id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms158	false	-1067965245398920598	85	112	443	612	1576	300	الاحتمال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجو-ز استعماله بمعني الوهم والجواز فيكون لازما وبمعني الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل احتمل ان يكون كذا و احتم-ل الحال وجوها كثيرة	158	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0169	true	-3736496768261702090	128	154	696	866	1564	300	الاحتمال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين بجواز استعماله بمعني الوهم والجواز فيكون لازما وبمعني الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل احتمل ان يكون كذا و-احتمال الحال وجوها كثيرة	169	2518301951502212424	167	318.0	141	171	97.66082000732422	24	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms221	false	-4651504580332731321	5	67	28	365	1547	300	فيسقي ربه خمرا----- قالوا ولا يجوز استعماله بالالف واللام للمخلوق بمعني المالك لان اللام للعموم والمخلوق لا يملك جميع المخلوقات وربما جاء باللام عوضا عن الاضافة اذا كان بمعني السيد قال الحارث-------- فهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء و----بعضهم يمنع ان يقال هذا رب العبد وان يقول العبد هذا ربي وقوله عليه الصلاة-------- حتي تلد الامة ربها---------- حجة عليه	221	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0190	true	-8346858114080512902	13	80	66	432	1496	300	فيسقي ربه خمرا يوسف قالوا ولا يجوز استعماله بالالف واللام للمخلوق بمعني المالك لان اللام للعموم والمخلوق لا يملك جميع المخلوقات وربما جاء باللام عوضا عن الاضافة اذا كان بمعني السيد قال الحارث بن حلزة فهو الرب والشهيد علي يو-م الجبارين والبلاء بلاء ومنع بعضهم----- ان يقال هذا رب العبد وان يقول العبد هذا ربي وقوله عليه الصلاة والسلام حتي تلد الامة ربتها في رواية حجة عليه	190	2518301951502212424	327	602.0	267	372	87.90322875976562	56	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	7	78	34	416	1515	300	الثابت وقولهم هو احق بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره ومن هذا الباب الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد و استحق فلان الامر استوجبه قاله الفارابي وجماعة	150	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0229	true	-2056369055124312813	139	181	760	990	1585	300	المصباح قولهم هو احق بكذا -----له معنيان احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاتي ان يكون افعل --تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه قال-----------------------------------------------------------------------ه الازهري و--------------------------------------------------------------------------استحق فلان الامر استوجبه قاله الفارابي وجماعة	229	2518301951502212424	216	392.5	177	382	56.54450225830078	34	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms481	false	7772680818244088754	221	274	1066	1363	1484	300	بعضهم فادخل-- عليها الالف واللام لانها لما شابهت المعرفة باضافتها الي المعرفة جاز ان يدخلها--- ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و الالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخصيص مثل سوي و حسب فانه يضاف للتخصيص ولا تدخله الالف واللام	481	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0301	true	8965793511364824988	36	86	196	479	1625	300	بعضهم فادخلها عليه-------------- لانه- لما شابه- المعرفة باضافته- الي المعرفة جاز ان يدخل عليه ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و-الالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخصيص مثل سوي و-حسب فانه يضاف للتخصيص ولا تدخله الالف واللام	301	2518301951502212424	276	502.0	227	302	91.39073181152344	42	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms389	false	-5512024940991024036	159	190	752	908	1430	300	وشء طلق وزان حمل اي حلال و افعل هذا طلقا لك-- اي حلالا ويقال الطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعني مفعول مثل الذبح بمعني المذبوح	389	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0490	true	-8849429089828930322	112	143	572	729	1537	300	وشء طلق وزان حمل اي حلال و-افعل هذا طلقا لك ه اي حلالا ويقال الطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعني مفعول مثل الذبح بمعني المذبوح	490	2518301951502212424	155	299.5	125	158	98.10126495361328	29	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms419	false	-7484129321099425943	6	70	35	349	1517	300	عرفته في معرض كلامه بحذف الالف قال بعض العلماء هذا استعارة في المعرض وهو الثوب الذي تجلي فيه الجواري وكانه قيل في هيءته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد في جميع اساليب الكلام فانه لا يحسن ان يقال ذلك في مواضع السب و الشتم بل يقبح ان يستعار ثوب الزينة الذي هو احسن هيءة للشتم الذي هو اقبح هيءة فالوجه ان يقال معرض مقصور من	419	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0560	true	-6540433314595069052	122	181	625	917	1546	300	عرفته في معرض كلامه----------- قال بعض العلماء هو- استعارة من المعرض وهو الثوب الذي تجلي فيه الجواري وكانه قيل في هيءته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد في جميع اساليب الكلام فانه لا يحسن ان يقال ذلك في موضمع السب و-الشتم بل يقبح ان يستعار ثوب الزينة الذي هو احسن هيثة للشتم الذي هو اقبح هيءة فالوجه انه--------- مقصور من	560	2518301951502212424	285	538.0	226	314	90.76432800292969	52	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	26	49	121	240	1534	300	والعرب تسمي العسل شوبا لانه عندهم مزاج للاشربة------------ وقولهم ف----يه شاءبة ملك يجوز ان يكون ماخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط	339	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0708	true	4014884242758378493	274	300	1427	1561	1561	300	والعرب تسمي العسل شوبا لانه عندهم مزاج الاشربة وفي المصباح وقولهم ليس فيه شاءبة ملك يجوز ان يكون ماخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط-	708	2518301951502212424	116	212.5	94	135	85.9259262084961	20	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	49	83	240	417	1534	300	به -ان قل كما---- ليس له فيه علقة ولا شبهة وان تكون فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية هكذا استعمله الفقهاء ولم اجد فيه نصا نعم قال الجوهري الشاءبة واحدة الشواءب وهي الادناس والاقذار	339	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0709	true	-1627188824419706810	0	34	0	179	1576	300	به وان قل كما قيل ليس ---فيه علقة ولا شبهة وان تكون فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية هكذا استعمله الفقهاء ولم اجد فيه نصا نعم قال الجوهري الشاءبة واحدة الشواءب وهي الادناس والاقذار	709	2518301951502212424	174	330.5	141	182	95.6043930053711	31	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	197	232	993	1153	1497	300	سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا و سخافة بالفتح رق لقلة عزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص- وقال الخليل السخف في العقل خاصة و السخافة عامة في كل شء	277	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0722	true	-8861456564728035143	194	225	1075	1225	1621	300	سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا وسخ-افة بالفتح رق لقلة غزله ومت---------ه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقمي وقال الخليل السخف في العقل خاصة و-السخافة عامة في كل شء	722	2518301951502212424	142	265.0	111	161	88.19876098632812	26	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms449	false	3105928768938332412	195	270	977	1339	1482	300	البلقاء عمه في طغيانه عمها من باب تعب اذا تردد متحيرا و تعامه ماخوذ من قولهم ارض عمهاء اذا لم يكن فيها امارات تدل علي النجاة فهو عمه و اعمه -عمي عمي فقد بصره فهو اعمي والمراة عمياء و الجمع عمي من باب احمر و عميان ايضا و يعدي بالهمزة فيقال اعميته و لا يقع العمي الا علي العينين جميعا ويستعار العمي للقلب كناية عن الضلالة و العلاقة عدم الاهتداء فهو عم و اعمي القلب	449	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0758	true	6108406244138994021	210	277	1127	1482	1599	300	المصباح عمه في طغيانه عمها من باب تعب اذا تردد متحيرا و-تعامه ماخوذ من قولهم ارض عمهاء اذا لم يكن فيها امارات تدل علي النجاة فهو عمه و-اعمه وعمي عمي فقد بصره فهو اعمي والمراة عمياء و-الجمع عمي من باب احمر و-عميان ايضا و-يعدي بالهمزة فيقال اعميته و-لا يقع العمي الا علي العينين جميعا ويستعار العمي للقلب كناية عن الضلالة و-العلاقة عدم الاهتداء فهو عم و-اعمي القلب	758	2518301951502212424	350	651.0	283	363	96.41873168945312	57	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	98	218	464	997	1424	300	في تقدير فعل بفتحتين ولهذا جمع علي اعوام مثل سبب و اسباب ق-ال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس-------- بين العام و السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و هو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من ا-ي يوم عددته الي مثله و العام لا يكون الا شتاء و صيفا و في التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوة و صيفة و علي هذا فالعام اخص من السنة فكل عام سنة و ليس كل سنة عاما و اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و نصف الشتاء و العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين و تقدم في	458	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0791	true	-8527768222374752269	36	132	205	669	1577	300	في تقدير فعل بفتحتين ول-ذا جمع علي اعوام مثل سبب و-اسباب وقال ابن الجواليقي--------- عوام الناس لا تفرق بين العام و-الست------------------ فيقولون لا-------في وقت من السنة الي م-----------ثله عام و-هو غلط والصواب ما قال ثعلب من ان ال------------------سنة من افي يوم عددته الي مثله و-العام لا يكون الا شتاء و-صيقا و-في التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوه و-صيفه و-علي هذا فالعام اخص من السنة فكل عام سنة و-ليس كل سنة عاما ف-اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونص-ف الشتاء و-العام لا يكون الا صيفا وشتاة متواليين كذا في ---	791	2518301951502212424	421	705.5	331	543	77.5322265625	66	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	74	103	367	511	1504	300	يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي و اعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التمسك بالدليل و تعارض ------	418	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms0792	true	-3789919975517167377	129	158	709	858	1639	300	يقال سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي و-اعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التمسك بالدليل اه وفيه اشارة	792	2518301951502212424	136	261.5	109	150	90.66666412353516	25	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	34	85	168	429	1534	300	وقولهم ف-----يه شاءبة ملك يجوز ان يكون ماخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط به -ان قل كما ليس له -فيه علقة ولا شبهة وان تكون فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية ه--------------كذا استعمله الفقهاء ولم اجد- فيه نصا نعم قال الجوهري الشاءبة واحدة الشواءب وهي الادناس والاقذار المشوذ بكسر	339	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms1071	true	-5639919175227802507	2	48	13	256	1534	300	وقولهم ليسر فيه شاءبة----------------- ماخوذ- منه--- ومعناه ليس فيه شء مختلط به وان قل كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة فهو----- فاعلة بمعني مفعولة ك---عيشة راضية قال في المصباح كذا استعملوه------- ولم اجده في اللغة و--قال الجوهري الشاءبة واحدة الشواءب وهي الادناس والاقذار وقوله بشر --	1071	2518301951502212424	190	280.0	153	283	67.13780975341797	27	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	195	230	975	1164	1494	300	لا يكون الا فيما قرب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فاذا قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه بيت زهير والا استع------مل بمعني الطمع	23	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms4860	true	-6968037279188651651	248	278	1367	1533	1648	300	---يكون---- فيما ترب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي--- يخاف ان لا يحصل ماموله ول--ذ استعمل بمعني الخوف فان- قوي الخوف استعمل استعمال الامل ----------------كما يستعمل الامل بمعني الطمع	4860	2518301951502212424	153	250.0	124	195	78.46154022216797	21	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001451-ara1.ms004	false	-8024207970818177452	208	230	1037	1161	1511	300	اتيته علي الامر بمعني وافقته وفي لغة لاهل اليمن تبدل الهمزة واوا فيقال واتيته علي الامر مواتاة وهي المشهورة علي السنة الناس	4	6698223613587907025	Shamela0001535-ara1.ms5775	true	8995414201686037377	167	189	876	998	1607	300	اتيته علي الامر بمعني وافقته وفي لغة لاهل اليمن تبدل الهمزة واوا فيقال واتيت- علي ل-امر مواتاة وهي المشهورة علي السنة الناس	5775	2518301951502212424	121	234.0	99	124	97.58064270019531	20	JK001451-ara1	Shamela0001535-ara1