id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms392	false	-5018692734038171851	70	263	325	1275	1468	300	قيل مبالغة وانه بمعني طاهر و الاكثر انه لوصف زاءد قال ابن فارس قال ثعلب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره و قال الازهري ايضا الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر قال وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به و الوضوء لما يتوضا به و الفطور لما يفطر عليه و الغسول لما يغتسل به ويغسل به الشء وقوله عليه الصلاة و السلام هو الطهور ماءه اي هو الطاهر المطهر قاله ابن الاثير قال وما لم يكن مطهرا فليس بطهور وقال الزمخشري الطهور البليغ في الطهارة -قال بعض العلماء ويفهم من قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا انه طاهر في نفسه مطهر لغيره لان قوله ماء يفهم منه انه طاهر لانه ذكر في معرض الامتنان ولا يكون ذلك الا بما ينتفع به فيكون طاهرا في نفسه وقوله طهورا يفهم منه صفة زاءدة علي الطهارة وهي الطهورية فان قيل فقد ورد طهور بمعني طاهر كما في قوله ريقهن طهور فالجواب ان وروده كذلك غير مطرد بل هو سماعي وهو في البيت مبالغة في الوصف او واقع موقع طاهر لاقامة الوزن ولو كان طهور بمعني طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور و خشب طهور ونحو ذلك وذلك ممتنع	392	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms00125	true	2018568856018778457	108	295	581	1529	1557	300	قيل مبالغة وانه بمعني طاهر و-الاكثر انه لوصف زاءد قال ابن فارس قال ثعلب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وقا-ل الازهري ايضا الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر قال وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به و-الوضوء لما يتوضا به و-الفطور لما يفطر عليه و-الغسول لما يغتسل به ويغسل به الشء وقوله عليه الصلاة و-السلام هو الطهور ماءه اي هو الطاهر المطهر قاله ابن الاثير قال وما لم يكن مطهرا فليس بطهور وقال الزمخشري الطهور البليغ في الطهارة وقال بعض العلماء ويفهم من قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا انه طاهر في نفسه مطهر لغيره لان قوله ماء يفهم منه انه طاهر لانه ذكر في معرض الامتنان ولا يكون ذلك الا بما ينتفع به فيكون طاهرا في نفسه وقوله طهورا يفهم منه صفة زاءدة علي الطهارة وهي الطهورية فان قيل -قد ورد طهور بمعني طاهر كما في قوله ريقهن طهور فالجواب ان وروده كذلك غير مطرد بل هو سماعي وهو في البيت مبالغة في الوصف او واقع موقع طاهر لاقامة الوزن ولو كان طهور بمعني طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور و-خشب طهور ونحو ذلك وهو- ممتنع	125	3053519499285747840	937	1818.5	751	957	97.9101333618164	176	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms546	false	4468537001464223473	2	178	9	844	1417	300	لان الرجل القوي يقلها اي يحملها وكل شء حملته فقد اقللته و اقللته عن الارض رفعته بالالف ايضا و من باب قتل لغة و في نسخة من التهذيب قال ابو عبيد و القلة حب كبير و الجمع قلال و انشد لحسان و قد كان يسقي في قلال وحنتم و عن ابن جريج قال اخبرني من راي قلال هجر ان القلة تسع فرقا قال عبد الرزاق والفرق يسع اربعة اصواع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم قلت ويقرب من ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا بلغ الماء ذنوبين لم يحمل الخبث فجعل كل ذنوب كالقلة التي في الحديث واذا اختلف عرف الناس في القلة فالوجه ان يقال ان ثبت لاهل المدينة عرف وجب المصير اليه لانه الذي ناطقهم الشرع به وقد قيل هجر من اعمال المدينة ايضا هي التي تنسب القلال اليها فان صح فذاك والا اكتفي بما يعرفه اهل كل ناحية كما ذهب اليه جماعة من العلماء المتقدمين فانهم اكتفوا بما ينطلق عليه الاسم و يجوز ان يعتبر قلال هجر البحرين فان ذلك اقرب عرف لهم ويقال كل قلة منها تسع قربتين	546	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms00180	true	-4995903722705448960	0	51	0	245	1515	300	لان الرجل القوي يقلها اي يحملها وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريح قال اخبرني من راي قلال هجر ان القلة تسع فرقا قال عبد الرزاق والفرق يسع اربع- اصواع بصاع النبي صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واله الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يعتبر قلال هجر البحرين فان ذلك اقرب عرف لهم ويقال كل قلة -----تسع قربتين	180	3053519499285747840	231	414.5	183	835	27.664670944213867	40	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms654	false	943735901527598155	0	48	0	252	1394	300	بالاستدلال و الامور النقلية انما تثبت بالسماع لا بالاستدلال ومن كلامهم جز ناصيته و -اخذ بناصيته و معلوم انه لا يتقدر لانهم قالوا الطرة هي الناصية و اما الحديث ومسح بناصيته فهو دال علي هيءة و لا يلزم منها نفي ما سواها وان قلنا الباء للتبعيض ارتفع النزاع	654	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms00582	true	-3467366483814863568	33	76	182	426	1586	300	بالاستدلال و-الامور النقلية انما نثبت بالسماع لا بالاستدلال ومن كلامهم جز ناصيته و واخذ بناصيته و-معلوم انه لا يتقدر لانهم قالوا الطرة هي الناصية و-اما الحديث ومسح بناصيته فهو دال علي هيءة و-لا يلزم----- نفي ما سواها وان قلنا الباء للتبعيض ارتفع النزاع	582	3053519499285747840	242	451.0	199	253	95.65217590332031	36	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	22	190	109	918	1404	300	بكسر الهمزة و فتح الفاء و تثقيل الحاء اكثر من تخفيفها قال ابن السكيت و حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني---- بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني---- بميم مكسورة ثم افتر-------قا علي ان يسالا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و جماعة علي قول هذا فهما لغتان و الجمع انافح و منافح قال الجوهري و الانفحة هي الكرش و في التهذيب لا تكون الانفحة الا لكل ذي كرش وهو شء يستخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و لا يسمي انفحة الا وهو رضيع فاذا رعي قيل استكرش اي صارت انفحته كرشا و نقل ابن الصلاح ما يوافقه فقال الانفحة ما يءخذ من الجدي قبل ان يطعم غير اللبن فان طعم غيره قيل مجبنة و قال بعض الفقهاء -يشترط في طهارة الانفحة ان لا تطعم السخلة غير اللبن و الا فهي نجسة و اهل الخبرة بذلك يقولون اذا رعت السخلة و ان كان قبل الفطام استحالت الي البعر	662	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms01615	true	5513421039971710127	100	257	540	1350	1582	300	بكسر الهمزة و-فتح الفاء و-تثقيل الحاء اكثر من تخفيفها قال ابن السكيت و-حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني الا بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني الا بميم مكسورة ثم افترقا واتفقا علي ان يسالا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و-جماعة علي قول هذا فهما لغتان و-الجمع انافح و-منافح قال الجوهري-- الانفحة هي الكرش وف-ي التهذيب لا تكون الانفحة الا لكل ذي كرش وهو شء يستخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و-لا يسمي انفحة الا وهو رضيع فاذا رعي قيل استكرش اي صارت انفحته كرشا و-نقل ابن الصلاح ما يوافقه فقال الانفحة ما يءخذ من الجدي قبل ان يطعم غير اللبن فان طعم غيره قيل مجبنة و-قال بعض الفقهاء ويشترط في طهارة الانفحة ان لا تطعم السخلة غير اللبن و-الا فهي نجسة و-اهل الخبرة بذلك يقولون اذا رعت السخلة و-ان كان قبل الفطام استحالت الي البعر	1615	3053519499285747840	793	1496.5	639	825	96.1212158203125	138	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms669	false	-7958870662322016196	162	227	765	1064	1405	300	انقعت الدواء و غيره انقاعا تركته في الماء حتي انتقع وهو نقيع فعيل بمعني مفعول و النقوع بالفتح ما ينقع مثل السحور و الطهور لما يتسحر به و يتطهر به فقيل ان ينقع هو نقوع و بعده هو نقوع و نقيع و يطلق النقيع علي الشراب المتخذ من ذلك فيقال نقيع التمر و الزبيب و غيره اذا ترك في الماء حتي ينتقع من غير طبخ	669	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms01652	true	-6005788542874575593	220	258	1155	1350	1571	300	انقعت الدواء وغي-ره انقاعا تركته في الماء حتي انتقع وهو نقيع فعيل بمعني مفعول الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق النقيع علي الشراب المتخذ من ذلك فيقال نقيع التمر و-الزبيب وغي-ره اذا ترك في الماء حتي ينتقع من غير طبخ	1652	3053519499285747840	179	334.0	144	299	59.8662223815918	31	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	188	266	972	1408	1586	300	الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية كل درهم منها اربعة دوانيق وهي طبرية الشام وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت تسمي العبدية وقيل البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل فجمع الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء كل درهم ستة دوانيق ويقال ان عمر رضي الله عنه هو الذي فعل ذلك لانه لما اراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل فصعب علي الرعية واراد الجمع بين المصالح فطلب الحساب فخلطوا الوزنين واستخرجوا هذا الوزن	199	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms01844	true	1522453472008683825	77	139	420	767	1592	300	الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية------------------------------------------ وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت تسمي العبدية وقيل البغلية نسبت الي ملك يقال له راس البغل فجمع الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء كل درهم ستة دوانيق ويقال ان عمر------------- هو الذي فعل ذلك لانه لما اراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل فصعب علي الرعية ف-------جمع بين ا---------------------------لوزنين واستخرجوا هذا الوزن	1844	3053519499285747840	345	657.5	283	436	79.1284408569336	57	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms297	false	-4265605245954166976	96	142	490	727	1512	300	بلاد الترك يشبه النمس ومنه اسود لامع و -----حكي لي بعض الناس ان اهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعي فاذا كان ايام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصيا استلقي علي قفاه فادركوه وقد سمن وحسن شعره و	297	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms02555	true	-1363471033676755473	58	98	314	528	1571	300	بلاد الترك تشبه النمس ومنه اسود لامع واشقر وحكي لي بعض الناس ان اهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذك------ر ويتركونه ي-رعي فاذا كان ايام الثلج خرجوا للصيد فما -------------------كان مخصيا استلقي علي قفاه فادركوه وقد سمن وحسن شعره --	2555	3053519499285747840	201	369.0	163	242	83.05785369873047	33	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms728	false	-285238889285455092	10	77	44	365	1444	300	علي عصاه اعتمد عليها و اتكا جلس متمكنا و في التنزيل وسررا عليها يتكءون اي يجلسون و قال واعتدت لهن متكا اي مجلسا يجلسن عليه قال ابن الاثير و العامة لا تعرف الاتكاء الا الميل في القعود معتمدا علي احد الشقين و هو يستعمل في المعنيين جميعا يقال اتكا اذا اسند ظهره او جنبه الي شء معتمدا عليه و كل من اعتمد علي شء فقد اتكا عليه	728	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms02942	true	3365207213036123091	162	208	843	1070	1562	300	علي عصاه اعتمد عليها الي ان قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير و-العامة لا تعرف الاتكاء الا الميل في القعود متعمدا علي احد الشقين و-هو يستعمل في المعنيين جميعا يقال اتكا اذا اسند ظهره او جنبه الي شء متعمدا عليه و-كل من اعتمد علي شء فقد اتكا عليه	2942	3053519499285747840	213	374.5	168	321	66.35514068603516	37	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms026	false	-1692418631454245891	74	115	375	583	1559	300	امانات و امين بالقصر في لغة الحجاز وبالمد في لغة بني عامر والمد اشباع بدليل انه لا يوجد في العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقال ابو حاتم معناه كذلك يكون وعن الحسن البصري انه اسم من اسماء الله تعالي	26	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms03065	true	5075360630899901095	159	194	793	977	1531	300	المنير و-امين بالقصر في لغة الحجاز----------------------- والمد اشباع بدليل انه لا يوجد في العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقال ابو حاتم معناه كذلك يكون وعن الحسن البصري انه اسم من اسماء الله تعالي	3065	3053519499285747840	180	342.0	145	208	86.53845977783203	32	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms167	false	5918864488459114480	162	191	791	937	1483	300	تحية اصله الدعاء بالحياة ومنه التحيات لله اي البقاء وقيل الملك ثم كثر حتي استعمل في مطلق الدعاء ثم استعمله الش-رع في دعاء مخصوص وهو سلام عليك و حي	167	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms03397	true	-5111715223176418199	24	52	131	278	1580	300	تحية اصله الدعاء بالحياة ومنه التحيات لله اي البقاء وقيل الملك ثم كثر حتي استعمل في مطلق الدعاء ثم استعمله الشارع في دعاء مخصوص وهو سلام عليكم وفي	3397	3053519499285747840	142	275.0	115	147	96.59864044189453	25	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms296	false	-2445771773628759892	94	172	458	857	1470	300	السمت الطريق و السمت القصد والسكينة والوقار وسمت الرجل سمنا من باب قتل اذا كان ذا وقار وهو حسن السمت اي الهيءة و التسميت ذكر الله تعالي علي الشء و تسميت العاطس الدعاء له و-الشين المعجمة مثله وقال في التهذيب سمته بالسين و الشين اذا دعا له وقال ابو عبيد الشين المعجمة اعلي و افشي وقال ثعلب------ المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	296	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms03416	true	3708347465449780091	185	249	1029	1387	1662	300	السمت الطريق و-السمت القصد والسكينة والوق-------------------------------------------ار وهو حسن السمت اي الهيءة و-التسميت ذكر الله تعالي علي الشء وتس-ميت العاطس الدعاء له وبالشين المعجمة مثله وقال في التهذيب سمته بالسين و-الشين اذا دعا له وقال ابو عبيد الشين المعجمة اعلي و-افشي وقال ثعلب السين المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	3416	3053519499285747840	349	663.0	286	406	85.9605941772461	56	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	263	300	1261	1447	1447	300	التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجع احدهما علي الاخر قال----- تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال الازهري في موضع من التهذيب الظن هو الشك-	331	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms03479	true	-6865008763046420548	0	38	0	192	1519	300	التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجح احدهما علي الاخر قال الله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال الازهري في موضع من التهذيب الظن هو الشك	3479	3053519499285747840	185	357.0	149	192	96.35416412353516	36	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms332	false	1858218673264951835	0	75	0	366	1495	300	وقد يجعل بمعني اليقين وقال في موضع ا----لشك نقيض اليقين ففسر كل واحد بالاخر وكذلك قال جماعة وقال ابن فارس الظن يكون وشكا ويقينا ويقال اصل الشك اضطراب القلب و النفس وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالين علي وفق اللغة نحو قولهم من شك في الطلاق ومن شك في الصلاة اي من لم يستيقن وسواء رجح احد الجانبين ام لا وكذلك قولهم من تيقن الطهارة و شك في الحدث و عكسه انه يبني علي اليقين	332	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms03479	true	-6865008763046420548	38	104	192	519	1519	300	وقد يجعل بمعني اليقين وقال في موضع اخر الشك نقيض اليقين ففسر كل واحد بالاخر وكذلك قال جماعة وقال ابن فارس الظن يكون -شكا ويقينا------------------------------------ وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالين علي وفق اللغة نحو قولهم من شك في الطلاق ومن شك في الصلاة اي--- لم يستيقن -سواء رجح احد الجانبين ام لا وكذلك قولهم من تيقن الطهارة و-شك في الحدث و-عكسه انه يبني علي اليقين	3479	3053519499285747840	323	604.5	258	370	87.29729461669922	58	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms629	false	8191925854409447775	254	300	1165	1396	1396	300	الاعوجاج خلقة و الميل بالكسر عند---- العرب مقدار مدي البصر من الارض قاله الازهري و عن-----د القدماء من اهل الهيءة ثلاثة الاف ذراع و عند المحدثين اربعة الاف ذراع و الخلاف لفظي لانهم اتفقوا علي ان مقداره ست و تسعون الف اصبع و الاصبع ست- شعيرات-	629	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms04448	true	8168842535748639412	130	172	687	923	1625	300	المصباح المنير- الميل بالكسر في كلام العرب مقدار مد- البصر من الارض قاله الازهري والميل عند القدماء من اهل الهيءة ثلاثة الاف ذراع وعن-د المحدثين اربعة الاف ذراع و-الخلاف لفظي فانهم اتفقوا علي ان مقداره ست و-تسعون الف اصبع و-الاصبع سبع شعيرات	4448	3053519499285747840	203	354.5	165	242	83.8843002319336	29	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms630	false	-7735169433212770148	0	57	0	291	1464	300	بطن كل واحدة الي---- الاخري و لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و ثلاثون اصبعا و المحدثون يقولون اربع و عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثنين و ثلاثين كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و ان قسم علي راي المحدثين اربعا و عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال	630	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms04448	true	8168842535748639412	172	222	923	1210	1625	300	بطن كل واحدة الي ظهر الاخري و-لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و-ثلاثون اصبعا وال-محدثون يقولون اربع و-عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثنين و-ثلاثين كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و-ان قسم علي راي المحدثين اربعا و-عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و-الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال	4448	3053519499285747840	281	519.5	232	295	95.25423431396484	41	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms081	false	-3257632639369034686	15	64	67	309	1517	300	التمر من ثمر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة لانه يترك علي النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم وربما جدت النخلة وهي باسرة بعد ما اخلت ليخفف عنها او لخوف السرقة فتترك حتي تكون تمرا	81	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms04726	true	6557338453097486900	0	49	0	241	1548	300	التمر من ثمر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة لانه يترك علي النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم -ربما جذت النخلة وهي باسرة بعد ما احلت ليخفف عنها او لخوف السرقة فيترك حتي يكون تمرا	4726	3053519499285747840	237	465.0	188	242	97.93388366699219	44	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms366	false	-744571483928277615	131	155	630	739	1431	300	قيل هو مطلق الامساك في اللغة ثم استعمل في الشرع في امساك مخصوص وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير	366	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms05054	true	-5867060272994371718	276	300	1401	1509	1509	300	قيل هو مطلق الامساك في اللغة ثم استعمل في الشرع في امساك مخصوص وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير-	5054	3053519499285747840	108	211.0	85	109	99.08256530761719	23	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	153	277	741	1366	1480	300	قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وقال القاضي عياض وفي قوله اذا جاء رمضان دليل علي جواز استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن كرهه من العلماء	246	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms05064	true	-6441298983473545586	145	267	710	1333	1495	300	قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و-الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و-قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وقال القاضي عياض وفي قوله اذا جاء رمضان دليل علي جواز استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن كرهه من العلماء	5064	3053519499285747840	623	1236.0	501	625	99.68000030517578	120	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms638	false	-313485242985171187	131	189	615	905	1437	300	النخاعة بالضم ما يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة هكذا قيده ابن الاثير و قال المطرزي النخاعة هي النخامة و هكذا قال في العباب وزاد المطرزي وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخع وكانه ماخوذ من قولهم تنخع السحاب اذا قاء ما فيه من المطر لان القء لا يكون الا من الباطن و تنخع رمي بنخاعته	638	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms05124	true	-3096980277624664101	152	207	796	1083	1564	300	النخاعة بالضم ما يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة هكذا قيده ابن الاثير و-قال المطرزي النخاعة هي النخامة و-هكذا قال في العباب وزاد المطرزي وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخع وكانه ماخوذ من قولهم تنخع السحاب اذا قاء ما فيه من المطر لان القء لا يكون الا من الباطن وت-نخع رمي بنخاعته	5124	3053519499285747840	286	559.0	231	290	98.62068939208984	52	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms581	false	-6178982970596248700	212	287	945	1300	1357	300	اللب الاقامة و اصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة و ---عن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد يتصل به الضمير بمنزلة علي ول-دي اذا اتصل به الضمير و انكره سيبويه وقال لو كان مثل علي و-لدي -ثبتت الياء مع المضمر و بقيت الالف مع الظاهر و حكي من كلامهم لبي زيد بالياء مع الاضافة الي الظاهر فثبوت الياء مع الاضافة الي الظاهر يدل علي انه ليس مثل علي و-لدي و لبي الرجل-------------------- تلبية	581	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms05883	true	-4243195761840414082	44	120	212	589	1475	300	المصباح المنير اصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة قال وعن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد يتصل ب--الضمير بمنزلة علي و لدي اذا اتصل به الضمير و-انكره سيبويه وقال لو كان مثل علي و لدي لثبتت الياء مع الضمير و-بقيت الالف مع الظاهر و-حكي من كلامهم لبي زيد بالياء مع الاضافة الي الظاهر فثبوت الياء مع الاضافة الي الظاهر يدل علي انه ليس مثل علي و لدي انتهي قال في المجمع ولبات بالحج تلبية	5883	3053519499285747840	325	571.5	258	382	85.07853698730469	59	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms042	false	8071806318932592671	5	77	32	414	1521	300	قالوا هي ناقة او بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنها وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه	42	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms05950	true	-6707656498688070890	100	171	529	903	1571	300	قالوا هي ناقة او بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنها وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله عليه --------السلام تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه	5950	3053519499285747840	374	739.5	303	382	97.90576171875	70	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms159	false	8666744837777284317	5	73	26	398	1581	300	عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر و حمامة انثي وقال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و اليمام هو الذي يالف البيوت وقال الاصمعي اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء	159	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms05980	true	8827521861536845846	114	165	585	879	1621	300	عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر و-حمامة ان----------------------------------------------------------------------------ثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و-اليمام هو الذي يالف البيوت وقال الاصمعي اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء	5980	3053519499285747840	294	575.0	243	372	79.03225708007812	48	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms144	false	4457285245428409580	71	121	355	617	1486	300	العدو حصرا من باب قتل احاطوا به ومنعوه من المضي لامره وقال ابن السكيت وثعلب حصره العدو في منزله حبسه و احصره المرض بالالف منعه من السفر وقال الفراء هذا هو كلام العرب وعليه اهل اللغة وقال ابن القوطية وابو عمرو الشيباني حصره العدو والمرض و احصره كلاهما بمعني حبسه	144	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms06212	true	-3835534852184563133	0	48	0	260	1586	300	العدو حصرا من باب قتل احاطوا به ومنعوه من المضي لامره وقال ابن السكيت وثعلب حصره العدو في منزله حبسه و-احصره المرض بالالف منعه من السفر وقال الفراء هذا هو كلام العرب وعليه اهل اللغة وقال ابن القوطية وابو عمر والشيباني حصره العدو والمرض واح-صره كلاهما بمعني حبسه	6212	3053519499285747840	256	504.0	209	262	97.70992279052734	45	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms295	false	-5155017075287467492	274	300	1331	1480	1480	300	الحجر قال ابن السكيت همزته العرب علي غير قياس والاصل استلمت لانه من السلام وهي الحجارة وقال ابن الاعرابي الاستلام اصله مهموز من الملاءمة وهي الاجتماع-	295	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms06294	true	3743494803390944461	176	202	892	1042	1549	300	الحجر قال ابن السكيت همزته العرب علي غير قياس والاصل استلمت لانه من السلام وهي الحجارة وقال ابن الاعرابي الاستلام اصله مهموز من الملاءمة وهي الاجتماع	6294	3053519499285747840	149	293.0	124	150	99.33333587646484	26	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms294	false	-5745514236299059269	48	81	246	426	1468	300	السلعة خراج كهيءة الغدة تتحرك بالتحريك قال الاطباء هي ورم غليظ غير ملتزق باللحم يتحرك عند تحريكه و له غلاف وتقبل التز-يد لانها خارجة عن اللحم ولهذا قال الفقهاء يجوز قطعها عند الامن	294	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms07298	true	-8348868278747135201	202	234	1103	1284	1642	300	السلعة خراج كهيءة الغدة يتحرك بالتحريك قال الاطباء هي ورم غليظ غير ملتزق باللحم يتحرك عند تحريكه ولها غلاف وتقبل التزايد لانها خارجة عن اللحم ولهذا قال الفقهاء يجوز قطعها عند الامن	7298	3053519499285747840	176	343.0	144	181	97.2375717163086	29	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	157	212	758	1016	1443	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس----------------- كما يقال اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم فهو مفلس و الجمع مفاليس و حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلسه القاضي تفليسا -----------------نادي عليه و شهره بين الناس بانه صار مفلسا	506	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms07913	true	-6010968237172514480	155	231	791	1161	1518	300	افلس الرجل بصيغة اللازم فهو مفلس بكسر اللام اذا صار كذلك كما يقال اذل الرجل اي صار ذا ذل فالمعني هنا انه صار---- ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ومرجعه الي---------------------- الانتقال من حال- اليسر الي حال- العسر حيث انه قد ذهب خيار ماله فلم يبق الا الفلوس واما شرعا فانه يقال مفلس بفتح وهو الممنوع من التصرف في ماله يقال فلسه القاضي تفليسا اذا حكم بافلاسه ونادي عليه و-شهره بين الناس بانه صار مفلسا	7913	3053519499285747840	158	201.0	120	399	39.5989990234375	25	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms497	false	-3434804692144495829	194	218	1000	1118	1505	300	الفسيل صغار النخل وهي الودي و الجمع فسلان مثل رغيف و رغفان الواحدة فسيلة وهي التي تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس	497	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms08255	true	7700260003445310643	10	32	48	164	1493	300	الفسيل صغار النخل وهي الودي و-الجمع فسلان مثل رغيف و-رغفان الواحدة فسيلة وهي التي تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس	8255	3053519499285747840	116	222.0	94	118	98.30508422851562	20	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms707	false	-7294203158477553647	17	81	82	397	1397	300	---فعيلة بمعني مفعولة و اودعت زيدا مالا دفعته اليه ليكون عنده وديعة و جمعها وداءع و اشتقاقها من الدعة وهي الراحة او اخذته منه وديعة فيكون الفعل من الاضداد لكن الفعل في الدفع اشهر و استودعته مالا دفعته له وديعة يحفظه و قد ودع زيد بضم الدال و فتحها وداعة بالفتح و الاسم الدعة وهي الراحة و خفض العيش و الهاء عوض من الواو	707	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms08290	true	-38445914089768976	105	161	583	892	1629	300	هو فعيلة بمعني مفعولة و-اودعت زيدا مالا دفعته اليه ليكون عنده وديعة و-جمعها ودايع و-اشتقاقها من الدعة وهي الراحة او اخذته منه وديعة فيكون الفعل من الاضداد لكن الفعل في الدفع اشهر و-استودعته مالا دفعته له وديعة يحفظه و-قد ودع زيد بضم الدال و-فتحها وداعة بالفتح و-الاسم الدعة وهي الراحة وح-فض العيش و-الهاء عوض من الواو	8290	3053519499285747840	304	555.0	249	318	95.59748077392578	45	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms235	false	8531178656139551712	193	236	943	1164	1474	300	رشقته بالسهم رشقا من باب قتل و ارشقته بالالف لغة رميته به و الرشق بالكسر الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وحينءذ يقال رمي القوم رشقا وقال ابن دريد الرشق السهام نفسها التي ترمي والجمع ارشاق مثل حمل و احمال	235	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms08836	true	-3501786110825409303	125	165	670	887	1582	300	رشقته بالسهم رشقا من باب قتل و-ارشقته بالالف لغة رميته به وال-رشق بالكسر الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وحينءذ يقال رمي القوم رشقا -قال ابن دريد الرشق السهام نفسها التي ترمي والجمع ارشاق مثل حمل و-احمال	8836	3053519499285747840	215	414.0	175	221	97.28506469726562	36	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms717	false	4812382858391694405	139	173	643	803	1413	300	وصيت الشء بالشء اصيه من باب وعد وصلته و وصيت الي فلان توصية و اوصيت اليه ايصاء و في السبعة فمن خاف من موص بالتخفيف و التثقيل و الاسم الوصاية بالكسر و الفتح لغة	717	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms08841	true	1017517326902856170	117	145	601	755	1579	300	وصيت الشء بالشء اصيه من باب وعد وصلته و-وصيت الي فلان توصية و-اوصيت اليه ايصاء و-في السبعة فمن خاف من موص بالتخفيف و-التثقيل و-الاسم الوصاية بالكسر و-الفتح لغة	8841	3053519499285747840	154	278.0	126	160	96.25	22	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms011	false	-3266731402706792711	198	231	989	1156	1512	300	الارب بفتحتين و الاربة بالكسر و الماربة بفتح الراء وضمها الحاجة والجمع المارب و الارب في الاصل مصدر من باب تعب يقال ارب الرجل الي الشء اذا احتاج اليه فهو ارب علي فاعل	11	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09145	true	2162040112091920331	215	245	1093	1257	1523	300	الارب بفتحتين وا-لاربة بالكسر وال-ماربة بفتح الراء وضمها الحاجة والجمع المارب وال-ارب في الاصل مصدر من باب تعب يقال ارب الرجل الي الشء اذا احتاج اليه فهو ارب علي فاعل	9145	3053519499285747840	159	313.0	129	167	95.20957946777344	27	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms069	false	680927593476959291	0	74	0	415	1621	300	يعم الامهات والرباءب وجمهور العلماء علي خلافه لان اهل العربية ذهبوا الي ان الخبرين اذا اختلفا لا يجوز ان يوصف الاسمان بوصف واحد فلا يقال قام زيد- وقعد عمرو الظريفان وعلله سيبويه ب--اختلاف العامل لا---------ن العامل في الصفة هو العامل في الموصوف وبيانه في الاية ان قوله اللاتي دخلتم بهن يعود عند هذا القاءل الي نساءكم وهو مخفوض بالاضافة والي رباءبكم وهو مرفوع والصفة الواحدة لا تتعلق بمختلفي الاعراب ولا بمختلفي العامل كما تقدم	69	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09438	true	4211542463136001871	105	180	557	979	1658	300	يعم الامهات والرباءب وجمهور العلماء علي خلافه لان اهل العربية ذهبوا الي ان الخبرين اذا اختلفا لا يجوز ان يوصف الاسمان بوصف واحد فلا يجوز قال عمرو وقعد زيد- الظريفان وعلله سيبويه بالاختلاف العامل في الصفة لان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف وبيانه في الاية ان قوله اللاتي دخلتم بهن يعود عند---- القاءل الي نساءكم وهو مخفوض بالاضافة والي رباءبكم وهو مرفوع والصفة الواحدة لا تتعلق بمختلفي الاعراب ولا بمختلفي العامل كما تقدم	9438	3053519499285747840	398	759.0	325	427	93.20842742919922	66	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms345	false	3397596096147605355	103	150	498	741	1490	300	من دين الي دين يصبا مهموز بفتحتين خرج فهو صابء ثم جعل هذا اللقب علما علي طاءفة من الكفار يقال انها تعبد الكواكب في الباطن وتنسب الي النصرانية في الظاهر وهم الصابءة و الصابءون ويدعون انهم علي دين صابء ابن شيث بن ادم ويجوز التخفيف فيقال الصابون	345	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09599	true	3565990986641930231	183	229	1005	1246	1640	300	من دين الي دين يصبا مهموز بفتحتين خرج فهو صابء ثم جعل هذا اللقب علما علي طاءفة من الكفار يقال انهم تعبد الكواكب في الباطن وتنسب الي النصرانية في الظاهر وهم الصابءة وال-صابءون ويدعون انهم علي دين صابء -بن شيث بن ادم ويجوز التخفيف فيقال الصابون	9599	3053519499285747840	238	469.0	192	243	97.94239044189453	43	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms435	false	-4664939002029733586	147	218	719	1076	1453	300	عفلت المراة عفلا من باب تعب اذا خرج من فرجها شء يشبه ادرة الرجل فهي عفلاء وزان حمراء و الاسم العفلة مثل قصبة و قال الجوهري وابن القوطية عفلت ذات الرحم و قال ابن الاعرابي العفل لحم ينبت في قبل المراة و هو القرن قالوا ولا يكون العفل في البكر وانما يصيب المراة بعد الولادة وقيل هي المتلاحمة ايضا وقيل هو ورم يكون بين مسلكي المراة فيضيق فرجها حتي يمتنع الايلاج	435	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09868	true	4586753684787861265	83	143	459	769	1569	300	عفلت المراة عفلا من باب تعب اذا خرج من فرجها شء يشبه ادرة الرجل فهي عفلاء وزان حمراء و-الاسم العفلة مثل قصبة وق-------------------------------------------ال ابن الاعرابي العفل لحم ينبت في قبل المراة و-هو القرن قالوا ولا يكون العفل في البكر وانما يصيب المراة بعد الولادة ق-يل هي المتلاحمة ايضا وقيل هو ورم يكون بين مسلكي المراة فيقبض فرجها حتي يم-نع الايلاج	9868	3053519499285747840	305	577.0	245	357	85.43417358398438	54	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms205	false	8041915841643154944	89	142	473	748	1556	300	دلس الباءع تدليسا كتم عيب السلعة من المشت-- واخفاه -قاله الخطابي وجماعة ويقال ايضا دلس دلسا من باب ضرب والتشديد اشهر في الاستعمال قال الازهري سمعت اعرابيا يقول ليس لي في الامر ولس ولا دلس اي لا خيانة ولا خديعة و الدلسة بالضم الخديعة ايضا وقال ابن فارس واصله من الدلس- وهو الظلمة	205	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09895	true	-7148455839355541638	188	238	997	1265	1582	300	دلس البايع تدليسا كتم عيب السلعة من المشتري واخفاه وقال- الخطابي وجماعة ويقال -----دلس دلسا من باب ضرب والتشديد اشهر في الاستعمال قال الازهري سمعت اعرابيا يقول ليس لي--- الامر دنس ولا دلس اي لا خيانة ولا خديعة و-الدلسة بالضم الخديعة ايضا وقال ابن فارس -اصله من الدلسة وهي الظلمة	9895	3053519499285747840	260	472.5	210	279	93.1899642944336	40	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms348	false	9019619455306096607	137	173	652	843	1489	300	المراة فيه لغات اكثرها فتح الصاد و الثانية كسرها و الجمع صدق بضمتين والثالثة لغة الحجاز صدقة و تجمع صدقات علي لفظها و في التنزيل واتوا النساء صدقاتهن والرابعة لغة تميم صدقة و الجمع صدقات مثل	348	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09916	true	3719294126474807849	269	300	1425	1608	1608	300	المراة فيه لغات اكثرها فتح الصاد و-الثانية كسرها و-الجمع صدق بضمتين -الثالثة لغة الحجاز صدقة و-يجمع صدقات علي لفظها و-في التنزيل واتوا النساء صدقاتهن والرابعة لغة تميم صدقة-- الجمع صدقات مثل-	9916	3053519499285747840	182	327.5	152	191	95.28795623779297	24	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms622	false	7599494714520986958	259	299	1167	1366	1367	300	----------------------------عن م---هر البغي اي عن اجرة الفاجرة و مهرت المراة مهرا من باب نفع اعطيتها المهر و امهرتها بالالف كذلك و الثلاثي لغة تميم و هي اكثر استعمالا ومنهم من يقول مهرتها اذا اعطيتها المهر او قطعته لها فهي ممهورة	622	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09916	true	3719294126474807849	220	255	1157	1344	1608	300	كلامه قال في كتاب المصباح المنير ومهر-------------------------------- المراة مهرا من باب نفع اعطيتها المهر و-امهرتها بالالف كذلك و-الثان-ي لغة تميم و-هي اكثر استعمالا ومنهم من يقول مهرتها اذا زوجها من رجل علي مهر------ فهي -مهيرة	9916	3053519499285747840	131	214.5	105	230	56.956520080566406	19	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms509	false	-7882587844284763533	119	164	561	772	1466	300	امره الي-----ه تفويضا -سلم امره اليه و ---------------------------------------------------قيل فوضت اي اهملت حكم المهر فهي مفوضة اسم فاعل و قال بعضهم مفوضة اسم مفعول لان الشرع فوض امر المهر اليها في اثباته و اسقاطه و قوم فوضي اذا كانوا متساوين لا رءيس لهم و المال فوضي	509	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms09963	true	6120425719171036670	251	300	1311	1562	1562	300	-----اليه امره تفويضا اسلم امره اليه وفوضت المراة نكاحها الي الزوج حتي تزوجها من غير مهر وقيل فوضت اي اهملت حكم المهر وهي مفوضة اسم فاعل-- قيل------ مفوضة اسم مفعول لان الشرع فوض امر المهر اليها في اثباته و-اسقاطه و-قوم فوضي اذا كانوا متساوين لا رءيس لهم و-المال فوضي-	9963	3053519499285747840	191	327.0	154	268	71.2686538696289	28	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms532	false	-2366503379379044211	217	255	1031	1215	1425	300	قسمته قسما من باب ضرب فرزته اجزاء فانقسم و الموضع مقسم مثل مسجد و الفاعل قاسم و قسام مبالغة والاسم القسم بالكسر ثم اطلق علي الحصة و النصيب فيقال هذا قسمي و الجمع اقسام مثل حمل و احمال	532	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10056	true	2998038949653349746	126	158	701	878	1637	300	قسمته قسما من باب ضرب فرزته اجزاء فانقسم و-الموضع مقسم مثل مسجد و-الفاعل قاسم وقس-ام مبالغة والاسم القسم بالكسر ثم اطلق علي الحصة و-النصيب فيقال هذا قسمي و-الجمع اقسام مثل حمل و-احمل -	10056	3053519499285747840	173	319.0	142	184	94.02173614501953	26	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms649	false	7764926553678008601	167	215	844	1080	1473	300	نشزت المراة من زوجها نشوزا من بابي قعد و ضرب عصت زوجها و امتنعت عليه و نشز الرجل من امراته نشوزا بالوجهين تركها و جفاها و في التنزيل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا و اصله الارتفاع يقال نشز من مكانه نشوزا بالوجهين اذا ارتفع عنه	649	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10080	true	-7278863878711451185	80	111	407	573	1576	300	نشزت المراة من زوجها نشوزا من بابي قعد و-ضرب عصت زوجها و-امتنعت عليه و-نشز الرجل من امراته نش------------------------------------------------------------------وزا او اعراضا و-اصله الارتفاع يقال نشز من مكانه نشوزا بالوجهين اذا ارتفع عنه	10080	3053519499285747840	166	306.0	135	236	70.33898162841797	26	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms439	false	6343303524270413289	212	276	1054	1379	1502	300	الشاة التي تذبح يوم الاسبوع و في الحديث قولوا نسيكة ولا تقولوا عقيقة وكانه عليه السلام راهم تطيروا بهذه الكلمة فقال قولوا نسيكة ويقال للشعر الذي يولد عليه المولود من ادمي وغيره عقيقة و عقيق و عقة بالكسر ويقال اصل العق الشق يقال عق ثوبه كما يقال شق----ه بمعناه ومنه يقال عق الولد اباه عقوقا من باب قعد اذا عصاه و ترك الاحسان اليه	439	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10143	true	-4738018488465752819	0	43	0	218	1570	300	الشاة التي تذبح يوم الاسبوع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشعر الذي يولد عليه المولود من ادمي وغيره عقيقة وعق--------- بالكسر ي-قال اصل العق الشق يقال عق ثوبه كما يقال شق ثوبه بمعناه ومنه يقال عق الولد اباه عقوقا من باب قعد اذا عصاه و-ترك الاحسان اليه	10143	3053519499285747840	210	389.0	168	329	63.82978820800781	38	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms406	false	8428762326424760954	0	36	0	180	1488	300	تعب و عتاها بالفتح نقص عقله من غير جنون او دهش وفيه لغة فاشية عته بالبناء للمفعول عتاهة بالفتح و عتاهية بالتخفيف فهو معتوه بين العته و في التهذيب المعتوه المدهوش من غير مس او جنون	406	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10223	true	1063732441428232474	192	225	961	1138	1511	300	تعب و-عتاها بالفتح نقص عقله من غير جنون او دهش وفيه لغة ثانية عته بالبناء للمفعول عتاهة بالفتح و-عتاهية بالتخفيف فهو معتوه بين العته و-في التهذيب المعتوه المدهوش من غير حس او جنون	10223	3053519499285747840	174	330.0	141	180	96.66666412353516	28	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms426	false	7620108872000525743	23	78	108	394	1466	300	جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد-الرحمن ابن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب وزاد الثعلبي في كتاب التفسير وانه طلقني قبل ان يمسني---------------------------------- فتبسم------ صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته و يذوق عسيلتك	426	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10363	true	5245656619364212011	141	192	709	974	1531	300	جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه واله فقالت كنت عند رفاعة فبت طلاقي ف-زوجت بعده عبد الرحمن -بن الزبير ف-----------------------------------------------------------طلقني قبل ان يمسني وفي رواية وانا معه مثل هدية الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه واله وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته و-يذوق عسيلتك	10363	3053519499285747840	219	381.0	177	327	66.97248077392578	37	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms129	false	787311140839366097	238	268	1279	1432	1588	300	حدت المراة علي زوجها تحد و تحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء و احدت احدادا فهي محد و محدة اذا تركت الزينة لموته وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي	129	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10473	true	4306332494153062819	255	282	1295	1445	1544	300	حدت المراة علي زوجها تحد و-تحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء و-احدت احدادا فهي محد و-محدة اذا تركت الزينة لموته وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي	10473	3053519499285747840	150	285.0	123	153	98.03921508789062	24	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms184	false	-7239101840671699389	97	148	518	786	1535	300	قال الازهري -و الخلاط مخالطة الرجل اهله اذا جامعها--- خلعت النعل وغيره خلعا نزعته و خالعت المراة زوجها مخالعة اذا افتدت منه وطلقها علي الفدية فخلعها هو خلعا والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد منهما لباس للاخر فاذا فعلا ذلك فكان كل واحد نزع لباسه عنه	184	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10543	true	-2716922770488589626	110	160	601	870	1661	300	قال الجوهري في الصحاح وقال-- الفيومي في الصباح المنير خلعت النعل وغيره خلعا نزعته و-خالعت المراة زوجها مخالعة اذا افتدت منه وطلقها علي الفدية فخلعها هو خلعا والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد منهما خالع الاخر فاذا فعلا ذلك فكان كل واحد نزع لباسه عنه	10543	3053519499285747840	235	424.5	187	272	86.39705657958984	39	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK001451-ara1.ms401	false	-1302838352145148784	64	136	351	732	1595	300	ظاهر من امراته ظهارا مثل قاتل قتالا و تظهر اذا قال لها انت علي كظهر امي قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة------------ ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	401	6698223613587907025	Shia000234Vols-ara1.ms10606	true	476870300035661766	91	162	465	849	1557	300	ظاهر من امراته ظهارا مثل قاتل قتالا و-تظهر اذا قال لها انت علي كظهر امي---- انما خص ذلك بال----ظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة عليه السلام ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	10606	3053519499285747840	370	715.5	301	393	94.1475830078125	66	JK001451-ara1	Shia000234Vols-ara1