id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms286	false	-5928466009505798698	225	276	1093	1346	1469	300	سفر الرجل سفرا من باب ضرب فهو سافر و الجمع سفر مثل راكب وركب و صاحب وصحب وهو مصدر في الاصل والاسم السفر بفتحتين وهو قطع المسافة يقال ذلك اذا خرج للارتحال او لقصد موضع فوق مسافة العدوي لان العرب لا يسمون مسافة العدوي سفرا وقال بعض المصنفين اقل السفر يوم	286	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0349	true	7757747731385674995	122	158	651	836	1531	300	سفر الرجل سفرا من باب ضرب فهو سافر و-الجمع سفر مثل راكب وركب------------------------------ والاسم السفر بفتحتين وهو قطع المسافة يقال---- اذا خرج للارتحال او لقصد موضع فوق مسافة الع--------------------------------دوي سفر- وقال بعض المصنفين اقل السفر يوم	349	-1597181672839002111	185	341.5	149	253	73.12252807617188	31	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	215	282	1073	1440	1535	300	بلغ الصبي بلوغا من باب قعد احتلم وادرك و الاصل بلغ الحلم قال ابن القطاع بلغ بلاغا فهو بالغ والجارية بالغ ايضا بغير هاء قال ابن الانباري -قالوا جارية بالغ فاستغنوا بذكر الموصوف وبتانيثه عن تانيث صفته كما يقال امراة حاءض قال الازهري وكان الشافعي يقول جارية بالغ وسمعت العرب تقوله وقالوا امراة عاشق وهذا التعليل والتمثيل يفهم انه لو لم يذكر الموصوف وجب التانيث دفعا للبس	64	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0602	true	-4809887364006379619	10	70	54	385	1593	300	بلغ الصبي بلوغا من باب قعد احتلم وادرك وقال اب-----------------ن القطاع بلغ بلاغا فهو بالغ والجارية بالغ ايضا بغير تاء قال ابن الانباري يقال-- جارية بالغ فاستغنوا بذكر الموصوف وبتانيثه عن تانيث صفته كما يقال امراة حامل قال الازهري وكان الشافعي يقول جارية بالغ وسمعت العرب تقوله------------------ وهذا التعليل والتمثيل يفهم انه لو لم يذكر الموصوف وجب التانيف دفعا للبس	602	-1597181672839002111	322	615.5	263	368	87.5	53	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	0	27	0	143	1562	300	لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه	102	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0603	true	-2594827606959134601	38	65	209	350	1598	300	لجريها م--سخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه	603	-1597181672839002111	141	276.5	114	143	98.60140228271484	26	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms292	false	6163259655074304808	0	109	0	587	1530	300	بلغة من العيش وكذلك قال يونس وجعل الفقير احسن حالا من المسكين قال و سالت اعرابيا افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وهو الوجه لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين------ وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقراء لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وق-------ال ابن الاعرابي المسكين هو الفقير وهو الذي لا شء له فجعلهما سواء و المسكين ايضا الذليل المقهور وان كان غنيا قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة و المراة مسكينة والقياس حذف الهاء لان بناء مفعيل ومفعال في المءنث لا تلحقه الهاء نحو امراة معطير ومكسال لكنها حملت علي فقيرة فدخلت الهاء	292	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0605	true	-949402358374057670	99	200	501	1046	1632	300	بلغة من العيش وكذا -قال يونس وجعل الفقير احسن حالا من المسكين قال و-سالت اعرابيا افقير انت -قال لا وا--- بل مسكين وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وهو الوجه لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقراء لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة وقال ابن الاعرابي المسكين هو الفقير وهو الذي لا شء له فجعلهما سواء و-المسكين ايضا الذليل-------- وان كان غنيا و--------------------------------------المراة مسكينة والقياس حذف الهاء لان بناء مفعيل ومفعال في المءنث لا تلحقه --هاء نحو امراة معطير ومسكان لكنها حملت علي فقيرة فدخلت الهاء	605	-1597181672839002111	524	981.5	426	600	87.33333587646484	88	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms455	false	-7141721277444611496	28	65	139	327	1518	300	العوج بفتحتين في الاجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال عوج العود ونحوه فهو اعوج والانثي عوجاء من باب احمر و النسبة الي الاعوج اعوجي علي لفظه و العوج بكسر العين في المعاني يقال في	455	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0613	true	8700204635987658038	271	300	1466	1617	1617	300	العوج بفتحتين في الاجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال عوج العود ونحوه فهو اعوج والانثي عوجاء من باب احمر والع------------------------------------وج بكسر العين في المعاني يقال في-	613	-1597181672839002111	148	283.0	120	188	78.72340393066406	27	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms716	false	-8248635292322113877	45	111	217	549	1414	300	من افعال المقاربة و المعني الدنو من الشء قا-ل الفارابي الايشاك الاسراع و في التهذيب في باب الحاء و قال قتادة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان لنا يوما اوشك ان نستريح فيه و ننعم لكن قال النحاة استعمال المضارع اكثر من الماضي و استعمال اسم الفاعل منها قليل و قال بعضهم و قد استعملوا ماضيا ثلاثيا فقالوا وشك مثل قرب وشكا	716	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0631	true	2443497940136679036	12	47	58	263	1559	300	من افعال المقاربة و-المعني الدنو من الشء وقال الفارابي الايشاك الاسراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال النحاة استعمال المضارع اكثر من الماضي و-استعمال اسم الفاعل منها اقل ---قال بعضهم و-قد استعملوا ماضيا ثلاثيا فقالوا وشك مثل قرب وشكا	631	-1597181672839002111	198	362.5	164	333	59.4594612121582	28	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms119	false	6877608658055839677	151	186	759	939	1525	300	الجار المجاور في السكن والجمع جيران و جاوره مجاورة و جوارا من باب قاتل والاسم الجوار بالضم اذا لاصقه في السكن وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي الجار--- الذي يجاورك بيت بيت ------و الجار الشريك في -	119	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0649	true	-7959268934482710671	226	260	1158	1341	1548	300	الجار المجاور في السكن والجمع جيران و-جاوره مجاورة و-جوارا من باب قاتل والاسم الجوار بالضم اذا لاصقه في السكن وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي الجار هو الذي يجاورك ب---بيت اه واما الجار --شرعا ففي	649	-1597181672839002111	168	297.0	137	190	88.42105102539062	26	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms527	false	7900984409146923372	3	68	18	332	1452	300	القيراط يقال ا-----------صله قراط لكنه ابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف كما في دينار و نحوه ولهذا يرد في الجمع--------- الي اصله فيقال قراريط -------قال بعض الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنوب و هو نصف دانق و الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة و الحساب يقسمون الاشياء اربعة و عشرين قيراطا لانه اول عدد له ثمن و ربع----- ونصف و ثلث صحيحات من غير كسر	527	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0681	true	-2282235930115987664	214	276	1142	1473	1605	300	القيراط -قال في المصباح اصله قراط لكنه ابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف كما في دينار و-نحوه ولهذا يرد في الجمع والتصغير الي اصله فيقال قراريط وقريرط قال بعض الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنوب و-هو نصف دانق و-الدانق عندهم اثن-ا عشر -حبة و-الحساب يقسمون الاشياء اربعة و-عشرين قيراطا لانه اول عدد له------ ربع وثمن ونصف و-ثلث صحيحات من غير كسر	681	-1597181672839002111	294	502.5	238	346	84.97109985351562	46	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms363	false	4853333591952485435	21	102	116	546	1519	300	قال الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجعل الاحماء و الاختان جميعا اصهارا- وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالابوين والاخوة واولادهم و الاعمام و الاخوال و الخالات فهءلاء اصهار زوج المر-اة ومن كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المراة ايضا و قال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار	363	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0682	true	-1640197707649647542	169	231	888	1226	1606	300	قال الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجعل الاحماء و-الاختان جميعا اصهاراg وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذ---------------------------------------------------------------------------------وات الارحام ومن كان من قبل الزوج من ذوي قراب-ة المحارم فهم اصهار المراة ايضا وق-ال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه و--اخيه و--عمه ف---الاحماء ومن كان من قبل المراة ف---الاختان ويجمع الصنفين الاصهار	682	-1597181672839002111	327	600.0	265	432	75.69444274902344	52	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms552	false	8332884049830769916	105	156	495	759	1459	300	-------القال و القيل اسمان منه-------- لا مصدران قاله ابن السكيت ويعربان بحسب العوامل وقال في الانص-اف هما في الاصل فعلان ماضيان جعلا اسمين و استعملا استعمال الاسماء وابقي فتحهما ليدل علي ما كانا عليه قال ويدل عليه ما في الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال بالفتح	552	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0698	true	-7826560970111021206	204	254	1080	1347	1599	300	القيل والقا--------ل اسمان من قال يقول لا مصدران قاله ابن السكيت ويعربان بحسب العوامل و----في الارتشاف هما في الاصل فعلان ماضيان جعلا اسمين وا-ستعملا استعمال الاسماء وابقي فتحهما ليدل علي ما كانا عليه قال ويدل عليه ما في الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال بالفتح	698	-1597181672839002111	247	457.0	200	280	88.21428680419922	43	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	165	222	831	1126	1534	300	النطق و شاورته في كذا و استشرت----ه راجعته لاري رايه فيه فاشار علي بكذا--- اراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت اشارة حسنة والاسم المشورة وفيها لغتان سكون الشين و فتح الواو والثانية ضم الشين وسكون الواو وزان معونة ويقال هي من شار الدابة اذا عرضها في المشوار ويقال من شرت العسل شبه حسن النصيحة بشرب العسل	339	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0732	true	-3773414430350032723	46	95	227	486	1528	300	المصباح شاورته في كذا و-استشرته فيه راجعته لاري رايه فيه فاشار علي بكذا اي اراني ما عند----ه من المصلح-----------------ة والاسم المشورة وفيها لغتان سكون الشين و-فتح الواو و--------ضم الشين وسكون الواو وي-----------قال هي من شار الدابة اذا عرضها في المشوار وقي-ل من شرب العسل شبه حسن النصيحة بشرب العسل	732	-1597181672839002111	243	421.5	196	302	80.46357727050781	38	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	262	300	1304	1496	1496	300	الحسب بفتحتين ما يعد من الماثر وهو مصدر حسب وزان شرف شرفا وكرم كرما قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الانسان وان لم يكن لاباءه شرف ورجل حسيب كريم بنفسه قال واما المجد والشرف فلا يوصف بهما-	139	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0743	true	-1006027205593808310	110	139	600	749	1613	300	الحسب-------- ما يعد من الماثر و------------------------------------قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الانسان وان لم يكن لاباءه شرف ورجل حسيب كريم بنفسه قال واما المجد والشرف فلا يوصف بهما	743	-1597181672839002111	148	267.5	120	193	76.6839370727539	27	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	1	89	6	458	1518	300	الا اذا كانا فيه وفي اباءه وقال الازهري الحسب الشرف الثابت له و لاباءه قال وقوله عليه --------السلام تنكح المراة لحسبها احوج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر في مهر المثل فالحسب الفعال له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه و مناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما -جعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة------- وحسن الخلق والجود و منه قوله حسب المرء دينه	140	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0743	true	-1006027205593808310	140	226	757	1215	1613	300	الا اذا كانا فيه وفي اباءه وقال الازهري الحسب الشرف الثابت له و-لاباءه قال وقوله عليه الصلاة والسلام تنكح المراة لحسبها احوج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر في مهر المثل فالحسب الفعال له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه ومن-اقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما فجعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق و--------منه قوله حسب المرء دينه	743	-1597181672839002111	440	844.0	356	468	94.01709747314453	79	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms092	false	548674908880065697	255	283	1300	1436	1520	300	جبذه جبذا من باب ضرب مثل جذبه جذبا قيل مقلوب منه لغة تميمية وانكره ابن السراج وقال ليس احدهما ماخوذا من الاخر لان كل واحد متصرف في نفسه	92	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0772	true	4898545381029746571	224	251	1100	1231	1486	300	جبذه جبذا من باب ضرب مثل جذبه----- قيل مقلوب منه لغة تميمية وانكره ابن السراج وقال ليس احدهما ماخوذا من الاخر لان كل واحد يتصرف في نفسه	772	-1597181672839002111	130	256.0	103	136	95.5882339477539	25	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms077	false	-5075994421352629715	276	300	1433	1555	1555	300	فلان كلامه اذا بينه واوضحه و ترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء-	77	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0813	true	-7435688368584214562	70	92	369	486	1538	300	فلان كلامه اذا بينه واوضحه و-ترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة عن----- المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء	813	-1597181672839002111	114	209.0	93	123	92.68292999267578	20	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms524	false	1794506039692269996	110	135	504	622	1421	300	مصدر قارب الامر اذا داناه يقال لو ان لي قراب هذا ذهبا اي ما يقارب ملاه ولو جاء بقراب الارض بالكسر ايضا اي بما يقاربها	524	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0826	true	-7125582223974288969	186	210	947	1062	1507	300	مصدر قارب الامر اذا داناه يقال لو ان لي قراب هذا ذهبا اي ما يقارب ملاه ولو جاء بقراب الارض بالكسر ايضا--- بما يقاربها	826	-1597181672839002111	115	224.0	91	118	97.45762634277344	23	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms362	false	-2506078498280786158	218	245	1084	1209	1459	300	الصنم المتخذ من الجواهر المعدنية التي تذوب و الوثن هو المتخذ من حجر او خشب وقال ابن فارس الصنم ما يتخذ من خشب او نحاس او فضة	362	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0855	true	8127386150753825365	134	157	696	807	1536	300	الصنم المتخذ من الجواهر المعدنية و-----------الوثن--- المتخذ من حجر او خشب وقال ابن فارس الصنم ما يتخذ من خشب او نحاس او فضة	855	-1597181672839002111	110	203.0	87	125	88.0	22	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms107	false	8501931601117732327	101	136	476	669	1485	300	النهر و التجفاف تفعال بالكسر شء تلبسه الفرس عند------ كانه درع والجمع تجافيف قيل سمي بذلك لما فيه من الصلابة واليبوسة وقال ابن الجواليقي التجفاف معرب ومعناه ثوب البدن وهو الذي يسمي في عصرنا بركصطوان	107	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0938	true	-4282689739881795277	2	37	9	206	1616	300	المصباح التجفاف تفعال بالكسر شء يلبسه الفرس عند الحرب كانه درع والجمع تجافيف قيل سمي به-- لما فيه من الصلابة واليبوسة وقال ابن الجواليقي التجفاف معرب ومعناه ثوب البدن وهو الذي يسمي في عصرنا بركصطوان	938	-1597181672839002111	184	348.0	150	199	92.46231079101562	31	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms690	false	6523896918213244984	119	179	583	855	1441	300	اما الهلال ف--------------الاكثر انه القمر في حالة خاصة قال الازهري و يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا و في ليلة ست و عشرين و سبع و عشرين ايضا هلالا و ما بين ذلك يسمي قمرا و قال الفارابي و تبعه في الصحاح الهلال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك و قيل الهلال هو الشهر بعينه	690	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0950	true	-8131419584874900590	124	175	601	866	1522	300	الي الهلال قال في المصباح الاكثر انه القمر في حالة مخصوصة وي-----------سمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا و-في ليلة ست وعش-رين و-سبع وعش-رين ايضا هلالا و-ما بين ذلك يسمي قمرا وقا-ل الفارابي و-تبعه الجوهري اله--لال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك و-قيل الهلال هو الشهر بعينه	950	-1597181672839002111	223	387.0	177	286	77.97203063964844	35	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms119	false	6877608658055839677	170	238	860	1202	1525	300	في السكن و---------------حكي ثعلب عن ابن الاعرابي الجار الذي يجاورك بيت --بيت و الجار الشريك في العقار مقاسما كان او غير مقاسم و الجار الخفير و الجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف و الجار المستجير ايضا وهو الذي يطلب الامان و الجار الحليف و الجار الناصر و الجار الزوج و الجار ايضا الزوجة ويقال فيها ايضا جارة و الجارة الضرة قيل لها جارة استكراها للفظ الضرة	119	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0951	true	-5763064184028946962	210	271	1165	1508	1663	300	في السكن وللجار معان اخر حكي ثعلب عن ابن الاعرابي الجار الذي يجاورك بيتا ببيت و-الجار الشريك في العقار مقاسما كان او غير مقاسم و-الجار الخفير الذ--------ي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف و-الجار المستجير ايضا وهو الذي يطلب الامان و-الجار الحليف و-الجار الناصر و-الجار الزوج و-الجار ايضا الزوجة ويقال فيها ايضا جارة وا-لجارة الضرة قيل لها جارة استكراها للفظ الضرة	951	-1597181672839002111	321	583.0	264	359	89.4150390625	47	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms607	false	-8691498383281361054	92	143	437	678	1493	300	-وزان -تمرة و يجوز نقل حركة هذه الهمزة الي الراء فتحذف و تبقي مرة وزان سنة و ------------------------------ربما قيل فيها امرا بغير هاء اعتمادا علي قرينة تدل علي المسمي قال الكساءي سمعت امراة من فصحاء العرب تقول انا امرا اريد الخير بغير هاء و جمعها نساء و نسوة من غير لفظها	607	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0957	true	2406475481297961559	161	211	875	1134	1589	300	بوزن التمرة و-يجوز نقل حركة هذه الهمزة الي الراء فتحذف و-تبقي مرة بوزن سنة ويقال فيها امراة كما يقال مراة وربما قيل ا-----مرا بغير هاء اعتمادا علي قرينة تدل علي المسمي قال الكساءي سمعت امراة من فصحاء العرب تقول انا امرا اريد الخير وجمع امراة------ نساء و-نسوة من غير لفظها	957	-1597181672839002111	210	367.5	167	273	76.92308044433594	34	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms081	false	-3257632639369034686	31	84	151	406	1517	300	بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم وربما جدت النخلة وهي باسرة بعد ما اخلت ليخفف عنها او لخوف السرقة فتترك حتي تكون تمرا الواحدة تمرة والجمع تمور و تمران بالضم و التمر يذكر في لغة ويءنث في لغة فيقال هو التمر وهي التمر	81	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0959	true	3064615150362694149	0	29	0	148	1608	300	بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس-------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة تمرة والجمع تمور و-تمران بالضم وال-تمر يذكر------- ويءنث في لغة فيقال هو التمر وهي التمر	959	-1597181672839002111	146	266.0	117	255	57.25490188598633	25	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms291	false	-4666814802465841021	120	172	643	943	1602	300	سمي بذلك لانه يسكن حركة المذبوح وحكي ابن الانباري فيه التذكير و التانيث وقال السجستاني سالت ابا زيد الانصاري والاصمعي وغيرهما ممن ادركنا ف--------------قالوا هو مذكر وانكروا التانيث وربما انث في الشعر علي معني الشفرة وانشد الفراء بسكين موثقة النصاب ولهذا قال الزجاج السكين مذكر وربما انث بالهاء لكنه شاذ غير مختار	291	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0960	true	9152551874045216714	203	254	1061	1354	1604	300	سمي بذلك لانه يسكن حركة المذبوح وحكي ابن الانباري فيه التذكير و-التانيث قا-ل السجستاني ان-- ابا زيد الانصاري والاصمعي وغيرهما ممن ادركه انكروا التانيث وقالوا هو مذكر وربما ----------------انث في الشعر علي معني الشفرة وانشد الفراء بسكين موثقة النصاب ول-ذا قال الزجاج السكين مذكر وربما انث بالهاء لكنه شاذ غير مختار	960	-1597181672839002111	266	499.0	219	314	84.71337890625	41	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms567	false	5161131885403572701	148	239	720	1160	1481	300	الكعب من الانسان اختلف فيه اءمة اللغة فقال ابو عمرو بن العلاء و الاصمعي و جماعة هو العظم الناشز في جانب القدم عند ملتقي الساق و القدم فيكون لكل قدم كعبان عن يمنتها و يسرتها و قد صرح بهذا الازهري و غيره وقال ابن الاعرابي و جماعة الكعب هو المفصل بين الساق و القدم و الجمع كعوب و اكعب و كعاب قال الازهري الكعبان الناتءان في منتهي الساق مع القدم عن يمنة القدم و يسرتها و ذهبت الشيعة الي ان الكعب في ظهر القدم و انكره اءمة اللغة كالاصمعي و غيره	567	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms0984	true	1220776560902119163	194	247	1032	1326	1619	300	الكعب من الانسان اختلف فيه اءمة اللغة قا-ل ابو عمرو بن العلاء و-الاصمعي الناتء------------------------------- عند ملتقي الساق وال-قدم فيكون لكل قدم كعبان عن يمينها وشمالها و--قد صرح بهذا الازهري وجماعة وقال ابن الاعرابي وغيره ال--كعب هو المفصل بين الساق و-القدم وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيعة الي ان الكعب في ظهر القدم و-انكره اءمة اللغة كالاصمعي و-غيره	984	-1597181672839002111	259	439.0	208	440	58.8636360168457	39	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms121	false	-1897052860803664824	149	185	777	949	1522	300	جاء زيد يجء مجيءا حضر ويستعمل متعديا ايضا بنفسه وبالباء فيقال جءت شيءا حسنا اذا فعلته و جءت زيدا اذا اتيت اليه و جءت به اذا احضرته معك وقد يقال جءت اليه علي معني ذهبت اليه	121	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1004	true	-3220329085834565147	125	157	622	779	1533	300	جاء زيد يجء مجيءا حضر ويستعمل متعديا ايضا بنفسه-------- فيقال جءت شيءا حسنا اي- فعلته و-جءت زيدا اذا اتيت اليه و-جءت به اذا احضرته معك وقد يقال جءت اليه ي----عني ذهبت اليه	1004	-1597181672839002111	155	278.0	123	172	90.11627960205078	27	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms364	false	-1415797502416283581	190	263	997	1370	1566	300	الصاع مكيال و صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد وذلك خمسة ارطال و ثلث بالبغدادي وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال لانه الذي تعامل به اهل العراق ورد بان الزيادة عرف طارء علي عرف الشرع لما حك--------------------ي ان ا--با يوسف لما حج مع الرشيد فاجتمع بمالك في المدينة وتكلما في الصاع فقال ابو يوسف الصاع ثمانية ارطال فقال مالك صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم- خمسة ارطال وثلث	364	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1008	true	-5451044735773320094	130	194	666	1018	1595	300	الصاع مكيال وص-اع النبي ا-------------------لذي بالمدينة اربعة امداد وذلك خمسة ارطال و-ثلث بالبغدادي وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال لانه الذي يعامل به اهل العراق ورد بان الزيادة عرف طار -علي عرف الشرع وسبب الزيادة ما ذكر الخطابي ان الحجاج---- لما ولي العراق كبر الصاع ووسعه علي اهل الاسواق للشعير فجعله----------------- ثمانية ارطال -قال الخطابي وغيره وصاع اهل الحرمين انما هو خمسة ارطال وثلث	1008	-1597181672839002111	230	360.0	183	396	58.080806732177734	35	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	3	41	15	219	1507	300	وسبب الزيادة ما حكاه الخطابي ان الحجاج لما ولي العراق كبر الصاع ووسعه علي اهل الاسواق للتسعير فجعله ثمانية ارطال قال الخطابي وغيره و صاع اهل الحرمين انما هو خمسة ارطال وثلث و-----------------قال الازهري ايضا و اهل الكوفة	365	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1008	true	-5451044735773320094	163	201	848	1058	1595	300	وسبب الزيادة ما ذك-ر الخطابي ان الحجاج لما ولي العراق كبر الصاع ووسعه علي اهل الاسواق للش-عير فجعله ثمانية ارطال قال الخطابي وغيره و-صاع اهل الحرمين انما هو خمسة ارطال وثلث والصاع يذكر ويءنث قال ال--------فراء اهل الحجاز	1008	-1597181672839002111	182	316.5	147	221	82.35294342041016	30	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms068	false	-8782459710456963070	159	222	807	1140	1549	300	ولد الضان يطلق علي الذكر والانثي والجمع بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام مثل سهم وسهام وتطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال وقال ابن فارس البهم صغار الغنم وقال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساع-ة تضعها الضان او المعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة ثم هي به-مة وجمعها بهم	68	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1013	true	-265138688835382296	104	164	573	899	1643	300	ولد الضان تطلق علي الذكر والانثي وجمعها بهم ك---تمرة وتمر وجمع البهم بهام ك---سهم وسهام ويطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام -لاولاد المعز سخال وقال ابن فارس اليهم صغار الغنم وقال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساءمة تضعها الضان وال--معز ذكرا كان الولد او انثي سخلة ثم هي بهيمة وجمعها بهم	1013	-1597181672839002111	310	579.5	250	335	92.53731536865234	50	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms419	false	-7484129321099425943	74	136	371	687	1517	300	متاع الدنيا و العرض في اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد الا في محل يقوم به وهو خلاف الجوهر وذلك نحو حمرة الخجل و صفرة الوجل و العرض بالسكون المتاع قالوا والدراهم والدنانير عين وما سواهما عرض و الجمع عروض مثل فلس وفلوس وقال ابو عبيد العروض---------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا --ويقال	419	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1026	true	9191439876608874049	138	193	708	997	1510	300	متاع الدنيا قال وهو في اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد الا في محل يقوم به وهو خلاف الجوهر وال----------------------------------عرض بالسكون المتاع قالوا والدراهم والدنانير عين وما سواهما عرض وجمعه-- عروض ك---فلس وفلوس وقال ابو عبيد العرض اي بالسكون الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا اه وقال	1026	-1597181672839002111	259	473.0	208	328	78.96341705322266	44	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms056	false	1370614091300121618	199	255	1041	1348	1570	300	الاباعد البعير مثل الانسان يقع علي الذكر والانثي يقال حلبت بعيري و الجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر و الناقة بمنزلة المراة تختص بالانثي و البكر و البكرة مثل الفتي والفتاة و القلوص كالجارية هكذا حكاه جماعة منهم ابن السكيت والازهري وابن جني ثم قال الازهري هذا كلام العرب ولكن لا يعرفه الا خواص اهل العلم باللغة	56	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1031	true	-6613494177988102989	149	196	786	1063	1597	300	المصباح البعير مثل الانسان يقع علي الذكر والانثي و-----------------الجمل مثل--- الرجل يختص بالذكر و-الناقة مثل--- المراة تختص بالانثي وا-لبكر وا-لبكرة ك---الفتي والفتاة و-القلوص كالجارية هكذا حكاه جماعة منهم ابن السكيت والازهري وابن جني ثم قال الازهري هذا كلام العرب ولكن لا يعرفه الا خواص اهل العلم باللغة	1031	-1597181672839002111	262	464.0	215	307	85.3420181274414	38	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms552	false	8332884049830769916	217	257	1055	1253	1459	300	قوامه بالفتح و الكسر وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة اي عماده الذي يقوم به و ينتظم ومنهم من يقتصر علي الكسر ومنه قوله تعالي التي جعل الله لكم قياما و القوام بالكسر ما يقيم الانسان من القوت و القوام	552	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1045	true	7435975060788418040	273	300	1447	1593	1593	300	قوامه بالفتح و-الكسر وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة اي عماده الذي يقوم به --------ومنهم من يقتصر علي الكسر والق-----------------------------------------وام بالكسر ما يقيم الانسان من القوت و-القوام-	1045	-1597181672839002111	143	245.5	117	198	72.22222137451172	23	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms130	false	-2687200637185784039	190	216	956	1100	1523	300	البستان يكون عليه حاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط والجمع الحداءق	130	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1074	true	-4405078634784860746	83	109	418	560	1517	300	البستان يكون عليه حاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط والجمع --حواءط	1074	-1597181672839002111	140	272.5	114	144	97.22222137451172	25	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	228	296	1123	1479	1506	300	ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال هو معرب ثم كثر حتي اشتقت العرب منه فقالوا دبج الغيث الارض دبجا من باب ضرب اذا سقاها فانبتت ازهارا مختلفة لانه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء فقيل زاءدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع بالياء فيقال دبابيج وقيل هي اصل و الاصل دباج بالتضعيف فابدل من احد المضعفين حرف العلة ولهذا يرد في الجمع الي --اصله فيقال ديابيج بياء موحدة بعد الدال و	194	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1168	true	2085992058537450371	255	297	1357	1580	1592	300	ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال هو معرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الياء فقيل زاءدة ووزنه فيعال ول-ذا يجمع علي ديا---------بيج وقيل هي اصل وال-اصل دباج بالتضعيف فابدل من احد ال-ضعفين حرف العلة ول-ذا ترد في الجمع الي الاصل- فيقال دبابيج بياء موحدة بعد الدار --	1168	-1597181672839002111	209	368.5	168	358	58.379886627197266	31	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms169	false	4118657396532756889	168	197	841	965	1460	300	ما يعمل من وبر او صوف وقد يكون من شعر و الجمع اخبية بغير همز مثل كساء و اكسية ويكون علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت	169	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1217	true	-5973871626257087594	203	229	1074	1192	1577	300	ما يعمل من وبر او صوف وقد يكون من شعر وجمعه-- اخبية بغير همز ك---كساء و-اكسية ويكون علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت	1217	-1597181672839002111	113	209.0	87	124	91.12903594970703	23	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms724	false	-5540374026415693355	139	186	684	894	1454	300	الوقار الحلم و الرزانة و هو مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا و يقال ايضا -------------وقر يقر من باب وعد فهو وقور مثل رسول و المراة وقو--------ر ايضا فعول بمعني فاعل مثل صبور و شكور و الوقار العظمة ايضا و وقر وقرا من باب وعد---------- جلس بوقار	724	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1259	true	-6973783562989685832	45	83	220	413	1559	300	الوقار بفتح الواو والقاف--- مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا وهو الحلم والرزانة ويقال وقر يقر من باب وعد فهو وقور ك---رسول قال في المصباح الوقار ايضا----------------------------------------- العظمة ويقال -وقر وقرا من باب وعد وعدا يقال جلس بوقار	1259	-1597181672839002111	121	167.0	95	241	50.20746994018555	21	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms378	false	7828602325665020178	53	131	286	675	1556	300	الضيف معروف ويطلق بلفظ واحد علي الواحد و----غيره لانه مصدر في الاصل من ضافه ضيفا من باب باع اذا نزل عنده وتجوز المطابقة فيقال ضيف و ضيفة و اضياف و ضيفان و اضفته وضيفته اذا انزلته وقريته و الاسم الضيافة قال ثعلب ضفته اذا نزلت به وانت ضيف عنده و اضفته بالالف اذا انزلته عندك ضيفا و اضفته اضافة اذا لجا اليك من خوف فاجرته و استضافني فاضفته استجارني فاجرته و تضيفني فضيفته اذا طلب---- القري فقريته او	378	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1262	true	-891513702427444206	220	278	1179	1485	1601	300	الضيف معروف ويطلق بلفظ واحد علي الواحد وعلي غيره لانه مصدر في الاصل من ضافه ضيفا من باب باع اذا نزل عنده وتجوز المطابقة فيقال ضيف و-ضيفة و-اضياف و-ضيفان واض-فته وضيفته اذا انزلته وقريته و-الاسم الضيافة قال ثعلب ضفته اذا نزلت به وانت ضيف عنده و-اضفته------- اذا انزلته عندك ضيفا----------------------------------------------------------------------------- تضيفني فضيفته اي- طلب مني القري فقريته اه	1262	-1597181672839002111	294	516.0	238	397	74.05541229248047	47	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms713	false	7165649433748070033	214	269	1033	1293	1438	300	ضربت وسط راسه بالفتح لانه اسم لما يكتنفه من جهاته غيره و يصح دخول العوامل عليه فيكون فاعلا و مفعولا و مبتدا فيقال اتسع وسطه وضربت وسط راسه وجلست في وسط الدار و وسطه خير من طرفه قالوا و السكون فيه لغة و اما وسط بالسكون فهو بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم	713	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1307	true	7228056359626000000	75	109	402	581	1540	300	ضربت وسط راسه بالفتح لانه اسم لما يكش-فه من جهاته غيره و-يصح دخول العوامل عليه فيكون فاعلا و-مفعولا و-مبتدا والسك----------------------------------------------------------------------------ون فيه جاءز- اما وسط بالسكون فهو بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم	1307	-1597181672839002111	169	304.0	135	260	65.0	28	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms568	false	1245703840910986408	189	266	883	1230	1376	300	الكفري بضم الكاف و فتح الفاء و تشديد الراء و الكفر القرية و الجمع كفور مثل فلس و فلوس الكف من الانسان و غيره انثي قال ابن الانباري و زعم من لا يوثق به ان الكف مذكر و لا يعرف تذكيرها -من يوثق بعلمه و اما قولهم كف مخضب فعلي معني------ ساعد مخضب و جمعها----------------------------------------- كفوف و اكف مثل فلس و فلوس و افلس قال الازهري الكف الراحة مع الاصابع سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن	568	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1314	true	-5618665067019308569	90	147	438	727	1515	300	الهمزة وضم الكاف وب------------تشديد الفاء -------------------جمع كف وهي مءنثة ق-----------------------------------ال ابن الانباري و-زعم من لا يوثق به انها--- مذكرة ولا يعرف تذكيرها عمن يوثق بعلمه و-اما قولهم كف مخضب فعلي معني قولهم ساعد مخضب ويجمع في القلة علي اكف كفلس وافلس وفي الكثرة علي كفوف كف---------------لوس وهي --------------------الراحة مع الاصابع سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن	1314	-1597181672839002111	211	299.5	168	395	53.417720794677734	29	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	227	292	1115	1461	1506	300	الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال هو معرب ثم كثر حتي اشتقت العرب منه فقالوا دبج الغيث الارض دبجا من باب ضرب اذا سقاها فانبتت ازهارا مختلفة لانه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء فقيل زاءدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع بالياء فيقال دبابيج وقيل هي اصل و الاصل دباج بالتضعيف فابدل من احد المضعفين حرف العلة ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال ديابيج بياء	194	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1329	true	3223328626459892390	57	96	311	528	1627	300	الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال هو معرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الباء فقيل زاءدة ووزنه فيعال ول-ذا يجمع بالياء فيقال ديابيج وقيل اصيل و---الاصل دباج بالتضعيف فابدل من احد المضعفين حرف العلة ول-ذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دبابيج -----	1329	-1597181672839002111	208	381.0	170	346	60.11560821533203	31	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms681	false	335224175605673272	24	78	105	369	1404	300	النوم--- غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت و قيل النوم مزيل للقوة و العقل و------------ اما السنة ففي الراس و النعاس في العين و قيل السنة هي النعاس و قيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينغس الانسان فينام	681	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1362	true	8150095046223360669	10	62	54	323	1534	300	النوم هو غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ول-ذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقي-ل النوم مزيل للقوة و-العقل وقيل مغط لهما اما السنة ففي الراس و-النعاس في العين-- قيل السنة هي النعاس و-قيل هي--- ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان فينام	1362	-1597181672839002111	249	446.0	200	279	89.247314453125	40	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	231	268	1071	1241	1401	300	وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه السلام و اغد يا انيس اي وانطلق	463	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1393	true	4743735135891377353	126	155	680	818	1536	300	وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس قال في المصباح---------------- هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب-- الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله و-------------اغد يا انيس اي -انطلق	1393	-1597181672839002111	122	200.0	95	170	71.76470947265625	22	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms309	false	8307018162422321049	84	119	423	604	1467	300	قاله الازهري واتفق اهل اللغة ان ساءر الشء باقيه قليلا كان او كثيرا قا-ل الصغاني ساءر الناس باقيهم وليس معناه جميعهم كما زعم من قصر في اللغة باعه وجعله بمعني الجميع من لحن العوام ولا	309	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1411	true	-3565556556745325357	172	206	912	1084	1569	300	قال- الازهري -اتفق اهل اللغة ان ساءر الشء باقيه قليلا كان او كثيرا وقال الصغاني ساءر الناس باقيهم لا-------- جميعهم كما زعم من قصر في اللغة باعه وجعله بمعني الجميع من لحن العوام كذا	1411	-1597181672839002111	165	306.5	131	182	90.65933990478516	29	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	91	122	457	610	1541	300	الدعوة بالفتح------ في الطعام--- اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان و مدعاته و دعاءه بمعني قال ابو عبيد وهذا كلام اكثر العرب الا عدي	201	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1426	true	2648342204454176182	16	46	87	237	1573	300	الدعوة ب--فتح الدال في الطعام هو اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك فقال نحن في دعوة فلان و-مدعات--------ه بمعني قال ابو عبيد وهذا كلام اكثر العرب كذا في -	1426	-1597181672839002111	135	239.5	108	162	83.33333587646484	23	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms453	false	7107542019272326411	95	144	465	688	1446	300	عنوا من باب قعد خضع و ذل والاسم العناء بالفتح والمد فهو عان و عني من باب تعب اذا نشب في الاسار فهو عان و الجمع عناة و يتعدي بالهمزة و عني الاسير من باب تعب لغة ايضا ومنه قيل للمراة عانية لانها محبوسة-------- عند الزوج و الجمع عوان	453	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1428	true	6444098497753979249	213	248	1090	1263	1539	300	عنوا من باب قعد خضع و-ذل وعنا عنوا ايضا------------------------------------- اذا نشب في الاسار فهو عان و-الجمع عناة و-----------------عني الاسير من باب تعب لغة فيه- ومنه قيل للمراة عانية لانها محبوسة كالاسير عند الزوج و-الجمع عوان	1428	-1597181672839002111	151	237.5	119	231	65.36796569824219	26	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	178	232	903	1201	1564	300	ما بين الزوال الي الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو اخر النهار وقيل العشي من الزوال الي الصباح وقيل العشي و العشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول ابن فارس العشاءان المغرب والعتمة قال ابن الانباري العشية مءنثة------------------- وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة -جمعها عشي	428	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1430	true	8392449345450398517	20	46	103	246	1583	300	ما بين الزوال الي الغروب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري العشية مءنثة اي تانيث العشي قال وربما ذكرتها العرب علي معني العشي وقال بعضهم العشية واحدة وجمعها عشي	1430	-1597181672839002111	123	217.0	101	318	38.67924499511719	20	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms099	false	7034861145339602917	61	96	332	513	1595	300	فحصل من هذا ان الجريب عشرة الاف ذراع ونقل عن قدامة الكاتب ان الاشل ستون ذراعا وضرب الاشل في نفسه يسمي جريبا فيكون ذلك ثلاثة الاف وستماءة ذراع و جريب الطعام اربعة اقفزة قاله الازهري	99	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1434	true	804351088767524322	265	287	1375	1494	1552	300	فحصل من هذا ان الجريب عشرة الاف ذراع وعن عبد الله- الكاتب------------------------------------------------------------ ثلاثة الاف وستماءة ذراع وج-ريب الطعام اربعة اقفزة قاله الازهري	1434	-1597181672839002111	108	189.0	87	181	59.66850662231445	17	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms196	false	-3595791860988626664	69	107	349	538	1496	300	من الة التعريف و الدجال ه---------------------------و الكذاب قال ثعلب الدجال هو المموه يقال سيف مدجل اذا طلي بذهب و قال ابن دريد كل شء غطيته فقد دجلته واشتقاق الدجال من هذا لانه يغطي الارض بالجمع الكثير وجمعه دجالون	196	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1547	true	-678344705744319721	15	53	61	261	1564	300	--------------من الدجال بفتح المهملة وتشديد الجيم وهو الكذاب قال ثعلب الدجال هو المموه يقال سيف مدجل اذا طلي بذهب و-قال ابن دريد كل شء غطيته فقد دجلته واشتقاق الدجال من هذه لانه يغطي الارض بالجمع الكثير وجمعه دج-لون	1547	-1597181672839002111	169	312.5	135	216	78.24073791503906	29	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms052	false	-1392603486461267115	136	178	661	895	1499	300	الا بالله بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا والمصدر البشور ويتعدي بالحركة فيقال بشرته ابشره بشرا من باب قتل في لغة تهامة وما والاها والاسم منه بشر بضم الباء والتعدية بالتثق--------------يل لغة عامة العرب وقرا السبعة باللغتين	52	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1548	true	-7867438771437175161	196	232	1029	1230	1592	300	المصباح ب--شر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا--------------- ويتعدي بالحركة فيقال بشرته ابشره----- من باب نصر في لغة تهامة وما والاها------------------------- والتعدية بالنقل الي باب التفعيل لغة عامة العرب وقرا السبعة باللغتين	1548	-1597181672839002111	176	315.0	144	248	70.96774291992188	26	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms442	false	-1569004383158462825	125	209	625	1038	1488	300	غراب سوق من اعظم اسواق الجاهلية وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل الطاءف علي طريق اليمن وقال ابو عبيد هي الصحراء مستوية لا جبل بها ولا علم وهي بين نجد و الطاءف وكان يقام فيها السوق في ذي القعدة نحوا من نصف شهر ثم ياتون موضعا دونه الي مكة يقال له سوق مجنة فيقام فيه السوق الي اخر الشهر ثم ياتون موضعا قريبا منه يقال له ذو المجاز فيقام فيه السوق الي يوم التروية ثم يصدرون الي مني والتانيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم	442	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1767	true	-1201908636066713828	120	203	592	1001	1539	300	غراب سوق من اعظم اسواق الجاهلية وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل الطاءف علي طريق اليمن وقال ابو عبيد هي --صحراء مستوية لا جبل بها ولا علم وهي بين نجد و-الطاءف وكان يقام ب-ها السوق في ذي القعدة نحوا من نصف شهر ثم ياتون موضعا دونه الي مكة يقال له سوق مجنة فيقام فيه السوق الي اخر الشهر ثم ياتون موضعا قريبا منه يقال له ذو المجاز فيقام فيه السوق الي يوم التروية ثم يصدرون الي مني والتانيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم	1767	-1597181672839002111	408	799.5	325	413	98.78934478759766	80	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms053	false	4427320600949121649	240	300	1268	1577	1577	300	من الثلاثة الي التسعة وعن ثعلب من الاربعة الي التسعة يستوي فيه المذكر والمءنث فيقال بضع رجال و بضع نسوة ويستعمل ايضا------- من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في بضع مع المذكر وتحذف مع المءنث كالنيف ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقول بضعة وعشرون رجلا و بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد-	53	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1797	true	-5104131034918889842	1	52	7	282	1570	300	في الثلاثة والت---سعة وما بينهما و-------------------يستوي فيه المذكر والمءنث -وقال في المصباح البضع----------- ايضا يستعمل من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في بضع مع المذكر وتحذف مع المءنث------- ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقال بضعة وعشرون رجلا و-بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد	1797	-1597181672839002111	234	400.0	187	317	73.81703186035156	38	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms410	false	1976995478994851272	179	228	849	1073	1455	300	عدل الشء بالكسر مثله من جنسه او مقداره قال ابن فارس و العدل------- الذي يعادل في الوزن و القدر و --عدله بالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه ومنه قوله تعالي او عدل ذلك صياما وهو مصدر في الاصل----- يقال عدلت هذا بهذا عدلا من باب ضرب اذا جعلته	410	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1863	true	1087361998247988960	252	300	1252	1482	1482	300	عدل الشء بالكسر مثله من جنسه او مقداره قال ابن فارس و-العدل بالكسر الذي يعادل في الوزن و-القدر اه وعدله بالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه ومنه قوله تعالي او عدل ذلك صياما وهو ف-----ي الاصل مصدر يقال عدلت هذا بهذا عدلا من باب ضرب اذا جعلته-	1863	-1597181672839002111	213	383.5	169	238	89.49579620361328	40	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms455	false	-7141721277444611496	28	97	139	467	1518	300	العوج بفتحتين في الاجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال عوج العود ونحوه فهو اعوج والانثي عوجاء من باب احمر و النسبة الي الاعوج اعوجي علي لفظه و العوج بكسر العين في المعاني يقال في الدين عوج و في الامر عوج وفي التنزيل ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل فيه قال ابو زيد في الفرق وكل ما رايته بعينك فهو مفتوح وما لم تره فهو ---مكسور	455	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1964	true	1508408207758926056	8	52	50	267	1552	300	العوج بفتحتين في الاجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال عوج العود ------فهو اعوج والع--------------------------------------------------------------وج بكسر ففتح ف-ي المعاني يقال في الدين عوج وفي- الامر عوج-------------------------------------------- قال ابو زيد في الفرق وكل ما رايته بعينك فهو مفتوح وما لم تره بعينك فمكسور	1964	-1597181672839002111	201	360.5	159	331	60.725074768066406	36	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms163	false	-7424152034561740084	139	191	727	1011	1559	300	احتاط للشء افتعال وهو طلب الاحظ والاخذ باوثق الوجوه وبعضهم يجعل الاحتياط من الياء والاسم الحيط و حاط الحمار عانته------------- حوطا من باب قال اذا ضمها وجمعها ومنه قولهم افعل الاحوط والمعني افعل ما هو اجمع لاصول الاحكام وابعد عن شواءب التاويلات وليس ماخوذا من الاحتياط لان افعل التفضيل لا يبني من	163	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1971	true	6056424198453712369	249	300	1288	1567	1567	300	احتاط للشء افتعال وهو طلب الاحظ والاخذ باوثق الوجوه وبعضهم يجعل الاحتياط من الياء و--------------حاط الحمار عانته والامم الحيط حوطا في باب قال اذا ضمها وجمعها ومنه قولهم افعل الاحوط والمعني افعل ما هو اجمع لاصول الاحكام وابعد عن شواءب التاويل-- وليس ماخوذا من الاحتياط لان افعل التفضيل لا ي-ني من-	1971	-1597181672839002111	264	488.0	216	297	88.88888549804688	44	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms308	false	-6048195010898702669	43	68	215	358	1541	300	المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوي لكن استعمل الجمع مخففا وبدت مساويه اي نقاءصه ومعايبه	308	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1973	true	2512551329742023965	0	24	0	138	1586	300	المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ل--ذا ترد الواو في الجمع فيقال--- المساوي لكن استعمل الجمع مخففا وبدت مساويه اي نقاءصه ومعايبه	1973	-1597181672839002111	137	261.5	113	143	95.80419921875	22	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms615	false	8395973343429726115	259	293	1223	1378	1402	300	مكس في البيع مكسا من باب ضرب نقص الثمن و ماكس مماكسة و مكاسا مثله و المكس الجباية و هو مصدر من باب ضرب ايضا و فاعله مكاس ثم سمي الماخوذ مكسا تسمية بالمصدر	615	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1974	true	4658295715602159823	229	254	1247	1372	1616	300	مكس في البيع مكسا من باب ضرب نقص الثمن و----------------------------المكس الجباية و-هو مصدر من باب ضرب ايضا و-فاعله مكاس ثم سمي الماخوذ مكسا تسمية بالمصدر	1974	-1597181672839002111	125	229.0	100	155	80.6451644897461	22	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms616	false	3769439430221855597	1	30	5	143	1398	300	وقد غلب استعمال المكس فيما ياخذه اعوان السلطان ظلما عند البيع و الشراء قال الشاعر و في كل اسواق العراق اتاوة و في كل ما باع امرء مكس درهم	616	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms1974	true	4658295715602159823	254	280	1372	1507	1616	300	وقد غلب استعمال المكس فيما ياخذه اعوان السلطان ظلما عند البيع و-الشراء قال الشاعر وفي- كل اسواق العراق اتاوة وفي- كل ما باع امرء مكس درهم	1974	-1597181672839002111	131	255.0	105	138	94.92753601074219	23	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms043	false	7053209748007183694	258	299	1323	1521	1522	300	التصاون بذا علي القوم يبذو بذاء بالفتح والمدسفة- وافحش في منطقه وان كان كلامه صدقا فهو بذي علي فعيل وامراة بذية كذلك و ابذي بالالف و بذي و بذو من بابي تعب وقرب لغات فيه و بذا يبذا مهموز بفتحهما بذاء	43	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms2006	true	-2251521678035621748	215	252	1156	1346	1594	300	المصباح بذا علي القوم يبذو----- بالفتح والمد سفه وافحش في منطقه وان كان كلامه صدقا فهو بذي علي فعيل وامراة بذية كذلك و-ابذي بالالف و-بذي و-بذو من بابي تعب وقرب لغات فيه و-بذا يبذا مهموز بفتحهما بذاء	2006	-1597181672839002111	182	331.0	146	199	91.45728302001953	30	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	217	278	1120	1434	1558	300	بالتخفيف وقال احمد بن يحيي لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف اعرف عند اهل العربية قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقيت- ممن اثق بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي في انها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع من فصيح ووجهه ان	128	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms2093	true	4093916808362255063	0	59	0	307	1547	300	بالتخفيف وقال احمد بن يحيي لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف اعرف عند اهل العربية قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقينا ممن اثق بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا عل---ي انها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا واشار بعضهم الي ان التثقيل ----سمع من فصيح ووجه في -	2093	-1597181672839002111	301	580.5	244	315	95.55555725097656	55	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms129	false	787311140839366097	238	268	1279	1432	1588	300	حدت المراة علي زوجها تحد و تحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء و احدت احدادا فهي محد و محدة اذا تركت الزينة لموته وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي	129	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms2117	true	-8176393905854922845	47	72	302	440	1563	300	حدت المراة علي زوجها ------تحد حدادا -------فهي حاد بغير هاء و-احدت احدادا فهي محد و-محدة اذا تركت الزينة لموته وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي	2117	-1597181672839002111	138	255.0	113	153	90.19607543945312	21	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	19	53	98	271	1535	300	عامرا كان او خلاء وفي التنزيل الي بلد ميت اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما و بلد ---	64	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms2174	true	6873145760296565401	48	82	266	442	1603	300	عامرا كان او خلاء وفي التنزيل الي بلد ميت اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما اه وابغض	2174	-1597181672839002111	167	331.0	135	176	94.88636016845703	32	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001451-ara1.ms018	false	-8668876270366532867	267	300	1411	1575	1575	300	تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم و ----اكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام-	18	6698223613587907025	Shamela0000140-ara1.ms2204	true	-6038853358371864262	17	47	81	236	1585	300	تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم كقصب واكمات ك--------------قصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام	2204	-1597181672839002111	147	268.0	119	169	86.98224639892578	27	JK001451-ara1	Shamela0000140-ara1