id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms625	false	-5744401620303147040	73	123	376	599	1410	300	المراد بالميتة في عرف الشرع--- ما مات----------------- حتف انفه---------------- او قتل علي هيءة غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول فما ذبح للصنم او في حال الاحرام او لم يقطع منه الحلقو------------------م ميتة و كذا ذبح ما-لا يءكل لا يفيد الحل و -----------يستثني من ذلك للحل ما فيه نص	625	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1611	true	5503040023415456240	41	103	230	510	1447	300	المصباح الميتة في عرف الشرع هي ما مات اي من محلل الاكل حتف انفه غير سمك او جراد او قتل علي هيءة غير مشروعة اما في الفاعل او--- المفعول فما ذبح -لصنم او في---- الاحرام او لم يقطع منه الحلقوم او من حيوان الحرم ميتة و-كذا ذبح ما لا يءكل لا يفيد الحل ولا الطهارة ويستثني من ذلك الحل ما فيه نص	1611	-9151903774658622886	207	333.5	162	289	71.62629699707031	39	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms429	false	-999516048372689550	13	100	55	502	1484	300	استعمل الفقهاء العصبة في الواحد اذا لم يكن غيره لانه قام مقام الجماعة في احراز جميع المال و الشرع جعل الانثي عصبة في مسالة الاعتاق وفي مسالة من المواريث فقلنا بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المراة عصبة لا لغة ولا شرعا و عصب القوم بالرجل عصبا من باب ضرب احاطوا به لقتال او حماية فلهذا اختص الذكور بهذا الاسم وعليه قوله عليه السلام فلاولي عصبة ذكر وفي رواية فلاولي عصبة رجل فذكر صفة لا-ولي وفيه معني التوكيد كما في قوله تعالي الهين اثنين	429	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6917	true	3511181953060092533	97	181	512	953	1500	300	استعمل الفقهاء العصبة في الواحد اذا لم يكن غيره لانه قام مقام الجماعة في احراز جميع المال و-الشرع جعل الانثي عصبة في مسالة الاعتاق ومس---الة من المواريث فقلنا بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المراة عصبة لا لغة ولا شرعا و-عصب القوم بالرجل عصبا من باب ضرب احاطوا به لقتال او حماية فل-ذا اختص الذكور بهذا الاسم وعليه قوله عليه السلام فلاول ع-صبة ذكر وفي رواية فلاولي عصبة رجل فذكر صفة الاولي وفيه معني التوكيد كما في قوله تعالي الهين اثنين	6917	-9151903774658622886	434	849.0	351	448	96.875	78	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms571	false	5201606791679110977	171	198	820	942	1451	300	قال الازهري و اختلف في تفسير الكلالة فقيل كل ميت لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك من ذوي النسب وقال الفراء الكلالة ما خلا	571	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6924	true	-4885867698529710094	274	300	1361	1480	1480	300	قال الازهري-- اختلف في تفسير الكلالة فقيل كل ميت لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك من ذوي النسب وقال الفراء الكلالة ما خلا-	6924	-9151903774658622886	119	227.5	94	122	97.54098510742188	24	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms571	false	5201606791679110977	198	299	942	1450	1451	300	الولد و الوالد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله الشء اذا استدار به فكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه وقال الفارابي ايضا الكلالة ما دون الولد و الوالد و في مجمع البحرين قال ابن الاعرابي الكلالة بنو العم الاباعد وتقول العرب هو ابن عم الكلالة و ابن عم كلا--لة اذا كان من العشيرة ولم يكن لحا وقال الواحدي في التفسير كل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بولد للميت و لا والد فهو كلالة موروثه فالكلالة اسم يقع علي الوارث و الموروث اذا كانا بهذه الصفة	571	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6925	true	-130314849377088514	0	84	0	441	1569	300	الولد و-الوالد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من ك--له الشء اذا استدار به فكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه و--------------------------------------------------في مجمع البحرين قال ابن الاعرابي الكلالة بنو العم الاباعد وتقول العرب هو ابن عم الكلالة و-ابن عم الكلالة اذا كان من العشيرة وقا------------ل الواحدي في التفسير كل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث ليس بولد للميت و-لا والد فهو كلالة مور-ثه فالكلالة اسم يقع علي الوارث و-الموروث اذا كانا بهذه الصفة	6925	-9151903774658622886	434	816.0	350	510	85.09803771972656	75	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms457	false	-3950762334415703733	255	298	1233	1457	1464	300	عالت الفريضة عولا ايضا ارتفع حسابها و زادت سهامها فنقصت الانصباء فالعول نقيض الرد ويتعدي بالالف- في الاكثر وبنفسه في لغة فيقال اعال زيد الفريضة و عالها و عال الرجل عولا جار وظلم و قو--له تعالي ذلك ادني الا تعولوا قيل معناه الا	457	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7072	true	3106354703557157200	177	216	924	1143	1574	300	عالت الفريضة عول-----ا ارتفع حسابها و-زادت سهامها فنقصت الانصباء فالعول نقيض الرد ويتعدي بالهمزة في الاكثر وبنفسه في لغة فيقال اعال زيد الفريضة و-عالها و-عال الرجل عولا جار وظلم قال الله تعالي ذلك ادني الا تعولوا قال مجاهد الا	7072	-9151903774658622886	204	367.5	166	227	89.86784362792969	30	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms481	false	7772680818244088754	198	274	932	1363	1484	300	تعالي غير المغضوب عليهم انما وصف بها المعرفة لا-نها اشبهت المعرفة باضافتها الي المعرفة فعوملت معاملتها ووصف بها المعرفة و من هنا اجترا بعضهم فادخل عليها الالف واللام لانها لما شابهت المعرفة باضافتها الي المعرفة جاز ان يدخلها ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و الالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخصيص مثل سوي و حسب فانه يضاف للتخصيص ولا تدخله الالف واللام	481	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7367	true	-1662318123528902537	176	249	807	1235	1479	300	تعالي غير المغضوب عليهم نعت للذين انعمت عليهم وانها اشبهت المعرفة باضافتها الي المعرفة فعوملت معاملتها ووصف بها المعرفة و-من هنا اجترا بعضهم فادخل عليها الالف واللام لانها لما اشبهت المعرفة باضافتها الي المعرفة جاز ان يدخلها ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال و-قول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و-الالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخصيص مثل سوي و-حسب فانه يضاف للتخصيص ولا تدخله الالف واللام	7367	-9151903774658622886	403	766.0	334	432	93.28704071044922	63	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms255	false	-5006946354156132949	227	286	1159	1444	1513	300	الريب الظن والشك و رابني الشء يريبني اذا جعلك شاكا قال ابو زيد رابني من فلان امر يريبني ريبا اذا استيقنت منه الريبة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن منه الريبة قلت ارابني منه امر هو فيه ارابة و اراب فلان ارابة فهو مريب اذا بلغك عنه شء او توهمته وفي لغة هذيل ارابني بالالف فربت انا و ارتبت	255	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7628	true	-1609961634700035716	245	300	1261	1538	1538	300	الريب الظن والشك و-رابني الشء يريبني اذا جعلك شاكا قال ابو زيد رابني من فلان امر يريبني ريبا اذا استيقنت منه الريبة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن منه الريبة قلت ارابني منه امر هو فيه ارابة و-اراب فلان ارابة فهو مريب اذا بلغك عنه شء او توهمته وفي لغة هذيل ارابني بالالف فربت و-----ارتبت-	7628	-9151903774658622886	276	529.0	222	285	96.84210205078125	52	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	236	300	1114	1447	1447	300	الشك الارتياب ويستعمل الفعل لازما ومتعديا بالحرف--- فيقال شك الامر يشك شكا اذا التبس و شككت فيه قال اءمة اللغة ا------لشك خلاف اليقين ف---قولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجع احدهما علي الاخر قال----- تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال الازهري في موضع من التهذيب الظن هو الشك-	331	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7628	true	-1609961634700035716	115	175	603	911	1538	300	الشك الارتياب ويستعم------ل لازما ومتعديا ب--حرف جر فيقال شك الامر يشك شكا اذا التبس و-شككت فيه وان اءمة اللغة قالوا الشك خلاف اليقين وان قولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجح احدهما علي الاخر قال الله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا------------------ اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال الازهري ان---------------- الظن هو الشك	7628	-9151903774658622886	283	491.0	228	351	80.62677764892578	48	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001451-ara1.ms332	false	1858218673264951835	0	60	0	297	1495	300	وقد يجعل بمعني اليقين وقال في موضع الشك نقيض اليقين ففسر كل واحد بالاخر وكذلك قال جماعة وقال ابن فارس الظن يكون وشكا ويقينا ويقال اصل الشك اضطراب القلب و النفس وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالين علي وفق اللغة نحو قولهم من شك في الطلاق ومن شك ف-----------------ي الصلاة اي من لم يستيقن وسواء رجح احد الجانبين ام لا	332	6698223613587907025	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7628	true	-1609961634700035716	175	232	911	1192	1538	300	وهو يجعل بمعني اليقين وان ا---------لشك نقيض اليقين-------------------- وكذلك قال جماعة وقال ابن فارس الظن يكون -شكا ويقينا ويقال اصل الشك اضطراب القلب و-النفس وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالين علي وفق اللغة نحو قولهم من شك في الطلاق ومن شك في الوضوء ومن شك في الصلاة اي من لم ي-تيقن -سواء رجح احد الجانبين ام لا	7628	-9151903774658622886	258	469.5	206	314	82.16560363769531	44	JK001451-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1