id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms501	false	1021027863438882540	118	183	581	926	1541	300	لفهم المعني وقوله عليه الصلاة و السلام كل مولود يولد علي الفطرة قيل معناه الفطرة الاسلامية والدين الحق و انما ابواه يهودانه و ينصرانه اي ينقلانه الي دينهما وهذا التفسير مشكل ان حمل اللفظ علي حقيقته فقط لانه يلزم منه انه لا يتوارث المشركون مع اولادهم الصغار قبل ان يهودوهم و ينصروهم و اللازم منتف بل الوجه حمله علي حقيقته ومجازه معا اما حمله علي	501	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2524	true	-6985817908846729724	255	300	1355	1601	1601	300	صاحب المصباح قوله عليه--------- السلام كل مولو-----د علي الفطرة قيل معناه الفطرة الاسلامية------------------------------------------------------------------------------ مشكل ان حمل اللفظ علي حقيقته فقط لانه يلزم منه ان---- يتوارث المشركون مع اولادهم الصغار قبل ان يهودوهم و-ينصروهم و-اللازم منتف بل الوجه حمله علي حقيقته ومجازه معا اما حمله علي-	2524	-5668862438823933027	237	422.0	194	345	68.6956558227539	36	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms501	false	1021027863438882540	183	286	926	1474	1541	300	مجازه فعلي ما قبل البلوغ و ذلك ان اقامة الابوين علي دينهما سبب يجعل الولد تابعا لهما فلما كانت الاقامة سببا جعلت تهويدا وتنصيرا مجازا ثم اسند الي الابوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما فكانه قال وانما ابواه باقامتهما علي الشرك يجعلانه مشركا ويفهم من هذا انه لو اقام احدهما علي الشرك واسلم الاخر لا يكون مشركا بل مسلما وقد جعل البيهقي هذا معني الحديث فقال وقد جعل رسول الله صلي الله عليه -وسل-م حكم الاولاد قبل ان يفصحوا بالكفر وقبل ان يختاروه لانفسهم حكم الاباء فيما يتعلق باحكام الدنيا و اما حمله علي الحقيقة فعلي ما بعد البلوغ لوجود الكفر من الاولاد و	501	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2525	true	-6279504290870360466	0	83	0	457	1491	300	مجازه فعلي ما قبل البلوغ و-ذلك ان اقامة الابوين علي دينهما سبب يجعل الولد تابعا لهما فلما كانت الاقامة سببا جعلت تهويدا وتنصيرا مجازا ثم اسند الي الابوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما فكانه قال وانما ابواه باقامتهما علي الشرك يجعلانه مشركا ويفهم من هذا انه لو اقام احدهما علي ----------------------------------------------------------------------------------جعل رسول ا---------لله عليه السلام حكم الاولاد قبل ان يفصحوا بالكفر وقبل ان يختاروا لانفسهم حكم الاباء فيما يتعلق باحكام الدنيا و-اما حمله علي الحقيقة فعلي ما بعد البلوغ لوجود الفكر من الاولاد 5	2525	-5668862438823933027	450	851.0	367	550	81.81818389892578	75	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	71	115	363	580	1558	300	و حلوان---- المراة مهرها و حلوان بلد مشهور من سواد العراق وهي اخر مدن العراق وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل وهي من طرف العراق من الشرق والقادسية من طرفه من الغرب قيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحاف- بن قضاعة	155	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2526	true	871299951899580772	143	184	695	906	1540	300	الحلواني في المصباح الحلو-----ان بلد مشهور من سواد العراق وهي اخر مدن العراق وبينها وبين بغداد---- خمس مراحل وهي من طرق العراق من م-شرق والقادسية من طرف م-ن الغرب قيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة	2526	-5668862438823933027	189	344.0	151	222	85.1351318359375	32	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms026	false	-1692418631454245891	93	133	466	682	1559	300	العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقال ابو حاتم معناه كذلك يكو---------------ن وعن الحسن البصري انه اسم من اسماء الله تعالي والموجود في مشاهير الاصول المعتمدة ان التشديد خطا و-قال بعض اهل العلم التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك	26	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2724	true	4743709417354200595	121	159	658	866	1555	300	العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقبل--------------- كذلك يكون وقيل كذا فليكن وعن الحسن البصري انه اسم من اسماء الله تعالي والموجود في مشاهير الاصول المعتمدة ان الش-ديد خطاء وقال بعضه--------م التشديد لغة وهو وهم قديم ووجه	2724	-5668862438823933027	184	332.5	150	232	79.31034851074219	28	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms709	false	-2811024924425014913	182	205	850	962	1452	300	ورع عن المحارم يرع بكسرتين ورعا بفتحتين و رعة مثل عدة فهو ورع اي كثير الورع و ورعته عن الامر توريعا كففته فتورع	709	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2747	true	-3736540728823569410	28	49	148	258	1570	300	ورع عن المحارم يرع بكسرتين ورعا بفتحتين و-رعة مثل عدة فهو ورع اي كثير الورع و-ورعته عن الامر توريعا كففته فتورع	2747	-5668862438823933027	110	210.0	89	112	98.21428680419922	19	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms171	false	-8842818494310972679	65	103	352	558	1569	300	هو---- الستر و الجمع خدور ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة والا فلا و اخدرت الجارية لزمت الخدر و اخدرها اهلها يتعدي ولا يتعدي و خدروها بالتثقيل ايضا بمعن-------ي ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء حواءجها	171	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2754	true	-2865771910800343322	25	60	138	351	1621	300	بالكسر الستر و-الجمع خدور ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة والا فلا و-اخدرت الجارية لزمت الخدر و-اخدرها اهلها يتعدي ولا يتعدي وخدور-ها بالتثقيل ايضا وبالتخفيف اي ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء حواءجها	2754	-5668862438823933027	193	352.0	159	217	88.94009399414062	28	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms696	false	4588415746806998857	247	290	1174	1372	1415	300	هلت الدقيق---------- هيلا من باب ضرب صببته و قال ابو زيد هلت من التراب صببته بلا رفع اليدين و يقرب منه قول الازهري هلت التراب و الرمل و غير ذلك اذا ارسلته فجري و بعضهم يقول هلت الرمل حركت اسفله فسال من اعلاه	696	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2813	true	140360827814059526	169	209	818	1020	1506	300	هلت الدقيق في الجراب هيلا من باب ضرب صببته و-قال ابو زيد هلت من التراب صببته بلا رفع اليدين و-يقرب منه قول الازهري هلت التراب ال--رمل و-غير ذلك اذا ارسلته فجري و-بعضهم يقول هلت الرمل حركت اسفله فسال من اعلاه	2813	-5668862438823933027	190	349.0	152	208	91.34615325927734	33	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	237	299	1197	1492	1494	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر اي ذهابها---- ورجوعها---- وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره و عليه قوله عليه الصلاة و السلام من راح الي------ الجمعة في اول النهار فله كذا اي من ذهب	250	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2814	true	6722382225667694629	232	292	1175	1469	1503	300	في قوله تعالي غدوها شهر -رواحها شهر اي ذهابها شهر ورجوعها شهر وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و-الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري وغيره وع-ليه قوله عليه--------- السلام من راح الي الجنة الجمعة في اول النهار فله كذا اي--- ذهب	2814	-5668862438823933027	279	517.0	222	309	90.291259765625	52	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms659	false	-5354288347090034501	22	96	109	436	1377	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و يءنث و يذكر و جمعه نعمان مثل حمل و حملان و انعام ايضا و قيل النعم الابل خاصة و الانعام ذوات الخف و الظلف و هي الابل و البقر و الغنم و قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الا-بل فهي نعم و ان انفردت البقر و الغنم لم تسم نعما	659	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2829	true	-7455194069453964052	33	93	168	480	1516	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و-اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و-يءنث و-يذكر و-جمعه نعمان مثل حمل و-حملان وان-عام ايضا و-قيل النعم الابل خاصة و-الانعام ذوات الخف و-الظلف-- هي الابل و-البقر وال-غنم و-قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الا بل فهي نعم و-ان انفردت البقر وال-غنم لم تسم نعما	2829	-5668862438823933027	305	541.5	246	328	92.98780822753906	46	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms343	false	5273664643278592308	258	289	1308	1463	1514	300	المصباح صبرت صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع و اصطبرت مثله و صبرت زيدا يستعمل لازما ومتعديا و صبرته بالتثقيل حملته علي الصبر بوعد الاجر او قلت له اصبر	343	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2849	true	-3849608275263880067	129	155	693	831	1564	300	المصباح صبر- صبرا من باب ضرب حبست النفس عن الجزع وص---------------برت زيدا يستعمل لازما ومتعديا و-صبرته بالتثقيل حملته علي الصبر بوعد الاجر او قلت له اصبر	2849	-5668862438823933027	137	254.0	111	155	88.38710021972656	23	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms741	false	3095297878672555497	4	57	15	268	1401	300	اسم استعمل في القسم و التزم رفعه كما التزم رفع لعمرو الله و همزته عند البصريين وصل -اشتقاقه عندهم من اليم-ن وهو البركة و عند الكوفيين قطع لانه جمع يمين عندهم و قد يختصر منه فيقال و ايم الله بحذف الهمزة و النون------------------------------------ ثم اختصر ثانيا فقيل م الله بضم الميم و كسرها	741	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2850	true	4760673360300113463	6	56	31	301	1566	300	اسم استعمل في القسم و-التزم رفعه كما التزم رفع لعمر والله وه-مزته عند البصريين وصل واشتقاقه------ من اليمين وهو البركة وعن-د الكوفيين قطع لانه جمع يمين عندهم و-قد يختصر منه فيقال و-ايم الله بحذف--------- النون وفيها لغات كثيرة وتفتح همزتها وتكسر ثم اختصر ثانيا فقيل م الله بضم الميم و-كسرها	2850	-5668862438823933027	227	392.5	184	291	78.00687408447266	34	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms040	false	9153077434894893552	224	262	1102	1292	1486	300	بدر موضع بين مكة و المدينة وهو الي المدينة اقرب ويقال هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخا علي منتصف الطريق تقريبا وعن الشعبي انه اسم بءر هناك قال وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر	40	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2858	true	-2319758207073918665	88	121	481	646	1639	300	بدر موضع بين مكة و-المدينة وهي الي المدينة اقرب ويقال هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخ------------------------ا وعن الشعبي انه اسم بءر هناك قال وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر	2858	-5668862438823933027	164	316.0	131	190	86.31578826904297	30	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms543	false	3087463402819282198	111	152	538	736	1446	300	في انك ----قلبته قلبا من باب ضرب حولته عن وجهه و كلام مقلوب مصروف عن وجهه و قلبت الرداء حولته و جعلت اعلاه اسفله و قلبت الشء للابتياع قلبا ايضا تصفحته فرايت داخله و باطنه و قلبت الامر ظهرا لبطن اختبرته	543	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2862	true	1488795121235383085	11	41	53	223	1548	300	في المصباح قلبته قلبا من باب ضرب حولته عن وجهه وقلب----------------------------ت الرداء حولته و-جعلت اعلاه اسفله و-قلبت الشء للابتياع قلبا ايضا تصفحته فرايت داخله و-باطنه و-قلبت الامر ظهر البطن اختبرته	2862	-5668862438823933027	158	285.5	130	202	78.21781921386719	23	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms462	false	4994023997829130996	167	218	790	1022	1408	300	الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و عظم عندك و في حديث اقوم مقاما يغبطني فيه الاولون و الاخرون و هذا جاءز فانه ليس بحسد فان تم-نيت زواله فهو الحسد و الغبيط	462	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2871	true	-6604477181955087392	65	103	332	509	1512	300	الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و-عظم عندك و---------------------------------------------------هذا جاءز فانه ليس بحسد فاذا تمنيت زواله فهو الحسد وغبط ----	2871	-5668862438823933027	168	315.0	132	233	72.1030044555664	33	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms398	false	1226512118818125077	181	280	917	1376	1446	300	الظل و ال---فء بمعني واحد--------------------------------- وليس كذلك بل الظل يكون غدوة و عشية و الفء لا يكون الا بعد الزوال فلا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب المغرب الي جانب المشرق و الفء الرجوع وقال ابن السكيت الظل من الطلوع الي الزوال و الفء من الزوال الي الغروب و قال ثعلب الظل للشجرة وغيرها بالغداة و الفء بالعشي و-قال رءبة بن العجاج كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و فء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل الشمس تنسخ الظل و الفء ينسخ الشمس	398	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2900	true	-107885332749923957	43	140	207	693	1508	300	الظل وهو والفء بمعني واحد عند كثير من الناس وقال ابن قتيبة وليس كذلك بل الظل يكون غدوة و-عشية وا-لفء لا يكون الا بعد الزوال فلا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء عن جانب المغرب الي جانب المشرق وا-لفء الرجوع وقال ابن السكيت الظل من الطلوع الي الزوال وا-لفء من الزوال الي المغرب و-قال ثعلب الظل للشجرة وغيرها ل-لغداة وال-فء بالعشاء وقال رءبة بن العجاج كل-ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و-فء وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل الشمس تنسخ الظل وا-لفء ينسخ الشمس	2900	-5668862438823933027	431	801.0	343	496	86.8951644897461	73	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms652	false	-3495667807836504657	264	293	1231	1385	1416	300	نصفت المال بين الرجلين انصفه من باب قتل قسمته نصفين و انصفت الرجل انصافا عاملته بالعدل و القسط و الاسم النصفة بفتحتين لانك اعطيته من الحق ما تستحقه لنفسك	652	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms2929	true	-940135236504762091	48	74	235	385	1564	300	نصفت المال بين الرجلين انصفه من باب قتل قسمته نصفين و-انصفت الرجل انصافا عاملته بالعدل و-القسط و-الاسم النصفة بفتح-ين لانك اعطيته من الحق ما تستحقه لنفسك	2929	-5668862438823933027	150	280.0	124	154	97.40259552001953	22	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms296	false	-2445771773628759892	124	172	605	857	1470	300	تسميت العاطس الدعاء له والشين المعجمة مثله وقال في التهذيب سمته بالسين و الشين اذا دعا له وقال ابو عبيد الشين المعجمة اعلي و افشي وقال ثعلب المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود- والبقاء الي سمته	296	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3003	true	-8493728110336071643	135	174	686	901	1503	300	تسميت العاطس الدعاء له والشين المعجمة مثله وكلاهما مروي و----------------------------------قال ابو عبيد الشين المعجمة اعلي و-افشي وقال ثعلب المهملة هي الاصل اخذ- من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع ب--عوده والبقاء الي سمته	3003	-5668862438823933027	202	367.5	164	253	79.8418960571289	33	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms489	false	1712875361412229055	188	251	897	1210	1441	300	ولا يطل دمه فرح فرحا فهو فرح و فرحان ويستعمل في معان احدها الاشر و البطر وعليه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين و الثاني الرضا وعليه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون والثالث السرور و عليه قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله ويقال فرح بشجاعته و نعمة الله عليه وبمصيبة عدوه فهذا الفرح لذة القلب بنيل ما يشتهي	489	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3114	true	7708228560309411136	35	91	175	475	1594	300	ولا يطيش به مرح في المصباح الفرح -----يستعمل في معان احدها الاشر و-البطر وعليه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين و-الثاني الرضي وعليه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون والثالث السرور و-عليه قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله ويقال فرح بشجاعته وبنعمة الل-----ه وبمصيبة عدوه فهذا الفرح لذة القلب بنيل ما يشتهي	3114	-5668862438823933027	278	515.5	226	313	88.8178939819336	43	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms301	false	3377750442060472250	172	300	864	1533	1533	300	السنة الحول وهي محذوفة اللام وفيها لغتان احداهما جعل اللام هاء ويبني عليها تصاريف الكلمة و الاصل سنهة وتجمع علي سنهات مثل سجدة وسجدات و تصغر علي سنيهة و تسنهت النخلة وغيرها اتت عليها سنون و عاملته مسانهة و ارض سنهاء اصاب-ها السنة وهي الجدب و الثانية جعلها واوا يبني عليها تصاريف الكلمة ايضا و الاصل سنوة و تجمع علي سنوات مثل شهوة و شهوات و تصغر علي سنية وعاملته مساناة و ارض سنواء اصابتها السن-ة و تسنيت عنده اقمت سنين قال النحاة وتجمع السنة كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون و سنين وتحذف النون للاضافة و في لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها-	301	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3149	true	1380027751965960887	121	211	657	1157	1654	300	السنة ------وهي محذوفة اللام وفيها لغتان احد-هما جعل اللام هاء والاص---------------------------ل سنهة وتجمع علي سنهات مثل سجدة وسجدات و-تصغر علي سنيهة وار------------------------------------------------------ض سنهاء اصابتها السنهة اي الجدب و-الثانية جعلها واوا والاصل------------------------------- سنوة و-تجمع علي سنوات مثل شهوة و-شهوات و-تصغر علي سنية وار----------------ض سنواء اصابتها السنوة وتجمع في اللغتين----------------------------- كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون وس-نين وتحذف النون للاضافة و-في لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قوله صلي الله عليه واله ----------اللهم اجعلها	3149	-5668862438823933027	449	787.0	366	681	65.93244934082031	65	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms606	false	-7380352354812603294	263	295	1219	1385	1411	300	اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و جميل العادات يقال مرء الانسان وهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و قد تشدد فيقال مروة	606	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3151	true	-3214197043759288985	215	245	1177	1340	1632	300	اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و-جميل العادات يقال مرا الانسان فهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مرو-ة قال الجوهري و-قد تشدد فيقال مروة	3151	-5668862438823933027	161	305.0	131	166	96.98795318603516	25	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms681	false	335224175605673272	0	86	0	400	1404	300	نوما و مناما فهو ناءم و الجمع نوم علي الاصل و نيم علي لفظ الواحد و نيام ايضا و يتعدي بالهمزة و التضعيف و النوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت و قيل النوم مزيل للقوة و العقل و اما السنة ففي الراس و النعاس في العين و قيل السنة هي النعاس و قيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينغس الانسان فينام و نام عن حاجته اذا لم يهتم لها	681	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3154	true	9111749433718734379	41	74	262	436	1605	300	نوما و-مناما فهو ناءم و-الجمع ناءمون ونوم و------------------------نيام ايضا وال---------------------------نوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو-------------- اخو الموت ويقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام عن حاجته اذا لم يهتم بها	3154	-5668862438823933027	154	237.5	123	400	38.5	23	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	119	175	580	886	1496	300	حزن حزنا من باب تعب والاسم الحزن بالضم فهو حزين ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله ثعلب والازهري وفي لغة تميم بالالف ومثل الازهري باسم الفاعل والمفعول في اللغتين علي بابهما ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال حزنه وانما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه	139	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3185	true	-8604979582971348751	103	150	529	779	1531	300	حزن حزنا من باب علم والاسم الحزن بالضم فهو حزين ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله ثعلب والازهري وفي لغة تميم بالالف-------------------------------------------------------- ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال حزنه وانما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه	3185	-5668862438823933027	247	485.0	200	306	80.71895599365234	45	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms233	false	-533153897705186574	70	98	338	492	1534	300	الارزبة بكسر الهمزة مع التثقيل والجمع ارازب وفي لغة مرزبة بميم مكسورة مع التخفيف و العامة تثقل مع الميم قال ابن السكيت وهو خطا والجمع مرازب بالتخفيف ايضا	233	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3192	true	5336488267108667736	209	236	1092	1245	1592	300	الارزبة بكسر الهمزة مع التثقيل والجمع ارازب وفي لغة مرزبة بميم مكسورة مع التخفيف و-العامة تثقل مع الميم قال ابن السكيت وهو خطا والجمع مرازب بالتخفيف ايضا	3192	-5668862438823933027	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms508	false	7584934267497989986	186	258	887	1211	1387	300	القل-ب وهو مذكر و الجمع افءدة فار الماء يفور فورا نبع و جري و---- فارت القدر فورا و فورانا غلت وقولهم الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها و حقيقته ان يصل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث	508	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3294	true	-7487190848796219577	76	140	391	690	1542	300	-للغضب وهو من---------------- فار الماء ف-----ورا نبع و-جري او من فارت القدر فورا وفي المصباح --قولهم الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا-بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي--- حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها و-حقيقته ان يصل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث	3294	-5668862438823933027	278	494.0	217	329	84.49848175048828	52	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	130	187	638	942	1505	300	المنع يقال حكمت عليه بكذا اذا منعته من خلافه فلم يقدر علي الخروج من ذلك و حكمت بين القوم فصلت بينهم فانا حاكم و حكم بفتحتين والجمع حكام ويجوز بالواو والنون و الحكمة وزان قصبة للدابة سميت بذلك لانها تذللها لراكبها حتي تمنعها الجماح ونحوه ومنه----- اشتقاق الحكمة لانها تمنع صاحبها من اخلاق الارذال و حكمت الرجل	151	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3316	true	3550430657780488216	240	281	1170	1395	1512	300	الي اخره ح--كمت عليه بكذا اذا منعته من خلافه فلم يقدر علي الخروج من ذلك ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------كمة وزان قصبة للدابة سميت بذلك لانها تذللها لراكبها حتي يمنعها الجماع ونحوه ومنه ايضا اشتقاق الحكمة لانها تمنع صاحبها من اخلاق الارذال ولعل المراد -	3316	-5668862438823933027	192	359.0	157	309	62.135921478271484	31	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms236	false	-1884222771217023765	21	94	108	489	1491	300	الرصد الطريق والجمع ارصاد مثل سبب واسباب و رصدته رصدا من باب قتل قعدت له علي الطريق والفاعل راصد وربما جمع علي رصد مثل خادم و اخدم و الرصدي نسبة الي الرصد وهو الذي يقعد علي الطريق ينتظر الناس لياخذ شيءا من اموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان بالمرصد وزان جعفر و بالمرصاد بالكسر و بالمرتصد ايضا اي بطريق الارتقاب والانتظار و--ربك لك بالمرصاد اي مراقبك فلا يخفي عليه شء من افعالك ولا تفوته	236	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3366	true	2298912988836616388	231	292	1163	1506	1546	300	الرصد الطريق والجمع ارصاد مثل سبب واسباب و-رصدته رصدا من باب قتل قعدت له علي الطريق والفاعل راصد وا-----------------------------------لرصدي نسبة الي الرصد وهو الذي يقعد علي الطريق ينتظر الناس لياخذ شيءا من اموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان بالمرصد وزان جعفر و-بالمرصاد بالكسر وب-المرتصد ايضا اي بطريق الارتقاب والانتظار ان ربك ل--بالمرصاد اي مراقبك فلا يخفي عليه شء من افعالك ولا تفوته	3366	-5668862438823933027	338	640.0	278	383	88.25065612792969	55	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms615	false	8395973343429726115	224	259	1061	1223	1402	300	مكر مكرا من باب قتل---- خدع فهو ماكر و ا--------------مكر بالالف لغة و ---------مكر---- الله و امكر جازي علي الم---كر و سمي الجزاء م------كرا كما -سمي جزاء السيءة سيءة مجازا علي سبيل مقابلة اللفظ باللفظ	615	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3379	true	-6601886574895269538	204	242	1162	1362	1691	300	مكر مكرا من باب قتل اذا خدع فهو ماكر ومكار للمبالغة وامكر بالالف لغة وقد ينسب المكر الي الله تعا-لي ويراد به المجازاة ويسمي --جزاء المكر مكرا كما يسمي جزاء السيءة سيءة مجازا علي سبيل مقابلة اللفظ باللفظ	3379	-5668862438823933027	140	205.0	110	203	68.96551513671875	21	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	96	140	437	643	1490	300	وهو مصدر يقال منه جد يجد من---- بابي ضرب وقتل وال----------اسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح و جد في --كلامه جدا من باب ضرب ضد هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا	96	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3384	true	693594283516520276	171	207	869	1042	1515	300	وهزل جد في الامر---- يجد جدا من بابي ضرب وقتل اجتهد فيه والاسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومب---------------------------------------ال-غة و-جد في الكلام- جدا من باب ضرب--- هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا	3384	-5668862438823933027	141	232.0	111	222	63.513511657714844	23	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	0	112	0	549	1471	300	الزعم ثلاث لغات فتح الزاي للحجاز وضمها لاسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعن--------------------------------------------------------------------ي القول ومنه زعمت الحنفية و زعم سيبويه اي قال وعليه قوله تعالي------ او تسقط السماء كما زعمت اي كما اخبرت ويطلق علي الظن يقال في زعمي كذا وعلي الاعتقاد ومنه قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قا----------------------------ل الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احق هو او باطل قال الخطابي ولهذا قيل زعم مطية الكذب و زعم غير مزعم ---قال غير مقول صالح و ادعي ما لم يمكن	261	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3395	true	-7197529954565157148	109	225	488	1041	1403	300	الزعم ثلاث لغات فتح الزاي للحجاز وضمها لاسد وكسرها لبعض قيس اي نعم قد قلت ذلك لا زعمته لان الزعم هو الكذب وما كذبت يدل علي ذلك ان كل زعم ف---------------------------------ي القران كذب مثل-- قوله تعالي حكاية او تسقط السماء كما زعمت وقوله تع---------------------------------------------------------------الي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وقد صرح به ايضا ارباب اللغة قال الازهري -اكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احق هو او باطل قال الخطابي ولهذا قيل زعم مطية الكذب و-زعم غير مزعم اي قال غير مقول صالح و-ادعي ما لم يمكن	3395	-5668862438823933027	418	758.5	331	654	63.914371490478516	79	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms471	false	-6440040252120939455	48	98	230	463	1441	300	اي مغالبة -الغفلة---- غيبة الشء عن بال الانسان و عدم تذكره له وقد استعمل- فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال منه غفلت عن الشء غفولا من باب قعد و له ثلاثة مصادر غفول وهو اعمها و غفلة وزان تمرة و غفل وزان سبب	471	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3497	true	9145223139779299654	115	161	635	865	1600	300	في الاخرة والغفلة وهي غيبة الشء عن بال الانسان و-عدم تذكره له وقد استعملت فيمن ترك- اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال---- غفلت عن الشء غفولا من باب قعد و-له ثلاثة مصادر غفول وهو اعمها وغف-لة وزان تمرة و-غفل وزان سبب	3497	-5668862438823933027	217	385.0	172	239	90.79497528076172	35	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms038	false	4639588470282647518	236	260	1109	1236	1421	300	قبيلة من اليمن والنسبة اليها بجلي بفتحتين مثل حنفي في النسبة الي بني حنيفة و بجلة مثال تمرة قبيلة ايضا والنسبة اليها علي لفظها	38	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3539	true	-3555972540244013008	177	199	893	1014	1553	300	قبيلة من اليمن والنسبة اليها----- بفتحتين مثل حنفي في النسبة الي بني حنيفة و-بجلة مثال ثمرة قبيلة ايضا والنسبة اليها علي لفظها	3539	-5668862438823933027	120	227.0	98	127	94.48818969726562	19	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms692	false	-6273638784927963916	159	207	739	966	1389	300	الهامة ما له سم يقتل كالحية قاله الازهري و الجمع الهوام مثل دابة و دواب و قد تطلق الهوام علي ما لا يقتل كالحشرات و منه حديث كعب بن عجرة و قد قال له عليه الصلاة و السلام ايءذيك هوام راسك و المراد القمل علي الاستعارة بجامع الاذي	692	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms3776	true	-2938793594520412499	119	158	589	798	1524	300	الهامة ما له سم يقتل كالحية قاله الازهري و-الجمع الهوام مثل دابة و-دواب و-قد يطلق الهوام علي ما لا يقتل كالحشرات و-منه حديث كعب بن عجرة و-قد قال--- عليه--------- السلام ايءذيك هوام راسك و-المراد القمل علي الاستعارة بجامع الاذي	3776	-5668862438823933027	208	373.0	169	227	91.62995910644531	30	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms622	false	7599494714520986958	114	157	500	696	1367	300	مني الله الشء من باب رمي قدره و الاسم المنا مثل العصا و تمنيت كذا قيل ماخوذ من المنا و هو القدر لان صاحبه يقدر حصوله و الاسم المنية و الامنية و جمع الاولي مني مثل مدية و مدي و جمع الثانية الاماني	622	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4250	true	-3192251017008326549	26	61	145	331	1690	300	مني الله الشء من باب رمي قدره و-الاسم المنا ك-- العصا و-تمنيت كذا قيل ماخوذ من المنا و-هو القدر لان صاحبه يقدر حصوله و-الاسم المنية و-الامنية وجم-ع الاولي مني مثل غرفة وغرف وجم--ع الثانية الاماني	4250	-5668862438823933027	173	305.5	139	196	88.26530456542969	25	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms252	false	-3454265749169686951	119	154	634	815	1525	300	مءنثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد تذكر علي معني الهواء فيقال هو الريح و هب الريح نقله ابو زيد وقال ابن الانباري الريح مءنثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر	252	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4546	true	4829166353479262675	59	90	321	488	1622	300	مءنثة علي الاكثر فيقال هي الريح وقد يذكر ب---معني الهواء فيقال هو ال-----------ريح نقله ابو زيد وقال ابن الانباري الريح مءنثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر	4546	-5668862438823933027	165	319.0	134	181	91.16021728515625	28	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms396	false	-4906095153345065135	39	79	189	387	1429	300	الطيرة وزان عنبة و هي التشاءم وكانت العرب اذا ارادت المضي لمهم مرت بمجاثم الطير واثارتها لتستفيد هل تمضي او ترجع فنهي الشارع عن ذلك و قال لا هام ولا طيرة و قال -اقروا الطير في وكناتها اي علي مجاثمها	396	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4598	true	6903526599493438032	110	147	570	764	1535	300	الطيرة وزان عنبة-- هي التش-ءم وكانت العرب اذا ارادت المضي لمهم مرت بمجاءم الطير واثارتها ليستفيد هل تمضي او ترجع فنهي الشارع عن ذلك و-قال لا هام ولا طيرة و-قال واقروا الطير في وكناتها اي علي مجاثمها	4598	-5668862438823933027	191	354.5	154	199	95.97989654541016	30	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms454	false	4092063744113724966	101	130	507	653	1518	300	العهد الوصية يقال عهد اليه يعهد من باب تعب اذا اوصاه و عهدت اليه بالامر قدمته وفي التنزيل الم اعهد اليكم يا بني ادم و العه--------------------د الامان والموثق والذمة	454	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4692	true	-2399794216414344161	109	140	596	761	1642	300	العهد الوصية يقال عهد اليه بعهد من باب علم اذا اوصاه و-عهدت اليه بالامر قدمته وفي التنزيل الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان والعهد الامان والموثق والذمة	4692	-5668862438823933027	136	254.0	109	166	81.9277114868164	23	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms615	false	8395973343429726115	224	259	1061	1223	1402	300	مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر و امكر بالالف لغة و مكر الله و امكر جازي علي المكر و سمي الجزاء مكرا كما سمي جزاء السيءة سيءة مجازا علي سبيل مقابلة اللفظ باللفظ	615	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4701	true	-7410226252992279357	155	186	794	952	1530	300	مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر وا-مكر بالالف لغة و-مكر الله وا-مكر جازي علي المكر و-سمي الجزاء مكرا كما سمي جزاء السيءة سيءة مجازا علي سبيل مقابلة اللفظ باللفظ	4701	-5668862438823933027	156	296.0	125	162	96.29629516601562	27	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms270	false	2575931921892573063	190	230	917	1132	1502	300	التسبيح التقديس والتنزيه يقال سبحت الله اي نزهته عما يقول الجاحدون و---يكون بمعني الذكر والصلاة يقال فلان يسبح الله اي يذكره باسماءه نحو سبحان الله وهو يسبح اي يصلي السبحة فريضة كانت او نافلة و يسبح علي راحلته اي يصلي	270	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4704	true	2522403073561954042	66	94	351	509	1683	300	التسبيح التقديس والتنزيه يقال سبحت الله اي نزهته عما يقول الجاحدون وقد يكون بمعني الذكر والصلاة يقال فلان يسبح الله اي يذكره باسماءه وي------------------------------------------------------------سبح علي راحلته اي يصلي	4704	-5668862438823933027	153	287.0	126	218	70.18348693847656	26	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	164	273	821	1376	1494	300	يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله قال زهير ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي السفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول -----ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فاذا قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه بيت زهير والا استعمل بمعني الطمع فانا امل وهو مامول علي فاعل ومفعول و املته تاميلا مبالغة وتكثيرا وهو اكثر من استعمال المخفف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايجاس ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	23	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4707	true	-6318394499939376742	95	173	524	896	1559	300	استعماله في----ما يستبعد حصوله والطمع فيما يقرب ف-----------------من عزم علي --سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول اليه ولا يقول طمعت الا اذا قرب منه وبينه وبين ----------------------------الرجاء بان----------------- الراجي قد يخاف ان لا يحصل مطلوبه فان-------------------------- قوي الخوف يستعم--------ل الامل كما صرح به في المصباح وقد يفصل ما يدخل في القلب بان --------------------------------------------------------------------------------------ما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايجاس ومما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	4707	-5668862438823933027	279	424.5	217	560	49.82143020629883	49	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms441	false	-1117272424860554513	28	65	145	318	1421	300	عقلت الشء عقلا من باب ضرب ايضا -------تدبرته و عقل يعقل من باب تعب لغة ثم اطلق العقل الذي هو مصدر علي الحجا و اللب- ولهذا قال بعض الناس العقل غريزة يتهيا بها الانسان الي فهم الخطاب	441	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4720	true	3875170454171329076	0	30	0	151	1600	300	عقلت الشء عقلا من باب ضرب اذا ادركته وتدبرته ومن ----------باب تعب لغة ثم اطلق------------------- علي المدرك بالكسر ولهذا قال بعض الناس العقل غريزة يتهيا به- الانسان الي فهم الخطاب	4720	-5668862438823933027	128	212.0	102	181	70.71823120117188	21	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms210	false	-6925471908286698406	148	193	745	971	1499	300	تداول القوم الشء تداولا وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا اخري والاسم الدولة بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح دول بالكسر مثل قصعة و قصع و جمع المضموم دول بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب	210	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4767	true	-1864042899991123327	138	175	675	861	1518	300	تداول القوم الشء------- وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا اخري وجمع------------------------------- المفتوح دول بالكسر مثل قصعة و-قصع و-جمع المضموم دول بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب	4767	-5668862438823933027	183	345.0	146	226	80.97344970703125	33	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms066	false	7798742839718013291	74	133	380	677	1543	300	لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم به ولا اكترث له و لم ابال و لم ابل للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر فقالوا لا اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا تستعمل الا مع الجحد والاصل فيه قولهم تبالي القوم اذا تبادروا الي الماء القليل فاستقوا فمعني لا ابالي لا ابادر اهمالا له وقال	66	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4772	true	4236484150266380035	189	221	942	1104	1485	300	لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم و---لا اكترث له وفي الصباح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فيه قولهم تبالي القوم اذا تبادروا الي الماء القليل فاستقوا فمعني لا ابالي لا ابادر اهمالا له ولعل	4772	-5668862438823933027	148	276.0	118	297	49.83164978027344	27	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms107	false	8501931601117732327	136	215	669	1060	1485	300	جفل البعير جفلا وجفولا من بابي ضرب وقعد ند وشرد فهو جافل و جفال مبالغة وبهذا سمي الرجل و جفلت النعامة هربت و جفلت الطين اجفله من باب قتل جرفته و جفلت المتاع القيت بعضه علي بعض و جفلت الطاءر ايضا نقرته وفي مطاوعه فاجفل هو بالالف جاء الثلاثي متعديا والرباعي لازما عكس المشهور وله نظاءر تاتي في الخاتمة ان شاء الله تعالي و اجفل القوم و انجفلوا و تجفلوا و جفلوا جفلا من باب قتل اذا اسرعوا الهرب	107	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4788	true	-2592910812657438180	72	108	410	613	1616	300	جفل ال--شء جفلا من------- بابي ضرب وقعد ند وشرد فهو جافل و-جفال مبالغة وجفلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءر ايضا نفرته وفي -طاوعه فاجفل هو بالالف جاء الثلاثي متعديا والرباعي لازما عكس المشهور يقال اجف-----------------------------------------ل القوم و-انجفلوا و-تجفلو----------------------------ا اسرعوا الهرب	4788	-5668862438823933027	186	313.5	151	391	47.57033157348633	26	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	207	250	1039	1252	1505	300	حكيت الشء احكيه حكاية اذا اتيت بمثله علي الصفة التي اتي بها غيرك فانت كالناقل ومنه حكيت صنعته اذا اتيت بمثلها وهو هنا كالمعارضة و ------حكوته احكوه لغة قال ابن السكيت وحكي عن بعضهم انه قال لا احكو- كلام ربي اي لا اعارضه	151	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4807	true	4366756199575831306	24	65	136	349	1674	300	حكيت الشء احكيه حكاية اذا اتيت بمثله علي الصفة ال----تي بها غيرك فانت كالناقل ومنه حكيت صنعته اذا اتيت بمثلها وهو هنا كالمعارضة بالمثل وحكوته احكوه لغة قال ابن السكيت وحكي عن بعضهم انه قال لا احكوا كلام رب---ي لا اعارضه	4807	-5668862438823933027	204	381.5	164	220	92.7272720336914	36	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms026	false	-1692418631454245891	76	181	384	926	1559	300	امين بالقصر في لغة الحجاز وبالمد في لغة بني عامر والمد -اشباع بدليل انه لا يوجد في العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقال ابو حاتم معناه كذلك يكون وعن الحسن البصري انه اسم من اسماء الله تعالي والموجود في مشاهير الاصول المعتمدة ان التشديد خطا وقال بعض اهل العلم التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك ان ابا العباس احمد ابن يحيي قال و امين مثال عاصين لغة فتوهم ان المراد صيغة الجمع لانه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغيره ان المراد موازنة ال------لفظ لا غير قال ابن جني وليس المراد حقيقة الجمع ويءيده قول صاحب التمثيل في الفصيح والتشديد خطا ثم	26	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4827	true	2771178225625732978	30	106	176	586	1650	300	امين بالقصر في---- الحجاز -----------------------والمد باشباع بدليل انه لا يوجد في العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقيل--------- معناه كذلك يكون ---------------------------------------------والموجود في مشاهير الاصول المعتمدة ان التشديد خطا وقال بعضه--------م التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك ان ابا العباس احمد -بن يحيي قال وا-مين مث-ل عاصين---------- ان المراد صيغة الجمع لانه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغيره ان المراد موازنة اللفظ اللفظ لا-غير------------------------------------ ويءيده قول صاحب التمثيل في الفصيح والتشديد خطا ثم	4827	-5668862438823933027	400	704.5	325	549	72.8597412109375	63	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms606	false	-7380352354812603294	262	295	1211	1385	1411	300	المروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و جميل العادات يقال مرء الانسان وهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و قد تشدد فيقال مروة	606	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4841	true	-4797788745062869936	248	279	1273	1444	1558	300	المروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق و-جميل العادات يقال مرء الانسان فهو مرء مثل قرب فهو قريب اي ذو مروءة قال الجوهري و-قد -شدد فيقال مروة	4841	-5668862438823933027	170	324.0	139	174	97.7011489868164	27	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms324	false	8952745034700513912	210	284	1047	1413	1484	300	ويقال انساب العرب------ ست مراتب شعب ثم قبيلة ثم عمارة بفتح العين وكسرها ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب هو النسب الاول كع---------------------------------------دنان و القبيلة ما انقسم فيه انساب الشعب و العمارة ما انقسم فيه انساب القبيلة و البطن ما انقسم فيه انساب العمارة و الفخذ ما انقسم فيه انساب البطن و الفصيلة ما انقسم فيه انساب الفخذ فخزيمة شعب و كنانة قبيلة و قريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و العباس فصيلة	324	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4842	true	-2731738776269948709	102	176	566	970	1632	300	ويقال انساب العرب انقسم ست مراتب شعب ثم قبيلة ثم عمارة بفتح العين وكسرها ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب هو النسب الاول كعدنان فهو بمنزلة الجنس يندرج فيه ساءر المراتب والقبيلة ما انقسم فيه انساب الشعب و-العمارة ما انقسم فيه انساب القبيلة وال-بطن ما انقسم فيه انساب العمارة وال-فخذ ما انقسم فيه انساب البطن و-الفصيلة ما انقسم فيه انساب الفخذ فخزيمة شعب و-كنانة قبيلة و-قريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و-العباس فصيلة	4842	-5668862438823933027	349	657.5	284	411	84.91484069824219	57	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001451-ara1.ms324	false	8952745034700513912	70	101	355	508	1484	300	الشعب بالفتح ما انقسمت فيه قباءل العرب و الجمع شعوب مثل فلس و فلوس و يقال الشعب--- الحي العظيم و ----------------------شعبت القوم شعبا من باب نفع جمعتهم وفرقتهم فيكون من الاضداد	324	6698223613587907025	Shia001174Vols-ara1.ms4842	true	-2731738776269948709	57	89	321	496	1632	300	الشعب بالفتح ما انقسمت فيه قباءل العرب و-الجمع شعوب مثل فلس و-فلوس و-يقال الشعب هو الحي العظيم المنسوبون الي اصل واحد وشعبت القوم شعبا من باب منع جمعتهم وفرقتهم فيكون من الاضداد	4842	-5668862438823933027	146	254.0	119	178	82.02246856689453	22	JK001451-ara1	Shia001174Vols-ara1