id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	196	275	920	1316	1443	300	وقولهم لا يملك درهما فضلا عن دينار و شبهه معناه لا يملك درهما ولا دينارا وعدم ملكه للدينار اولي بالانتفاء وكانه قال لا يملك درهما فكيف يملك دينارا و انتصابه علي المصدر و التقدير فقد ملك درهم فقدا يفضل عن فقد ملك دينار -قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و يراد به استحالة ما فوقه و لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و اكثر استعماله ان يجء بعد نفي	500	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms08984	true	-752739809955972557	150	202	710	983	1476	300	كقولهم لا يملك درهما فضلا عن دينار وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصابه علي المصدر و-التقدير فقد ملك درهم فقدا يفضل عن فقد ملك دينار وقال العلامة----------- في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و-يراد به استحالة ما فوقه و-لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و-اكثر استعماله ان يجء بعد نفي	8984	-1991811573852583144	262	469.5	210	397	65.99496459960938	44	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms488	false	-724373707954363605	24	72	140	387	1486	300	بلدة بينها وبين مدينة النبي صلي الله عليه وسلم يومان وبينه-ا وبين خيبر دون مرحلة وهي مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وتنازعها علي والعباس في خلافة عمر فقال علي-- جعلها النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة و ولدها و انكره العباس فسلمها عمر لهما	488	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms09423	true	-7939685635511414032	225	262	1150	1345	1535	300	بلدة بينها وبين مدينة النبي ص----------------- يومان وبينهما وبين خيبر دون مرحلة وهي مما افاء الله علي رسوله------------------- وتنازعها علي والعباس في خلافة عمر فقال علي ع جعلها النبي ص----------------- لفاطمة و-ولدها و-انكره العباس فسلمها عمر لهما	9423	-1991811573852583144	192	328.5	156	250	76.80000305175781	30	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	176	252	893	1305	1564	300	العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي و العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاء-ان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة جمعها عشي و العشاء بالكسر والمد اول ظلام الليل و العشاء بالفتح والمد الطعام الذي يتعشي به وقت العشاء و عشيت فلانا	428	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms18324	true	491005254929992572	177	231	1004	1311	1659	300	العشي قيل ما بين الزوال ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الصباح وقيل العشي و-العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاء ان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة وربما ذكرتها العرب و---------------قال بعضهم العشية واحدة جميعا عشي و-العشاء بالكسر والمد اول ظلام الليل و-العشاء بالفتح والمد الطعام الذي يتعشي به وقت العشاء وقال اتانا --	18324	-1991811573852583144	294	556.5	243	413	71.18643951416016	46	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms113	false	2960647528140496212	152	229	775	1181	1567	300	الجمعة سمي بذلك لاجتماع الناس به و-ضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع و جمعات مثل غرف وغرفات في وجوهها و جمع الناس بالتشديد اذا شهدوا الجمعة كما يقال عيدوا اذا شهدوا العيد و اما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها يوم السبت قال ابو عمر -الزاهد في كتاب المد-خل اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي ق----ال اول الجمعة يوم السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب	113	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms18360	true	2274249220506148315	73	130	396	698	1616	300	الجمعة سمي بذلك لاجتماع الناس به و ضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها ال----سبت قال ابو عمر والزاهد في كتاب المداخل اخبرنا تغلب عن ابن الاعرابي قال قال اول الجمعة يوم السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب	18360	-1991811573852583144	284	525.0	230	413	68.76513671875	48	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms224	false	-5877461610043126075	81	105	432	555	1539	300	الاربع------------اء ممدود و------------هو بكسر الباء ولا نظير له في المفردات وانما ياتي وزنه في الجمع وبعض بني اسد يفتح الباء والضم لغة قليلة فيه	224	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms18363	true	-7111567115999337831	36	64	211	358	1611	300	الاربعاء مثلثة الباء ممدودة وفي المصباح هو بكسر الباء ولا نظير له في المفردات وانما ياتي وزنه في الجمع وبعض بني اسد يفتح الباء والضم لغة قليلة فيه	18363	-1991811573852583144	121	228.0	98	147	82.31292724609375	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms276	false	-5078185498428430270	136	160	676	801	1499	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع---------------------------------- قال تع----------------------------------------------------------------------------الي يخيل اليه من سحرهم انها	276	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms18549	true	637177428188760053	254	300	1320	1554	1554	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر مخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع و متي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها-	18549	-1991811573852583144	123	225.5	100	235	52.34042739868164	21	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms276	false	-5078185498428430270	168	197	831	983	1499	300	يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد --------------------------نحو قوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان من البيان لسحرا اي ان------------------------ بعض البيان سحر- لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه	276	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms18550	true	5334157680996052952	2	102	9	519	1596	300	يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارض مانع لما وراء ظهره قال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوء ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه	18550	-1991811573852583144	129	220.0	102	510	25.294116973876953	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms704	false	-5483222249362930341	68	195	317	955	1428	300	الوحشي -من كل دابة الجانب------- الايمن-- قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر --قال الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و هو الذي لا يركب منه الراكب و لا يحلب منه الحالب و الانسي الجانب الاخر و هو الايسر و روي ابو عبيد- عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري و يقال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب و الحلب-------- من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و هو الجانب الايسر الي موضع الامن و هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن	704	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms19929	true	-8947566171651928367	29	199	152	1067	1607	300	الوحشي لان ----سوط الراكب في يده ال-يمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان الاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء وفي المصباح المنير الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و-هو الذي لا يركب منه الراكب و-لا يحلب منه الحالب وا-لانسي الجانب الاخر و-هو الايسر و-روي ابو عبيدة عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و-يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و-هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري------- ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي ل---------لحلب والركوب من الجانب الايسر فتخاف من-ه فتفر من موضع المخافة و-هو الجانب الايسر الي موضع الانس و-هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن	19929	-1991811573852583144	590	1046.0	478	946	62.36786651611328	91	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms627	false	7556679938041611551	2	41	6	184	1435	300	كذلك بل الياء في اخره للالحاق و قال الجوهري و ليس هو بمفعل لان الميم اصلية و انما زيدت الياء في اخره------ للالحاق و لما كان فعلي بكسر اللام نادرا لا اخت لها الحق بمفعل و لهذا جمع علي	627	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20080	true	5597111507411619124	236	270	1294	1465	1619	300	كذلك بل الياء في اخره للالحاق-- قال الجوهري و-ليس هو م-فعل لان الميم اصلية و-انما زيدت------ في اخره الياء للالحاق و-لما كان فعلي بكسر اللام نادرا لا اخت لها الحق بمفعل و-لهذا جمع علي	20080	-1991811573852583144	164	284.5	131	184	89.13043212890625	26	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	124	170	656	903	1562	300	الجزور من الابل خاصة يقع علي الذكر والانثي والجمع جزر مثل رسول ورسل ويجمع ايضا علي جزرات ثم علي جزاءر ولفظ الجزور انثي يقال رعت الجزور قاله ابن الانباري وزاد الصغاني وقيل الجزور الناقة التي تنحر و جزرت الجزور وغيرها من باب قتل نحرتها والفاعل جزار	102	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20227	true	6610476421059759196	260	286	1246	1395	1475	300	الجزور من الابل خاصة يقع علي الذكر والانثي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري وزاد الصغاني و----الجزور الناقة التي تنحر و-جزرت الجزور وغيرها من باب قتل نحرتها والفاعل جزار	20227	-1991811573852583144	148	269.5	122	247	59.919029235839844	23	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms705	false	-7741901216341174084	244	300	1160	1411	1411	300	الدال و الكسر لغة عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقي معه حياة و يقال في الجسد عرق واحد حيث-ما قطع مات صاحبه و له في كل عضو اسم فهو في العنق الودج و الوريد ايضا و في الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه و الابهر وهو عرق مستبطن الصلب و القلب متصل به و الوتين-	705	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20323	true	933216556520571826	0	49	0	245	1559	300	الدال و-الكسر لغة عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا تبقي معه حياة و-يقال في الجسد عرق واحد حيث ما قطع مات صاحبه و-له في كل عضو اسم فهو في العنق الودج و-الوريد ايضا وف-ي الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه و-الابهر وهو عرق مستبطن الصلب و-القلب متصل به و-الوتين	20323	-1991811573852583144	241	433.0	194	253	95.25691986083984	40	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms455	false	-7141721277444611496	196	240	975	1209	1518	300	الجيم و العاج انياب الفيل- قال الليث ولا يسمي غير الناب عاجا و العاج ظهر السلحفاة البحرية وعليه يحمل----- انه كان لفاطمة رضي-- الله عن-ها سوار من عاج ولا يجوز حمله علي انياب الفيلة لان انيابها ميتة بخلاف السلحفاة والحديث حجة لمن يقول بالطهارة	455	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20383	true	-7030561948851011246	10	53	50	292	1511	300	المصباح العاج انياب الفيلة قال الليث ولا يسمي غير الناب عاجا وال-عاج ظهر السلحفاة البحرية وعليه يحمل قوله انه كان لفاطمة صلوات الله عليها سوار من عاج ولا يجوز حمله علي انياب الفيلة لان انيابها ميتة بخلاف السلحفاة والحديث حجة لمن يقول بالطهارة	20383	-1991811573852583144	222	411.5	180	243	91.35802459716797	37	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms085	false	8874993130776312589	33	55	179	291	1566	300	الثريد فعيل بمعني مفعول ويقال ايضا مثرود يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة	85	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20406	true	26124519180141183	26	48	130	242	1509	300	الثريد فعيل بمعني مفعول ويقال ايضا مثرود يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة	20406	-1991811573852583144	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	142	174	713	892	1564	300	الجبن الماكول فيه ثلاث لغات رواها ابو عبيدة عن يونس بن حبيب سماعا عن العرب اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر	94	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20426	true	1718748007755492295	175	197	859	991	1500	300	الجبن الماكول فيه ثلاث لغات----------------------------------------------- اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر	20426	-1991811573852583144	132	255.0	110	179	73.7430191040039	21	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms186	false	4121972903813487268	98	145	491	737	1535	300	قال الدينوري زعموا انه سمي خلافا لان الماء -اتي به سببا فنبت مخالفا لاصله ويحكي ان بعض الملوك مر بحاءط فراي شجر الخلاف فقال لوزيره ما هذا الشجر فكره الوزير ان يقول شجر الخلاف لنفور النف-س عن لفظه فسماه باسم ضده فقال شجر الوفاق فاعظمه الملك لنباهته	186	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20430	true	-4695477807045529050	2	49	11	259	1394	300	قال الدينوري زعموا انه سمي خلافا لان الماء ياتي به سبيا ينبت مخالفا لاصله ويحكي ان بعض الملوك مر بحاءط فراي شجر الخلاف فقال لوزيره ما هذا الشجر فكره الوزير ان يقول شجر الخلاف لنفور النفوس عن لفظه فسماه باسم ضده فقال شجر الوفاق فاعظمه الملك لنباهته	20430	-1991811573852583144	244	476.0	197	248	98.38710021972656	43	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	38	87	198	427	1489	300	و الجمع طلاءع و الطلع بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرا ان كانت انثي و ان كانت النخلة ذكرا لم يصر ثمرا بل يءكل طريا و يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي و ا--طلعت النخلة	388	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20441	true	2275805505584591072	94	140	497	726	1505	300	وقال في المصباح الطلع بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كانت انثي و-ان كانت النخلة ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا و-يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة زكية فيلقح به الانثي وقال جمار النخلة	20441	-1991811573852583144	209	384.5	165	231	90.47618865966797	36	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms076	false	-4671011195428704414	161	193	809	991	1540	300	التابل بفتح الباء وقد تكسر هو الابزار ويقال انه معرب قال ابن الجواليقي وعوام الناس تفرق بين التابل والابزار والعرب لا تفرق بينهما يقال توبلت القدر اذا اصلحته- بالتابل و الجمع التوابل	76	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20536	true	2931081000089116450	105	136	483	664	1461	300	التابل بفتح الباء وقد يكسر هو الابزار ويقال انه معرب قال ابن الجواليقي وعوام الناس تفرق بين التابل والابزار والعرب لا تفرق بينهما يقال توبلت القدر اذ- اصلحتها بالتابل و-الجمع التوابل	20536	-1991811573852583144	179	342.0	148	183	97.814208984375	27	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms380	false	-2620386564274838379	26	87	134	453	1536	300	طبرزذ وزان سفرجل معرب وفيه ثلاث لغات بذال معجمة وبنون وبلام و حكي الازهري النون واللام ولم يحك الذال وحكاها في موضع اخر فقال سكر طبرزذ قال ابن الجواليقي واصله بالفارسية تبرزد و التبر الفاس كانه نحت من جوانبه بفاس وعلي هذا فتكون طبرزذ صفة تابعة ل-سكر في الاعراب فيقال هو سكر طبر زذ قال بعض الناس الطبرزذ هو السكر الابلوج	380	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20573	true	647130983919932287	54	105	283	566	1582	300	طبرزد وزان سفرجل معرب وفيه ثلاث لغات بذال معجمة وبنون و-لام و-حكي الازهري النون واللام ولم يحك الدال و---------------------------------قال ابن الجواليقي واصله بالفارسية تبرزد والط-بر الفاس كانه نحت من جوانبه بفاس وعلي هذا ي-كون طبرزد صفة تابعة للسكر في الاعراب فيقال هو سكر طبرزد وقال بعض الناس الطبرزد هو السكر الابلوج	20573	-1991811573852583144	270	488.0	220	320	84.375	39	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms344	false	4672021089913940713	232	288	1142	1424	1482	300	ايضا ما يصبغ به الخبز في الاكل و يختص بكل ادام ماءع كالخل ونحوه وفي التنزيل وصبغ للاكلين ق-ال الفارابي و اصطبغ بالخل وغيره وقال بعضهم و اصطبغ من الخل وهو فعل لا يتعدي الي مفعول صريح فلا يقال اصطبغ الخبز بخل واما الحرف فهو لبيان النوع الذي يصطبغ به كما يقال اكتحلت بالاثمد ومن الاثمد	344	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20578	true	-9026731408313202881	214	267	1077	1357	1518	300	ايضا ما يصبغ به الخبز في الاكل و-يختص بكل ادام مايع كالخل ونحوه وفي التنزيل وصبغ للاكلين وقال الفارابي و-اصطبغ بالخل وغيره وقال بعضهم واص-طبغ من الخل وهو فعل لا يتعدي الي مفعول صريح فلا يقال اصطبغ الخبز بخل واما الحرف فهو لبيان النوع الذي يصطبغ به كما يقال اكتحلت بالاثمد ومن الاثمد	20578	-1991811573852583144	275	535.0	222	283	97.17314147949219	48	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	176	263	893	1362	1564	300	العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي و العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاء-ان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة جمعها عشي و العشاء بالكسر والمد اول ظلام الليل و العشاء بالفتح والمد الطعام الذي يتعشي به وقت العشاء و عشيت فلانا بالتثقيل و عشوته اطعمته العشاء و تعشيت انا اكلت العشاء و	428	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20611	true	650061516444285996	192	256	911	1278	1516	300	العشي قيل ما بين الزوال ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الصباح وقيل العشي و-العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاء ان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة جمعها عشي و-العشاء بالكسر والمد---- ظلام الليل و--------بالفتح والمد الطعام الذي يتعشي به وقت العشاء وعشو-ت فلانا بالتثقيل و-عشوته اطعمته العشاء و-تعشيت انا اكلت العشاء و	20611	-1991811573852583144	363	681.0	300	470	77.23403930664062	56	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms728	false	-285238889285455092	15	90	67	428	1444	300	اتكا جلس متمكنا و في التنزيل وسررا عليها يتكءون اي يجلسون و قال واعتدت لهن متك-ا اي مجلسا يجلسن عليه قال ابن الاثير و العامة لا تعرف الاتكاء الا الميل في القعود معتمدا علي احد الشقين و هو يستعمل في المعنيين جميعا يقال اتكا اذا اسند ظهره او جنبه الي شء معتمدا عليه و كل من اعتمد علي شء فقد اتكا عليه و قال السرقسطي ايضا اتكاته اعطيته ما يتكء عليه اي ما يجلس عليه	728	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20656	true	-338355188145294254	6	72	33	379	1533	300	اتكا جلس متمكنا وف-ي التنزيل وسررا عليها يتكءون اي يجلسون و-قال واعتدت لهن متكءا اي مجلسا يجلس ع-ليه قال ابن الاثير و-العامة لا تعرف الاتكاء الا الميل في القعود معتمدا علي احد الشقين و-هو يستعمل في المعنيين جميعا يقال اتكا اذا اسند ظهره او جنبه الي شء معتمدا عليه و-كل من اعتمد علي شء فقد اتكا عليه وق-ال السرقسطي -----اتكاته اعطيته ما-يتكء عليه اي--- يجلس عليه	20656	-1991811573852583144	341	632.0	276	362	94.19889831542969	55	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms644	false	-5062119687361138483	46	141	218	691	1467	300	الصغاني النزهة قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين و انما التنزه التباعد عن المياه و الارياف و منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها و يقال تنزهوا بحرمكم اي تباعدوا و قال ابن قتيبة ذهب بعض اهل العلم في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد وانما تكون خارج البلد فاذا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و الجنان	644	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20663	true	-4384641984772535758	53	135	294	724	1531	300	المصباح النزهة قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وا-نما التنزه التباعد من المياه و-الارياف و-منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها و--قال -------------------------------ابن قتيبة ذهب---- اهل العلم في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد ا-نما تكون خارج البلد فاذا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و-البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و-الجنان	20663	-1991811573852583144	422	794.5	340	473	89.21775817871094	71	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms597	false	599292807637333526	240	271	1109	1251	1384	300	و متوح الم-------تاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام و البز واثاث البيت و اصل المتاع ما يتبلغ به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك و --	597	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20794	true	7020073628842142620	107	135	585	727	1590	300	-------المنير المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام و-البز واثاث البيت و-اصل المتاع ما يتمتع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك وفي	20794	-1991811573852583144	129	240.5	103	151	85.43046569824219	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms730	false	7253119342759460847	103	190	498	893	1393	300	الولي فعيل بمعني فاعل من وليه اذا قام به ومنه الله ولي الذين امنوا و الجمع اولياء قال ابن فارس و كل من ولي امر احد فهو وليه وقد يطلق الولي ايضا علي المعتق و العتيق و ابن العم و الناصر و حافظ النسب و الصديق ذكرا كان او انثي و قد يءنث بالهاء فيقال هي ولية قال ابو زيد سمعت بعض بني عقيل يقول هن وليات الله و عدوات الله و اولياءه و اعداءه و يكون الولي بمعني --مفعول في حق المطيع فيقال المءمن ولي الله	730	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20847	true	1233766681788708435	246	271	1263	1391	1522	300	الولي فعيل بمعني فاعل من وليه اذا قام به ومنه الله ولي الذين امنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الولي بمعني المفعول في حق المطيع فيقال المءمن ولي الله	20847	-1991811573852583144	126	232.5	101	397	31.738035202026367	23	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms501	false	1021027863438882540	71	286	350	1474	1541	300	فطر الله الخلق فطرا من باب قتل خلقهم و الاسم الفطرة بالكسر قال----- تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقولهم تجب الفطرة هو علي حذف مضاف و الاصل تجب زكاة الفطرة و هي البدن فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه و استغني به في الاستعمال لفهم --المعني وقوله عليه الصلاة و السلام كل مولود يولد علي الفطرة قيل معناه الفطرة الاسلامية والدين الحق و انما ابواه يهودانه و ينصرانه اي ينقلانه الي دينهما وهذا التفسير مشكل ان حمل اللفظ علي حقيقته فقط لانه يلزم منه انه لا يتوارث المشركون مع اولادهم الصغار قبل ان يهودوهم و ينصروهم و اللازم منتف بل الوجه حمله علي حقيقته ومجازه معا اما حمله علي مجازه فعلي ما قبل البلوغ و ذلك ان اقامة الابوين علي دينهما سبب يجعل الولد تابعا لهما فلما كانت الاقامة سببا جعلت تهويدا وتنصيرا مجازا ثم اسند الي الابوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما فكانه قال وانما ابواه باقامتهما علي الشرك يجعلانه مشركا ويفهم من هذا انه لو اقام احدهما علي الشرك واسلم الاخر لا يكون مشركا بل مسلما وقد جعل البيهقي هذا معني الحديث فقال وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم الاولاد قبل ان يفصحوا بالكفر وقبل ان يختاروه لانفسهم حكم الاباء فيما يتعلق باحكام الدنيا و اما حمله علي الحقيقة فعلي ما بعد البلوغ لوجود الكفر من الاولاد و	501	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20903	true	8115753354740440190	109	285	558	1504	1567	300	فطر الله الخلق فطرا من باب قتل خلقهم و الاسم الفطرة بالكسر قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال صلي -الله عليه واله----------- كل مولود يولد علي الفطرة قيل معناه الفطرة الاسلامية والدين الحق و-انما ابواه يهودانه و-ينصرانه اي ينقلانه الي دينهما وهذا التفسير مشكل ان حمل اللفظ علي حقيقته فقط لانه يلزم منه ان -لا يتوارث المشركون مع اولادهم الصغار قبل ان يهودوهم و-ينصروهم و-اللازم منتف بل الوجه حمله علي حقيقته ومجازه معا اما حمله علي مجازه فعلي ما قبل البلوغ و-ذلك ان اقامة الابوين علي دينهما سبب لجعل الولد تابعا لهما فلما كانت الاقامة سببا جعلت تهويدا وتنصيرا مجازا ثم اسند الي الابوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما -كانه قال اب------واه باقامتهما علي الشرك يجعلانه مشركا ويفهم من هذا انه لو اقام احدهما علي الشرك واسلم الاخر لا يكون مشركا بل مسلما وقد جعل البيهقي هذا معني الحديث فقال -قد جعل رسول الله صلي الله عليه واله حكم الاولاد قبل ----------------------ان يختاروا لانفسهم حكم الاباء فيما يتعلق باحكام الدنيا و-اما حمله علي الحقيقة فعلي ما بعد البلوغ لوجود الكفر من الاولاد 6	20903	-1991811573852583144	921	1748.5	748	1131	81.43235778808594	155	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms729	false	-3768712001918212209	252	289	1162	1339	1397	300	الولي مثال فلس القرب و في الفعل لغتان اكثرهما وليه يليه بكسرتين و الثانية من باب وعد و هي قليلة الاستعمال و جلست مما يليه اي يقاربه و قيل الولي حصول الثاني بعد الاول من غير فصل	729	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20956	true	-306268817015608282	84	116	475	646	1573	300	الولي مث-ل فلس القرب و-في الفعل لغتان اكثرهما وليه يليه بكسرتين وال-ثانية من باب وعد و-هي قليلة الاستعمال و-جلست مما يليه اي يقاربه و-قيل الولي حصول الثاني بعد الاول من غير فصل	20956	-1991811573852583144	169	312.0	137	177	95.480224609375	26	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	120	175	584	886	1496	300	حزنا من باب تعب والاسم الحزن بالضم فهو حزين ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله ثعلب والازهري وفي لغة تميم بالالف ومثل الازهري باسم الفاعل والمفعول في اللغتين علي بابهما ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال حزنه وانما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه	139	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms20964	true	-4557992558686025219	0	54	0	294	1519	300	حزنا من باب تعب والاسم الحزن بالضم فهو حزين ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله تغلب والازهري وفي لغة تميم بالالف ومثل الازهري باسم الفاعل والمفعول في اللغتين علي بابهما ومنع ابو زيد-------- الماضي من الثلاثي فقال لا يقال حزنه وانما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه	20964	-1991811573852583144	292	573.5	238	302	96.6887435913086	52	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms103	false	5966148344301792487	176	260	864	1292	1497	300	و اجزعه غيره الجزاف-------------- بيع الشء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من جازف مجازفة من باب قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف ومن هنا قيل اصل الكلمة دخيل في العربية قال ابن القطاع جزف في الكيل جزفا اكثر منه ومنه الجزاف و المجازفة في البيع وهو المساهلة و الكلمة دخيلة في العربية ويءيده قول ابن فارس الجزف الاخذ بكثرة كلمة فارسية ويقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام الكيل والوزن	103	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21038	true	2213079875640402198	221	257	1123	1312	1548	300	------------والجزاف معرب گزاف وهو بيع الشء لا يعلم كيله ولا وزنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجازفة في البيع---- المساه---------------لة فيه قال في المصباح -------------------------------------------يقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام الكيل والوزن	21038	-1991811573852583144	158	257.5	128	442	35.746604919433594	24	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	238	277	1100	1318	1424	300	العون الظهير علي الامر و الجمع اعوان و استعان به فاعانه وقد يتعدي بنفسه فيقال استعانه والاسم المعونة و المعانة ايضا بالفتح ووزن المعونة مفعلة بضم العين وبعضهم يجعل الميم اصلية ويقول هي ماخوذة من الماعون ويقول هي فعولة	458	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21088	true	84591161139587140	85	119	421	623	1553	300	العون الظهير علي الامر واس---------------تعان به فاعانه وقد يتعدي بنفسه فيقال استعانه والاسم المعونة و-المعانة ايضا بالفتح ووزن المعونة مفعلة بضم العين وبعضهم يجعل الميم اصلية ويقول هي ماخوذة من الماعون ويقول هي فعولة	21088	-1991811573852583144	200	387.0	166	218	91.74311828613281	32	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms489	false	1712875361412229055	195	251	926	1210	1441	300	و فرحان ويستعمل في معان احدها الاشر و البطر وعليه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين و الثاني الرضا وعليه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون والثالث السرور و عليه قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله ويقال فرح بشجاعته و نعمة الله عليه وبمصيبة عدوه فهذا الفرح لذة القلب بنيل ما يشتهي	489	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21102	true	-346100851618345607	147	198	758	1034	1572	300	الفرح ---يستعمل في معان احد-- الاشر و-البطر وعليه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين و-الثاني الرضا وعليه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون والثالث السرور و-عليه قوله تعالي فرحين بما اتيهم الله من فضله ويقال فرح بشجاعته وبنعمة الله عليه وبمصيبة عدوه فهذا الفرح لذة القلب بنيل ما يشتهي	21102	-1991811573852583144	271	510.5	221	284	95.42253875732422	43	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms693	false	-7293088658302044228	83	160	372	730	1394	300	هن-ء الشء بالضم مع الهمز هناءة بالفتح و المد تيسر من غير مشقة و لا عناء فهو هنء و يجوز الابدال و الادغام و هناني الولد يهنءني مهموز من بابي نفع و ضرب و -------تقول العرب في الدعاء ليهنءك الولد بهمزة ساكنة و بابدالها ياء و حذفها عامي و معناه سرني فهو هانء و به سمي و هناته هنءا باللغتين اعطيته او اطعمته و هناني الطعام يهنءني ساغ و لذ و اكلته هنيءا مريءا اي بلا مشقة	693	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21118	true	8118797655689069935	160	214	813	1109	1548	300	هنوء الشء بالضم مع الهمز هناءة بالفتح و-المد تيسر من غير مشقة و-لا عناء فهو هنء و-يجوز الابدال و-الادغام و-هناني الولد يهنءني مهموز من بابي نفع و-ضرب اي سرني وتقول العرب في الدعاء ليهنءك الولد بهمزة ساكنة و-بابدالها ياء و-حذفها عامي و-معناه سرك وهنان-----------------------------------------------------------ي الطعام يهناني ساغ و-لذ و-اكلته هنيءا مريءا اي بلا مشقة	21118	-1991811573852583144	278	479.0	227	366	75.95628356933594	36	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms301	false	3377750442060472250	172	300	864	1533	1533	300	السنة الحول وهي محذوفة اللام وفيها لغتان احداهما جعل اللام هاء ويبني عليها تصاريف الكلمة و الاصل سنهة وتجمع علي سنهات مثل سجدة وسجدات و تصغر علي سنيهة و تسنهت النخلة وغيرها اتت عليها سنون و عاملته مسانهة و ارض سنهاء اصاب-ها السنة وهي الجدب و الثانية جعلها واوا يبني عليها تصاريف الكلمة ايضا و الاصل سنوة و تجمع علي سنوات مثل شهوة و شهوات و تصغر علي سنية وعاملته مساناة و ارض سنواء اصابتها السنة و تسنيت عنده اقمت سنين قال النحاة وتجمع السنة كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون و سنين وتحذف النون للاضافة و في لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها-	301	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21270	true	-96003760403366058	191	282	1064	1564	1668	300	السنة ------وهي محذوفة اللام وفيها لغتان احداهما جعل اللام هاء والاص---------------------------ل سنهة وتجمع علي سنهات مثل سجدة وسجدات و-تصغر علي سنيهة وار------------------------------------------------------ض سنهاء اصابتها السنة وهي الجدب و-الثانية جعلها واو------------------------------ا و الاصل سنوة و-تجمع علي سنوات مثل شهوة و-شهوات و-تصغر علي سنية وار----------------ض سنواء اصابتها لسنوة وتجمع في اللغتين----------------------------- كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون وس-نين وتحذف النون للاضافة و-في لغة تثبت الياء في الاحوال كلها -تجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قوله صلي الله عليه واله ----------اللهم اجعلها	21270	-1991811573852583144	456	799.0	371	680	67.05882263183594	68	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms628	false	-7698572950261448351	257	296	1221	1412	1437	300	مزته ميزا من باب باع------ عزلته و فصلته من غيره و التثقيل مبالغة و ذلك يكون في المشتبهات نحو ليميز الله الخبيث من الطيب و في المختلطات نحو وامتازوا اليوم ايها المجرمون و تمي-ز الشء انفص--ل عن غيره و	628	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21270	true	-96003760403366058	102	136	552	745	1668	300	مزته ميزا من باب باع بمعني عزلته و-فصلته من غيره و-التثقيل مبالغة و-ذلك يكون في المشتبهات نحو ليميز الله الخبيث من الطيب وفي- المختلطات نحو وامتازوا اليوم ايها المجرمون و-تمييز الشء انفصاله من غيره --	21270	-1991811573852583144	180	316.5	147	200	90.0	26	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms320	false	-4745689854316331209	98	141	511	742	1545	300	الله لنا كذا يشرعه اظهره واوضحه و----------------------------------------- المشرعة بفتح الميم والراء شريعة الماء قال الازهري ولا تسميها العرب مشرعة حتي يكو---ن الماء عدا لا انقطاع له كماء الانهار ويكون ظاهرا معينا ولا يستقي منه برشاء فان كان من ماء الامطار فهو الكرع بفتحتين	320	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21421	true	6177083485554400288	65	108	342	577	1594	300	الله لنا كذا اي--- اظهره واوضحه والشريعة مورد الابل علي الماء الجاري وكذلك المشرعة------------------------------ قال الازهري ولا تسميها العرب مشرعة الا اذا كان الماء غير منقطع------- كماء الانهار ويكون ظاهرا معينا ولا يستقي منه برشاء فان كان من ماء الامطار فهو الكرع بفتحتين	21421	-1991811573852583144	175	291.0	139	275	63.6363639831543	29	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms082	false	8686179822347865891	199	224	1056	1176	1587	300	العرب عمم اتاد في مشيه علي افتعل اتءادا ترفق ولم يعجل وهو يمشي علي تءدة وزان رطبة وفيه تءدة اي تثبت واصل التاء فيها واو	82	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21424	true	2840651453240700667	132	156	737	855	1647	300	المصباح-- اتاد في مشيه علي افتعل اتءادا ترفق ولم يعجل وهو يمشي علي تءدة وزان رطبة وفيه تءدة اي تثبت واصل التاء فيها واو	21424	-1991811573852583144	114	218.5	90	120	95.0	23	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms644	false	-5062119687361138483	48	141	233	691	1467	300	قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين و انما التنزه التباعد عن المياه و الارياف و منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها و يقال تنزهوا بحرمكم اي تباعدوا و قال ابن قتيبة ذهب بعض اهل العلم في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد وانما تكون خارج البلد فاذا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و الجنان	644	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21466	true	2784022240295173725	148	219	790	1159	1574	300	قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وا-نما التنزه التباعد من المياه و-الارياف وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ذهب---- اهل العلم في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد ا-نما تكون خارج البلد فاذا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و-البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و-الجنان	21466	-1991811573852583144	362	691.5	292	458	79.03929901123047	62	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms068	false	-8782459710456963070	158	223	800	1142	1549	300	البهمة ولد الضان يطلق علي الذكر والانثي والجمع بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام مثل سهم وسهام وتطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال وقال ابن فارس البهم صغار الغنم وقال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها الضان او المعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة ثم هي بهمة وجمعها بهم و	68	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21654	true	7639937061726574184	134	198	667	1007	1551	300	البهمة ولد الضان يطلق علي الذكر والانثي والجمع بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام مثل سهم وسهام وتطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال وقال ابن فارس البهم صغار الغنم وقال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها الضان او المعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة ثم هي بهمة والجمع بهم --	21654	-1991811573852583144	335	659.5	271	342	97.95321655273438	63	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	165	222	831	1126	1534	300	النطق و شاورته في كذا و استشرته راجعته لاري رايه فيه فاشار علي بكذا اراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت اشارة- حسنة والاسم المشورة وفيها لغتان سكون الشين و فتح الواو والثانية ضم الشين وسكون الواو وزان معونة ويقال هي من شار الدابة اذا عرضها في المشوار ويقال من -شرت العسل شبه حسن النصيحة بشرب العسل	339	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21721	true	1098638000673657979	2	56	10	303	1614	300	المصباح شاورته في كذا و-استشرته راجعته لاري رايه فيه فاشار علي بكذا اراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت اشارته حسنة والاسم المشورة وفيه- لغتان سكون الشين و-فتح الواو والثانية ضم الشين وسكون الواو وزان معونة ويقال هي من شار الدابة اذا عرضه- في المشوار ويقال من اشرت العسل شبه حسن النصيحة بشري العسل	21721	-1991811573852583144	284	531.0	230	297	95.62289428710938	46	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms325	false	2857544232357818705	117	179	582	882	1484	300	شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب تغير و تلبد لقلة تعهده بالدهن و رجل اشعث و امراة شعثاء مثل احمر و حمراء و سمي بالاول وكني بالثاني ومنه ابو الشعثاء المحاربي من التابعين كوفي و الشعث ايضا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد شغ-ث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد و لا تنظف و الشعث ايضا الانتشار والتفرق	325	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21722	true	290699645277964410	182	220	977	1173	1616	300	شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب تغير و-تلبد لقلة تعهده بالدهن و-رجل اشعث و-امراة شعثاء والشعث ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد وشعث الراس ايضا وهو اشعث اغبر--- من غير استحداد و-لا تنظف و-الشعث ايضا ----------التفرق	21722	-1991811573852583144	184	317.5	147	301	61.12957000732422	28	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	0	77	0	355	1484	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدين و اخطا في كل شء عامدا كان او غير عامد و قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء و اخطا اذا اراد الصواب فصار الي غيره فان اراد غير الصواب وفعله قيل قصده او تعمده و الخطء الذنب تسمية بالمصدر و خطاته بالتثقيل قلت له اخطات او جعلته مخطءا و اخطاه الحق اذا بعد عنه و اخطاه السهم تجاوزه ولم يصبه وتخفيف الرباعي جاءز	181	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms21927	true	-7918802129594881099	127	159	618	772	1461	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطا في الدين و-اخطا في كل شء عامدا كان او غير عامد وا----------------------------------------خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق---- بعد عنه و-اخطاه السهم تجاوزه ولم يصبه وتخفيف الرباعي جاءز	21927	-1991811573852583144	152	272.5	120	355	42.81690216064453	27	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	237	299	1197	1492	1494	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها---- ورجوعها---- وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار -قاله الازهري وغيره و عليه قوله عليه الصلاة و السلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	250	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22411	true	956104327509297453	49	108	244	533	1511	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها شهر ورجوعها شهر وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و-الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار وقال- الازهري وغيره وع-ليه قوله عليه--------- السلام من راح الي الجمعة في اول النهار فله كذا اي--- ذهب	22411	-1991811573852583144	279	515.0	222	304	91.77631378173828	52	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms659	false	-5354288347090034501	22	96	109	436	1377	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و يءنث و يذكر و جمعه نعمان مثل حمل و حملان و انعام ايضا و قيل النعم الابل خاصة و الانعام ذوات الخف و الظلف و هي الابل و البقر و الغنم و قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و ان انفردت البقر و الغنم لم تسم نعما	659	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22435	true	-1093799896434940734	122	178	625	922	1550	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظة و-اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و-يءنث و-يذكر و-جمعه نعمان وان-----------------عام ايضا و-قيل النعم الابل خاصة و-الانعام ذوات الخف و-الظلف و-هي الابل و-البقر وال-غنم و-قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و-ان انفردت البقر وال-غنم لم تسم نعما	22435	-1991811573852583144	289	515.0	233	327	88.37920379638672	41	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms479	false	-5977597283912388525	251	295	1205	1452	1475	300	الغاءط المطمءن الواسع من الارض و الجمع غيطان و اغواط و غوط ثم اطلق الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص لانهم كانوا يقضون حواءجهم في المواضع المطمءنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه وقالوا تغوط الانسان	479	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22539	true	1805683028824604005	135	172	736	955	1649	300	الغاءط المطمءن الواسع من الارض---------------------------- ثم اطلق الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص لانهم كانوا يقضون حواءجهم في المواضع المطمءنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه وقالوا تغوط الانسان	22539	-1991811573852583144	219	426.0	182	247	88.66397094726562	36	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	93	140	419	643	1490	300	في الامر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه جد يجد---- من بابي ضرب وقتل وال----------اسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح و جد في --كلامه جدا من باب ضرب ضد هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا	96	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22634	true	9139911183769413329	68	102	333	497	1528	300	في الامر------------------------------ يجد جدا من باب -ضرب وقتل اجتهد فيه والاسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة و-----------------------------------------جد في الكلام- جدا من باب ضرب--- هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا	22634	-1991811573852583144	143	230.5	113	240	59.58333206176758	25	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	0	25	0	133	1471	300	الزعم ثلاث لغات فتح الزاي للحجاز وضمها لاسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعني القول ومنه زعمت الحن-فية و زعم سيبويه اي قال وعليه قوله تعالي	261	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22642	true	-1281900415191137513	276	300	1389	1521	1521	300	الزعم ثلاث لغات فتح الزاي للحجاز وضمها لاسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعني القول ومنه زعمت الحنيفية و-زعم سيبويه اي قال وعليه قوله تعالي-	22642	-1991811573852583144	131	247.0	108	134	97.76119232177734	21	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	25	112	133	549	1471	300	او تسقط السماء كما زعمت اي كما اخبرت ويطلق علي الظن يقال في زعمي كذا وعلي الاعتقاد ومنه قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قال الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل في-ما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احق هو او باطل قال الخطابي ولهذا قيل زعم مطية الكذب و زعم غ---ير مزعم قال غير مقول صالح و ادعي ما لم يمكن	261	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22643	true	-5542073007380564969	0	86	0	415	1481	300	او تسقط السماء كما زعمت اي كما اخبرت ويطلق علي الظن يقال في زعمي كذا وعلي الاعتقاد ومنه قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قال الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل في ما كان باطلا و--فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احق هو او باطل قال الخطابي ول-ذا قيل زعم مطية الكذب و-زعم من غير مزعم قال غير مقول صالح و-ادعي ما لا يمكن	22643	-1991811573852583144	408	784.5	324	420	97.14286041259766	79	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms398	false	1226512118818125077	181	280	917	1376	1446	300	الظل و ال---فء بمعني واحد وليس كذلك بل ا-----------------لظل يكون غدوة و عشية و الفء لا يكون الا بعد الزوال فلا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب المغرب الي جانب المشرق و الفء الرجوع وقال ابن السكيت الظل من الطلوع الي الزوال و الفء من الزوال الي الغروب و قال ثعلب الظل للشجرة وغيرها بالغداة و الفء بالعشي وقال رءبة بن العجاج كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و فء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل الشمس تنسخ الظل و الفء ينسخ الشمس	398	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22758	true	-850240386100466175	27	107	151	557	1578	300	الظل وهو والفء بمعني واحد عند كثير الناس وقال ابن قتيبة الظل يكون غدوة و-عشية وال-فء لا يكون الا بعد الزوال----------------------------------------------------- لانه ظل فاء عن جانب المغرب الي جانب المشرق وا-لفء الرجوع وقال ابن السكيت الظل من الطلوع الي الزوال وا-لفء من الزوال الي المغرب و-قال تغلب الظل للشجرة وغيرها ل-لغداة و-الفء للعشاء وقال رءبة كل-----------ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و-فء وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل الشمس تنسخ الظل وا-لفء ينسخ الشمس	22758	-1991811573852583144	348	611.5	275	479	72.65135955810547	55	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms065	false	7158880599250756748	61	83	304	407	1477	300	البلغة ما يتبلغ به من العيش ولا يفضل يقال تبلغ به اذا اكتفي به وتجزا وفي هذا بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية	65	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22777	true	5738086743438152251	144	165	754	851	1565	300	البلغة ما يتبلغ به من العيش ولا يفضل يقال تبلغ به اذا اكتفي به------ وفي هذا بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية	22777	-1991811573852583144	97	186.5	76	103	94.17475891113281	20	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	223	277	1123	1390	1494	300	راح يروح رواحا و تروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار	250	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22784	true	1551461696012591494	113	152	581	776	1500	300	راح يروح رواحا و-تروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع ----------------------------------------------------------------------وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح وال-غدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار	22784	-1991811573852583144	193	377.0	154	267	72.2846450805664	36	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	189	217	952	1115	1558	300	الحلواء التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بالتشديد وجمع المقصور------ بفتح الواو وقال الازهري الحلواء اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة	155	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22867	true	-2338851903032189655	75	104	368	535	1534	300	الحلوي- التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بالتشديد وجمع المقصور حلاوي بفتح الواو وقال الازهري الحلوي- اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة	22867	-1991811573852583144	159	298.5	131	169	94.08283996582031	26	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms104	false	-8599845806181514876	148	203	732	1028	1526	300	قال الازهري والفقهاء يقولون فيه اجزي من غير همز ولم اجده لاحد من اءمة اللغة ولكن ان همز اجزا فهو بمعني كفي هذا لفظه وفيه نظر لانه ان اراد امتناع التسهيل فقد توقف في---- موضع التوقف فان تسهيل همزة الطرف في الفعل المزيد وتسهيل الهمزة الساكنة قياسي فيقال ارجات الامر وارجيته وانسات وانسيت واخطات واخطيت	104	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22871	true	5588577399142463008	224	278	1068	1359	1476	300	قال الازهري والفقهاء يقولون فيه اجزي من غير همز ولم اجده لاحد من اءمة اللغة ولكن ان همز اجزا فهو بمعني كفي--------- وفيه نظر لانه ان اراد امتناع التسهيل فقد توقف في غير موضع التوقف فان تسهيل همزة الطرف في الفعل المزيد وتسهيل الهمزة الساكنة قياسي فيقال ارجات الامر وارجيته وانسات وانسيت واخطات واخطيت	22871	-1991811573852583144	287	558.5	234	300	95.66666412353516	52	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms555	false	-4135454067879197916	6	38	25	182	1385	300	كببت زيدا كبا ايضا القيته علي وجهه فاكب هو بالالف وهو من النوادر التي تعدي ثلاثيها و قصر رباعيها و في التنزيل فكبت وجوههم في النار افمن يمشي مكبا علي وجهه و	555	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22900	true	6619874451969015933	60	88	308	451	1557	300	كببت زيدا كب-----ا القيته علي وجهه فاكب هو------- وهو من النوادر التي تعدي ثلاثيها و-قصر رباعيها وف-ي التنزيل فكبت وجوههم في النار افمن يمشي مكبا علي وجهه 4	22900	-1991811573852583144	141	259.0	113	157	89.80891418457031	23	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms487	false	-3314852209107255501	160	191	809	952	1523	300	فخرت به فخرا من باب نفع و افتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و هو المباهاة بالمكارم و المناقب من حسب و نسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه و	487	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22930	true	-1271152887835082298	43	70	238	377	1494	300	فخرت به فخرا من باب نفع و-افتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و-هو المباهاة بالمكارم و-المناقب من حسب و-نسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه 6	22930	-1991811573852583144	138	255.0	111	143	96.50349426269531	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms508	false	7584934267497989986	192	258	916	1211	1387	300	فار الماء يفور فورا نبع و جري و فارت القدر فورا و فورانا غلت وقولهم الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها و حقيقته ان يصل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث	508	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms22947	true	4328780910786011416	137	198	700	987	1538	300	فار الماء يفور فورا نبع و-جري و-فارت القدر فورا و-فورانا---- وقولهم الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها و-حقيقته ان يصل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث	22947	-1991811573852583144	287	547.5	226	295	97.28813934326172	57	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms693	false	-7293088658302044228	83	151	372	693	1394	300	هنء الشء بالضم مع الهمز هناءة بالفتح و المد تيسر من غير مشقة و لا عناء فهو هن-ء و يجوز الابدال و الادغام و هناني الولد يهنءني مهموز من بابي نفع و ضرب و -------تقول العرب في الدعاء ليهنءك الولد بهمزة ساكنة و بابدالها ياء و حذفها عامي و معناه سرني فهو هانء و به سمي و هناته هنءا باللغتين اعطيته او اطعمته و هناني الطعام يهنءني ساغ	693	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23229	true	-7718358238603002444	210	259	1085	1356	1575	300	هنء الشء بالضم مع الهمز هناءة بالفتح و-المد تيسر من غير مشقة و-لا عناء فهو هنيء و-يجوز الابدال و-الادغام و-هناني الولد يهنءني مهموز من بابي نفع و-ضرب اي سرني وتقول العرب في الدعاء ليهنءك الولد بهمزة ساكنة و-بابدالها ياء وخ-ذفها عامي و-معناه سرني فهو هانء وهنان-------------------------------------------------ي الطعام يهناني ساغ	23229	-1991811573852583144	255	442.0	208	329	77.50759887695312	34	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms109	false	6153949931492593972	85	200	459	1049	1565	300	الجلوس غير القعود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد وقد يكون جلس بمعني قعد يقال جلس متربعا و قعد متربعا وقد يفارقه ومنه جلس بين شعبها اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا و جلس بين شعبها اي حصل وتمكن و الجليس من يجالسك فعيل بمعني فاعل	109	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23238	true	-4932379802010560513	11	113	59	601	1554	300	الجلوس غير القعود فالج---لوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني لمن----- هو قاءم اقعد وقد يكون جلس بمعن----------------------ي قعد متربعا وقد يفارقه ومنه جلس بين شعبها اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون متعمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا وقعد متربعا و------------------الجليس من يجالسك فعيل بمعني فاعل	23238	-1991811573852583144	522	1018.5	422	590	88.47457885742188	95	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms296	false	-2445771773628759892	117	172	571	857	1470	300	التسميت ذكر الله تعالي علي الشء و تسميت العاطس الدعاء له و-الشين المعجمة مثله وقال في التهذيب سمته بالسين و الشين اذا دعا له وقال ابو عبيد الشين المعجمة اعلي و افشي وقال ثعلب المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	296	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23266	true	-710186882355830107	157	208	768	1046	1551	300	التسميت ذكر الله------ علي الشء وتس-ميت العاطس الدعاء له وبالشين المعجمة مثله وقال في التهذيب سمته بالسين و-الشين اذا دعا له وقال ابو عبيد الشين المعجمة اعلا و-افشي وقال ثعلب المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	23266	-1991811573852583144	274	523.5	223	287	95.47038269042969	45	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms211	false	2702761647802897319	95	156	493	824	1519	300	الديوان جريدة الحساب ثم اطلق علي الحساب ثم اطلق علي موضع الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد- المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها و دونت الديوان اي وضعته وجمعته ويقال ان عمر اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال وغيرها	211	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23307	true	-2239318349290149883	102	146	572	811	1625	300	الديوان جريدة الحساب ثم اطلق -------------------علي موضع الحساب وهو معرب واصله- دوان فابدل من احدي المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين و----------------------------------------------------------------------دونت الديوان--- وضعته وجمعته ويقال ان عمر اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال وغيرها	23307	-1991811573852583144	235	435.5	191	332	70.78313446044922	39	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms677	false	-5528382048891649806	21	108	109	520	1437	300	نهسه الكلب و كل ذي ناب نهسا من بابي ضرب و نفع عضه و قيل قبض عليه ثم نثره فهو نهاس و نهست اللحم اخذته بمقدم الاسنان للاكل و اختلف في جميع الباب فقيل بالسين المهملة و اقتصر عليه ابن السكيت قال سمعت الكلابي يقول انتهسه الكلب و الذءب و الحية و نهسه نهسا و قيل جميع الباب بالسين و الشين و نقله ابن فارس عن الاصمعي و قال الازهري قال الليث النهش بالشين المعجمة تناول من بعيد كنهش الحية و هو دون النهس و النهس بالمهملة	677	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23336	true	5092340357453955518	237	300	1174	1509	1509	300	نهسه الكلب و-كل ذي ناب نهسا من بابي ضرب و-نفع عضه و-قيل قبض عليه ثم نتره فهو نهاس و نهست اللحم اخذته بمقدم الاسنان للاكل و-اختلف في جميع الباب فقيل بالسين المهملة و-اقتصر عليه ابن السكيت و----------------------------------------------------------------قيل جميع الباب بالسين و-الشين-- نقله ابن فارس عن الاصمعي وقا-ل الازهري قال الليث النهش بالشين المعجمة تناول من بعيد كنهش الحية و-هو دون النهس وال-نهس بالمهملة-	23336	-1991811573852583144	329	595.5	267	411	80.04866027832031	51	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	72	116	365	582	1558	300	حلوان المراة مهرها و حلوان بلد مشهور من سواد العراق وهي اخر مدن العراق وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل وهي من طرف العراق من الشرق والقادسية من طرفه من ال-غرب قيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحاف- بن قضاعة و	155	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23343	true	-1003477135746675247	247	288	1187	1392	1443	300	حلوان اي بالضم------------ بلد مشهور من سواد العراق وهي اخر مدن العراق وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل وهي من طرف العراق من الشرق والقادسية من طرفه من المغرب قيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة --	23343	-1991811573852583144	197	362.0	157	219	89.95433807373047	37	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms453	false	7107542019272326411	213	261	1015	1261	1446	300	عنيت بامر فلان بالبناء للمفعول عناية و عنيا شغلت به و لتعن بحاجتي اي لتكن حاجتي شاغلة لسرك وربما قي-ل عنيت بامره بالبناء للفاعل فانا عان و عني يعني من باب تعب اذا اصاب-ه مشقة ويعدي بالتضعيف فيقال عناه يعنيه اذا كلفه ما يشق عليه والاسم العناء بالمد	453	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23347	true	6715966103121498651	252	287	1300	1492	1564	300	عنيت بامر فلان بالبناء للمفعول عناية وعين-ا شغلت به و-لتعن بحاجتي اي لتكن حاجتي شاغلة لسرك وربما يقال عنيت بامره بالبناء للفاعل فانا عان و-عني يعني من باب تعب اذا اصابته مشقة----------------------------------------------------- والاسم العناء بالمد	23347	-1991811573852583144	186	337.0	151	248	75.0	29	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms514	false	2969753329477437859	179	215	878	1050	1462	300	بالكسر نصاري مصر الواحد قبطي علي القياس و القبطي ثو-------ب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة الي القبط علي غير قياس فرقا بينه و بين الانسان و ث------ياب قبطية------ ايضا و جبة قبطية و الجمع قباطي	514	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23357	true	-710345130729804263	145	176	724	894	1511	300	بالكسر نصاري مصر الواحد قبطي علي القياس وا-لقبطي بالضم ثياب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة الي القبط علي غير قياس فرقا------- بين الانسان والثوب وثياب قبطية بالضم ايضا و-------------الجمع قباطي	23357	-1991811573852583144	146	251.0	118	191	76.43978881835938	23	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms460	false	1768354093827342005	139	192	660	920	1444	300	المعيش و المعيشة مكسب الانسان الذي يعيش به و الجمع المعايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش فالميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز وبه قرا السبعة و قيل هو من معش فالميم اصلية ووزن معيش و معيشة فعيل وفعيلة ووزن- معاءش فعاءل فتهمز و به قرا ابو جعفر المدني و الاعرج	460	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23387	true	2083919283294905491	9	57	42	297	1492	300	المعيش و-المعيشة مكسب الانسان الذي يعيش به و-الجمع المعايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش والميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز وبه قرا السبعة و-قيل هو من معش والميم اصلية فوزن معيش ومع-يشة فعيل وفعيلة و ورن معاءش فعاءل فيهمز و-به قرا ابو جعفر المدني و-الاعرج	23387	-1991811573852583144	245	458.0	198	261	93.8697280883789	37	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms652	false	-3495667807836504657	264	293	1231	1385	1416	300	نصفت المال بين الرجلين انصفه من باب قتل قسمته نصفين و انصفت الرجل انصافا عاملته بالعدل و القسط و الاسم النصفة بفتحتين لانك اعطيته من الحق ما تستحقه لنفسك	652	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23442	true	7166448909202921647	258	284	1339	1490	1557	300	نصفت المال بين الرجلين انصفه من باب قتل قسمته نصفين و-انصفت الرجل انصافا عاملته بالعدل و-القسط و-الاسم النصفة بفتحتين لانك اعطيته من الحق ما يستحقه بنفسك	23442	-1991811573852583144	149	281.0	123	154	96.75325012207031	21	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms040	false	9153077434894893552	225	263	1106	1297	1486	300	موضع بين مكة و المدينة وهو الي المدينة اقرب ويقال هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخا علي منتصف الطريق تقريبا وعن الشعبي انه اسم بءر هناك قال وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر--------------- وقال	40	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23525	true	-603508203168971069	27	63	138	319	1580	300	موضع بين مكة و-المدينة وهو الي المدينة اقرب ويقال هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخ------------------------ا وعن الشعبي انه اسم بءر هناك قال وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر كذا في المصباح وقال	23525	-1991811573852583144	166	312.0	133	206	80.58252716064453	31	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms543	false	3087463402819282198	111	152	538	736	1446	300	في انك ----قلبته قلبا من باب ضرب حولته عن وجهه و كلام مقلوب مصروف عن وجهه و قلبت الرداء حولته و جعلت اعلاه اسفله و قلبت الشء للابتياع قلبا ايضا تصفحته فرايت داخله و باطنه و قلبت الامر ظهرا لبطن اختبرته	543	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23529	true	-5598010489521488024	115	145	554	724	1519	300	في المصباح قلبته قلبا من باب ضرب حولته عن وجهه وقلب----------------------------ت الرداء حولته و-جعلت اعلاه اسفله و-قلبت الشء للابتياع قلبا ايضا تصفحته فرايت داخله و-باطنه و-قلبت الامر ظهرا لبطن اختبرته	23529	-1991811573852583144	160	291.5	131	202	79.20792388916016	24	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms497	false	-3434804692144495829	98	156	542	818	1505	300	فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة و الاسم الفسق و يفسق بالكسر لغة حكاها الاخفش فهو فاسق و الجمع فساق و فسقة قال ابن الاعرابي ولم يسمع فاسق في كلام الجاهلية مع انه عربي فصيح و نطق به الكتاب العزيز ويقال اصله خروج الشء من الشء علي وجه الفساد يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها	497	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23556	true	-5616787228674135691	13	42	74	218	1540	300	فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة و-الاسم الفسق و-يفسق بالكسر لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اصله خروج الشء من الشء علي وجه الفساد ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها	23556	-1991811573852583144	140	254.0	111	276	50.72463607788086	25	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	102	208	522	1052	1534	300	شرت العسل اشوره شورا من باب قال جنيته ويقال شربته و شرت الدابة شورا عرضته للبيع بالاجراء ونحوه وذلك المكان الذي يجري فيه مشوار بكسر الميم و اشار اليه بيده اشارة و شور تشويرا لوح بشء يفهم من النطق فالاشارة ترادف النطق في فهم المعني كما لو استاذنه في شء فاشار بيده او راسه ان يفعل ان يفعل او لا يفعل فيقوم مقام النطق و شاورته في كذا و استشرته راجعته لاري---- رايه فيه فاشار علي بكذا اراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت اشارة- حسنة والاسم المشورة وفيها لغتان سكون الشين و فتح الواو والثانية ضم الشين وسكون الواو وزان معونة ويقال هي من شار	339	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23575	true	-2531219696820112086	247	299	1265	1543	1546	300	شرت العسل اشوره شورا من باب قال جنيته وشر-------------ت الدابة شورا عرضته للبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاورته في كذا و-استشرته راجعته لاري فيه را----يه فاشار علي بكذا اراني ما عنده فيه من المصل-ة فكانت اشارته حسنة والاسم المشورة وفيه- لغتان سكون الشين و-فتح الواو والثانية ضم الشين وسكون الواو وزان معونة ويقال هي من شار	23575	-1991811573852583144	269	486.5	218	535	50.280372619628906	43	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms625	false	-5744401620303147040	175	208	840	974	1410	300	ماث الشء موثا من باب قال و يميث ميثا من باب باع لغة ذاب في الماء و ماثه غيره من باب قال يتعدي و لا يتعدي و ماثت الارض لانت و سهلت فهي	625	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23589	true	-7375217342308848297	32	60	171	300	1529	300	ماث الشء موثا من باب قال و-يميث ميثا من باب باع لغة ذاب في الماء و-ماثه غيره من باب قال يتعدي و-لا يتعدي و-ماثت الارض لانت و-سهلت وفي	23589	-1991811573852583144	127	227.0	99	134	94.776123046875	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms099	false	7034861145339602917	0	88	0	469	1595	300	ويختلف مقدارها بحسب اصطلاح اهل الاقاليم كاختلافهم في مقدار الرطل والكيل والذراع وفي كتاب المساحة للسمءل اعلم ان مجموع عرض كل ست شعيرات معتدلات يسمي اصبعا و القبضة اربع اصابع و الذراع ست قبضات وكل عشرة اذرع تسمي قصبة وكل عشر قصبات تسمي اشلا وقد -سمي مضروب الاشل في نفسه جريبا ومضروب الاشل في القصبة قفيزا ومضروب الاشل في الذراع عشيرا فحصل من هذا ان الجريب عشرة الاف ذراع ونقل عن قدامة الكاتب ان الاشل ستون ذراعا وضرب الاشل في نفسه يسمي جريبا فيكون ذلك ثلاثة الاف وستماءة	99	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23661	true	-2278864361950717058	11	94	63	513	1625	300	ويختلف مقدارها بحسب اصطلاح اهل الاقاليم كاختلافهم في مقدار الرطل والكيل والذراع وفي كتاب المساحة------- اعلم ان مجموع عرض كل ست شعيرات معتدلات يسمي اصبعا و-القبضة اربع اصابع و-الذراع ست قبضات وكل عشرة اذرع يسمي قصبة وكل عشر قصبات يسمي اشلا وقد يسمي مضروب الاشل في نفسه جريبا ومضروب الاشل في القصبة قفيزا ومضروب الاشل في الذراع عشيرا فحصل من هذا ان الجريب عشرة الاف ذراع ونقل عن قدامة ا-------ن الاشل ستون ذراعا وضرب الاشل في نفسه يسمي جريبا فيكون---- ثلاثة الاف وستماءة	23661	-1991811573852583144	447	856.5	364	470	95.10638427734375	75	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms343	false	5273664643278592308	258	289	1308	1463	1514	300	المصباح صبرت صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع و اصطبرت مثله و صبرت زيدا يستعمل لازما ومتعديا و صبرته بالتثقيل حملته علي الصبر بوعد الاجر او قلت له اصبر	343	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23810	true	4741756551586272195	153	179	829	968	1592	300	المصباح صبرت صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع وص---------------برت زيدا يستعمل لازما ومتعديا و-صبرته بالتثقيل حملته علي الصبر بوعد الاجر او قلت له اصبر	23810	-1991811573852583144	138	261.0	112	155	89.03225708007812	24	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms120	false	-4725533470822363044	162	203	809	1015	1513	300	جال الفرس في الميدان يجول جولة و جولانا قطع جوانبه و الجول الناحية والجمع اجوال مثل قفل واقفال فكان المعني قطع الاجوال وهي النواحي و جالوا في الحرب جولة جال بعضهم علي بعض و جال في البلاد طاف غير مستقر فيها	120	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23857	true	-9169232728352266887	215	239	1074	1196	1502	300	جال الفرس في الميدان يجول جولة و-جولانا قطع ج-انبه و---------------------------------------------------------------------------------جالوا في الحرب جولة جال بعضهم علي بعض و-جال في البلاد طاف غير مستقر فيها	23857	-1991811573852583144	122	215.0	98	206	59.22330093383789	20	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms230	false	-3205833047256289169	52	111	268	550	1526	300	الرحل كل شء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس و رسن و جمعه ارحل و رحال مثل افلس وسهام ومن كلامهم في القذف هو ابن ملقي ارحل الركبان و رحلت البعير رحلا من باب نفع شددت عليه رحله و رحل الشخص ماواه في الحضر ثم اطلق علي امتعة المسافر لانها هناك ماواه و الرحالة بالكسر السرج من	230	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23857	true	-9169232728352266887	186	218	922	1087	1502	300	الرحل كل شء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وجلس و-رسن و-جمعه ارحل و-رحال ورح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشخص ماواه في الحضر ثم اطاق علي امتعة المسافر لانها هناك ماواه وقال جال الفرس في --------	23857	-1991811573852583144	147	268.5	119	282	52.12765884399414	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms488	false	-724373707954363605	108	194	562	970	1486	300	فداه من الاس-ر يفديه فدي مقصور وتفتح الفاء وتكسر اذا استنقذه بمال و اسم ذلك المال الفدية وهو عوض الاسير و جمعها فدي و فديات مثل سدرة و سدر و سدرات و فاديته مفاداة و فداء مثل قاتلته مقاتلة و قتالا اطلقته و اخذت فديته و قال المبرد المفاداة ان تدفع رجلا و تاخذ رجلا و الفدي ان تشتريه وقيل هما واحد و تفادي القوم اتقي بعضهم ببعض كان كل واحد يجعل صاحبه فداه و فدت المراة نفسها من زوجها تفدي و افتدت اعطته مالا حتي	488	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms23873	true	1389968938381237009	254	300	1249	1500	1500	300	فدا- من الاسير يفديه فدي مقصور وتفتح الفاء وتكسر اذا استنقذه بمال و-اسم ذلك المال الفدية وهو عوض الاسير و--------------------------------------------فاديته مفاداة و-فداء-------------------------- اطلقته و-اخذت فديته و--------------------------------------------------------------------------------تفادي القوم اتقي بعضهم ببعض كان كل واحد يجعل صاحبه فداه وف-دت المراة نفسها من زوجها تفدي واف--دت اعطته مالا حتي-	23873	-1991811573852583144	247	417.0	202	409	60.391197204589844	36	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms527	false	7900984409146923372	197	227	965	1106	1452	300	القرظ حب معروف يخرج في غلف كالعدس من --شجر العضاه و بعضهم يقول القرظ ورق السلم يدبغ به الاديم و هو تسامح فان الورق لا يدبغ به وانما يدبغ بالحب	527	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms25645	true	8287138020215705392	172	200	828	969	1457	300	القرظ حب معروف يخرج في غلف كالعدس من الشجر الغضاة و-بعضهم يقول القرظ ورق السلم يدبغ به الاديم و-هو تسامح فان الورق لا يدبغ به وانما يدبغ بالحب	25645	-1991811573852583144	137	256.5	109	143	95.80419921875	24	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms676	false	46729527070328672	85	240	408	1138	1411	300	النهار في اللغة من طلوع الفجر الي غروب الشمس و هو مرادف لليوم و في حديث انما هو بياض النهار و سواد الليل ولا واسطة بين الليل و النهار و ربما توسعت العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب و هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها و اذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره علي ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا يضاف الي مرادفه نقل فيه وجهان و قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار الي اليوم كما لو حلف لا ياكل او لا يسافر نهار يوم كذا و الاول هو الراجح دليلا لان الشء قد يضاف الي نفسه عند اختلاف اللفظين نحو ولدار الاخرة و -حق اليقين و ما	676	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms25892	true	6823218235908482138	123	242	641	1248	1567	300	النهار في اللغة من طلوع الفجر الي غروب الشمس و-هو مرادف لليوم و-في حديث انما هو بياض النهار و-سواد الليل ولا واسطة بين الليل و-النهار و-ربما توسعت العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب و-هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها واذ-ا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا و--اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره علي ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا يضاف الي مرادفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول هو الراجح دليلا لان الشء قد يضاف الي نفسه عند اختلاف اللفظين نحو ولدار الاخرة 1 وحق اليقين وقال	25892	-1991811573852583144	598	1134.5	479	731	81.80574798583984	107	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms062	false	-4654632439159501298	135	182	676	925	1526	300	البكرة من الغداة جمعها بكر مثل غرفة وغرف و ابكارا جمع الجمع مثل رطب وارطاب واذا اريد بكرة يوم بعينه منعت الصرف للتانيث والعلمية وحكي الصغاني ان ابكر يستعمل متعديا فيقال ابكرته وقال ابو زيد في كتاب المصادر بكر بكورا وغدا غدوا هذان من اول النهار وقال	62	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms25906	true	875306574664636922	195	220	1030	1149	1547	300	البكرة من الغداة جمعها بكر مثل غرفة وغرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال قا-----------------------------ل ابو زيد في كتاب المصادر بكر بكورا وغدا غدوا هذان من اول النهار -----	25906	-1991811573852583144	111	195.0	87	249	44.578311920166016	22	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	227	254	1115	1257	1506	300	الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال هو معرب ثم كثر حتي اشتقت العرب منه فقالوا دبج الغيث الارض دبجا من باب ضرب اذا سقاها فانبتت ازهارا مختلفة	194	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms26008	true	7659844470484253448	273	300	1439	1580	1580	300	الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال هو معرب ثم كثر حتي اشتقت العرب منه فقالوا دبج الغيث الارض دبجا من باب ضرب اذا سقاها فانبتت ازهارا مختلفة-	26008	-1991811573852583144	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	254	290	1257	1449	1506	300	لانه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء فقيل زاءدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع بالياء فيقال دبابيج وقيل هي اصل و الاصل دباج بالتضعيف فابدل من احد المضعفين حرف العلة ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال	194	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms26009	true	-1839459972725624984	0	35	0	190	1622	300	لانه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء فقيل زاءدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع بالياء فيقال دبابيج وقيل هو اصل و-الاصل دباج بالتضعيف فابدل من احد المضعفين حرف العلة ولهذا يرد في الجمع الي اصله -وقال	26009	-1991811573852583144	188	364.0	153	192	97.91666412353516	32	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms433	false	-3293872309806224642	102	227	481	1108	1487	300	العطن للابل المناخ و المبرك و لا يكون الا حول الماء والجمع اعطان مثل سبب واسباب و المعطن وزان مجلس مثله و عطنت الابل من بابي ضرب و قتل عطونا فهي عاطنة و عواطن و عطن الغنم و معطنها ايضا مربضها حول الماء قاله ابن السكيت وابن قتيبة وقال ابن فارس قال بعض اهل اللغة لا تكون اعطان الابل الا حول الماء فاما مباركها في البرية او عند الحي فهي الماوي وقال الازهري ايضا عطن الابل موضعها الذي تتنحي اليه اذا شربت الشربة الاولي فتبرك فيه ثم يملا الحوض لها ثانيا فتعود من عطنها الي الحوض فتعل اي تشرب الشربة الثانية و هو العلل -لا تعطن الابل علي الماء الا في حمارة القيظ فاذا برد الزمان فلا عطن للابل والمراد بالمعاطن في كلام الفقهاء المبارك	433	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms26060	true	3910446371934834355	121	210	672	1152	1624	300	العطن للابل المناخ و-المبرك و-لا يكون الا حول الماء والجمع اعطان نحو سبب واسباب و-المعطن وزان مجلس مثله وعط--------------------------------------------------------ن الغنم و-معطنها ايضا مربضها حول الماء قاله ابن السكيت وابن قتيبة وقال ابن فارس قال بعض اهل اللغة لا يكون اعطان الابل الا حول الماء فاما مباركها في البرية او عند الحي فهي الماوي وقال الازهري ايضا عطن الابل موضعها الذي تتنحي اليه--------------------------------------------------------------------------------------- اي تشرب الشربة الثانية و-هو العلل ولا تعطن الابل علي الماء الا في حمارة القيظ فاذا برد الزمان فلا عطن للابل والمراد بالمعاطن في كلام الفقهاء المبارك	26060	-1991811573852583144	473	893.0	384	628	75.31847381591797	79	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	6	166	39	830	1497	300	بات يبيت بيتوتة و مبيتا و مباتا فهو باءت و تاتي نادرا بمعني نام ليلا وفي الاعم الاغلب بمعني فعل ذلك الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون الا مع سهر الليل وعليه قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال الازهري قال الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع------ بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي بمعني -----------صار يقال بات بموضع كذا اي صار به س-----واء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده والمعني صارت ووصلت وعلي هذا المعني قول الفقهاء بات عند امراته ليلة اي صار عندها سواء حصل معه نوم ام لا	72	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms27123	true	-2846116776181326998	107	250	517	1232	1472	300	بات يبيت بيتوتة و-مبيتا و-مباتا فهو باءت ولذلك معنيان اشهرهما اختصاص--------------------------- ذلك الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون الا مع---- السهر وعليه قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال الازهري قال الفراء بات الليل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن--------------------------------- القطاع وغيره بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام والمعني الثاني يكون بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به يقال سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله-------------------- صلي الله عليه وال-----ه لا يدري اين باتت يده والمعني صارت ووصلت وعلي هذا------- قول الفقهاء بات عند امراته ليلة اي صار عندها سواء حصل معه نوم او لا	27123	-1991811573852583144	649	1199.5	513	813	79.82779693603516	122	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms630	false	-7735169433212770148	0	60	0	301	1464	300	بطن كل واحدة الي---- الاخري و لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و ثلاثون اصبعا و المحدثون يقولون اربع و عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثن-ين و ثلاثين كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و ان قسم علي راي المحدثين اربعا و عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال و اذا قدر -	630	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms27550	true	-3055904614656782976	10	61	52	344	1599	300	بطن كل واحدة الي ظهر الاخري و-لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و-ثلاثون اصبعا وال-محدث-------ون اربع و-عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثنتين و-ثلاثين كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و-ان قسم علي راي المحدثين اربعا و-عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و-الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال انتهي وقدر	27550	-1991811573852583144	275	494.5	226	307	89.57654571533203	39	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms193	false	4086449601522149056	190	277	968	1446	1551	300	اخالت السحابة اذا رايتها وقد ظهرت فيها دلاءل المطر فحسبتها ماطرة فهي مخيلة بالضم اسم فاعل و مخيلة بالفتح اسم مفعول لانها احسبتك فحسبتها وهذا كما يقال مرض مخيف بالضم اسم فاعل لانه اخاف الناس ومخوف بالفتح لانهم خافوه ومنه قيل اخا-ل الشء للحير والمكروه اذا ظهر فيه ذلك فهو مخيل بالضم -قال الازهري اخالت السماء اذا تغيمت فهي مخيلة بالضم فاذا ازادوا السحابة نفسها قالوا مخيلة بالفتح وعلي هذا فيقال رايت مخيلة بالضم لان القرينة اخالت اي احسبت غيرها و مخيلة بالفتح اسم مفعول لانك ظننتها	193	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms28386	true	653549434089443651	121	206	700	1177	1713	300	اخالت السحابة اذا رايتها وقد ظهرت فيها دلايل المطر فحسبتها ماطرة فهي مخيلة بالضم اسم فاعل و-مخيلة بالفتح اسم مفعول لانها احسبتك فحسبتها وهذا كما يقال مرض مخيف بالضم اسم فاعل لانه اخاف الناس ومخوف بالفتح لانهم خافوه ومنه قيل اختال الشء للخير والمكروه اذا ظهر فيه ذلك فهو مخيل بالضم وقال الازهري اخالت السماء اذا تغيمت فهي مخيلة بالضم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا مخيلة بالفتح وعلي هذا فيقال رايت مخيلة بالضم لان القرينة اخالت اي احسبت غيرها و-مخيلة بالفتح اسم مفعل- لانك ظننتها	28386	-1991811573852583144	469	913.0	384	480	97.70833587646484	76	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001451-ara1.ms698	false	-5248941125473657637	3	34	14	168	1418	300	وبق يبق من باب وعد وبوقا هلك و الموبق مثل مسجد من الوبوق و يتعدي بالهمزة فيقال اوبقته وهو يرتكب الموبقات اي المعاصي و هي اسم فاعل من الرباعي لانهن مهلكات	698	6698223613587907025	Shia001432Vols-ara1.ms29853	true	2644228676197532466	273	299	1554	1693	1697	300	وبق يبق من باب وعد وبوقا هلك و الموبق مثل مسجد و-----------يتعدي بالهمزة فيقال اوبقته و---يرتكب الموبقات اي المعاصي و-هي اسم فاعل من الرباعي لانهن مهلكات	29853	-1991811573852583144	138	254.0	112	154	89.61038970947266	23	JK001451-ara1	Shia001432Vols-ara1