id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	25	82	133	425	1518	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتب---------------------------------------------------------------------------ر في -مهر المثل فالحسب الفعال------ له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه و مناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما -----------------------جعل الحسب فعال الشخص مثل-------------------------------------- الشجاعة------- وحسن الخلق	140	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	true	-1561628685783519208	228	297	1213	1576	1595	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من الحساب اذ-----------------------------------ا حسبوا م------ناقبهم وقال المتلمس------------------------------------- ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب -عدد الاباء والامهات الي حيث انتهي والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق	359	4576054457653698290	174	247.0	138	442	39.36651611328125	28	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	100	134	513	699	1518	300	بالضم سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية الواحدة-- حسبانة--------------------- وقال الازهري- الحسبان مرام صغار لها نصال دقاق يرمي بجماعة منها في جوف قصبة--------------------------------------------------------------------------- فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها قطعة مطر فتفرقت	140	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	true	6193648050158611083	159	210	827	1083	1595	300	------سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية --واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل--------------------- في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غبية مطر فتفرقت	365	4576054457653698290	136	196.0	107	285	47.71929931640625	21	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms415	false	6648928807910842950	0	40	0	212	1508	300	للكلا وزاد الازهري فقال --سواء كان من العرب او من مواليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نزل البادية و--جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و القري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	415	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	true	5881794091684031360	105	170	559	909	1620	300	للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و-القري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	669	4576054457653698290	195	341.5	158	351	55.55555725097656	33	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms527	false	7900984409146923372	153	197	736	965	1452	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي اصله كلتبان------ من الكلب وهو القيادة و التاء و النون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب و غيرتها العامة الاولي فقالت --قلطبان ثم --جاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي وقالت --قرطبان	527	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	true	-4885962797754718284	0	41	0	235	1620	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي ال---كلتبان ماخوذ من الكلب وهو القيادة و-التاء و-النون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب و-غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	770	4576054457653698290	218	386.0	179	241	90.45642852783203	31	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms527	false	7900984409146923372	145	197	697	965	1452	300	و في التهذيب و ---اما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي اصله كلتبان------ من الكلب وهو القيادة و التاء و النون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب و ---غيرتها العامة الاولي فقالت --قلطبان ثم --جاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي وقالت --قرطبان	527	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	true	2640101595680625894	160	208	798	1075	1572	300	قلتب التهذيب قال واما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه---- الاصمعي الق---لتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة و-التاء و-النون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	791	4576054457653698290	244	414.5	200	286	85.31468200683594	32	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	38	96	194	489	1497	300	يفعل كذا فمعناه فعل--------------------------------ه بالليل ولا يكون الا مع سهر الليل وعليه قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال الازهري قال--------------- الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة----- او معصي-ة وقال الليث ---------------------------------------------------من قال بات بمعني ---نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه--- ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال	72	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	true	8882070278768437808	160	240	820	1218	1527	300	يفعل كذا اذا--- فعله بالنهار وقال الزجاج كل من ادركه -الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل العزيز-- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والاسم من كل ذلك البيتة التهذيب الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم -معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها ويقال	946	4576054457653698290	207	283.0	160	405	51.11111068725586	31	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	25	65	128	333	1551	300	الزوج عندهم- الفرد وهذا هو الصواب و----قال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذ-هب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام وانما ---------يقولون----- زوجان من --حمام ---------------------و زوجان من --خفاف	267	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01273	true	-3643028679806066685	54	101	275	519	1572	300	الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة قال ابو بكر الع------امة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف	1273	4576054457653698290	166	260.0	131	250	66.4000015258789	27	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms609	false	-3129196688657616859	195	226	952	1111	1476	300	المسح علي هذه القراءة------------------------ غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لما حدد ال------ي الكعبين كما جاء التحديد في اليدين الي المرافق وقال و -----------امسحوا برءوسكم بغير تحديد	609	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	true	5274656618991340249	105	144	557	755	1587	300	المسح علي هذه القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاز التحديد في اليدين الي المرافق -قال الله عز وجل وامسحوا برء-سكم بغير تحديد	1629	4576054457653698290	146	256.5	118	200	73.0	24	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	38	123	186	601	1404	300	اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني بميم مكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة ---من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و جماعة علي قول هذا فهما لغتان ------و الجمع انافح و منافح-------- قال الجوهري و الانفحة هي ال-------------------------كرش و في التهذيب ل--------------------------------------------------------------ا تكون الان---------------------------فحة الا لكل ذي كرش وهو----------- شء يستخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و لا يسمي انفحة	662	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	true	-7622260412222526198	33	129	175	674	1604	300	اعرابيان فصيحان من بني كلاب-------------------- فقال احدهما لا اقول الا انفح-------------ة وقال الاخر لا اقول الا منفح-----------------ة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول -ذا و-جماعة علي قول -ذا فهما لغتان قال ابن الاعرابي ويقال منفحة وبنفحة قال ابو الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة وشهرين اي صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دامت ترضع ابن سيده وانفحة الجدي وانفحته وانفحته ومنفحته شء ي--خرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالحبن والجمع انافح ---	1668	4576054457653698290	271	371.0	212	557	48.653499603271484	42	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	26	91	117	412	1490	300	الجد ابو الاب وابو ا----------------------------------------لام وان علا- و----------- الجد العظمة وهو مصدر يقال منه--------------------------- جد في عيون الناس من باب ضرب ------------------------------------------------------------------------------اذا عظم و الجد الحظ يقال جددت بالشء اجد من باب تعب اذا حظيت به وهو جديد عند الناس فعيل بمعني فاعل و الجد الغني وفي الدعاء ------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك	96	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	true	-4336697905853834540	107	214	567	1096	1511	300	الجد ابو الاب وابو الام معروف والجمع اجداد وجدود والجدة ام الام وام الاب وجمعها جدات والجد البخت والحظوة الحظوة والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة قال صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا -----------------------------------------------------------وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه وقال الجوهري اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك	1815	4576054457653698290	151	181.0	115	588	25.680273056030273	25	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms618	false	-2818356856091203884	108	164	481	746	1363	300	الملسي لا عهدة له------- ذو الملسي لا عهدة له وهو---- ذهاب في خفية وهو نعت لفعلته و-----------------معنا----ه خرج من الامر سالما فانفضي عنه لا له و لا عليه و قيل معني الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها في--------------قبض الثمن ثم يغيب فاذا انتزعت من يد المشتري لا يتمكن من مطالبة- الباءع بضمان عهدتها املق	618	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02088	true	5492062112148274718	150	210	826	1123	1595	300	الملسي لا عهدة له المعني ذو الملسي لا عهدة له والملسي ذهاب في خفية وهو نعت لفعلته والملسي مءنثة قال معناه انه خرج من الامر سالما فانقضي عنه لا له و-لا عليه و-قيل الم-----لسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن وان استحقت في يدي-------- المشتري لم يتهيا له ان يبيع الباءع بضمان عهدتها لانه	2088	4576054457653698290	212	338.5	164	312	67.94871520996094	36	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms580	false	439310364690354682	68	117	307	556	1376	300	ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك و شاهده قوله تعالي و--------ما كادوا يفعلون معناه ذبحوها بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم و قد يكون ما كدت افعل بمعني م---------ا قاربت	580	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	true	6090313470323127523	81	127	370	615	1479	300	ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و-ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال و------------------شاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون معناه فعلو-ا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم و-قد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت	2178	4576054457653698290	223	398.0	180	266	83.83458709716797	37	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms177	false	-1661974489139282053	40	68	221	376	1542	300	عن اختصار السجدة قال الازهري يحتمل وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	177	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	true	-104584640688110582	181	208	928	1073	1560	300	عن اختصار السجدة وهو علي---------- وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	2665	4576054457653698290	140	265.5	113	155	90.32257843017578	25	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms116	false	-233383088260086608	157	198	829	1028	1544	300	الجنس الضرب من كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع اجناس وهو--------------------------------------------------------------------------- اعم من النوع فالحيوان جنس والانسان نوع وحكي عن الخلي--------------ل هذا يجانس هذا اي يشاكله ونص عليه في التهذيب ايضا وعن بعضهم فلان ---------------لا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل	116	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03761	true	-5995595627274509450	211	278	1106	1464	1579	300	الجنس الضرب من كل شء وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض والاشياء جملة قال ابن سيده وهذا علي موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد والجمع اجناس وجنوس قال الانصاري يصف النخل تخيرتها صالحات الجنوس لا استميل ولا استقيل والجنس اعم من ال--------------------------نوع ومنه المجانسة والتجنيس ويقال هذا يجانس هذا اي يشاكله و----------------------------------فلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل	3761	4576054457653698290	126	180.0	97	418	30.14354133605957	23	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms442	false	-1569004383158462825	2	30	8	144	1488	300	رد--------- اوله علي اخره قال الشاعر وهن لدي الاكوار يعكسن بالبري علي عجل منها و منهن يكسع --------------------------------------------------------------------------------------يقال عكست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعير اذا شددت------------ عنقه الي احدي يديه وهو بارك	442	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03885	true	-912750175407117861	173	238	947	1295	1610	300	رد اخره علي اوله وانشد الليث-------- وهن لدي الاكوار يعكسن بالبري علي عجل منها و-منهن يكسع ومنه عكس البلية عند القبر لانهم كانوا يربطونها معكوسة الراس الي ما يلي كلكلها وبطنها ويقال الي مءخرها مما يلي ظهرها ويتركونها علي تلك الحال حتي تموت وعكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وعكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك	3885	4576054457653698290	104	147.5	81	357	29.13165283203125	18	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms451	false	-6753972138058417207	17	38	87	190	1526	300	اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها ولم تتزوج حتي خرجت من عداد الابكار---------------- فان تزوجت مرة فلا يقال عنست	451	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03890	true	-6911740051486707373	165	188	846	955	1540	300	اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها---------- حتي خرجت من عداد الابكار هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست	3890	4576054457653698290	93	164.5	74	119	78.15126037597656	18	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms491	false	5738795246213385198	12	130	59	618	1476	300	الراكب علي الحافر فرسا --كان-------- او بغلا او حمارا قاله ابن السكيت يقال مر بنا فارس علي بغل و------ فارس علي حمار و في التهذيب فارس علي الدابة بين الفروسية قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال ابو زيد---------------------- لا اقول لصاحب البغل و---------------------------------- الحمار فارس و لكن اقول بغال و حمار و جمع ------------------------------------الفارس ----------------------------------فرسان و فوارس و-------------------------------------------------------------------------------- هو شاذ------------- لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة و ضوارب وصاحبة وصواحب او جمع فاعل-------- صفة -لمءنث مثل حاءض وحواءض او--- كان جمع ما لا يعقل نحو جمل بازل و-----بوازل---------------------- وحاءط وحواءط واما مذكر من يعقل فقالوا لم يات فيه فواعل الا فوارس ونواكس جمع ناكس الراس و هوالك ونواكص	491	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	true	-4282100909245467785	0	143	0	712	1522	300	الر-جل علي --حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت----------------- مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قا------------------------------------------ل الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا اقول لصاحب البغل فارس ولكني اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكني اقول------- حمار والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان و-فوارس وهو احد ما شذ من هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس هو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة و-ضوارب وجمع ----------------فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مثل- جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل ف------لم يجمع عليه---- الا فوارس و-----------------------هوالك ونواكس	3902	4576054457653698290	381	499.0	299	833	45.73829650878906	60	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms057	false	4162049951712169408	123	152	613	765	1563	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كلام ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال كل وبعض معرفتان فلا تدخلهما الالف واللام	57	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	true	-7993735190765097796	84	108	438	562	1529	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال---------------------------- الالف واللام	4299	4576054457653698290	122	230.0	98	152	80.2631607055664	22	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms481	false	7772680818244088754	37	67	186	330	1484	300	فيقال غيثت الارض تغاث قال ابو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله------ امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا	481	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04743	true	-2555128309810520904	100	128	510	640	1509	300	-وقال الاصمعي-------- قال ابو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول ما رايت افصح من امة ال- فلان---------- قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا	4743	4576054457653698290	106	169.5	81	150	70.66666412353516	20	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	54	82	293	422	1578	300	وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه اي لا يشتر لان ال------------------------------------------------------نهي في هذا الحديث ا--------------نما هو عل--------------------------------------ي المشتري لا علي الباءع	74	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	true	-777576660647487560	165	215	889	1124	1548	300	وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ابو عبيد كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	4744	4576054457653698290	101	152.5	79	235	42.978721618652344	19	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms670	false	-4508325708296408347	197	235	953	1125	1446	300	يباع--- نقع البءر و هو فضل ماءها الذي يخرج منها------------ قبل ان يصير في اناء او وعاء قال ابو عبيد و اصله ان----------------------------------------------------------------------------------------- الرجل كان يحفر بءرا في الفلاة--------- يسقي ماشيت----ه فاذا سقاها فليس له ان يمنع------ الفاضل	670	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	true	-9058653265629553315	131	186	684	955	1518	300	---عبيد نقع البءر -----فضل ماءها الذي يخرج منها او من العين قبل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث الاخر من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة واصل هذا في البءر يحتفرها الرجل ب----------------الفلاة من الارض يسقي بها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الماء الفاضل	5157	4576054457653698290	124	171.5	96	295	42.033897399902344	23	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms727	false	1331301413359607566	25	96	114	449	1452	300	رجله علي السبابة حتي يري اصلها خارجا كالعقدة و------- رجل اوكع و امراة وكعاء مثل احمر و حمراء و قال الازهري الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر و ربما كان في ابهام اليد و اكثر ما يكون ذلك في الاماء الل-اتي يكددن في العمل و قا---------------------------------------------------------------ل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي في رسغه وكع و كوع علي القلب للذي التوي كوعه و قال ابو زيد الوكع بتقديم الواو انقلاب الرجل الي وحشيها و	727	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	true	-727675076302761854	136	247	705	1293	1585	300	-----علي السبابة حتي يري اصلها خارجا كالعقدة وكع وكعا وهو اوكع و-امراة وكعاء وقال الليث ال--------------------وكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر ور-بما كان في ابهام اليد و-اكثر ما يكون ذلك ل---لاماء اللواتي يكددن في العمل وقيل الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل يقال يا ابن الوكعاء قال ابن بري قد جمعوه في الشعر علي وكعة قال الشاعر احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه معني احصنوا زوجوا والاوكع الاحمق الطويل ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي وربما قالوا عبد اوكع يريدون اللءيم وامة وكعاء اي حمقاء ابن الاعرابي في رسغه وكع و-كوع اذا----------- التوي كوعه وقا-ل ابو زيد الوكع في الرجل---- انقلابها---- الي وحشيها --	5216	4576054457653698290	247	404.5	195	642	38.47351837158203	35	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms182	false	-4648852649360372658	131	165	594	764	1464	300	--حديث يحمي من--- الاراك ما ----لم تنله اخفاف الابل قال في العباب المراد مسان الابل والمعني لا يحمي-------------------------------- ما قرب من المرع--------ي بل يترك للمسان و----------------------الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	182	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	true	-6760522182161152803	89	138	449	689	1531	300	الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك -لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	116	156.5	91	241	48.132781982421875	19	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms372	false	-6246513340045549608	242	290	1177	1401	1449	300	في كلام العرب----- المثل هذا هو الاصل ثم استعمل الضعف في المثل و ما زاد وليس للزيادة حد يقال هذا----------------------------------- ضعف هذا اي مثله و هذان ضعفاه اي مثلاه قال وجاز في كلام العرب ان يقال هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف--------- زيادة غير محصورة فلو	372	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	true	-73197080627577843	67	115	363	595	1586	300	في كلام العرب اصله المثل الي------------------------------------ ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله و-هذا- ضعفاه اي مثلاه وجاء---ز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا	5519	4576054457653698290	154	252.5	118	273	56.410255432128906	29	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms680	false	9104375980962193375	158	210	776	1004	1427	300	عند الفصحاء لحن و قال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين و الكوفيين ان النيف من واحد -الي ثلاث و البضع من اربع الي تسع و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال نيف الا بعد عقد نحو عشرة و نيف و ماءة و نيف و الف و نيف و -----------------انافت الدراهم علي الماءة زادت	680	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05685	true	-7374003794802013460	121	239	617	1230	1545	300	عند الفصحاء ق------ال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين و-الكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث و-البضع من اربع الي تسع ويقال نيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد عليها وكل ما زاد علي العقد فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتي يبلغ العقد الثاني ابن سيده النيف الفضل عن اللحياني وحكي الاصمعي ضع النيف في موضعه اي الفضل وقد نيف العدد علي ما تقول قال والنيف والنيف كميت وميت الزيادة والنيف والنيفة ما بين العقدين لانها زيادة يقال له عشرة ونيف وكذلك ساءر العقود قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قيل نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد وانافت الدراهم علي كذا--- زادت	5685	4576054457653698290	171	274.5	136	624	27.403846740722656	27	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms329	false	6974851181330066788	127	186	573	880	1464	300	الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخ-رة فاذا ذهب قيل غاب الشفق حكاه الخليل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب ----------كالشفق وكان احمر --------وقال---- ابن قتيبة الشفق الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم--------------------------------------------------- يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و قال الزجاج الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس	329	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	true	-1892378048538063945	179	266	948	1416	1586	300	الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخيرة والله اعلم بصواب ذلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد الحمرة ابو -عمرو الشفق الثوب المصبوغ بالحمرة في السماء واشفقنا دخلنا في الشفق واشفق وشفق اتي بشفق وفي مواقيت الصلاة حتي يغيب------ الشفق هو من الاضداد يقع علي الحم------------------رة التي تري---------- بعد مغيب الشمس	5926	4576054457653698290	190	230.0	150	503	37.77336120605469	28	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms571	false	5201606791679110977	172	215	824	1037	1451	300	الازهري و اختلف------------ في تفسير الكلالة فقيل------------------------------------------- كل ميت لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك من ذوي النسب وقال الفراء الكلال-----------ة ما خلا الولد و الوا-------لد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله الشء- اذا استدار به فكل	571	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	true	-3226841177489672448	37	89	190	463	1489	300	الاية و---اختلف اهل العربية في تفسير الكلالة فروي المنذري بسنده عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من- لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك قال الاخفش-- وقال الفراء الكلالة من القرابة ما خلا-------- الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به قال	7058	4576054457653698290	177	288.0	140	287	61.6724739074707	28	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms028	false	-3910012883390504010	229	283	1182	1437	1513	300	وسءل ثعلب لو قا-------ل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا-------------- لانه اتي--- بشرطين فقيل له -لو قال---- انت طالق ان احمر البسر فقال هذه المسالة محال لان البسر لا بد--- ان يحمر فالشرط فاسد فقيل له -لو قال--------- اذا احمر البسر فقال ت-------------طلق اذا احمر	28	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	true	-8872511236802759158	50	115	271	564	1466	300	وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين -قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه --مسالة محال لان البسر لا بد من ان يحمر -------------قيل له فان قال انت طالق اذا احمر البسر -قال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر	8073	4576054457653698290	221	338.5	170	310	71.29032135009766	41	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms292	false	6163259655074304808	4	43	20	227	1530	300	قال يونس وجعل الفقير احسن حالا من المسكين قال و سالت ---------------------------------------------------------------------------------اعرابيا افقير انت--------- فقال لا والله بل مسكين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي المسك--------ين احسن حالا من الفقير ---------------------------وهو الوجه------------- لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين وكانت-------------------------- تساوي جملة	292	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	true	3275561742051371340	188	300	1016	1595	1595	300	قال يونس----- الفقير احسن حالا من المسكين والفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير وهو قول ابن السكيت قال يونس وقلت لاعرابي- افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين فاعلم انه اسوا حالا من الفقير واحتجوا علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس وروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير واليه ذهب احمد بن عبيد قال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة تساوي جملة-	8300	4576054457653698290	176	223.0	142	586	30.034130096435547	28	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001451-ara1.ms529	false	-6127689730848115882	148	206	699	980	1464	300	ثمانون سنة و قيل سبعون و -------------------------------------------قال الزجاج --الذي---- عندي و الله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او--------- طبقة من اهل العلم سواء قلت السنون او كثرت قال و الدليل عليه قو-----------------له عليه السلام خير القرون قرني يعني اصحابه ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم ا--ي الذين ياخذون عن التابعين ----------------و القرن	529	6698223613587907025	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	true	-1063458770697397503	169	240	867	1221	1525	300	ثمانون سنة و-قيل سبعون سنة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال الازهري والذي يقع عندي وا-لله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم----- قلت السنون او كثرت و-----الدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسل--م خيركم----- قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين -اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن	8455	4576054457653698290	239	362.5	190	374	63.903743743896484	38	JK001451-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown