id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms276	false	-5078185498428430270	177	212	881	1069	1499	300	وال-سلام----- ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة	276	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0048	true	6035544980164310317	264	300	1324	1517	1517	300	والاسلام قوله ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة-	48	-6335258705363975188	187	357.0	153	194	96.39175415039062	33	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms610	false	-1622808549429306155	83	129	378	588	1382	300	المسيح الدجال صاحب الفتنة العظمي قال ابن فارس المسيح الذي مسح احد شقي وجهه و لا عين له و لا حاجب و سمي الدجال مسيحا لانه كذلك و منه درهم مسيح اي اطلس لا نقش عليه و ---------------------------------------------قد جمع الشاعر بين الاسمين فقال ان المسيح يقتل	610	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0077	true	7205811549737431707	95	145	482	732	1561	300	المسيح الدجال صاحب الفتنة العظمي قال ابن فارس المسيح الذي مسح احد شقي وجهه-- لا عين له و-لا حاجب و-سمي الدجال مسيحا لانه كذلك و-منه درهم مسيح اي اطلس لا نقش عليه وقد تقدم ان المسيح اسم لعيسي 0192 عليه السلام وقد جمع الشاعر بين الاسمين فقال ان المسيح يقتل	77	-6335258705363975188	204	376.5	163	255	80.0	36	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	118	144	605	729	1558	300	بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم عن- البيت ونقل	128	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0088	true	-5250483528076133548	235	261	1232	1357	1558	300	بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم علي البيت وقيل	88	-6335258705363975188	121	234.0	95	125	96.80000305175781	24	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms681	false	335224175605673272	25	75	111	349	1404	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت و قيل ال---نوم مزيل للقوة و العقل و اما السنة ففي الراس و النعاس في العين و قيل السنة هي النعاس و قيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب	681	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	75	118	401	626	1525	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة وانه----- اخو الموت و-قيل ان النوم مزيل للقوة و-العقل وال-----سنة ف-ي الراس و-النعاس في العين و-قيل السنة هي النعاس و-قيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب	123	-6335258705363975188	217	388.0	175	241	90.04149627685547	33	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms681	false	335224175605673272	25	78	111	369	1404	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت و قي--------------------ل النوم مزيل للقوة و العقل و اما السنة ففي الراس و النعاس في العين و قيل السنة هي النعاس و قيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينغس الانسان فينام	681	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0152	true	-1215443366952094470	44	91	241	493	1597	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل السنة هي النعاس وقيل النوم مزيل للقوة و-العقل و-اما السنة ففي الراس و-النعاس في العين و-قيل ال----------------------سنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان فينام	152	-6335258705363975188	228	419.0	185	278	82.01438903808594	36	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms241	false	-1620700591461666469	39	60	179	285	1521	300	قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موض-ع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ والرفغ	241	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0169	true	-6403806464070555829	120	141	664	771	1576	300	قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضوع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ والرفغ	169	-6335258705363975188	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms707	false	-7294203158477553647	234	284	1097	1335	1397	300	ماء ابيض ثخين يخرج بعد البول يخفف و يثقل قال الازهري قال الاموي الودي و المذي و المني مشددات و غيره يخفف وقال ابو عبيدة -لمني مشدد و الاخران مخففان و هذا اشهر يقال ودي الرجل يدي و اودي بالالف لغة قليلة اذا خرج وديه و منع- ابن قتيبة الرباعي	707	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0179	true	3261045889163103406	133	175	668	900	1521	300	ماء ابيض ثخين يخرج بعد البول يخفف و-يثقل قال الازهري قال الاموي الودي و-الوذي و-المني مشددات و-غيره يخفف وقال ابو عبيدة المني مشدد و-الاخران مخففان و-هذا اشهر يقال ودي الرجل يدي و-اودي بالالف لغة قليلة اذا خرج وديه و-منعه ابن قتيبة الرباعي	179	-6335258705363975188	229	407.0	187	240	95.41666412353516	33	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms273	false	-46386670600065397	2	23	8	117	1527	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	273	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	true	-542721269121763754	118	139	607	716	1530	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	189	-6335258705363975188	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms723	false	1314767629806716632	206	261	974	1230	1405	300	مقدار من الزمان مفروض لامر ما و كل شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا و كذلك ما قدرت له غاية و الجمع اوقات و الميقات الوقت و الجمع مواقيت و قد استعير الوقت للمكان و منه مواقيت الحج لمواضع الاحرام و وقت الله الصلاة توقيتا و وقتها يقتها من باب وعد حدد لها وقتا	723	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	true	1787576989054777961	90	121	466	615	1479	300	مقدار من الزمان مفروض لامر ما و-كل شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا و-كذلك ما قدرت له غاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الله الصلاة توقيتا و-وقتها يقتها من باب وعد حدد لها وقتا	224	-6335258705363975188	149	271.0	118	256	58.203125	27	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms171	false	-8842818494310972679	7	30	33	163	1569	300	السرقسطي اخدج الرجل صلاته اخداجا اذا نقصها ومعناه اتي بها غير كاملة وفي التهذيب عن الاصمعي الخداج النقصان واصل ذلك من خداج الناقة	171	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0298	true	3587103217928751477	115	136	586	705	1569	300	السرقسطي اخدج الرجل صلاته اخداجا اذا نقصها ومعناه اتي بها غير كاملة و-----------عن الاصمعي الخداج النقصان واصل ذلك من خداج الناقة	298	-6335258705363975188	119	228.0	98	130	91.53845977783203	20	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms053	false	4427320600949121649	235	300	1235	1577	1577	300	بالكسر وبعض العرب يفتح واستعماله من الثلاثة الي التسعة وعن ثعلب من الاربعة الي التسعة يستوي فيه المذكر والمءنث فيقال -----بضع رجال و بضع نسوة ويستعمل ايضا من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في بضع مع المذكر وتحذف مع المءنث كالنيف---- ولا يستعمل في-ما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقول بضعة وعشرون رجلا و بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد-	53	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0313	true	-1877104118412253128	6	72	29	377	1564	300	بالكسر وبعض العرب يفتح -يستعمل م--ن الثلاثة الي التسعة وعن ثعلب من الاربعة الي التسعة يستوي فيه المذكر والمءنث فيقال 1345 بضع رجال و-بضع نسوة ويستعمل ايضا من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في بضع مع المذكر وتحذف مع المءنث كالنيف قيل ولا يستعمل في ما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقول بضعة وعشرون رجلا و-بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد	313	-6335258705363975188	333	624.0	272	353	94.33427429199219	60	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms517	false	1240440024461576426	226	291	1128	1439	1482	300	القثاء فعال------------ و همزته اصلية و كسر القاف اكثر من ضمها و هو اسم لما يسميه الناس الخيار و العجور و الفقوس الواحدة قثاءة و ارض مقثاة وزان مسبعة و ضم الثاء لغة ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و هو مطابق لقول الفقهاء في الربا و في القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و الخيار	517	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0375	true	-4808866529657802631	157	196	722	910	1417	300	القثاء بكسر القاف و تضم و همزته اصلية و------------------------- هو اسم لما يسميه الناس الخيار و ------------------------------------------------------------------------------بعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار و هو مطابق لقول الفقهاء و لو1409-------------------------------- حلف لا ياخذ الفاكهة حنث بالقثاء و الخيار	375	-6335258705363975188	164	269.5	129	323	50.77399444580078	31	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms265	false	-1164275280675850106	188	215	969	1103	1526	300	قال ابن القوطية زنا البول زنوءا من باب قعد احتقن و زناه صاحبه زنوءا ايضا حقنه حتي ضيق عليه يستعمل لازما ومتعديا ولا تقبل صلاة زانء اي	265	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0410	true	409095221907442497	274	300	1427	1559	1559	300	قال ابن القوطية زنا البول زنوءا من باب قعد احتقن و-زناه صاحبه زنوءا ايضا حقنه حتي ضيق عليه يستعمل لازما ومتعديا ولا تقبل صلاة زانء اي-	410	-6335258705363975188	132	254.0	107	134	98.50746154785156	24	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	135	251	650	1229	1480	300	لان و-ضعه وافق الرمض وهو شدة الحر و--------جمعه رمضانات و ارمضاء وعن يونس انه سمع رماضين مثل شعابين قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث ضعفه----------------------------------------------------------------------- البيهقي وضعفه ظاهر لانه ---لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به و الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد ثبت في الاحاديث الصحيحة -ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة	246	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0420	true	4998328522382888782	20	169	106	855	1466	300	لان و ضعه وافق الرمض وهو شدة الحر وفي قوله صيام رمضان مطابقة لقول ابن عباس في الحديث الاتي عام الفتح في رم-----------------------------ضان وكذلك قول الجملة من اصحابه صلي الله------- عليه وسلم في الحديث الثاني من الباب وذلك يدل علي جواز استعمال رمضان من غير لفظ شهر بلا كراهة واليه ذهب البخاري و جماعة من المحققين وكان مجاهد يقول لا تقولوا رمضان فانه----- اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان هكذا ذكره صاحب القوت قال وقد رفعه اسماعيل بن ابي زياد فجاء به مسنداورد بوجهين احدهما ان البيهقي -ضعف الحديث مع انه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل بهو الثاني ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و-الثاني ما--------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في الاحاديث الصحيحة مما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة	420	-6335258705363975188	304	409.0	237	879	34.584754943847656	52	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms314	false	-1182222579212854845	23	73	114	378	1510	300	فليقل اني صاءم------------------------------------- يجوز ان يحمل علي الكلام اللساني وهو الاولي فيقول ذلك بلسانه---------------------------------------------------------------------- ويجوز حمله علي الكلام النفساني والمعني لا يجيبه بلسانه بل بقلبه ويجعل حاله حال من يقول كذلك ومثله قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الاية--- وهم لم يقولوا ذلك بلسانهم بل كان حالهم حال من يقوله	314	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	true	1234382244344734074	224	293	1185	1558	1593	300	فليقل اني صاءم اني صاءم كرره مرتين تاكيدا وقوله ذلك يجوز ان يحمل علي الكلام اللساني وهو الظاهر فيقول ذلك بلسانه ويدل عليه قول عيسي عليه السلام لامه فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم26 ويجوز حمله علي الكلام النفساني والمعني لا يجيبه بلسانه بل بقلبه ويجعل حاله حال من يقول كذلك ومثله قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله-الانسان9 وهم لم يقولوا ذلك بلسانهم بل كان حالهم حال من يقوله	464	-6335258705363975188	257	469.5	208	374	68.7165756225586	47	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms206	false	-6423360901067813922	35	77	179	413	1510	300	بها الي دعواه و------------ الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون دمث المكان	206	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0467	true	-5065508977953803625	131	173	701	944	1588	300	بها علي السانية وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجدع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون ---والمراد	467	-6335258705363975188	220	414.0	180	246	89.43089294433594	36	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	233	300	1160	1497	1497	300	تطلق علي الذكر والانثي من اولاد الضان والمعز ساعة تولد و الجمع سخال وتجمع ايضا علي سخل مثل تمرة و تمر قال الازهري وتقول العرب لاولاد الغنم ساعة تضعها امهاتها من الضان والمعز ذكرا كان او انثي سخلة ثم هي بهمة للذكر والانثي ايضا فاذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها فما كان من اولاد المعز فالذكر جفر والانثي جفرة فاذا رعي وقوي فهو عتود وهو في-	277	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0477	true	-6980906950728957211	232	297	1193	1529	1540	300	تطلق علي الذكر والانثي من اولاد الضان والمعز ساعة تولد و-الجمع سخال وتجمع ايضا علي سخل مثل تمرة و-تمر قال الازهري وتقول العرب لاولاد الغنم ساعة تضعها امهاتها من الضان والمعز ذكرا كان او انثي سخلة ثم هي بهمة للذكر والانثي ايضا فاذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها فما كان من اولاد المعز فالذكر جفر والانثي جفرة فاذا رعي وقوي فهو عتود وهو في	477	-6335258705363975188	335	655.0	271	338	99.1124267578125	63	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms278	false	-6370317875320583320	3	55	12	267	1479	300	والانثي عناق ما لم يات عليه حول فاذا اتي عليه حول فالانثي عنز والذكر تيس ثم يجذع في السنة الثانية فالذكر جذع والانثي جذعة ثم يثني في السنة الثالثة فالذكر ثني و الانثي ثنية ثم يكون رباع-ا في الرابعة و سديسا في الخامسة و صالغا في السادسة و ليس بعد الصلوغ سن	278	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0478	true	-5406723414221462356	0	44	0	235	1529	300	والانثي عناق ما لم يات عليه حو------------------ل فالانثي عنز والذكر تيس ثم يجدع في السنة الثانية فالذكر جدع والانثي جدعة ثم يثني في السنة الثالثة فالذكر ثني و-الانثي ثنية ثم يكون رباعيا في الرابعة وسداسيا في الخامسة و-صالعا في السادسة و-ليس بعد الصلوع سن	478	-6335258705363975188	224	415.0	180	256	87.5	34	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	14	51	72	251	1496	300	حزرات مثل سجدة و سجدات و --------------قد يسكن------ في الجمع علي توهم الصفة و تطلق الحزرة علي الذكر و الانثي و يروي حرزة بتقديم الراء علي الزاي قيل سميت بذلك لان صاحبها يحرزها اي يصونها عن الابتذال	139	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0479	true	5283886788958853397	135	171	689	883	1547	300	حزرة- مثل سجدة و-سجدات وهي خيار المال وقد يسكن ثانيه في الجمع علي توهم الصفة و-تطلق الحزرة علي الذكر و-الانثي و-يروي حرزة بتقديم الراء علي الزاي قيل سميت بذلك لان صاحبها يحرزها اي يصونها عن الابتذال	479	-6335258705363975188	172	299.5	140	199	86.43215942382812	26	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms081	false	-3257632639369034686	15	61	67	295	1517	300	التمر---- من ثم-ر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة لانه يترك علي ال----نخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم وربما جدت النخلة وهي باسرة بعد ما اخلت ليخفف عنها او لخوف السرقة فتترك	81	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	252	300	1268	1504	1504	300	التمر وهو من ثمار النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة لانه يترك علي 282 النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس قال ابو حاتم وربما جذت النخلة وهي باسرة بعد ما احلت ليخفف عنها او لخوف السرقة فتترك-	494	-6335258705363975188	223	425.0	178	237	94.09282684326172	41	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms165	false	-6535857572370647668	222	257	1101	1267	1470	300	الحيس تمر ينزع نواه ويدق مع اقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل معه سويق وهو مصدر في الاصل يقال حاس الرجل حيسا من باب باع اذا اتخذ ذلك حاص عن ----	165	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0531	true	-4023066891990206120	260	295	1348	1518	1544	300	الحيس تمر ينزع نواه ويدق مع اقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل معه سويق وهو مصدر في الاصل يقال حاس الرجل حيسا من باب باع اذا اتخذ ذلك ويستفاد من	531	-6335258705363975188	159	316.5	126	170	93.52941131591797	33	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms185	false	6418578566000189464	263	300	1342	1517	1517	300	بكسر اللام هي الحامل من الابل وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المراة علي النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال خلفت خلفا من باب تعب اذا حملت فهي خلفة مثل تعبة وربما جمعت علي-	185	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0629	true	-1039171200351110971	70	106	367	540	1529	300	وكسر اللام--- الحامل من الابل وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المراة علي النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال خلفت خلفا من باب تعب اذا حملت فهي خلفة مثل تعبة وربما جمعت علي	629	-6335258705363975188	171	330.0	136	176	97.15908813476562	34	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms475	false	-4279269976361421747	217	250	969	1117	1349	300	غمزه غمزا من باب ضرب---- اشار اليه بعين او حاجب و ليس فيه غميزة ولا مغمز اي عيب و غمزته بيدي من قولهم غمزت الكبش بيدي اذا جسسته لتعرف سمنه و غمز الدابة	475	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0629	true	-1039171200351110971	164	187	826	940	1529	300	غمزه غمزا من باب ضرب اذا اشار اليه بعين او حاجب و---------------------------------غمزته بيدي من قولهم غمزت الكبش بيدي اذا جسسته لتعرف سمنه و-----الساعة	629	-6335258705363975188	108	189.5	86	152	71.0526351928711	20	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms420	false	-5223785786275298073	97	156	507	831	1504	300	العلمية و عر-----فات موضع وقوف الحجيج ويقال بينها وبين مكة نحو تسعة اميال ويعرب اعراب مسلمات ومءمنات والتنوين يشبه تنوين المقابلة كما في باب مسلمات وليس بتنوين صرف لوجود مقتضي المنع من الصرف وهو العلمية والتانيث ولهذا لا يدخلها الالف واللام و بعضهم يقول عرفة هي الجبل و عرفات جمع عرفة تقديرا لانه يقال وقفت بعرفة كما يقال بعرفات	420	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0630	true	8691559444952652536	102	131	560	720	1619	300	الثلاثة وعرفة وعرفات موضع وقوف الحجيج ويقال بينها وبين مكة نحو تسعة اميال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم يقول عرفة هي الجبل وعر-فات جمع عرفة تقديرا لانه يقال وقفت بعرفة كما يقال بعرفات	630	-6335258705363975188	147	275.0	119	329	44.680850982666016	24	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms686	false	-4456766062485781737	137	180	670	883	1459	300	الهدي---- ما يهدي الي الحرم من النعم يثقل و يخفف الواحدة هدية بالتثقيل و التخفيف ايضا و قيل المثق--------ل جمع المخفف و اهديت للرجل كذا بالالف بعثت به اليه اكراما فهو هدية بالتثقيل لا غير و اهديت الهدي الي الحرم سقته و تهادي	686	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	173	213	881	1099	1534	300	الهدي فهو ما يهدي الي الحرم من النعم يثقل و-يخفف الواحدة هدية بالتثقيل و-التخفيف ايضا و-قيل الهدي بالتثقيل جمع المخفف واه-ديت للرجل كذا بالالف بعثت به اليه اكراما فهو هدية بالتثقيل لا غير واه-ديت الهدي الي الحرم سقته و اما --	643	-6335258705363975188	196	355.0	159	225	87.11111450195312	31	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms042	false	8071806318932592671	4	91	25	481	1521	300	البدنة قالوا هي ناقة او بقرة وزاد الازهري او -----------بعير --ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنه------ا وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة------ ففرق الحديث----- بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال اشتركنا مع رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	42	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	true	1026644308108672491	69	152	335	790	1552	300	البدنة ايضا علي الب------قرة وزاد الازهري اطلاقها علي البعير الذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقيل الب-----------دنة هي الابل خاصة-------------------------------------- سميت بذلك لعظم بدنها قالوا وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام تجزي البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قالوا ففرق الحديث 2244 بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه وفي رواية لمسلم يسوق بدنة مقلدة وفي رواية فلقد رايته راكبها يساير النبء صلي الله عليه وسلم	649	-6335258705363975188	342	581.5	276	510	67.05882263183594	56	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	7	48	26	240	1497	300	سحول مثل رسول بلدة باليمن يجلب منها الثياب وينسب اليها علي لفظها فيقال اثواب سحولية---- وبعضهم يقول سحولية بالضم نسبة الي الجمع وهو غلط لان النسبة الي الجمع اذا لم يكن علما وكان له واحد من لفظه ترد الي الواحد بالاتفاق	277	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0692	true	4751351819488336193	96	138	495	713	1523	300	سحول مثل رسول بلدة باليمن يجلب منها الثياب وينسب اليها علي لفظها فيقال اثواب سحولية قال وبعضهم يقول سحولية بالضم نسبة الي الجمع وهو غلط لان النسبة الي الجمع اذا لم يكن علما وكان له واحد من لفظه ترد الي الواحد بالاتفاق	692	-6335258705363975188	214	421.5	173	218	98.1651382446289	41	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms400	false	7477734168490565480	200	239	967	1170	1491	300	في الكلام ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه و ظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بينهم	400	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	true	-5378457521858249565	0	37	0	198	1549	300	في الكلام ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظ-هرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بينهم	696	-6335258705363975188	197	384.5	160	203	97.0443344116211	35	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms730	false	7253119342759460847	104	190	504	893	1393	300	فعيل بمعني فاعل من وليه اذا قام به ومنه الله ولي الذين -امنوا و الجمع اولياء قال ابن فارس و كل من ولي امر احد فهو وليه وقد يطلق الولي ايضا علي المعتق و العتيق و ابن العم و الناصر و حافظ النسب و الصديق ذكرا كان او انثي و قد يءنث بالهاء فيقال هي ولية قال ابو زيد سمعت بعض بني عقيل يقول هن وليات الله و عدوات الله و اولياءه و اعداءه و يكون الولي بمعني مفعول في حق المطيع فيقال المءمن ولي الله	730	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	152	187	785	954	1555	300	فعيل بمعني فاعل من وليه اذا قام به ومنه الله ولي الذين ءامنوا البقرة قا--------ل ابن فارس و-كل من ولي امر احد فهو وليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الولي بمعني مفعول في حق المطيع فيقال المءمن ولي الله	746	-6335258705363975188	160	291.5	126	390	41.02564239501953	30	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms423	false	-4837273968884935412	245	300	1181	1444	1444	300	والاسم العزلة و -----------عزل المجامع اذا قارب الانزال فنزع و امني خارج الفرج --فاءدة المجامع ان امني في الفرج الذي ابتدا الجماع فيه قيل اماه اي القي ماء----ه وان لم ينزل فان كان لاعياء وفتور قيل اكسل واقحط و فهر تفهيرا وان نزع وامني خارج الفرج قيل عزل و ان اولج في فرج اخر وامني-	423	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0777	true	292713357511535265	186	241	996	1268	1553	300	و------العزلة اسم من قولهم عزل المجامع اذا قارب الانزال فنزع و-امني خارج الفرج وذلك ان المجامع ان امني في الفرج الذي ابتدا الجماع فيه قيل اماه اي القي ماءه فيه وان لم ينزل فان كان لاعياء وفتور قيل اكسل واقحط و-فهر تفهيرا وان نزع وامني خارج الفرج قيل عزل و-ان اولج في فرج اخر وامني	777	-6335258705363975188	247	445.0	198	281	87.90035247802734	44	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms424	false	-5888646388151653136	0	24	0	111	1495	300	فيه قيل فهر فهرا من باب نفع ونهي عن ذلك وان امني قبل ان يجامع فهو الزملق بضم الزاي وفتح الميم مشددة وكسر اللام	424	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0777	true	292713357511535265	241	264	1268	1375	1553	300	فيه قيل فهر فهرا من---- نفع ونهي عن ذلك وان امني قبل ان يجامع فهو الزملق بضم الزاي وفتح الميم مشددة وكسر اللام	777	-6335258705363975188	107	207.5	84	111	96.39639282226562	22	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms158	false	-1067965245398920598	14	49	66	253	1576	300	فهي حامل بغير هاء لانها صفة مختصة وربما قيل ----حاملة بالهاء قيل ارادوا المطابقة بينها وبين حملت وقيل ارادوا مجاز الحمل اما لانها كانت كذلك او ستكون فاذا اريد الوصف الحقيقي قيل حامل بغير هاء	158	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0778	true	-3535769023199009412	146	181	750	937	1551	300	لها حامل بغير هاء لانها---- مختصة بها فان قالوا حاملة بالهاء قيل ارادوا المطابقة بينها وبين حملت وقيل ارادوا مجاز الحمل اما لانها كانت كذلك او ستكون فاذا اريد الوصف الحقيقي قيل حامل بغير هاء	778	-6335258705363975188	171	326.0	139	191	89.52879333496094	30	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	88	160	456	812	1492	300	العبد عتقا من باب ضرب و عتاقا و عتاقة بفتح الاواءل و العتق بالكسر اسم منه فهو عاتق و يتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في ----البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ--- مسموع لا يقاس عليه	405	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	0	69	0	356	1475	300	العبد عتقا من باب ضرب و-عتاقا و-عتاقة بفتح الاواءل و-العتق بالكسر اسم منه فهو عاتق و-يتعدي بالهمزة فيقال اعتقه -فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتق-ه ولهذا قال في 397 البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و-الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ او مسموع لا يقاس عليه	804	-6335258705363975188	347	650.5	281	363	95.59228515625	59	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms010	false	-2030636519362835368	15	38	78	198	1607	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال	10	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	2	25	10	129	1575	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب -كتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال	807	-6335258705363975188	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	157	201	758	960	1443	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا ف-لوس بعد ان كان ذا دراهم-------- فهو مفلس و الجمع مفاليس و حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر و فلسه	506	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	true	-5319905756372737707	250	283	1337	1504	1575	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس و---يقال معناه -------------------------------------صار ذلك فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس و-الجمع مفاليس و-حقيقته الانتقال عن حالة اليسر الي حالة العسر وقيل --	888	-6335258705363975188	144	243.5	115	211	68.24644470214844	23	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms619	false	1589827989487790518	25	70	112	338	1455	300	ملكت ام-راة املكها من باب ضرب ايضا تزوجتها و قد يقال ملكت بامراة علي لغة من قال تزوجت بامراة و يتعدي بالتضعيف و الهمزة الي مفعول اخر فيقال ملكته امراة و املكته امراة و عليه قوله عليه السلام ملكتكها بما معك من القران اي زوجتكها	619	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0917	true	-2638633337794958480	253	291	1311	1518	1565	300	ملكت المراة املكها من باب ضرب اذ-ا تزوجتها و-قد يقال ملكت بامراة علي لغة من قال تزوجت بامراة و-يتعدي بالتضعيف و-الهمزة الي مفعول اخر فيقال ملكته امراة وع----------------ليه قوله عليه السلام ملكتكها بما معك من القران اي زوجتكها	917	-6335258705363975188	203	371.5	165	227	89.42731475830078	32	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms435	false	-4664939002029733586	0	39	0	201	1453	300	قال ابو عبيد العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا يسمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها قال وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها	435	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0946	true	-8046713769016242859	205	244	1047	1248	1553	300	قال ابو عبيد العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا يسمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها قال وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها	946	-6335258705363975188	201	402.0	162	201	100.0	39	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms625	false	-5744401620303147040	73	123	376	599	1410	300	المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة----- غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول فما ذبح للصنم او في حال الاحرام او لم يقطع منه الحلقوم ميتة و كذا ذبح ما-لا يءكل لا يفيد الحل و -----يستثني من ذلك للحل ما فيه نص	625	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	true	-8672862895625309292	12	63	57	290	1437	300	المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة 3336 غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول فما ذبح للصنم او في حال الاحرام او لم يقطع منه الحلقوم ميتة و-كذا ذبح ما لا يءكل لا يفيد الحل قالوا ويستثني من ذلك للحل ما فيه نص	950	-6335258705363975188	220	414.0	172	234	94.01709747314453	47	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms440	false	-4567911027761774451	113	194	562	949	1467	300	قال الاصمعي -سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و عقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية و جناية وهذا هو الفرق بين عقلته و عقلت عنه و من الفرق بينهما ايضا عقلت له دم فلان اذا تركت القود للديه وعن الاصمعي كلمت القاضي ابا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته و عقلت عنه حتي فهمته وفي حديث لا تعقل ----------	440	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	45	122	240	633	1530	300	قال الاصمعي وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و-عقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية و-جناية وهذا هو الفرق بين عقلته و-عقلت عنه و-من الفرق بينهما ايضا عقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية وعن الاصمعي كلمت القاضي ابا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته و-عقلت عنه حتي فهمته ودافع الدية عاقل لانه يعقل	991	-6335258705363975188	369	697.5	295	398	92.71356964111328	65	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms275	false	8407669202180323526	121	154	612	776	1524	300	سجعت الحمامة سجعا من باب نفع هدرت و ----صوتت و السجع في الكلام مشبه بذلك لتقارب فواصله و سجع الرجل كلامه كما يقال نظمه اذا جعل لكلامه فواصل كقوافي الشعر ولم يكن موزونا	275	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	8	38	44	204	1568	300	سجعت الحمامة سجعا من باب نفع هدرت 3474 وصوتت و-السجع في الكلام مشبه----- لتقارب فواصله و-سجع الرجل كلامه كما يقال نظمه اذا جعل كل-امه فواصل كقوافي الشعر ولم يكن موزونا	1017	-6335258705363975188	152	277.5	123	168	90.47618865966797	24	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK001451-ara1.ms323	false	7486906438852235163	243	296	1144	1407	1429	300	الشيطان قولان احدهما انه من شطن اذا بعد عن الحق او عن رحمة الله فتكون النون اصلية ووزنه فيعال وكل عات متمرد من الجن و الانس والدواب فهو شيطان ووصف اعرابي فرسه فقال كانه شيطان في اشطان والقول الثاني ان الياء اصلية والنون زاءدة عكس الاول وهو من شاط يشيط اذا بطل او	323	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	true	2395584170991460630	266	300	1389	1557	1557	300	اشتقاقه قولان احدهما ----من شطن اذا بعد عن الحق او عن رحمة الله فتكون النون اصلية ووزنه فيعال------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان الياء اصلية والنون زاءدة عكس الاول وهو من شاط يشيط اذا بطل او-	1054	-6335258705363975188	162	300.5	129	263	61.59695816040039	30	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1