id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms377	false	1600627051984038852	0	51	0	244	1427	300	المفضل قال من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عظت الحرب بني تميم و من العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر و----هذا و ان نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها	377	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1316	true	-1336956585543290169	28	78	153	399	1577	300	المفضل قال من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عظت الحرب بني تميم و-من العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر قال وهذا و-ان نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها	1316	-114364966973425208	241	467.5	192	248	97.17742156982422	46	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms639	false	6040247799617699029	162	200	753	939	1409	300	ندبته الي الامر ندبا من باب قتل دعوته و الفاعل نادب و المفعول مندوب و الامر مندوب اليه و الاسم الندبة مثل غرفة و منه المندوب في الشرع و الاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعني	639	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1387	true	5007575771215350311	184	216	1059	1239	1685	300	ندبته الي الامر ندبا من باب قتل دعوته و-الفاعل نادب و-المفعول مندوب وال-امر مندوب اليه و-الاسم الندبة مثل غرفة و-منه المندوب في الشرع و-الاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعني	1387	-114364966973425208	178	330.0	146	186	95.69892120361328	26	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms160	false	472055660992355696	200	232	970	1132	1473	300	الحنوط و------- الحناط مثل رسول وكتاب---- طيب يخلط للميت خاصة وكل ما يطيب به الميت من مسك وذريرة وصندل وعنبر وكافور وغير ذلك مما يذر عليه تطييبا له وتجفيفا لرطوبته فهو حنوط	160	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2027	true	-3193995825007752456	81	115	434	607	1525	300	الحنوط ويقال له الحناط مثل رسول وكتاب وهو طيب يخلط للميت خاصة وكل ما يطيب به الميت من مسك وذريرة وصندل وعنبر وكافور وغير ذلك مما يذر عليه تطييبا له وتخفيفا لرطوبته فهو حنوط	2027	-114364966973425208	161	306.5	129	173	93.06358337402344	30	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms364	false	-1415797502416283581	191	300	1003	1566	1566	300	مكيال و صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد وذلك خمسة ارطال و ثلث بالبغدادي---------------------------- وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال لانه الذي تعامل به اهل العراق ورد بان الزيادة عرف طارء علي عرف الشرع لما حكي ان ابا يوسف لما حج مع الرشيد فاجتمع بمالك في المدينة وتكلما في الصاع فقال ابو يوسف الصاع ثمانية ارطال فقال مالك صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث ثم احضر مالك جماعة معهم عدة اصواع فاخبروا عن اباءهم انهم كانوا يخرجون بها الفطرة ويدفعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعايروها جميعا فكانت خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف عن قوله الي ما اخبره-	364	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2274	true	1320358194653354511	114	224	598	1179	1537	300	--------صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد وذلك خمسة ارطال و-ثلث بالبغدادي وهو قول مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال لانه الذي تعامل به اهل العراق ورد بان الزيادة عرف طارء علي عرف الشرع لما حكي ان ابا يوسف لما حج مع الرشيد فاجتمع بمالك --بالمدينة وتكلما في الصاع فقال ابو يوسف الصاع ثمانية ارطال فقال مالك صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث ثم احضر مالك جماعة معهم عدة اصواع فاخبروا عن اباءهم انهم كانوا يخرجون بها الفطرة ويدفعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعايروها جميعا فكانت خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف عن قوله الي ما اخبره	2274	-114364966973425208	551	1068.0	447	592	93.07432556152344	102	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	198	294	981	1476	1507	300	الصاع يذكر ويءنث قال الفراء اهل الحجاز يءنثون الصاع ويجمعونها في القلة علي اصوع وفي الكثرة علي صيعان وبنو اسد واهل نجد يذكرون ويجمعون علي اصواع وربما انثها بعض بني اسد وقال الزجاج التذكير افصح عند العلماء ونقل المطرزي عن الفارسي انه يجمع ايضا علي اصع بالقلب كما قيل دار و ادر بالقلب وهذا الذي نقله جعله ابو حاتم من خطا العوام وقال ابن الانباري وليس عندي بخطا في القياس لانه وان كان غير مسموع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم وهو انهم ينقلون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فيقولون ابار و ابار	365	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2274	true	1320358194653354511	17	111	91	581	1537	300	الصاع فهو مكيال قا-ل الفراء اهل الحجاز يءنثون الصاع ويجمعونها في القلة علي اصوع وفي الكثرة علي صيعان وبنو اسد واهل نجد يذكرون ويجمعون علي اصواع وربما انثها بعض بني اسد وقال الزجاج التذكير افصح عند العلماء ونقل المطرزي عن الفارسي انه يجمع ايضا علي اصع بالقلب كما قيل دار و-ادر بالقلب وهذا الذي نقله جعله ابو حاتم من خطا العوام ق-ال ابن الانباري -ليس عندي بخطا في القياس لانه وان كان غير مسموع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم وهم انهم ينقلون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فيقولون ابار و-ابار	2274	-114364966973425208	477	928.0	385	495	96.36363983154297	86	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	130	207	653	1033	1507	300	صاع جدتك قال فاجتمع عنده عدة اصع فقال هذا اخبرني ابي عن ابيه انه كان يءدي الفطرة بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال هذا اخبرني ابي عن امه انها كانت تءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك انا حزرتها فكانت خمسة ارطال وثلثا و الصاع يذكر ويءنث قال الفراء اهل--------------- الحجاز يءنثو------------ن الصاع	365	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2275	true	-6959119852622554764	0	81	0	400	1536	300	صاع جدتك قال فاجتمع عنده عدة اصع فقال هذا اخبرني ابي عن ابيه انه كان يءدي الفطرة به-ا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن اخي----ه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن امه انها كانت تءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك انا حزرتها فكانت خمسة ارطال وثلثا وسبب الزيادة في--- صاع العراق ما حكاه الخطابي ان الحجاج لما ولي العراق كبر الصاع	2275	-114364966973425208	349	633.0	275	408	85.53921508789062	64	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms659	false	-5354288347090034501	20	96	96	436	1377	300	ال-رحال النعم المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و يءنث و يذكر و جمعه نعمان مثل حمل و حملان و انعام ايضا و قيل النعم الابل خاصة و الانعام ذوات الخف و الظلف و هي الابل و البقر و الغنم و قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و ان انفردت البقر و الغنم لم تسم نعما	659	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2323	true	-5562907398633489948	188	247	978	1291	1568	300	المصباح النعم المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و-اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و-يءنث و-يذكر-- جمعه نعمان مثل حمل و-حملان و--------------قيل النعم الابل خاصة و-الانعام ذوات الخف و-الظلف و-هي الابل و-البقر وال-غنم و-قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و-ان انفردت البقر وال-غنم لم تسم نعما	2323	-114364966973425208	305	533.0	246	341	89.44281768798828	45	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms098	false	-943314305868198167	47	102	250	535	1550	300	الثانية و---- اجذع ولد--- البقرة و----الحافر ف-------ي الثالثة و اجذع الابل في الخامسة--------- فهو جذع وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان من شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان من هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة	98	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2333	true	1177125849021402900	228	288	1184	1493	1554	300	الثانية والذكر جذع وهو من البقر وذوات الحافر ما دخل في الثالثة ومن--- الابل في الخامسة كما تقدم فهو جذع وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان من شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان من هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة	2333	-114364966973425208	272	496.5	220	312	87.17948913574219	50	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms042	false	8071806318932592671	49	117	266	606	1521	300	تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن والمعني في الحكم	42	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	true	8016543314657805833	170	215	849	1062	1474	300	تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر-------- قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن ا-----ي في الحكم	2342	-114364966973425208	209	366.0	164	340	61.47058868408203	41	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms477	false	8269441587795109398	123	175	601	847	1456	300	الغنم---- اسم جنس يطلق علي الضان و المعز و قد تجمع علي اغنام علي معني قطعانات من الغنم و لا واحد للغنم من لفظها قاله ابن الانباري و قال الازهري ايضا الغنم الشاء الواحدة شاة و تقول العرب راح علي فلان غنمان اي قطيعان من الغنم كل قطيع منفرد بمرعي و راع	477	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2349	true	2794061549233852178	209	255	1042	1281	1504	300	الغنم وهو اسم جنس يطلق علي الضان و-المعز و-قد تجمع علي اغنام علي معني قطعانات من الغنم و-لا واحد للغنم من لفظها قاله ابن الانباري و-قال الازهري الغ-----نم الشاء الواحدة شاة و-تقول العرب راح علي فلان غنمان اي قطيعان من الغنم كل قطيع منفرد بمرعي و-راع	2349	-114364966973425208	233	426.5	188	250	93.19999694824219	38	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms221	false	-4651504580332731321	181	235	944	1212	1547	300	الربي الشاة التي وضعت حديثا وقيل ال----------------------------------تي تحبس في البيت للبنها وهي فعلي وجمعها رباب وزان غراب وشاة ربي بينة الرباب وزان كتاب قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وقال في المجرد ايضا اذا ولدت الشاة فهي ربي وذلك في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق ف-ي الابل	221	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2355	true	4483353212125918210	89	121	469	632	1566	300	الربي الشاة التي وضعت حديثا وقال الربيع هي التي تربي ولدها وقيل هي التي تحبس في البيت للبنها وقيل -----------------------------------------------------------------------------------هي من ال---------------------------------------------------------معز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق علي الابل	2355	-114364966973425208	123	212.0	99	303	40.594058990478516	19	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms217	false	2215161106226227519	144	189	725	957	1519	300	الارطا--ب الذهب معروف و يءنث فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة---- الحجاز وبها نزل القران وقد يءنث بالهاء فيقال ذهبه وقال الازهري الذهب مذكر ولا يجوز تانيثه الا ان يجعل جمعا لذهبة و الجمع اذهاب مثل سبب و اسباب و ذهبان مثل رغفان	217	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2376	true	6865321349820335515	154	196	838	1070	1598	300	الانطاكي والذهب يذكر وي--ءنث فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة اهل الحجاز وبها نزل القران وقد يءنث بالهاء فيقال ذهبه وقال الازهري الذهب مذكر -لا يجوز تانيثه الا ان يجعل جمعا لذهبه و-الجمع اذهاب مثل سبب و-اسباب و-ذهبان مثل رغفان	2376	-114364966973425208	215	386.0	176	238	90.33613586425781	32	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms655	false	-4670769544413611312	86	135	384	597	1389	300	اهل الحجاز يسمون الدراهم و الدنانير -------نضا و ناضا قال ابو عبيد انما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء اي ما حصل و خذ ما نض من الدين اي ما تيسر وهو يستنض- حقه اي ي-تنجزه شيءا بعد شء	655	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2376	true	6865321349820335515	242	289	1330	1547	1598	300	اهل الحجاز اسم ل--لدراهم و-الدنانير وكذلك ايضا الناض- قال ابو عبيد انما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء اي ما حصل و-خذ ما نض من الدين اي ما تيسر وهو يستنضي حقه اي يستنجزه شيءا بعد شء	2376	-114364966973425208	202	362.5	157	222	90.9909896850586	38	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms461	false	6857161567779398477	0	55	0	280	1533	300	يقال لغير المضروب عين ايضا قال في التهذيب و العين النقد يقال اشتريت بالدين او بالعين و تجمع العين لغير المضروب علي عيون و اعين قال ابن السكيت و ربما قالت العرب في جمعها اعيان وهو قليل ولا تجمع اذا كانت بمعني المضروب الا علي اعيان يقال هي دراهمك باعيانها وهم اخوتك باعيانهم و تجمع	461	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2377	true	-2722594640651332523	0	48	0	261	1613	300	يقال لغيره------- عين ايضا وتطلق العين علي------- النقد يقال اشتريت بالدين او بالعين وتج-مع العين لغير المضروب علي عيون و-اعين قال ابن السكيت و-ربما قالت العرب في جمعها اعيان وهو قليل ولا تجمع اذا كانت بمعني المضروب الا علي اعيان يقال هي دراهمك باعيانها وهم اخوتك باعيانهم واما --	2377	-114364966973425208	239	445.0	194	280	85.35713958740234	40	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms207	false	-924848807336727855	204	231	1038	1189	1553	300	الدينار وزن احدي وسبعين شعيرة ونصف شعيرة تقريبا بناء علي ان الدانق ثماني حبات وخمسا حبة وان قيل الدانق ثماني حبات فالدينار ثمان وستون واربعة اسباع حبة	207	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2383	true	-6474684499888159533	137	163	750	897	1629	300	الدينار---- احدي وسبعون شعيرة ونصف شعيرة تقريبا بناء علي ان الدانق ثماني حبات وخمسا حبة وان قيل الدانق ثماني حبات فالدينار ثمان وستون واربعة اسباع حبة	2383	-114364966973425208	146	284.5	120	151	96.6887435913086	24	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms019	false	6964574180766740389	142	186	735	972	1563	300	العرب فمنهم من كان ي-طيه دفعا لاذاه ومنهم من كان يعطيه طمعا في اسلامه واسلام اتباعه ومنهم من كان يعطيه ليثبت علي اسلامه لقرب عهده بالجاهلية قال بعضهم فلما تولي ابو بكر رضي الله تعالي عنه وفشا الاسلام وكثر المسلمون منعهم وقال--- انقطعت الرشا	19	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2487	true	2120300733292147546	0	44	0	235	1550	300	العرب فمنهم من كان يعطيه دفعا لاذاه ومنهم من كان يعطيه طمعا في اسلامه واسلام اتباعه ومنهم من كان يعطيه ليثبت علي اسلامه لقرب عهده بالجاهلية قال بعضهم فلما تولي ابو بكر رضي الله------ عنه وفشا الاسلام وكثر المسلمون منعهم وقال قد انقطعت الرشا	2487	-114364966973425208	231	443.5	188	241	95.85062408447266	41	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	154	251	745	1229	1480	300	بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة	246	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2600	true	-6922520282849707475	228	284	1210	1491	1574	300	بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اراد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه ---------جماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و-قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة	2600	-114364966973425208	280	534.0	224	484	57.85123825073242	52	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1