id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms704	false	-5483222249362930341	68	195	317	955	1428	300	الوحشي -من كل دابة الجانب----- الايمن-- قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر --قال الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و هو الذي لا يركب منه الراكب و لا يحلب منه الحالب و الانسي الجانب الاخر و هو الايسر و روي ابو عبيد عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و-- يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري و يقال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب و الحلب-------- من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و هو الجانب الايسر الي موضع الامن و هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن	704	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms531	true	8792670210146524088	69	240	374	1295	1620	300	الوحشي لان ----سوط الراكب بيده ال-يمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان الاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء وفي المصباح المنير الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و-هو الذي--- يركب منه الراكب و-لا يحلب منه الحالب وا-لانسي الجانب الاخر و-هو الايسر و-روي ابو عبيد عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ولا يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و-هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري وي-قال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي ل---------لحلب والركوب من الجانب الايسر فتخاف من-ه فتفر من موضع المخافة و-هو الجانب الايسر الي موضع الامن و-هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن	531	-3431945173892045004	595	1062.5	482	948	62.76371383666992	93	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms433	false	-3293872309806224642	102	227	481	1108	1487	300	العطن للابل المناخ و المبرك و لا يكون الا حول الماء والجمع اعطان مثل سبب واسباب و المعطن وزان مجلس مثله و عطنت الابل من بابي ضرب و قتل عطونا فهي عاطنة و عواطن و عطن الغنم و معطنها ايضا مربضها حول الماء قاله ابن السكيت وابن قتيبة وقال ابن فارس قال بعض اهل اللغة لا تكون اعطان الابل الا حول الماء فاما مباركها في البرية او عند الحي فهي الماوي وقال الازهري ايضا عطن الابل موضعها الذي تتنحي اليه اذا شربت الشربة الاولي فتبرك فيه ثم يملا الحوض لها ثانيا فتعود من عطنها الي الحوض فتعل اي تشرب الشربة الثانية و هو العلل -لا تعطن الابل علي الماء الا في حمارة القيظ فاذا برد الزمان فلا عطن للابل والمراد بالمعاطن في كلام الفقهاء المبارك	433	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms554	true	-7314362158817551337	100	189	582	1062	1643	300	العطن للابل المناخ و-المبرك و-لا يكون الا حول الماء والجمع اعطان نحو سبب واسباب و-المعطن وزان مجلس مثله وعط--------------------------------------------------------ن الغنم و-معطنها ايضا مربضها حول الماء قاله ابن السكيت وابن قتيبة وقال ابن فارس قال بعض اهل اللغة لا يكون اعطان الابل الا حول الماء فاما مباركها في البرية او عند الحي فهي الماوي وقال الازهري ايضا عطن الابل موضعها الذي تتنحي اليه--------------------------------------------------------------------------------------- اي تشرب الشربة الثانية و-هو العلل ولا تعطن الابل علي الماء الا في حمارة القيظ فاذا برد الزمان فلا عطن للابل والمراد بالمعاطن في كلام الفقهاء المبارك	554	-3431945173892045004	473	893.0	384	628	75.31847381591797	79	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms103	false	5966148344301792487	176	260	864	1292	1497	300	و اجزعه غيره الجزاف-------------- بيع الشء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من جازف مجازفة من باب قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف ومن هنا قيل اصل الكلمة دخيل في العربية قال ابن القطاع جزف في الكيل جزفا اكثر منه ومنه الجزاف و المجازفة في البيع وهو المساهلة و الكلمة دخيلة في العربية ويءيده قول ابن فارس الجزف الاخذ بكثرة كلمة فارسية ويقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام الكيل والوزن	103	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms610	true	1498407036022369336	69	107	358	571	1568	301	------------والجزاف معرب گزاف وهو بيع الشء لا يعلم كيله ولا وزنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجازفة في البيع---- المساه---------------لة فيه قال في a hrefالكتب1399_المصباحالمصباحa -------------------يقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام الكيل والوزن	610	-3431945173892045004	161	245.5	130	442	36.42533874511719	24	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	218	275	1036	1316	1443	300	لا يملك درهما فكيف يملك دينارا و-- انتصابه علي المصدر و التقدير فقد ملك درهم فقدا يفضل عن فقد ملك دينار -قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و يراد به استحالة ما فوقه و لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و اكثر استعماله ان يجء بعد نفي	500	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms620	true	-8122858520165488355	34	84	166	427	1491	301	لا يترك درهما فضلا --عن دينار وقيل انتصابه علي المصدر و-التقدير فقد ملك درهم----- يفضل عن فقد ملك دينار وقال العلامة----------- في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و-يراد به استحالة ما فوقه و-لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و-اكثر استعماله ان يجء بعد نفي	620	-3431945173892045004	242	418.0	193	283	85.51236724853516	39	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms085	false	8874993130776312589	33	55	179	291	1566	300	الثريد فعيل بمعني مفعول ويقال ايضا مثرود يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة	85	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms682	true	2759924377505958136	41	63	237	349	1586	303	الثريد فعيل بمعني مفعول ويقال ايضا مثرود يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة	682	-3431945173892045004	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	176	262	893	1360	1564	300	العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي و العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاءان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة جمعها عشي و العشاء بالكسر والمد اول ظلام الليل و العشاء بالفتح والمد الطعام الذي يتعشي به وقت العشاء و عشيت فلانا بالتثقيل و عشوته اطعمته العشاء و تعشيت انا اكلت العشاء	428	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms688	true	7161386401782071656	78	140	364	728	1519	301	العشي قيل ما بين الزوال ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الصباح وقيل العشي و-العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاءان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة جمعها عشي و-العشاء بالكسر والمد---- ظلام الليل و--------بالفتح والمد الطعام الذي يتعشي به وقت العشاء وعشو-ت فلانا بالتثقيل و-عشوته اطعمته العشاء و-تعشيت انا اكلت العشاء	688	-3431945173892045004	361	682.0	299	467	77.30192565917969	54	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	124	170	656	903	1562	300	الجزور من الابل خاصة يقع علي الذكر والانثي والجمع جزر مثل رسول ورسل ويجمع ايضا علي جزرات ثم علي جزاءر ولفظ الجزور انثي يقال رعت الجزور قاله ابن الانباري وزاد الصغاني وقيل الجزور الناقة التي تنحر و جزرت الجزور وغيرها من باب قتل نحرتها والفاعل جزار	102	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms714	true	-6624187868203879010	53	79	305	454	1583	302	الجزور من الابل خاصة يقع علي الذكر والانثي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري وزاد الصغاني و----الجزور الناقة التي تنحر و-جزرت الجزور وغيرها من باب قتل نحرتها والفاعل جزار	714	-3431945173892045004	148	269.5	122	247	59.919029235839844	23	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms380	false	-2620386564274838379	26	86	134	445	1536	300	طبرزذ وزان سفرجل معرب وفيه ثلاث لغات بذال معجمة وبنون وبلام و حكي الازهري النون واللام ولم يحك الذال وحكاها في موضع اخر فقال سكر طبرزذ قال ابن الجواليقي واصله بالفارسية تبرزد و التبر الفاس كانه نحت من جوانبه بفاس وعلي هذا فتكون طبرزذ صفة تابعة ل-سكر في الاعراب فيقال هو سكر طبر زذ قال بعض الناس الطبرزذ هو السكر	380	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms728	true	-5732564417600275595	152	202	724	997	1529	300	طبرزد وزان سفرجل معرب وفيه ثلاث لغات بذال معجمة و-نون و-لام و-حكي الازهري النون واللام ولم يحك الذال و---------------------------------قال ابن الجواليقي واصله بالفارسية تبرزد و-التبر الفاس كانه يجب من جوانبه بفاس فعلي هذا ي-كون طبرزد صفة تابعة للسكر في الاعر-ب فيقال هو سكر طبرزد وقال بعض الناس الطبرزد هو السكر	728	-3431945173892045004	260	458.0	211	312	83.33333587646484	35	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms076	false	-4671011195428704414	161	193	809	991	1540	300	التابل بفتح الباء وقد تكسر هو الابزار ويقال انه معرب قال ابن الجواليقي وعوام الناس تفرق بين التابل والابزار والعرب لا تفرق بينهما يقال توبلت القدر اذا اصلحته- بالتابل و الجمع التوابل	76	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms741	true	-4985574815758154114	246	277	1247	1429	1570	303	التابل بفتح الباء وقد تكسر هو الابزار ويقال انه معرب قال ابن الجواليقي وعوام الناس تفرق بين التابل والابزار والعرب لا تفرق بينهما يقال توبلت القدر اذا اصلحتها بالتابل و-الجمع التوابل	741	-3431945173892045004	181	352.0	150	183	98.9071044921875	29	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK001451-ara1.ms644	false	-5062119687361138483	47	141	226	691	1467	300	النزهة قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين و انما التنزه التباعد عن المياه و الارياف و منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها و يقال تنزهوا بحرمكم اي تباعدوا و قال ابن قتيبة ذهب بعض اهل العلم في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد وانما تكون خارج البلد فاذا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و الجنان	644	6698223613587907025	Shia001115Vols-ara1.ms778	true	5546286135292645942	86	167	476	898	1478	301	النزهة قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وا-نما التنزه التباعد عن المياه و-الارياف و-منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه منها و--قال -------------------------------ابن قتيبة ذهب---- اهل العلم في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد ا-نما تكون خارج البلد فاذا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و-البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و-الجنان	778	-3431945173892045004	419	793.5	338	465	90.10752868652344	71	JK001451-ara1	Shia001115Vols-ara1