id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms392	false	-5018692734038171851	66	151	308	722	1468	300	-للتطهر به و طهور قيل--- مبالغة وانه بمعني طاهر و الاكثر انه لو-صف زاءد قال ابن فارس قال ثعلب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره و قال الازهري ايضا الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر قال وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به و الوضوء لما يتوضا به و الفطور لما يفطر عليه و الغسول لما يغتسل به ويغسل به الشء وقوله عليه الصلاة و السلام هو الطهور ماءه اي هو الطاهر المطهر قاله ابن الاثير	392	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms00055	true	2201893074535902062	7	52	36	272	1535	300	المنير قال وط-هور قيل هي مبالغة وانه بمعني طاهر و-الاكثر انه لو صف زاءد قال ابن فارس الط---------هور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وق-ال الازهري الط-----هور في اللغة هو الطاهر المطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه--------- السلام هو الطهور ماءه اي هو الطاهر المطهر قاله ابن الاثير	55	3007332831309180731	216	352.0	174	419	51.55131149291992	35	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms637	false	3294512443126360039	0	37	0	186	1395	300	موضع النجو او مسحته بحجر او مدر و الاول ماخوذ من استنجيت الشجر اذا قطعته من اصله لان الغسل------- يزيل الاثر و الثاني------ من استنجيت النخلة اذا التقطت رطبها لان المسح لا يقطع النجاسة بل يبقي اثرها	637	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms00411	true	2468175751920049777	39	76	188	385	1568	300	موضع النجو او مسحته بحجر او مدر و-الاول ماخوذ من استنجيت الشجر اذا قطعته من اصله لان الغسل بالماء يزيل الاثر و-الثاني ماخوذ من استنجيت النخلة اذا التقطت رطبها لان المسح لا يقطع النجاسة بل يبقي اثرها	411	3007332831309180731	184	342.5	149	199	92.46231079101562	33	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms653	false	8920602597325372328	234	288	1086	1364	1425	300	الناصية قصاص الشعر و جمعها النواصي و نصوت فلانا نصوا من باب قتل قبضت علي ناصيته وقول اهل اللغة النزعتان هما البياضان اللذان يكتنفان -الناصية و القفا- مءخر الراس و الجانبان ما بين النزعتين و---- القفا و الوسط ما احاط به ذلك و --تسميتهم كل موضع باسم يخصه كالصريح في ان الناصية مقدم الراس	653	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms00557	true	2899458367508507946	4	47	23	280	1614	300	الناصية قصاص الشعر و-جمعها النواصي و-نصوت فلانا---------------- قبضت علي ناصيته وقول اهل اللغة النزعتان هما البياضان الم-----كتنفان بالناصية و-القفاء مءخر الراس و-الجانبين ما بين النزعتين ومءخر الراس و-الوسط ما احاط--- ذلك به وتسميتهم كل موضع باسم يخصه كالصريح في ان الناصية مقدم الراس	557	3007332831309180731	242	405.0	200	286	84.61538696289062	30	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	188	266	972	1408	1586	300	الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية كل درهم منها اربعة دوانيق وهي طبرية الشام وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت تسمي العبدية وقيل البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل فجمع الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء كل درهم ستة دوانيق ويقال ان عمر رضي الله عنه هو الذي فعل ذلك لانه لما اراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل فصعب علي الرعية واراد الجمع بين المصالح فطلب الحساب فخلطوا الوزنين واستخرجوا هذا الوزن	199	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms01822	true	1143995957530430082	13	75	67	413	1595	300	الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية------------------------------------------ وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت تسمي العبدية وقيل البغلية نسبت الي ملك يقال له راس البغل فجمع الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء كل درهم ستة دوانيق ويقال ان عمر------------- هو الذي فعل ذلك لانه لما اراد جباية الخراج طلب ال-وزن الثقيل فصعب علي الرعية ف-------جمع بين ا---------------------------لوزنين واستخرجوا هذا الوزن	1822	3007332831309180731	342	650.5	280	436	78.44036865234375	56	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	72	113	371	579	1497	300	الليث--- من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع ب------ات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام	72	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms02199	true	-3620893958459521887	262	300	1421	1604	1604	300	الليث ان من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن--------------------------------- القطاع وغيره بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام-	2199	3007332831309180731	173	326.5	138	217	79.72350311279297	33	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	57	166	297	830	1497	300	وقال الازهري قال الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي---------- بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده والمعني صارت ووصلت وعلي هذا المعني قول الفقهاء بات عند امراته ليلة اي صار عندها سواء حصل معه نوم ام لا	72	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms02200	true	9038763584145187301	0	65	0	315	1490	300	وقال الازهري قال الفراء بات الليل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية قلت ولعل منه قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما لكن الانصاف ان ذلك كله مخالف للعرف كما ان ما ذكروه لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ايضا من انها بمعني صار حتي جعلوا منه ق---------------------------------------------وله عليه --------السلام------------------------ لا يدري اين باتت يده و----------------------------------قول الفقهاء بات عند امراته ليلة اي صار------ سواء نام فيها--- ام لا	2200	3007332831309180731	172	126.5	133	653	26.339969635009766	30	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms296	false	-2445771773628759892	117	172	571	857	1470	300	التسميت ---ذكر الله ت-------عالي علي ال-شء و تسميت العاطس الدعاء له والشين المعجمة مثله وقال في التهذيب سمته بالسين و الشين اذا دعا له وقال ابو عبيد- الشين المعجمة اعلي و افشي وقال ثعلب------ المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	296	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms03590	true	8257293936998726414	150	201	801	1087	1595	300	التسميت الدعاء ومنه تسميت العاطس وعن المصباح تسميت العاطس الدعاء له والشين المعجمة مثله وعن---- التهذيب سمته بالسين و-الشين---- دعا له وقال ابو عبيدة الشين-------- اعلي و-افشي وقال تغلب السين المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعفو والبقاء الي سمته	3590	3007332831309180731	247	411.5	198	304	81.25	37	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	79	107	383	518	1506	300	بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر قال----------------------- ابن الاعرابي لا تكون الخيمة عند العرب-------- من ثياب بل من اربعة اعواد ثم يسقف بالثمام و الجمع خيمات و خيم	194	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms03750	true	-7079477225624069011	137	167	717	873	1583	300	بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر كما عن الصحاح والمصباح وعن ابن الاعرابي-------- الخيمة عند العرب لا تكون من ثياب بل من اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام و-الجمع خيمات و-خيم	3750	3007332831309180731	121	199.0	97	166	72.89156341552734	19	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms630	false	-7735169433212770148	0	82	0	405	1464	300	بطن كل واحدة الي الاخري و لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و ثلاثون اصبعا و المحدثون يقولون اربع و عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثن-ين و ثلاثين كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و ان قسم علي راي المحدثين اربعا و عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال و اذا قدر الميل بالغلوات و كانت كل غلوة اربعماءة ذراع كان ثلاثين غلوة و ان كان كل غلوة ماءتي ذراع كان ستين غلوة و --	630	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms04829	true	-2410877258460338349	139	208	704	1090	1526	300	بطن كل واحدة ل----لاخري و-لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و-ثلاثون اصبعا وال-محدث-------ون اربع و-عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثنتين و-ثلاثين كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و-ان قسم علي راي المحدثين اربعا و-عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و-الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال وا-ذا قدر الميل بالغلوات و-كانت كل غلوة اربعماءة ذراع كان ثلاثين غلوة و-ان كان كل غلوة ماءتي ذراع كان ستين غلوة الي	4829	3007332831309180731	377	682.0	309	408	92.40196228027344	55	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms098	false	-943314305868198167	45	102	241	535	1550	300	في السنة الثانية و اجذع ولد البقرة والحافر في الثالثة و اجذع الابل في الخامسة فهو جذع وقال -------------ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان م-ن شابين يجذع لستة اشهر ---الي سبعة واذا كان م-ن هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة	98	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms05109	true	-7215266903203433910	240	297	1247	1551	1566	300	في السنة الثانية ----نعم عن المغرب والازهر--ي الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر وارسل بعضهم عن ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالعناق يجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن ويسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر او الي سبعة واذا كان ابن هرمين اجذع --لثمانية الي عشرة	5109	3007332831309180731	231	374.5	185	312	74.03845977783203	35	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms081	false	-3257632639369034686	15	64	67	309	1517	300	التمر من ثمر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة- لانه يترك علي النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم وربما جدت النخلة وهي باسرة بعد ما اخلت ليخف-ف عنها او لخوف السرقة فتترك حتي تكون تمرا	81	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms05185	true	-5238632859938569760	32	79	154	387	1437	300	التمر--- ثمر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغات لانه يترك علي النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم -ربما جذت النخلة وهي باسرة بعد ما اخلت لتخفيف عنها او -خوف السرقة حتي ي------كون تمرا	5185	3007332831309180731	224	416.5	178	244	91.80327606201172	39	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms159	false	8666744837777284317	5	73	26	398	1581	300	عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك ا------لواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر و حمامة انثي وقال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و اليمام هو الذي يالف البيوت وقال الاصمعي اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء	159	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms07036	true	-6100937730751279697	217	262	1149	1413	1617	300	عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري --------والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك ويقال للواحدة حمامة وتقع علي الذكر والان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و-اليمام هو الذي يالف البيوت وقال الاصمعي اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء	7036	3007332831309180731	256	486.0	212	378	67.72486877441406	39	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms352	false	-4886546132258190479	22	52	100	262	1480	300	صريت الناقة صري فهي صرية من باب تعب اذا اجتمع لبنها في ضرعها ويتعدي بالحركة فيقال صريتها صريا من باب رمي والتثقيل مبالغة و-تكثير- فيقال صريتها تصرية اذا تركت حلبها	352	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms08181	true	-6851984607173021329	190	214	970	1101	1547	300	صريت الناقة---- فهي صرية من باب تعب اذا اجتمع لبنها في ضرعها ويتعدي بالحركة----------------------------- والتضعيف مبالغة و تكثيرا فيقال صريتها تصرية اذا تركت حلبها	8181	3007332831309180731	126	223.5	103	164	76.82926940917969	20	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms672	false	-1195697833636732671	232	300	1083	1400	1400	300	المراة يقال---- ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و غلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط بثراها و علي هذا فيكون النكاح مجازا في العقد و الوطء جميعا لانه ماخوذ من غيره فلا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما و لا في احدهما و يءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان و لا	672	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms10300	true	7027516111758154272	235	298	1312	1628	1638	300	المنير يقال انه ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و-غلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط بثراها و-علي هذا فيكون النكاح مجازا في العقد و-الوطء جميعا لانه ماخوذ من غيره فلا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما و-لا في احدهما و-يءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان ولا	10300	3007332831309180731	306	574.5	245	321	95.32710266113281	55	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms673	false	-8245584195880615165	2	29	11	138	1393	300	الا بقرينة نحو نكح زوجته و ذلك من علامات المجاز و ان قيل---- غير ماخوذ من شء فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	673	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms10301	true	7059722601795462806	0	26	0	129	1580	300	الا بقرينة نحو نكح زوجته و-ذلك من علامات المجاز و-ان قيل انه غير ماخوذ من شء فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	10301	3007332831309180731	125	233.5	100	131	95.41984558105469	23	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms426	false	7620108872000525743	23	78	108	394	1466	300	جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالت كنت عند رفاعة فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد-الرحمن ابن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب وزاد الثعلبي في كتاب التفسير وانه طلقني قبل ان يمسني---------------------------------- فتبسم------ صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته و يذوق عسيلتك	426	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms11508	true	-8195851715737269110	146	199	730	1003	1520	300	جاءت امراة رفاعة القرطي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت كنت عند رفاعة فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن -بن --زبير------------------------------------------------------- وانه طلقني قبل ان يمسني وفي رواية وانا معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه واله وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته و-يذوق عسيلتك	11508	3007332831309180731	224	395.0	181	332	67.46987915039062	38	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001451-ara1.ms401	false	-1302838352145148784	76	125	406	666	1595	300	انت علي كظهر امي قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية	401	6698223613587907025	Shia000317Vols-ara1.ms11768	true	3557236244943850951	184	219	927	1116	1517	300	انت علي كظهر امي وخص ال-----------------ظهر لانه--------------- موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة-------------------------------- وكان------- طلاقا في الجاهلية	11768	3007332831309180731	184	322.5	149	260	70.76923370361328	30	JK001451-ara1	Shia000317Vols-ara1