id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms055	false	1459489823128415820	245	275	1268	1430	1562	300	فانبعث مثل كسرته فانكسر وكل شء ينبعث بنفسه فان الفعل يتعدي اليه بنفسه فيقال بعثته وكل------------- شء لا ينبعث بنفسه كالكتاب- والهدية فان الفعل يتعدي اليه بالباء فيقال بعثت به	55	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00064	true	6843592664743274880	15	45	80	234	1559	300	-انبعث وكل----------------- شء ينبعث بنفسه فان الفعل يتعدي اليه بنفسه -يقال بعثته وما هنا كذلك وكل شء لا ينبعث بنفسه ك-لكتابه والهديه فان الفعل يتعدي اليه بالباء -يقال بعث- به	64	-3848128699202660695	135	229.0	108	176	76.70454406738281	19	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms569	false	-2072035235965024226	80	105	389	518	1474	300	وجاء الناس كافة قيل منصوب علي الحال نصبا لازما لا يستعمل الا كذلك وعليه قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا للناس جميعا	569	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00065	true	-1480453763228466007	164	188	871	999	1590	300	وجاء الناس كافه قيل منصوب علي الحال نصبا لاوما لا-يستعمل الا كذلك وعليه قوله تعالي وما ارسلناك الا كافه للناس اي الا للناس جميعا	65	-3848128699202660695	125	242.0	101	129	96.89922332763672	20	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	218	244	1129	1263	1562	300	و----المشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر و---- العرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان وقال	264	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00094	true	-5998183842952365773	24	47	144	265	1515	300	غيره المشهور---------------- ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر وتعبر العرب----- عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان وقال	94	-3848128699202660695	112	197.5	90	142	78.87323760986328	19	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms323	false	7486906438852235163	121	167	585	824	1429	300	بالفتح و -----------قيل بالكسر وهو المختار قال ابن الجواليقي في كتاب ما تلحن فيه العامة و مما يكسر و العامة تفتحه او تضمه وهو الشطرنج بكسر الشين قالوا وانما كسر ليكون نظير الاوزان العربية مثل جردحل اذ ليس في الابنية العربية فعلل بالفتح حتي يحمل عليه	323	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00119	true	8610969509397315130	196	241	1047	1290	1591	300	بالفتح وهو المشهور وقيل بالكسر وهو المختار قال ابن الجواليقي في كتاب ما يلحن فيه العامة و-مما يكسر-و العامة تفتحه او تضمه وهو الشطرنج بكسر الشين ققال- وانما كسر ليكون نظير الاوزان العربية مثل جردحل اذ ليس في --ابنية العرب-- فعلل بالفتح حتي يحمل عليه	119	-3848128699202660695	227	414.5	184	250	90.80000305175781	36	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms240	false	7624576808295580565	103	141	506	692	1493	300	الكوفة سموا بذلك- لانهم رفضوا اي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا ي-برا من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب	240	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00442	true	-4019358935194927222	117	150	620	778	1613	300	الترك وسموا رافضة لانهم--------- تركو- زيد بن علي------------ حين نها-- عن سب------ الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يتبرا من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب	442	-3848128699202660695	145	235.0	113	188	77.1276626586914	24	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms449	false	3105928768938332412	2	106	7	551	1482	300	العموم اذا اقتضاه اللفظ ترك التفصيل الي الاجمال و يختلف العموم بحسب المقامات وما يضاف اليها من قراءن الاحوال فقولك من ياتني اكرمه وان كان للعموم فقد يقتضي المقام التخصيص بزمان او مكان او افراد ونحو ذلك كما يقال من ياتني اطعمه من هذه الفاكهة وهي لا تبقي رطبة داءما فقرينة الحال تدل علي وقت تبقي فيه تلك الفاكهة قال --قطب الدين الشيرازي وعلي هذا فما امكن استيعابه يستعمل فيه متي وما لم يمكن استيعابه تزاد ما----- فيقال متي ما لان زيادتها تءذن بتغيير المعني و انتقاله عن المعني الاعم الي معني عام كما تنقل المعني وتغيره اذا دخلت علي ان واخواتها فهذا فرق	449	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00499	true	2619074049644480712	14	71	68	397	1628	300	العموم اذا اقتضاه اللفظ ترك التفصيل الي الاجمالي ويختلف العموم بحسب ل-مقامات وما-يضاف اليها من قراءن الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القطب------ الشيرازي--------- فما امكن استيعابة يستعمل فيه متي وما-لم ي-كن استيعابة يزاد ما علية فيقال متي ما-لان زيادتها تءدي بتغيير المعني و-انتقالة من المعني الاعم الي معني عام كما ينقل المعني ويغيره اذا دخلت علي ان واخواتها ولما فرغ	499	-3848128699202660695	305	526.5	250	551	55.35390090942383	36	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms665	false	-1269882367253965457	100	138	471	650	1392	300	النفق بفتحتين سرب في الارض يكون له مخرج من موضع اخر و نافق اليربوع اذا اتي النافقاء و منه قيل نافق الرجل اذا اظهر الاسلام لاهله و اضمر غير الاسلام و اتاه مع اهله----- فقد خرج منه بذلك	665	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00544	true	5514983217607111707	30	64	154	330	1522	300	النفق محركة-- سرب في الارض يكون له مخرج من موضع اخر و-نافق-اليربوع اذا اتي النافقاء --منه قيل نافق الرجل اذا اظهر الاسلام لاهله و-اضمر غير الاسلام و-اتاه مع اهله ايضا فقد خرج منه بذلك	544	-3848128699202660695	166	292.0	133	184	90.21739196777344	28	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	82	114	425	585	1520	300	خمص القدم خمصا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها فالرجل اخمص القدم والمراة خمصاء والجمع خمص مثل احمر و حمراء و حمر لانه صفة فان جمعت القدم نفسها قلت الاخامص	189	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00610	true	-119023163691370633	5	30	28	159	1575	300	خصت القدم خ-صا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها فالرجل اخ-ص القدم-------------- والجمع خمص كا حمروحمر-------------لانه صفة فان جمعت القدم نفسها قلت الاخامص	610	-3848128699202660695	119	214.0	95	160	74.375	19	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	179	224	840	1084	1484	300	الخنفساء فنعلاء حشرة------ معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و تقع علي الذكر والانثي و بعض ي----قول في الذكر خنفس وزان جندب بالفتح ولا يمتنع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم يجعلون الهاء عوضا من الالف والجمع الخنافس	181	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00626	true	989818129975718042	215	259	1132	1373	1612	300	الحنفساء ففعلاء من الحشرات معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها -هي ممدو-ة فيهما وتقه- علي الذكر والانثي و--عض الر بقول في الذكر خنفس ك----جندب بالفتح ولا تم-نع الضم فانه القياس وبنو اسد يقولون خنفسة في الخنفساء كانهم -جعلوا الهاء عوضا من الالف والجمع --خنافس	626	-3848128699202660695	218	378.5	176	254	85.82677459716797	30	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms125	false	2062905551351823219	38	68	191	339	1510	300	--حديث حتيه ثم اقرصيه قال الازهري الحت ان يحك بطرف------- حجر او عود و القرص ان يدلك باطراف الاصابع و الاظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتي تزول عينه واثره	125	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00667	true	4073466542896472790	22	49	130	275	1588	300	الحديث وفي المصباح--- قال الازهري الحت ان يحك بطرف عود او حجر و--------القرص ان يدلك باطراف الاصابع و-الاظافر دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتي تزول عينه واثره	667	-3848128699202660695	124	204.5	100	157	78.98088836669922	20	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms060	false	5069379158490799096	156	238	845	1255	1569	300	ينبغي ان يكون كذا معناه يندب ندبا مءكدا لا يحسن تركه واستعمال ماضيه مهجور وقد عدوا ينبغي من الافعال التي لا تتصرف فلا يقال انبغي وقيل في توجيهه ان انبغي مطاوع بغي ولا يستعمل انفعل في المطاوعة الا اذا كان فيه علاج وانفعال مثل كسرته فانكسر وكما لا يقال طلبته فانطلب وقصدته فانقصد لا يقال بغيته فانبغي لانه لا علاج فيه واجازه بعضهم وحكي عن الكساءي انه سمعه من العرب و ما ينبغي ان يكون كذا اي ما يستقيم او ما يحسن	60	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	32	76	171	389	1488	300	ينبغي ان يكون كذا معناه يندب ندبا مءكدا لا يحسن تركه واستعمال ماضيه مهجور وقد عدوا ينبغي من الافعال التي لا تتصرف فلا يقال انبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه بعضهم وحكي عن الكساءي انه سمع م-ن العرب و-ما ينبغي ان يكون كذا اي ما يستقيم او--- يحسن	671	-3848128699202660695	216	402.0	173	410	52.682926177978516	40	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms541	false	-8117115149401828810	199	253	994	1251	1462	300	اقعي اقعاء الصق اليتيه بالارض و نصب ساقيه و وضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب و قال ا-----لجوهري الاقعاء عند اهل اللغة و اورد نحو ما تقدم و جعل مكان وضع يديه علي الارض و يتساند الي ظهره وقال ابن القطاع اقعي الكلب جلس علي اليتيه ونصب فخذيه و---- الرجل جلس تلك الجلسة	541	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00680	true	8931903420978712535	108	147	578	786	1547	300	اقعي اذا-- الصق اليت-ه بالارض و-نصب ساقيه و-وضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وفي الصحاح للجوهري بعد قوله ونصب ساقيه و----------------------------------------------------يتساند الي ظهره وقال ابن القطاع اقعي الكلب جلس علي اليت-ه ونصب فخذيه واقعي الرجل جلس تلك الجلسة	680	-3848128699202660695	170	278.0	137	266	63.90977478027344	25	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms013	false	8054131979759987507	99	128	502	667	1575	300	الاراك شجر من الحمض يستاك بقضبانه -الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير يملا العنقود الكف و-- الاراك	13	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00699	true	6219979055521311881	110	139	568	735	1611	300	الاراك شجر من الحمض يستاك بقضبانه والواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد يسمي البربر يمر- العنقود الكف وفي الشتاء	699	-3848128699202660695	159	297.5	130	168	94.64286041259766	24	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms321	false	-1215310297522865205	50	74	231	362	1485	300	التشريق ثلاثة --------------------------وهي بعد يوم النحر قيل سميت بذلك لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تقدد في الشرقة وهي الشمس وقيل تشريقها تقطيعها وتشريحها	321	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00771	true	-7172960396035636540	132	161	689	841	1580	300	التشريق اي لرمي ايامه لكل يوم غسل مستقل وهي بعد يوم النحر قيل سميت----- لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تقدد في الشرقة وهي الشمس وقيل تشريقها تقطيعها وتشريحها	771	-3848128699202660695	120	218.0	98	157	76.43312072753906	21	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms352	false	-4886546132258190479	170	243	859	1229	1480	300	صعبا الصعيد وجه ال---------------ارض ترابا كان او غيره قا-ل الزجاج ولا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك ويقال الصعيد في كلام العرب ي-طلق علي وجوه علي الترا-----ب الذي علي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق وتجمع هذه علي صعد بضمتين و صعدات مثل طريق و طرق وطرقات قال الازهري ومذهب اكثر العلماء ان الصعيد في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا انه التراب الطاهر الذي علي وجه الارض او خرج من باطنها	352	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00781	true	5480265580160956714	196	257	1025	1336	1563	300	واما الصعيد ففي المصباح هو وجه الارض ترابا كان او غيره وقال الزجاج -لا اعلم اختلافا بين اهل اللغه في ذلك ويقال الصعيد في كلام العرب ينطلق علي وجوه علي وجه التاراب الذي علي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق قا-------------------------------------------------------ل الازهري ومذهب اكثر العلماء ان الصعيد في الايه هو الترا-------------------------ب الطاهر الذي علي وجه الارض او خرج من باطنها	781	-3848128699202660695	260	477.0	205	392	66.32653045654297	45	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms459	false	8957967845441017549	21	96	107	493	1528	300	فقال الازهري وجماعة هي منبت الشعر فوق قبل المراة وذكر الرجل والشعر النابت عليه- يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع هي الاسب وقال الجوهري هي شعر الركب وقال ابن السكيت وابن الاعرابي------------ استعان و استحد حلق عانته و علي هذا فالعانة الشعر النابت وقوله عليه السلام في قصة بني قريظة من كان له عانة فاقتلوه ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول الاول يقول الاصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به	459	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00823	true	-8838781680748582049	49	115	283	635	1646	300	فقال الازهري وجماعة--- منبت الشعر فوق قبل------------ الرجل والشعر النابت عليها يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس العانة الا----سب وقال الجوهري هي شعر الركب وقال اب------------ن الاعرابي وابن السكيت استعان و-استحد حلق عانته و-علي هذا فالعانة الشعر النابت 7 وفي حديث-------------- بني قريظة من كان له عانة فاقتلوه ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول الاول يقول الاصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به	823	-3848128699202660695	322	576.0	260	399	80.70175170898438	53	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms558	false	7447443586360622069	73	100	344	465	1381	300	من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا و له ثمر كقدر الفلفل و يسود اذا نضج و قد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	558	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00846	true	-5754916757986293106	55	79	276	393	1517	300	من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا و-له ثمر كقدر الفلفل و-يسود اذا نضج و-قد يع-صر منه دهن يستصبح به في البوادي	846	-3848128699202660695	117	214.0	93	121	96.6942138671875	20	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms245	false	-6243752324706691772	107	135	544	690	1501	300	بل العاقد اثنان فكل واحد من المتاب-عين مثلا غير مستقل فبعد بهذا الاعتبار---- عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الي ما يقومه فناسب ان يجعل ركنا	245	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00882	true	2453900414099728251	160	186	907	1050	1645	300	بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل ف----بهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الي ما-يقومه فناسب جعله--- ركنا	882	-3848128699202660695	132	236.5	107	151	87.41722106933594	21	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms377	false	1600627051984038852	0	51	0	244	1427	300	المفضل قال -من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عظت الحرب بني تميم و من العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر وهذا و ان نقل في اللغة وجاز- استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها	377	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms00957	true	-7069043376847998560	25	74	134	377	1613	300	ال-فضل قال ومن العرب من يبدل الضاد ظاء فيقال عظت الحرب بني تميم و-من العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر وهذا و-ان نقل في اللغة وجازا استعماله في الكلام فلا يحوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها	957	-3848128699202660695	239	451.0	190	246	97.15447235107422	42	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms409	false	5872676214788550064	47	140	221	689	1507	300	للمسن الكبير اذا قام واعتمد بيديه علي الارض من الكبر عاجن وفي حديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن قال في التهذيب وجمع العاجن عجن بضمتين وهو الذي اسن فاذا قام عجن بيديه وقال الجوهري عجن اذا قام معتمدا علي الارض من كبر وزاد ابن فارس علي هذا كانه يعجن قال بعض العلماء والمراد التشبيه في وضع اليد والاعتماد عليها لا في ضم الاصابع قال ابن الصلاح وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ مظنة للغالط فمن غا-----لط يغلط في اللفظ فيقول العاجز بالزاي ومن غالط	409	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01010	true	367931219913161773	10	78	56	408	1536	300	المسن ال--ذي اذا قام -اعتمد بيديه علي الارض من الكبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح ووقع في المحكم للمغربي الضرير المتاخر العاجن هو المعتمد علي الارض وجمع الكف وهذا غير مقبول منه فانه لايقبل ماينفرد به لانه كان يغلط ويغلطونه كثيرا او كانه اضر به مع كبر حجم الكتاب ضرارته اه كلامه قلت وقد نقل هذا الكلام صاحب المصباح فقال من غلط يغلط في اللفظ فيقول العاجز بالزاي ومن غالط	1010	-3848128699202660695	114	183.0	91	677	16.8389949798584	18	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms541	false	-8117115149401828810	204	248	1024	1228	1462	300	و نصب -ساقيه و وضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب و قال الجوهري الاقعاء عند اهل اللغة و اورد نحو ما تقدم و جعل مكان وضع يديه علي الارض و يتساند الي ظهره وق--------------------------------------------------------------ال ابن القطاع اقعي الكلب جلس علي اليتيه ونصب فخذيه	541	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01041	true	-7394863055681883509	231	275	1177	1419	1557	300	وينصب ركبتيه ويجعل يديه علي الارض ك--------الكلب وق-ال الجوهري الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتس----------------اند الي ظهره كما يقعي الكلب وذكر غيره بدل قوله ويتساند ويضع يديه علي الارض وقال ابن القطاع اقعي الكلب جلس علي اليتيه ونصب فخديه	1041	-3848128699202660695	130	220.5	103	267	48.68914031982422	18	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms149	false	9190320240087149735	47	91	235	452	1505	300	حقب بول البعير حقبا من باب تعب اذا احتبس و حقب المطر تاخر و قد يقال حقب البعير علي حذف المضاف فهو حاقب ورجل حاقب اعجله خروج البول وقيل الحاقب الذي احتاج الي الخلاء للبول فلم يتبرز حتي حضر غاءطه وقيل الحاقب الذي احتبس	149	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01047	true	3115744734299931965	271	300	1439	1589	1589	300	حقب بول البعير----- من باب تعب اذا احتبسه------------------------------------------------------------- ورجل حاقب اعجله خروج البول وقيل الحاقب الذي احتاج الي الحلاء للبول فلم يتبرز حتي حضر غاءطه وقيل الحاقب الذي احتبس-	1047	-3848128699202660695	148	263.5	120	217	68.20276641845703	25	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms025	false	-2190545175269710035	4	144	22	740	1558	300	قال وانما ذكر لانه انما يكون في الرجال اكثر مما يكون في النساء فلما احتاجوا اليه في النساء اجروه علي الاكثر في موضعه وانت قاءل مءذن بني فلان امراة وفلانة شاهد بكذا لان هذا يكث-ر في الرجال ويقل في النساء وقال تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر فذكر نذيرا وهو لاحدي ثم قال وليس بخطا ان تقول وصية- ووكيلة بالتانيث لانها صفة المراة اذا كان لها فيه حظ وعلي هذا فلا يمتنع ان يقال امراة امامة لان في الامام معني الصفة وجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام اءمة والاصل ااممة وزان امثلة فادغمت الميم في الميم بعد نقل ح-ركتها الي الهمزة فمن القراء من يبقي الهمزة محققة علي الاصل ومنهم من يسهلها علي القياس بين بين وبعض النحاة يبدلها ياء للتخفيف وبعضهم يع------------------------------ده لحنا ويقول لا وجه له في القياس و اتم به اقتدي ب--------------ه واسم الفاعل مءتم واسم المفعول مءتم به فالصلة فارقة	25	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01204	true	-4668350498497922804	124	277	661	1485	1597	300	قال وانماذ كر لانه انما يكون في الرجال اكثر مما----- في النساء فلما احتاجو- اليه في النساء اجروه علي الاكثر في موضعه وانت قاتل مءدب بني فلان امراة وفلانه شاهد بكذا-لان هذا يكثير في الرجال ويقل في النساء------------------------------------------------------------- ثم قال----- بخطا-ان تقول وصيته ووكيله بالتانبت لانهم صفه المراة اذا كان لها فيه حظ وعلي هذا فلا يمتنع ان يقال امراة -مامة لان في الامام معني الصفه اه ويطلق الامام ايضا علي الخليفه الاعظم وهو الان شاءع في اليمن وعلي العالم المقتدمي به بقوله اوفعله وعلي الكتاب المقتدي به محقا اومبطلا والامام المبين اللوح المحفوظ وجميع الامام اثمه ورا-------------ن امثله فادغ-ت ال---------ميم بعد نقل حرركتها الي اله-زة فمن القراء من -بين الهمزه مخففة علي الاصل وبعضهم ب--سهلها علي القياس بين بين وبعضهم----- يبدلها ياء للتخفيف كما في الطبية فليس شاذا وبعض النحاة يعيده لحناو يقول لا وجه له في القياس والاءتمان الاقتداء يقال اءتم به واسم الفاعل مءتم واسم المفعول مءتم به والصله فارقه	1204	-3848128699202660695	547	910.0	435	931	58.7540283203125	77	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms091	false	4523118817669125530	0	93	0	484	1537	300	ابنان وابنت-------ان وفي لغة تميم ثنتان بغير همزة وصل ولا واحد له من لفظه والتاء فيه للتانيث ثم سمي اليوم به فقيل يوم الاثنين ولا يثني ولا يجمع فان اردت جمعه قدرت انه مفرد وجمعته علي اثانين وقال ابو علي الفارسي وقالوا في جمع الاثنين اثناء وكانه جمع المفرد تقديرا مثل سبب واسباب وقيل اصله ثني وزان حمل ولهذا يقال ثنتان والوجه ان يكون اختلاف لغة لا اختلاف اصطلاح واذا عاد عليه ضمير جاز فيه --وجهان اوضحهما الافراد علي معني اليوم يقال مضي يوم الاثنين بما فيه والثاني اعتبار اللفظ فيقال بما فيهما	91	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01630	true	2198976606676254977	202	250	1054	1311	1553	300	ابنان وللمءنث اثنتان وفي لغة تميم ثنتان بغير همزة وصل--------------------------------------- ثم سمي اليوم به فقيل يوم الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اثان- وكانه جمع المفرد تقديرا مثل سبب واسباب----------------------------------------------------------------------------------- واذا عاد اليه ضمير جاز فيه الوجهان افصحهما الافراد علي معني اليوم يقال مضي يوم الاثنين بما فيه والثاني اعتبار اللفظ بما------ فيهما	1630	-3848128699202660695	236	425.0	189	493	47.870182037353516	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms224	false	-5877461610043126075	80	106	428	557	1539	300	يوم الاربعاء ممدود وهو بكسر الباء ولا نظير له في المفردات وانما ي-اتي وزنه في الجمع وبعض بني اسد يفتح الباء والضم لغة قليلة فيه و -----	224	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01634	true	-5679783478497953186	139	165	703	838	1519	300	يوم الاربعاء ممدود وهو بكسر الباء ولا نظير له من المفردات وانما يتاتي وزنه في الجمع وبعض بني اسد يفتح الباء والضم لغة قليله فيه والجمع	1634	-3848128699202660695	125	237.0	100	135	92.59259033203125	22	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms369	false	7521322306730709465	235	300	1165	1494	1494	300	فيها لغات ضم الهمزة في الاكثر وهي في تقدير افعولة وكسرها اتباعا لكسرة الحاء والجمع اضاحي والثالثة ضحية والجمع ضحايا مثل عطية و عطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة و الجمع اضحي مثل ارطاة وارطي ومنه عيد الاضحي و الاضحي مءنثة و قد تذكر ذهابا الي اليوم قاله الفراء و ضحي تضحية اذا -ذبح الاضحية وقت الضحي هذا اصله ثم كثر حتي قيل ضحي في اي-	369	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01668	true	-2347699358457493055	227	272	1212	1454	1604	300	---اضحية بضم الهمزة---------- وه---ي تقدير افعوله وكسرها اتباعا لكسر- الحاء والجمع اضاحي و----------------------------------------------------اضحاة بفتح الهمزة و-الجمع اضح----------------ي ومنه عيد الاضحي و-الاضحي مءنثة و-قد تذكر ذهابا الي اليوم قاله الفراء و-ضحي تضحية اذا اذبح الاضحية وقت الضحي هذا اصله ثم كثر حتي قيل ضحي في اي	1668	-3848128699202660695	233	387.5	190	331	70.39274597167969	32	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms098	false	-943314305868198167	45	102	241	535	1550	300	في السنة الثانية و اجذع ولد البقرة والحافر في -----------الثالثة و اجذع الابل في الخامسة فهو جذع وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن------------- فالعناق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان من شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان من هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة	98	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01910	true	1689826229154868364	3	61	13	313	1572	300	في السنة الثانية او ثنية من المعز وهي التي تكون في السنة الثالثة وفي مختار الصحاح ----------------قال ابن الاعرابي الاجذ-ع وقت -ليس بسن ينبت ولايسقط فالعفلق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيبرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضاب اذا كان من شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان من هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة	1910	-3848128699202660695	233	394.5	187	318	73.27043914794922	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms477	false	8269441587795109398	143	213	689	1046	1456	300	واحد للغنم من لفظها قاله ابن الانباري و قال الازهري ايضا الغنم الشاء الواحدة شاة و تقول العرب راح علي فلان غنمان اي قطيعان من الغنم كل قطيع منفرد بمرعي و راع وقال الجوهري الغنم اسم مءنث موضوع لجنس الشاء يقع علي الذكور و ---الاناث ----وعليهم------ا ويصغر فتدخل الهاء و يقال غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين و صغرت فالتانيث لازم لها	477	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01921	true	374849754529280653	0	64	0	347	1577	300	واحد للغنم من لفظها قال- ابن الانباري وقا-ل الازهري الغ-----نم الشاء الواحدة شاة و-تقول العرب راح علي----- غنمان اي قطيعان من الغنم كل قطيع م-فرد ب-رعي و-راع وقال الجوهري الغنم اسم مءنث------ لجنس الشاء يقع علي الذكور وعلي الاناث حتي وعليهما جميعا ويصغر فتدخل الهاء وييقال غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين و-صغرت فالتانيث لازم لها	1921	-3848128699202660695	328	588.5	267	370	88.64865112304688	49	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms221	false	-4651504580332731321	181	235	944	1212	1547	300	الربي الشاة التي وضعت حديثا وقيل ا---لتي تحبس في البيت للبنها وهي فعلي وجمعها رباب وزان غراب وشاة ربي بينة الرباب وزان كتاب قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وقال في المجرد ايضا اذا ولدت الشاة فهي ربي وذلك في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق ف-ي الابل	221	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	210	262	1095	1353	1528	300	الربي الشاة التي وضعت حديثا وقيل هي التي تحبس في البيت للبنها وهي فعلي وجمعها رباب ك----غراب وشاة ربي بينة الرباب ك----كتاب قال ابو زيد -ليس لها فعل وهي من المعز وقال في المجرد----- اذا ولدت الشاة فهي ربي وذلك في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق علي الابل	1930	-3848128699202660695	250	463.0	199	272	91.9117660522461	45	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms364	false	-1415797502416283581	194	276	1015	1440	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد وذلك خمسة ارطال و ثلث بالبغدادي وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال لانه الذي تعامل به اهل العراق ورد بان الزيادة عرف طارء علي عرف الشرع لما حكي ان ابا يوسف لما حج مع الرشيد فاجتمع بمالك في المدينة وتكلما في الصاع فقال ابو يوسف الصاع ثمانية ارطال فقال مالك صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث ثم احضر مالك جماعة -معهم عدة اصواع فاخبروا عن اباءهم انهم كانوا يخرجون	364	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01978	true	4014709749068452357	223	300	1097	1501	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد وذلك خمسة ارطال و-ثلث بال-غدادي وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال لانه الذي تعامل--- اهل العراق ورد بان الزيادة عرف طارء علي عرف ل------ما حكي ان ابا يوسف لم- حج مع الرشيد فاجتمع بمالك في المدينة وتكاما في الصاع فقال ابو يوسف الصاع ثمانية ارطال وقال مالك صاع رسو---------ل الله علية وسلم خمسة ارطال وثلث ثم احضر مالك جماعة ومعهم عدة اصواع فاخبروا عن اباءهم انهم كانوا يخرجوا-	1978	-3848128699202660695	397	752.5	321	426	93.19248962402344	66	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms364	false	-1415797502416283581	276	300	1440	1566	1566	300	بها الفطرة ويدفعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-عايروها جميعا فكانت خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف عن قوله الي ما اخبره-	364	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01979	true	-5176023792527772701	0	24	0	128	1519	300	بها الفطرة ويدفعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعايروها جميعا فكانت خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف عن قوله الي ما اخبره	1979	-3848128699202660695	126	242.0	103	128	98.4375	23	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	0	197	0	979	1507	300	به اهل المدينة وسبب الزيادة ما حكاه الخط-ابي ان الحجاج لما ولي العراق كبر الصاع ووسعه علي اهل الاسواق للتسعير فجعله ثمانية ارطال -قال الخطابي وغيره و صاع اهل الحرمين انما هو خمسة ارطال وثلث وقال الازهري ايضا و اهل الكوفة يقولون الصاع ثمانية ارطال و المد عندهم ربعه و صاعهم هو القفيز الحجاجي ولا يعرفه اهل المدينة وروي الدار قطني مثل هذه الحكاية ايضا عن اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس يا ابا عبدا-لله كم قدر صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بال-------------------------------------------------------------------------------------------------عراقي انا حزرته قلت يا ابا عبد-الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال قال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءه يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال فاجتمع عنده عدة اص--ع فقال هذا اخبرني ابي عن ابيه انه كان يءدي الفطرة بهذا الص-اع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال هذا اخبرني ابي عن امه انها كانت تءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك انا حزرتها فكانت خمسة ارطال وثلثا	365	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms01979	true	-5176023792527772701	24	214	128	1094	1519	300	به اهل المدينة وسبب الزيادة ما-حكاه الخاطابي ان الحجاج لما-ولي العراق كبر الصاع ووسع- علي اهل الاسواق للتسعير فجعله ثمانية ارطال وقال------------------------------------------------------------- الازهري واه------ل الكوفة يقولون الصاع ثمانية ارطال--والمد-عندهم ربعه و-صاعهم هو القف-ز الحجاجي ولا يعرفه اهل المدينة وروي الدار قطني ---------------------عن اسحاق بن سليمان -------قال قلت لم-لك---------- ابا عبد الله كم قدر صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراق ان حزرته قال ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال وثلث بالعراقي ان- خرزته ق---ال ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال قال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءه يا فلان هات صاع جده يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال فاجتمع عنده عدة اصواع فقال هذا اخبرني ابي عن ابية انه كان يءدي الفطرة بهذا الصباع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخبرني ابي عن امه انها كانت تءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك انا جزرتها فكانت خمسة ارطال وثلثا	1979	-3848128699202660695	847	1538.0	679	1084	78.13652801513672	147	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms137	false	-4613809472464492446	18	58	87	307	1541	300	------وباس-م المفعول---- سمي الشهر الاول من السنة وادخلوا عليه الالف واللام لمحا للصفة في الاصل وجعلوه علما بهما مثل النجم والدبران ونحوهما ولا يجوز دخولهما علي غيره من الشهور عند قوم وعند قوم يجوز علي صفر وشوال وجمع المحرم محرمات	137	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02086	true	-7196645839959649243	121	164	657	884	1563	300	المنع وبا مم المفعول منه سمي الشهر الاول من السنة وادخلوا عليه الالف واللام لمحا للصفة في الاصل وجعلوه علما بهما مثل النجم والدبران ونحوه-- ولا يجوز دخولهم -علي غيره من الشهور عند قوم وعند قوم يجوز علي صفر -شوال وجمع المحرم محرمات	2086	-3848128699202660695	214	402.0	175	231	92.64069366455078	37	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	153	277	741	1366	1480	300	قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث------------------- ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تع-الي فلا يعمل به و الظاهر جوازه م-ن غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وقال القاضي عياض وفي قوله اذا جاء رمضان دليل علي جواز- استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن كرهه من العلماء	246	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02089	true	-6046142610210944016	129	230	629	1145	1489	300	قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشيهه اذا اراد به الشهر وليس معه قرينه تدل عليه وانما -قال جاء شهر رمضان واستدل ب-----------------------------------------------------------------------------هذا الحديت اي المذكور وهذا قد ضعفه البهيقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد-من العلماء-ان رمضان من اسماء الله وتعالي فلا يعمل به-- الظاهر جوازه م ن غي- كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانة لا يصح في الكراهة شء و-قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما-يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب -لجنه الحديث-------------------------- وقال القاضي عياض فطيه------------------ دليل علي جوازا استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن كر-ه من العلماء	2089	-3848128699202660695	474	825.5	378	647	73.2612075805664	76	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms161	false	6986288974563181181	42	180	195	934	1551	300	حنين مصغر واد بين مكة والطاءف هو مذكر منصرف وقد يءنث علي معني البقعة وقصة حنين-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج منها لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت ايام من رمضان فسار الي حنين فلما التقي الجمعان ------------------------------------------------انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره فعطفوا وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنموا اموالهم وعيالهم ثم صار المشركون الي اوطاس فمنهم من سار علي نخلة اليمانية ومنهم من سلك الثنايا وتبعت خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلك نخلة ويقال انه عليه الصلاة والسلام اقام عليها يوما وليلة ثم صار الي اوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم صار الي الطاءف فقاتلهم بقية شوال فلما اهل ذو القعدة ترك القتال لانه شهر حرام ورحل راجعا فنزل الجعرانة وقسم بها غناءم اوطاس وحنين ويقال كانت ستة الاف سبي	161	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02116	true	-5797353451953764978	184	296	989	1619	1639	300	وهو--مصغر واد بين مكة والطاءف--- مذكر-منصرف وقد يءنث علي معني البقعه اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكمشيءا وقصته ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان سنة ثمان--- خرج منها لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت ايام رم---ضان فصار الي حنين فلما التقي الجمعان قال بعض المسلمين لم نغلب عن كثرة فداخلهم العجب فانكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره وعصفوا وقت-لوا المشركين فهزمزهم وغنموا اموالهم وعيالهم ثم سار المشركون الي اوطاس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا فانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منهم ايضا اموالهم وعيالهم ثم سار الي الطاءف فقاتلهم بقية شوال فلما اهل ذو القعدة ترك القتال لانه شهر حرام ورحل راجعا فنزل الجعرانه وقسم---- غناءم اوطاس وحنين ويقال كانت ستة الاف سبي	2116	-3848128699202660695	524	948.0	427	819	63.980464935302734	78	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms292	false	6163259655074304808	4	74	20	392	1530	300	قال يونس وجعل الفقير احسن حالا من المسكين قال و سالت اعرابيا افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وهو الوجه لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقراء لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وقال -ابن الاعرابي المسكين هو الفقير وهو الذي لا شء له فجعلهما سواء و المسكين ايضا الذليل ---	292	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02154	true	185835426929631217	0	64	0	343	1523	300	قال يونس وجعل -لفقير احسن حالا من المسكين قال و-سالت اعرابيا فق-ير انت فقال لا والله بل مسكين وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وهو الوجه لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقير ل-ا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وقال صاحب القوت قي----------ل الفقير---- الذ--------------ي لا يسال و-المسكين هو الساءل وقيل	2154	-3848128699202660695	309	557.0	251	376	82.18085479736328	48	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms348	false	9019619455306096607	237	290	1145	1439	1489	300	تصدقت علي الفقراء والاسم الصدقة والجمع صد--قات و تصدقت بكذا اعطيته صدقة والفاعل متصدق ومنهم من يخفف بالبدل والادغام فيقال مصدق قال ابن قتيبة ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم هو يتصدق اذا سال وذلك غلط -انما المتصدق المعطي وفي التنزيل وتصدق علينا و اما المصدق بتخفيف الصاد فهو الذي ياخذ صدقات النعم	348	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02198	true	-3645087856474208522	227	274	1194	1460	1585	300	تصدقت علي الفقراء-------------- والجمع الصدقات و-تصدق- بكذا اعطا-ه صدقة والفاعل متصدق ومنهم من يخفف بالبدل والادغام فيقول مصدق قال ابن قتيبة ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم هو يتصدق اذا سءل وذلك غلط وانما المتصدق المعطي وفي التنزيل وتصدق علينا و-اما المصدق------------- فهو الذي ياخذ صدقات النعم	2198	-3848128699202660695	258	472.5	211	297	86.86869049072266	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms290	false	-7357398552160976867	62	90	319	464	1547	300	نوع من الرطب شديد الحلاوة قال ابو حاتم في كتاب النخلة نخل السكر الواحدة سكرة وقال الازهري في با-ب العين العمر نخل السكر وهو معروف عند اهل البحرين	290	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02222	true	-531515032042493291	57	84	291	429	1434	300	نوع من------ شديد الحلاوة قال ا-و حاتم في كتاب النخلة نخل السكر الواحدة سكرة وقال الازهر- في كتاب العين التمر نخل السكر وهو معروف عند اهل البحرين	2222	-3848128699202660695	134	245.5	107	146	91.78082275390625	22	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms427	false	2336867998994794454	175	289	875	1489	1551	300	العشر بغير هاء عدد للمءنث يقال عشر نسوة و عشر ليال وفي التنزيل والفجر وليال عشر والعامة تذكر العشر علي -معني انه جمع الايام فيقولون العشر الاول والعشر الاخير وهو خطا فانه تغيير المسموع ولان اللفظ العربي تناقلته الالسن اللكن وتلاعبت به افواه النبط فحرفوا بعضه و بدلوه فلا يتمسك بما خالف ما ضبطه الاءمة الثقات ونطق به الكتاب العزيز و السنة الصحيحة والشهر ثلاث عشرات فالعشر الاول جمع اولي و العشر الوسط جمع وسطي و العشر الاخر جمع اخري و العشر الاواخر ايضا جمع اخرة وهذا في غير التاريخ واما في التاريخ فقد قالت العرب سرنا عشرا و-المراد عشر ليال بايامها فغلبوا المءنث هنا علي المذكر---- لكثرة دور العدد علي السنتها ومنه قوله	427	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02392	true	-4075470923211979148	36	106	188	572	1594	300	العشر بغيرها-- عدد للمءنث يقال عشر نسوة و-عشر ليال -----------------------------والعامة تذكر العشر علي ومعني انه جمع الايام فتقول-- العشر الاول والاخ-------ر وهو خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهر ثلاث عشرات فالعشر الاول جمع اولي و-العشر الوسط جمع وسطي و-العشر الاخر جمع اخري و-العشر الاواخر ايضا جمع اخرة وهذا في غير التاريخ واما في التاريخ فيقولون------- سرنا عشر او المراد عشر ليال بايامها فغلبوا المءنث عل----ي المذكر هنا لكثرة دور العدد علي السنتها اهو- قوله	2392	-3848128699202660695	360	619.0	293	620	58.064517974853516	55	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms402	false	-2618615358471291034	95	122	469	602	1503	300	بلد علي بحر فارس بقرب البصرة شرقا منها بميلة الي الجنوب و قال الصغاني عبادان جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس و قيس ابن	402	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02443	true	5443122217291360649	28	51	147	265	1585	300	بلد علي بحر فارس بقرب البصرة شرقا يميل------ الي الجنوب و-قال الصغاني هو---- جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس ورايت ----	2443	-3848128699202660695	109	188.0	86	133	81.95488739013672	19	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms106	false	4053558823132095093	181	252	942	1347	1583	300	------واقتصر عليه ف---------ي البارع ونقله جماعة عن الاصمعي وهو مضبوط كذلك في المحكم وعن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونهما فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه تصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية و في العباب و الجعرانة بسكون العين وقال الشافعي المحدثون يخطءون في تشديدها وكذلك قال الخطابي	106	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02494	true	3222414162005931671	73	143	386	796	1605	300	الراء واقتصر عليه ابو يعلي في البارع ونقله جماعة عن الاصمعي---- مضبوط كذلك في المحكم وعن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونه-ا فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه نصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية وهو- العباب-- الجعرانة بسكون-العين وقال الشافعي -لمحدثون يخطءون في تشديدها وكذلك قال الخطابي	2494	-3848128699202660695	391	734.5	324	420	93.0952377319336	59	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	117	238	596	1234	1558	300	الحديبية---- بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي- الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم عن البيت ونقل الزمخشري عن الواقدي انها علي تسعة اميال من المسجد وقال ابو العباس احمد الطبري في كتاب دلاءل القبلة حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال ومن طريق جدة عشرة اميال ومن طريق الطاءف سبعة اميال ومن طريق اليمن سبعة اميال ومن طريق العراق سبعة اميال قال في المحكم فيها التثقيل والتخفيف ولم ار التثقيل لغيره واهل الحجاز يخففون قال الطرطوشي في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا هو صلح الحديبية قال وهي بالتخفيف وقال احمد بن يحيي لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف اعرف عند اهل العربية	128	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02494	true	3222414162005931671	209	300	1127	1605	1605	300	الحديبية اسم بءر -قرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علية الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد--------------------- ونقل الزمخشري عن الواقدي انها علي سبعة اميال من المسجد وقال---------------- الطبري في كتاب دلاءل القبلة حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال ومن طريق جدة عشرة اميال ومن طريق الطاءف سبعة اميال ومن طريق اليمن سبعة اميال-ومن طريق العراق سبعة اميال 7------------------------------------------------------- واهل الحجاز يخففون قال الطر--------------------------------------------------------------طوشي هي مخففة وقال ثعلب-------- لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف اعرف عند اهل العربية-	2494	-3848128699202660695	458	812.5	370	643	71.2286148071289	78	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	238	276	1234	1425	1558	300	قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقيت ممن اثق بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي في انها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع من فصيح	128	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02495	true	-4966853608971289347	0	35	0	176	1570	300	قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقيت ممن اثق بعمله من اهل العر------------بية فلم يختلفون عل---ي انها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع في فصيح	2495	-3848128699202660695	171	328.0	136	191	89.52879333496094	30	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms561	false	-4774527566984681054	6	138	29	697	1501	300	في الفعل فقيل اسي فيكتب بالياء----- ويمال وان كان الاول مضموما نحو الضحي او مكسورا نحو الصبي فاختلف العلماء فيه فمنهم من يكتبه بالياء و يميله وهو مذهب الكوفيين لان الضمة عندهم من الواو و الكسرة من الياء و لا تكون -------لام الكلمة عندهم واوا و فاءها واوا- او ياء فيجعلون اللام ياء فرارا مما لا يرونه -لعدم نظيره في الاصل ومنهم من يكتبه بالالف و لا يميله و هو مذهب البصريين اعتبارا بالاصل ومنه والشمس وضحاه-----------------ا قرء في السبعة بالفتح و الامالة و كداء بالفتح و المد الثنية العليا باعلي مكة عند المقبرة و لا ينصرف للعلمية و التانيث وتسمي تلك الناحية المعلي و بالقرب من الثنية السفلي موضع يقال له كدي مصغر وهو علي طريق الخارج من مكة الي اليمن قال الشاعر----------------- اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن و	561	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02529	true	-2013827533784623579	0	90	0	496	1579	300	في الفعل فقيل اسي فكتبت بالياء جوار ويمال وان كان الاول مضمونا نحو الضحي او مكسور- نحو الصبي فاختلف العلماء فيه فمنهم من يكتبه بالياء و-يميله وهو مذهب الكوفيين لان الضمة عندهم من الواو و-الكسرة من الياء و-لا تكون عددهم بلام الكلمة------ واوا-و فاءها واواو او باء فيجعلون اللام ياء فرار- مما-لا يرونه ولعدم نظيره في الاصل ومنهم من يكتبه بالالف و------------هو مذهب البصريين اعتبارا بالاصل ومنه والشمس وضحاها ويحمق الله الربا قرء في السبعة بالفتح و-الاماله وفد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر الموضعين في قوله اقفرت بعد عبد شمس كداء وكدي فالركن --	2529	-3848128699202660695	434	735.0	353	716	60.614524841308594	62	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms106	false	4053558823132095093	181	252	942	1347	1583	300	------واقتصر عليه ف---------ي البارع ونقله جماعة عن الاصمعي وهو مضبوط كذلك في المحكم وعن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونهما فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه تصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية و في العباب و الجعرانة بسكون العين وقال الشافعي المحدثون يخطءون في تشديدها وكذلك قال الخطابي	106	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02561	true	-3353188284927612591	221	291	1174	1584	1626	300	الراء واقتصر عليه ابو يعلي في البارع ونقله جماعة عن الاصمعي---- مضبوط كذلك في المحكم وعن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونه-ا فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه نصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية وهو- العباب-- الجعرانة بسكون-العين وقال الشافعي -لمحدثون يخطءون في تشديدها وكذلك قال الخطابي	2561	-3848128699202660695	391	734.5	324	420	93.0952377319336	59	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	117	276	596	1425	1558	300	الحديبية---- بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي- الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم عن البيت ونقل الزمخشري عن الواقدي انها علي تسعة اميال من المسجد وقال ابو العباس احمد الطبري في كتاب دلاءل القبلة حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال ومن طريق جدة عشرة اميال ومن طريق الطاءف سبعة اميال ومن طريق اليمن سبعة اميال ومن طريق العراق سبعة اميال قال في المحكم فيها التثقيل والتخفيف ولم ار التثقيل لغيره واهل الحجاز يخففون قال الطرطوشي في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا هو صلح الحديبية قال وهي بالتخفيف وقال احمد بن يحيي لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف اعرف عند اهل العربية قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقيت ممن اثق بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي في انها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع من فصيح	128	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02562	true	5153097495281976569	57	183	288	943	1574	300	الحديبية اسم بءر -قرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علية الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد ونق---------------------ل الزمخشري عن الواقدي انها علي سبعة اميال من المسجد وقال---------------- الطبري في كتاب دلاءل القبلة حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة اميال ومن طريق جدة عشرة اميال ومن طريق الطاءف سبعة اميال ومن طريق اليمن سبعة اميال-ومن طريق العراق سبعة اميال 7------------------------------------------------------- واهل الحجاز يخففون قال الطر--------------------------------------------------------------طوشي هي مخففة وقال ثعلب-------- لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف اعرف عند اهل العربية قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقيت ممن اثق بعمله من اهل العر------------بية فلم يختلفون علي ا---نها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع في فصيح	2562	-3848128699202660695	626	1140.0	502	834	75.05995178222656	109	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms561	false	-4774527566984681054	1	139	4	705	1501	300	نحو الاسي فانها قلبت ياء في الفعل فقيل اسي فيكتب بالياء----- ويمال وان كان الاول مضموما نحو الضحي او مكسورا نحو الصبي فاختلف العلماء فيه فمنهم من يكتبه بالياء و يميله وهو مذهب الكوفيين لان الضمة عندهم من الواو و الكسرة من الياء و لا تكون -------لام الكلمة عندهم واوا و فاءها واوا- او ياء فيجعلون اللام ياء فرارا مما لا يرونه -لعدم نظيره في الاصل ومنهم من يكتبه بالالف و لا يميله و هو مذهب البصريين اعتبارا بالاصل ومنه والشمس وضحاه-----------------ا قرء في السبعة بالفتح و الامالة و كداء بالفتح و المد الثنية العليا باعلي مكة عند المقبرة و لا ينصرف للعلمية و التانيث وتسمي تلك الناحية المعلي و بالقرب من الثنية السفلي موضع يقال له كدي مصغر وهو علي طريق الخارج من مكة الي اليمن قال الشاعر----------------- اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن و البطحاء	561	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02645	true	-9193695489547315983	40	136	211	741	1590	300	نحو الاسي فانها قلبت ياء في الفعل فقيل اسي فكتبت بالياء جوار ويمال وان كان الاول مضمونا نحو الضحي او مكسور- نحو الصبي فاختلف العلماء فيه فمنهم من يكتبه بالياء و-يميله وهو مذهب الكوفيين لان الضمة عندهم من الواو و-الكسرة من الياء و-لا تكون عددهم بلام الكلمة------ واوا-و فاءها واواو او باء فيجعلون اللام ياء فرار- مما-لا يرونه ولعدم نظيره في الاصل ومنهم من يكتبه بالالف و------------هو مذهب البصريين اعتبارا بالاصل ومنه والشمس وضحاها ويحمق الله الربا قرء في السبعة بالفتح و-الاماله وفد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر الموضعين في قوله اقفرت بعد عبد شمس كداء وكدي فالركن ف-البطحاء	2645	-3848128699202660695	467	800.5	380	749	62.34980010986328	67	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms097	false	6312217299756748051	9	33	44	160	1509	300	جدعت الانف جدعا من باب نفع قطعته وكذا الاذن واليد والشفة و جدعت الشاة جدعا من باب تعب قطعت اذنها من اصلها فهي جدعاء	97	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02764	true	-4813169286464252819	9	32	54	169	1551	300	جدعت الانف جدعا من باب نفع قطعته وكذا الاذن واليد والشفه و-جدعت الشاه جدعا من باب تعب قطعت اذنها من اصلها فهي جدعاء	2764	-3848128699202660695	113	219.0	90	116	97.4137954711914	20	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms520	false	-123680210075871060	81	128	378	606	1419	300	القدوس و القاد---------------سية موضع بقرب الكوفة من جهة الغرب علي طرف البادية نحو خمسة عشر فرسخا و هي اخر ارض العرب و اول حد سواد العراق و كان- هناك وقعة عظيم-ة في خلافة عمر رضي الله عنه ويقال ان ابراهيم الخليل----- دعا لتلك الارض بالقدس فسميت بذلك	520	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02844	true	-8959331310206507354	28	71	144	376	1606	300	---------القادسية للحج والقادسية موضع بقرب الكوفة من حهة الغرب علي طرف البادية نحو خمسة عشر فرمحنا وهي اخر ارض العرب و-اول حد--واد العراق و-كانت هناك وقعة مشهورة في خلافة عمر رضي الله عنه ويقال ان ابراهيم عليه السلام دعا لتلك الاراضي----- فسميت بذلك	2844	-3848128699202660695	191	328.0	152	250	76.4000015258789	30	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms030	false	-6728511035489534018	23	49	112	244	1481	300	-ال------جلد قبل ان يدبغ وبعضهم يقول الاهاب الجلد وهذا الاطلاق محمول علي ما قيده الاكثر فان قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ يدل عليه	30	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02896	true	-4928836877375622382	16	43	82	221	1562	300	بالكسر الجلد قبل ان يدبغ وبعضهم يقول الاهاب الجلد وهذا الاطلاق مجمول علي ما قيده الاكثر فان قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ يدل عليه	2896	-3848128699202660695	131	261.0	105	139	94.2446060180664	24	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms477	false	8269441587795109398	246	292	1190	1411	1456	300	عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران ق--------------------------------------------------ال الازهري -----------قال سفيان بن عيينة معناه ليس منا من لم يستغن و -------لم يذهب به الي معني الصوت ق-ال ابو عبيد وهو فاش في كلام العرب يقولون تغنيت تغنيا و تغانيت تغانيا بمعني استغنيت وقوله ما اذن	477	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms02967	true	-1267450672646288218	17	72	75	358	1481	300	عليه وسل--م ليس منا من لم يتغن بالقران تقدم تخريج هذا الحديث قريبا قيل اراد به الاستغناء قال الازهري في التهذيب قال سفيان بن عيينه معناه ليس منا من لم ي-تغن بالقران ولم يذهب--- الي معني الصوت وقال ابو عبيد وهو فاش في كلام العرب يقولون تغنيت تغنيا وت-غانيت تغانيا بمعني استغنيت وقيل اراد به	2967	-3848128699202660695	197	313.5	156	290	67.93103790283203	32	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms676	false	46729527070328672	124	205	594	981	1411	300	الغروب و هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها و اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره علي ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا يضاف الي مرادفه نقل فيه وجهان و قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار	676	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03376	true	676411573972598019	61	130	322	668	1605	300	النهار و-هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها وعند اهل اللغة من طلوع الفجر الي الغروب وهو مرادف اليوم اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع ومن ضرب ثلاثة في اربعة واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهار------------------------------------------------------------- الاحد مثلا وهل يحمل علي الحقيقة اللغوية او عل---------------------------------ي العرف---------------------------------------------- لان الشء لا يضاف الي مرادف--------ه وجهان مطردان----------- في كل صورة يضاف فيها النهار	3376	-3848128699202660695	209	352.0	165	506	41.30434799194336	35	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms329	false	6974851181330066788	127	226	573	1084	1464	300	الشفق الحمرة من --غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان احمر وقال ابن قتيب-ة الشفق الاحمر من --غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و قال الزجاج الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كت----------------------------------------ب ال-لغة وقال المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة م----------------ن الصحابة والتابعين وهو قول اهل اللغة وبه قال ابو يوسف ومحمد وعن ابي هريرة انه البياض وبه قال ابو حن----------------------------------يفة وعن ابي حنيفة قول متاخر انه الحمرة	329	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03398	true	-3927473223201582997	83	177	458	949	1592	300	الشفق الح-رة من الغروب------ الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب------ حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان اجر------ ابن قتيبية الشفق ال -مر من الغروب------ الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي------ الابيض الي نصف الليل وقا-ل الزجاج الج-------رة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة العربية وهو قول الشافعي وجماعة من الاءمة وقيل-------- الشفق البياض وهو قول ابو هريرة وجماعة من الصحابة والتابعين وهو قول ابي حن------------------------------------------------------------------يفة وصاحبيه وجماعة من اءمة اللغة ويروي عن ابي حنيفة قول --اخر انه الحمرة	3398	-3848128699202660695	361	607.0	287	607	59.472816467285156	57	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms162	false	-7200444993229931288	79	119	444	661	1571	300	العين حورا من باب تعب اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قيل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر ال-عين ولا يقال للمراة حوراء الا للبيضاء مع حورها	162	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03482	true	257761703572357156	143	182	700	911	1532	300	العين حورا كفرح------ اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور اسوداد المقلة كلها كعيون الضباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قيل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر ال عين ولا يقال للمراة حوراء الا -لبيضاء مع حورها	3482	-3848128699202660695	205	387.5	167	218	94.03669738769531	36	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms628	false	-7698572950261448351	209	242	988	1146	1437	300	ماده ميدا اعطاه و الماءدة مشتقة من ذلك و هي فاعلة بمعني مفعولة لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها و قيل مشتقة من ماد يميد اذا تحرك فهي اسم فاعل علي الباب	628	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03528	true	3845263952913062142	125	151	650	783	1532	300	مادة ميدا اعطاه ف------------------------هي فاعلة بمعني مفعولة لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها و-قيل مشتقة من ماد يميد اذا تحرك فهي اسم فاعل علي الباب	3528	-3848128699202660695	131	240.0	105	158	82.91139221191406	23	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms384	false	-4240542659263769977	120	222	606	1134	1525	300	الطست قال -----------ابن قتيبة اصلها طس فابدل من احد المضعفين تاء لثقل اجتماع المثلين لانه يقال في الجمع طساس مثل سهم و سهام و في التصغير طسيسة وجمعت ايضا علي طسوس باعتبار الاصل وعلي طسوت باعتبار اللفظ------ قال ابن الانباري قال الفراء كلام العرب طسه وقد يقال طس بغير هاء وهي مءنثة وط-ء تقول طست كما قالوا في لص- لصت ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث فيقال هو الطسة و الطست وهي الطسة و الطست وقال الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وجمعها طسات علي لفظها وقال السجستاني هي اعجمية معربة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والطاء لا يجتمعان	384	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03562	true	3874517316661725310	213	300	1095	1564	1564	300	الطست في المصباح قال ابن قتيبة اصلها طس فابدل من احد ال-ضعفين تاء لثقل اجتماع المثلين لانه يقال في الجمع طساس ك---سهم و-سهام وف-ي التصغير طسيسة وجمعت ايضا علي طسوس باعتبار الاصل وعلي طسوت باعتبار اللفظ الاول قال ابن الانباري قال ا-فراء كلام العرب طسه وقد يقال طس بغير-هاء فهي مءنثة وطيء تقول طست كما قالوا في لصق لصق ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث وقا-----------------------------------------ل الزجاج التانيث اكثر كلام ال----------------------عرب وقال ال-جستاني هي اعجمية معربة وقا-----ل الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والطاء لا يجتمعان-	3562	-3848128699202660695	434	785.0	352	547	79.34186553955078	68	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	91	132	457	670	1541	300	الدعوة بالفتح في الطعام اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان و مدعاته و دعاءه بمعني----------------- قال ابو عبيد وهذا كلام اكثر العرب الا عدي الرباب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام	201	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03585	true	1527252334077840266	149	189	778	995	1572	300	الدعوة بالفتح---------- اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان و-مدعاته و-دعا-ه بمعني وبالكسر في النسب قال ابو عبيدة هذا كلام اكثر العرب الا عدي الزياب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام	3585	-3848128699202660695	196	351.5	160	230	85.21739196777344	32	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms363	false	4853333591952485435	22	102	120	546	1519	300	الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجعل الاحماء و الاختان جميعا اصهارا وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالابوين والاخوة واولادهم و الاعمام و الاخوال و الخالات فهءلاء اصهار زوج المراة ومن كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المراة ايضا و قال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار	363	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03672	true	-7603948936081035812	71	110	367	574	1606	300	الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجعل الاحماء و-الاختان جميعا اصهارا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او-اخته او-عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار	3672	-3848128699202660695	205	387.0	166	426	48.122066497802734	35	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms672	false	-1195697833636732671	184	300	850	1400	1400	300	ابن فارس و غيره يطلق علي الوطء و علي العقد دون الوطء و قال ابن القوطية ايضا نكحتها اذا وطءتها او تزوجتها و يقال للمراة حللت فانكحي بهمزة وصل اي فتزوجي و امراة ناكح ذات زوج و استنكح بمعني نكح و يتعدي بالهمزة الي اخر فيقال انكحت الرجل المراة يقال ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و غلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط بثراها و علي هذا فيكون النكاح مجازا في العقد و الوطء جميعا لانه ماخوذ من غيره ف-لا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما و لا في احد-هما و يءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان و لا	672	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03674	true	-6701115933165755861	206	286	1140	1565	1639	300	ابن فارس------- يطلق علي الوطه و-علي العق--دون الوطه وق-ال ابن القوطية----- نكحتها اذا وطءتها و--تزوجتها واقره ابن القطاع ووافقهما ما السراقسطي وفي الصباح هو من--------------------------------------------------------------------------------------------- نكحه الدواء اذا خافي و--غلبه او-من تناكحت الاشجال اذا انضم بعضها---- بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط بتراها و-علي هذا -يكون النكاح مجازا في العقد وال-وطء جميعا لانه ماخوذ من غيره فعلا يستقيم القول بانه حقيقة--- فيهما و-لا في احد هما ويز-يده انه لا-يفهم العقد الا بقرينه نحو نكح في بني فلان ولا	3674	-3848128699202660695	355	574.0	285	552	64.31159210205078	46	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	113	161	581	827	1578	300	مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح و بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه بلفظ التذكير و	74	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03960	true	1589116199102833531	222	268	1168	1411	1573	300	مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح و-بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه بلفظ التذكير --	3960	-3848128699202660695	240	466.5	194	246	97.56097412109375	44	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms455	false	-7141721277444611496	199	236	989	1187	1518	300	انياب الفيل قال الليث ولا يسمي غير الناب ع----------------------------------------------------------------------------اجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاج ظهر السلحفاة البحرية وعليه يحمل انه كان لفاطمة رضي الله عنها سوار من عاج ولا يجوز --------------حمله-------------- علي انياب الفيلة لان انيابها ميتة بخلاف السلحفاة والحديث	455	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03970	true	3530668183125120679	168	238	882	1251	1563	300	انياب الفيلة و---------لا يسمي غير الناب عاجا فان العظم ينجس بالموت ولا يطهر الفيس بالذبح وهو الحيوان الذي يسمي نابه عاجا ولا يطهر عظمه بالتنقية لانه نجس العين وهو قول محمد وهو المشهور من مذهب الشافعي الا ما نقله الرافعي وجها شاذا عن وقال ابو حنيفة بطهارة العاج واحتج بحديث------------------------ كان لفاطمة رضي الله عنها سوار من عاج وهو قول ابي يوسف ايضا وحمله اصحاب الشافعي-------------------------------- علي ظهر السلحفاة البحرية	3970	-3848128699202660695	99	118.0	78	434	22.811059951782227	14	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms425	false	5044017644078015193	1	43	4	225	1482	300	حذف مضاف والاصل عن كراء عسب الفحل لان ثمرته المقصودة غير معلومة فانه قد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف فان تناسل الحيوان مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لامر خارج	425	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms03982	true	-7595031322956219215	14	54	73	285	1579	300	حذف مضاف والاصل عن كراء عسب الفحل لان ثمرته المقصودة غير معلومة فانه ---------قد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف لان تناسل الحيوان مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لامر خارج	3982	-3848128699202660695	211	415.0	171	221	95.47511291503906	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms269	false	1055854543352443234	196	233	977	1157	1499	300	تز-يف زيفا من باب سار ردءت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع علي معني الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع و ركع و زيفتها تزييفا اظهرت زيفها	269	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	204	237	1164	1338	1678	300	تزييف زيفا صارت رديءة----- ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع علي معني الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع و-ركع و-زيفتها تزييفا اظهرت زيفها	4079	-3848128699202660695	163	303.0	131	181	90.05525207519531	28	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	245	294	1231	1496	1520	300	خنث خنثا فهو خن-ث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر---------------------------- ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه انخناث و خناثة بالكسر والضم قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر	189	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04100	true	-5235715125227263313	137	185	704	965	1581	300	خنث خنثا فهو خنيث من باب تعب اذا كان فيه لبن وتكسر وزاد بعضهم ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح و--------------------------------قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكازم النساء لينا ورخاو- فالرجل مخنث بالكسر	4100	-3848128699202660695	228	415.0	185	294	77.55101776123047	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms154	false	4666781122386004615	31	82	162	410	1514	300	حللت اليمين اذا فعلت ما يخرج عن الحنث فانحلت هي و حللتها بالتثقيل والاسم التحلة بفتح التاء وفعلته تحلة القسم اي بقدر ما تحل به اليمين ولم ابالغ فيه ثم كثر هذا حتي قيل لكل شء لم يبالغ فيه تحليل وقيل تحلة القسم هو جعلها حلالا اما باستثناء او كفارة و	154	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04102	true	-5242504407660151846	19	66	96	336	1540	300	حللت اليمين اذا فعلت ما يخرج عن الحنث فانحلت هي و-حللتها بالتنقيل والاسم التحلة بفتح التاء وفعلته تحلة القسم اي بقدر ما يحل الي---مين ولم ابالغ فيه ثم كثر هذا حتي قيل لكل شء لم يبالغ فيه تحليل وقيل تحلة القسم هو جعلها حلالا ما--باستثناء او كفارة --	4102	-3848128699202660695	233	447.5	186	248	93.95161437988281	42	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms202	false	-504807379487833908	169	191	877	990	1512	300	-------جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها الفراء و----هو عربي -قال ابن دريد ولا يعرف له اشتقاق وبعض العرب يقول تفتر علي البدل	202	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04128	true	66196257257724722	221	245	1090	1215	1499	300	بالفتح جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها الفراء وقال هو عربي وقال ابن دريد ولا يعرف له اشتقاق وبعض العرب يقول تفتر علي البدل	4128	-3848128699202660695	113	206.5	91	125	90.4000015258789	21	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms027	false	-886322097853474024	131	180	639	923	1517	300	جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس فالهمزة اصل-- ووزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص والاصل انسيان علي افعلان ولهذا يرد الي اصله في التصغير فيقال انيسيان و انسان -	27	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04156	true	-7043559559003129032	0	46	0	270	1575	300	جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع واختلف في اشتقاقه -----------علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس فالهمزة اصليه ووزنه فعلان وقال الكوفيون م-----ن النسيان فالهمزة زاءده ووزنه افعال علي النقص واصله- انسيان علي افعلان ولهذا يرد الي اصله في التصغير فيقال انيسيان اشار الي	4156	-3848128699202660695	256	475.0	212	287	89.1986083984375	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms198	false	-327661779345653782	244	299	1232	1528	1531	300	الدرك و المدرك بضم ال-ميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه وزمن ادراكه و مدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و الاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الاءمة علي طرد الباب فيقال مفعل	198	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04160	true	-6591585804579560199	260	300	1420	1648	1648	300	المصباح المدرك بفتح الميم يكون مصدرا واسم زمان و-------------------------------------------------------------------مكان ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام ومن حيث يستدل بالنصوص و-الاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الاءمه علي طرد الباب فيقال مفعل-	4160	-3848128699202660695	209	394.0	172	297	70.37036895751953	31	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	39	69	205	368	1586	300	القياس وبالفتح شذوذا ولم يذكروا المدرك فيما خرج عن القياس فالوجه الاخذ بالاصول القياسية حتي يصح سماع وقد قالوا الخارج عن القياس لا يقاس عليه لانه غير مءصل في بابه	199	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04161	true	-2282461489220215922	9	37	48	196	1738	300	القياس-------------- ولم يذكر و-المدرك مما اخرج عن القياس فالوجه الاخذ بالاصول القياسيه حتي يصح سماع وقد قالوا الخارج عن القياس لا يقاس عليه لانه غير مءصل في بابه	4161	-3848128699202660695	140	258.0	114	163	85.88957214355469	23	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	180	207	849	985	1484	300	فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و تقع علي الذكر والانثي و بعض------ يقول في الذكر خنفس وزان جندب بالفتح ولا يمتنع	181	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04186	true	-3604600369048012863	274	300	1476	1615	1615	300	فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء اكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و-تقع علي الذكر والانثي و-بعض العرب يقول في الذكر خنفس وزان جندب بالفتح ولا يمتنع-	4186	-3848128699202660695	133	243.5	109	142	93.66197204589844	22	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms399	false	-5084762892475090042	39	106	167	529	1492	300	بكسر الميم وفتح الظاء البيت الكبير من الشعر وهو اوسع من الخباء قا--له الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وانما كسرت الميم لانه- اسم الة ثم كثر الاستعمال حتي سموا العريش المتخذ من جريد النخل المستور بالثمام مظلة علي التشبيه وقال الازهري في موضع من كتابه واما المظلة فرواه ابن الاعرابي بفتح الميم وغيره يجيز كسرها وقال في مجمع البحرين الفتح لغة في الكسر و الجمع المظال	399	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04405	true	6597614401393347102	240	300	1230	1554	1554	300	بكسر الميم----------- البيت الكبير من الشعر وهو اوسع من الخباء قال له الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وانما كسرت الميم لانها اسم اله ثم كثر الاستعمال حتي سموا العريش المتخذ من جريد --------مستور بالثمام مظله علي التشبيه وقال الازهري ام------------------ا المظلة فرو اما-- الاعرابي بفتح الميم وغيره يجيز كسرها وقال في مجمع البحرين الفتح لغة في الكسر و-الجمع المظال-	4405	-3848128699202660695	314	572.0	257	365	86.02739715576172	50	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms344	false	4672021089913940713	48	88	204	413	1482	300	الدواء المر بكسر الباء في الاشهر وسكونها للتخفيف لغة قليلة------ ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة وحكي ابن السيد في كتاب مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظاءره بسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات	344	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04867	true	1517450650662246661	28	64	134	322	1564	300	الدواء المر معروف وبالسكون---------------------- لغة علي التخفيف ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة وحكي ابن السيد في----- مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظاءره بسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها فتكون فيه ثلاث لغات	4867	-3848128699202660695	166	293.5	132	215	77.20930480957031	30	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	24	90	118	484	1562	300	الفصول ايضا- فالاول الربيع وهو عند الناس الخريف سمته العرب ربيعا لان اول المطر يكون فيه وبه ينبت الربيع وسماه الناس خريفا لان الثمار تخترف فيه اي تقطع ودخوله عند حلول الشمس راس الميزان والثاني الشتاء ودخوله عند حلول الشمس راس الجدي والثالث الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس الحمل وهو عند الناس الربيع والرابع القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس السرطان	264	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04894	true	-2294628037022170185	224	269	1124	1383	1549	300	الفصول اربعة فالاول الربيع وهو عندا لناس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خريف ودخوله عند حلول الشمس راس الميزان والثاني الشتاء ودخوله عند حلول الشمس راس الجدي والثالث الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس الحمل وهو عند الناس الربيع والرابع القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند----- الشمس راس السرطان	4894	-3848128699202660695	249	477.0	205	367	67.847412109375	41	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms542	false	-2033878672504907548	240	281	1151	1377	1463	300	علي الرفقة و---- اقتصر عليه الفارابي -قال في مجمع البحرين و من قال القافلة الراجعة من السفر فقط فقد غلط بل يقال للمبتدءة بالسفر------ ايضا تفاءلا لها بالرجوع وقال الازهري مثله قال والعرب تسمي الناهضين للغزو قافلة تفاءلا بقفولها وهو شاءع	542	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms04973	true	8343062984502840821	132	171	658	885	1506	300	وهي الرفقة وعليه اقتصر----- الفارابي وقال في مجمع البحرين و-من قال القافلة الراجعة من السفر فقط---- غلط بل يقال للمبتدءة بالسفر قافلة ايضا تفاءلا لها بالرجوع وقال الازهري مثله قال والعرب تسمي الناهضين للغزو قافلة تفاءلا بقفولها وهو شاءع	4973	-3848128699202660695	214	392.0	176	237	90.29535675048828	32	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms630	false	-7735169433212770148	0	114	0	567	1464	300	بطن كل واحدة الي الاخري و لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و ثلاثون اصبعا و المحدثون يقولون اربع و عشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثنين و ثلاثين------ كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و ان قسم علي راي المحدثين اربعا و عشرين كان المتحصل اربعة الاف ذراع و الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال و اذا قدر الميل بالغلوات و- كانت كل غلوة اربعماءة ذراع كان ثلاثين غلوة و ان كان كل غلوة ماءتي ذراع كان ستين غلوة و يقال للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل و انما اضيف الي بني هاشم فقيل الميل- الهاشمي لان بني هاشم حددوه و اعلموه	630	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05008	true	39490394554879429	41	130	222	710	1574	300	بطن كل واحدة الي --اخري و-لكن القدماء------- الذراع اثنتان و-ثلاثون اصبعا وال-محدثون يقولون اربعة وعشرون اصبعا فاذا قسم الميل علي راي القدماء كل ذراع اثنين و-ثلاثين اصبعا كان المتحصل ثلاثة الاف ذراع و---------------------------------------------------------------------الفرسخ عند الكل ثلاثة اميال فا-ذا قدر الميل بالغلوات ان كانت كل غلوة اربعماءة ذراع كان ثلاثين غلوة و-ان كان كل غلوة ماءتي ذراع كان ستين غلوة و-يقال للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل و-انما اضيف الي بني هاشم فقيل الميلي الهاشمي لان بني هاشم حددوه و-اعملوه	5008	-3848128699202660695	470	855.0	383	575	81.73912811279297	72	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms056	false	1370614091300121618	2	53	6	296	1570	300	بعاث من ايام الاوس والخزرج بين المبعث- والهجرة وكان الظفر للاوس قال الازهري هكذا ذكره بالعين المهملة الواقدي ومحمد بن اسحاق وصحفه الليث فجعله بالغين المعجمة وقال القالي في باب العين المهملة يوم بعاث يوم في الجاهلية للاوس والخزرج بضم الباء قال هكذا سمعناه من مشايخنا وهذه عبارة ابن در-يد ايضا	56	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05127	true	-8756249214146281786	57	108	309	592	1619	300	بعاث من ايام الاوس والخزرج بين ال-بعثة والهجرة وكان الظفر لالوس قال الازهري هكذا ذكره بالعين المهملة الواقدي ومحمد بن اسح-ق وصححه الليث فجعله بالغين المعجمة وقال القاني في باب العين المهملة يوم بعاث---- في الجاهلية للاوس والخزرج بضم الياء قال هكذا سمعنا ممن يختار ---هذه عبارة ابن در يد ايضا	5127	-3848128699202660695	268	499.5	220	292	91.78082275390625	41	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms378	false	7828602325665020178	24	53	129	286	1556	300	المفازة المنقطعة وقال ابن جني المضيعة الموضع الذي يضيع فيه الانسان قال------- وهو مقيم بدار مضيعة شعاره في اموره الكسل ومنه يقال ضاع يضيع ضياعا بالفتح ايضا اذا هلك	378	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05352	true	-1284998137547995076	267	295	1376	1523	1546	300	المفازة المنقطعة وقال ابن جني هو----- الموضع الذي يضيع فيه الانسان قال الشاعر وهو مقيم بدار مضيعة شعاره في اموره الكسل ومنه يقال ضاع يضيع ضياع------------ا اذا هلك	5352	-3848128699202660695	138	250.0	111	164	84.1463394165039	25	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms593	false	9008437330983565258	17	57	86	280	1428	300	اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه قال-------- وهذا قول جميع اهل اللغة و حذاق النحويين وقال الليث هي بالسكون و لم اسمعه لغيره و اقتصر ابن فارس و الفارابي و جماعة علي الفتح------ ومنهم من يعد السكون من لحن العوام	593	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05352	true	-1284998137547995076	176	211	913	1102	1546	300	اسم----- الذي يجده ملقي فياخذه قال الازهري وهذا قول جميع اهل اللغة و-حذاق النحويين وقال الليث هي بالسكون و-لم اسمعه لغيره و-اقتصر ابن فارس و-الفارابي-------- علي --فتح القاف ومنهم من يعد السكون من لحن العوام	5352	-3848128699202660695	173	289.5	140	208	83.17308044433594	25	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms290	false	-7357398552160976867	60	90	308	464	1547	300	السكر ايضا نوع من الرطب شديد الحلاوة قال ابو حاتم في كتاب النخلة نخل السكر الواحدة سكرة وقال الازهري في باب العين العمر نخل السكر وهو معروف عند اهل البحرين	290	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05501	true	6003648358001083776	232	258	1172	1310	1515	300	السكر----- نوع من الرطب شديد الحلاوة قال ابو حاتم في كتاب النخلة نخل السكر الواحدة سكره وقال الازهري الت-------------مر نخل السكر وهو معروف عند اهل البحرين	5501	-3848128699202660695	134	252.0	108	156	85.8974380493164	23	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms204	false	1117825245700493077	175	300	850	1528	1528	300	يجلس عليه وهو المسطبة معرب والجمع دكك مثل قصعة وقصع و الدكان قيل معرب ويطلق علي الحانوت و علي الدكة التي يقعد عليها قال ابو حاتم قال الاصمعي اذا مالت النخلة بني تحتها من قبل الميل بناء كالدكان فيمسكها باذن الله تعالي اي د-كة مرتفعة وقال الفارابي الطلل ما شخص من اثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال السرقسطي النون زاءدة عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي ماخوذة من قولهم اكمة د-كاء اي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط وقال ابن القطاع وجماعة هي اصلية ماخوذة من دكنت المتاع اذا نضدته ووزنه علي الزيادة فعلان وعلي الاصالة فعال حكي القو-لين الازهري وغيره فان جعلت الدكان بمعني الحانوت فقد تقدم فيه التذكير والتانيث ووقع في كلام الغزالي------------- حانوت او دكان فاعترض بعضهم عليه وقال الصواب-	204	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05552	true	2745329499156521729	176	283	904	1498	1586	300	يجلس عليه -في المصباح الدكان ------------------------------------------يطلق علي الحانوت وعل-ي الدكة التي يقعد عليها قال -------------الاصمعي اذا مالت النخلة بني تحتها من قبل الميل بناء كالدكان فتمسك-ا باذن الله تعالي اي دككة مرتفعة وقال الفارابي الط-ل ما شخص من اثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال السرقسطي النون زاءده عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي ماخوذة من قولهم اكمتد ذكاء اي منبسطة وقا--------------------------------ل ابن القطاع وجماعة هي اصلية ماخوذ- من دكنت المتاع اذا نضدته ووزنه علي الزيادة فعلان وعلي الاصالة فعال حكي القوالين الازهري وغيره فان جعلت الدكان بمعني الحانوت ف--------فيه التذكير والتانيث -وقع في كلام المصنف في كتب الفروع حانوت او دكان فاعترض بعضهم عليه وقال الصواب	5552	-3848128699202660695	550	1002.0	449	695	79.13668823242188	86	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms328	false	6122700960450801932	73	98	386	518	1481	300	حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشفر وهو غلط و انما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر	328	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05568	true	-3117770027865838381	135	159	681	812	1546	300	حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط و-انما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر	5568	-3848128699202660695	130	254.0	106	132	98.48484802246094	22	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms031	false	-5410646554687629409	168	197	845	986	1511	300	الكساءي الي منع اضافة ال الي المضمر فلا يقال اله بل اهله---------------------------------- وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	31	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms05677	true	-3723288108900927479	159	193	918	1093	1636	300	الكساءي الي منع اضافة ال الي الضمير فلا يقال اله بل اهله ونقله البطليوسي في كتابه الاقتضاب وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	5677	-3848128699202660695	138	264.0	109	175	78.85713958740234	28	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms161	false	6986288974563181181	60	160	283	826	1551	300	صلي الله عليه وسلم فتح-------------------------------------- مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج منها لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت ايام من رمضان فسار الي حنين فلما التقي الجمعان انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره فعطفوا وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنموا اموالهم وعيالهم ثم صار المشركون الي اوطاس فمنهم من سار علي نخلة اليمانية ومنهم من سلك الثنايا وتبعت خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلك نخلة ويقال انه عليه الصلاة والسلام اقام عليها يوما وليلة ثم صار الي اوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم صار الي الطاءف فقاتل-هم بقية شوال فلما اهل ذو	161	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms06276	true	-3644415230778411690	239	300	1187	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم جالسم يقسم غناءم هوازن بحنين اسم موضع بين مكة والطاءف وكان قد----- خرج----- لقتال هوازن وثقيف فصار -----------------------الي حنين فلما التقي الجمعان انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره وعطفوا وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنم-- اموالهم وعيالهم ثم سار--------- الي اوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ف---------انهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم سار الي الطاءف فقاتلوهم فل----------ما اهل ذو-	6276	-3848128699202660695	280	435.5	229	582	48.10996627807617	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms088	false	3463271342330601119	90	158	433	778	1516	300	ثم حرف عطف وهي في المفردات للترتيب بمهلة وقال الاخفش هي بمعني الواو لانها استعملت فيما لا ترتيب فيه نحو والله ثم والله لافعلن -----تقول وحياتك ثم وحياتك لاقومن واما في الجمل فلا يلزم الترتيب بل قد تاتي بمعني الواو -نحو قوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي والله شاهد علي تكذيبهم و عنادهم فان شهادة الله تعالي غير حادثة ومثله ثم كان من الذين امنوا	88	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms06410	true	4358912705875515889	65	130	356	691	1547	300	ثم حرف عطف وهي ل---لمفردات للترتيب بمهلة وقال الاخفش هي بمعني الواو------ استعملت فيما لا ترتيب فيه نحو والله ثم والله لافعلن كذا وتقول وحياتك ثم وحياتك لاقومن واما في الجمل فلا يلزم الترتيب بل قد تاتي بمعني الواو ونحو قوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي والله شاهد علي تكذيبهم و-عنادهم فان شهادة الله------ غير حادثة ومثله ثم كان من الذين امنوا	6410	-3848128699202660695	328	617.0	264	351	93.44729614257812	58	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms079	false	1906590667976412427	221	277	1178	1436	1555	300	تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه ف--------------------هو تاعس و تعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح و اتعسه وفي الدعاء تعسا له و تعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه و النكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي	79	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms06712	true	3945372666600134413	78	124	390	600	1472	300	تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه وعثر وقيل لزمه الشر وهو تاعس و-تعس من -----باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب----------------------------------------------------------- وفي الدعاء تعسا له و-تعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه و-النكس ان لا يستقل بعد سقط-ه حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي	6712	-3848128699202660695	186	330.0	145	278	66.9064712524414	34	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms268	false	8806007322215405969	267	293	1368	1508	1547	300	---------حب يخالط البر فيكسبه الرداءة وفيه لغات ضم الزاي مع الهمز وتركه فيكون وزان غراب وكسر الزاي مع الواو الواحدة زوانة واهل الشام يسمونه الشيلم و	268	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms07007	true	8748704510655094346	227	252	1200	1334	1572	300	زوان وهو حب يخالط البر فيكسبه الرداءة وفيه لغات ضم الزاي مع الهمز وتركه فيكون وز-ن غراب وكسر الزاي مع الواو الواحدة زوانة ويسمي السليم --------------	7007	-3848128699202660695	113	203.5	92	149	75.83892822265625	20	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms051	false	-3480905093111942307	171	199	868	1019	1533	300	قيل ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع من البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق	51	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	16	43	78	223	1630	300	وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح------ العروق	7270	-3848128699202660695	140	269.0	113	151	92.7152328491211	24	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	3	25	9	126	1489	300	المطلع--- مفتعل اسم مفعول موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المنخفض وهول المطلع من ذلك شبه ما يشرف عليه من امور الاخرة	388	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms07344	true	990942505690261896	5	28	23	142	1562	300	المطلع هو مفتعل اسم مفعول موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المنخفض وهو- المطلع من ذلك شبه ما يشرف عليه من امور الاخرة	7344	-3848128699202660695	116	221.0	94	120	96.66666412353516	21	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms451	false	-6753972138058417207	232	300	1185	1526	1526	300	رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او لا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال و الفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه و لم اجده لغيره و لفظه عنن عن امراته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم عليه القاضي بذ---لك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال عنين به عنة كما يقوله الفقهاء فانه كلام ساقط قال والمشهور في هذا-	451	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms07516	true	278584439740304362	158	219	808	1129	1547	300	رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او-لا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال و-الفقهاء يقولون به عنه وفي كلام الجوهري ما يشبه و--لم اجده لغيره و-لفظه ع-ن عن امراته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم----- القاضي عليه لك او منع منها بالسحر والاسم---- العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال----- به عنه كما تقوله الفقهاء فانه كلام ساقط---- والمشهور في هذا	7516	-3848128699202660695	309	548.0	251	345	89.56521606445312	47	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms452	false	2741779636214261807	0	81	0	404	1540	300	المعني كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين و العنينة وقال في البارع بين العنانة بالفتح قال الازهري وسمي عنينا لان ذكره يعن لقبل المراة عن يمين وشمال اي يعترض اذا اراد ايلاجه وسمي عنان اللجام من ذلك لانه يعن اي يعترض الفم فلا يلجه و العنة بالضم حظيرة من خشب تعمل للابل والخيل هذا ما وجدته في الكتب فقول الفقهاء لو عن عن امراة دون --اخري مخرج علي المعني الثاني دون الاول اي لو لم يشته امراة واشتهي غيرها	452	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms07516	true	278584439740304362	219	287	1129	1484	1547	300	المعني كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين و-العتينة وقال في البارع بين العنانة بالفخ -قال الازهري سم-ي عنين- لان ذكره يعن لقبل المراة عن يمين وشمال اي يعرض--اذا اراد ايلاجه وسمي عنان اللجام من ذلك و---------------------------------العنة بالضم خظيرة من خشب تعمل للابل والخيل هذا ما وجدته--------- فقول الفقهاء--- عن عن امراة وزني باخري مخرج علي المعني الثاني دون الاول اي لو لم يشته امراة واشتهي غيرها	7516	-3848128699202660695	341	624.5	275	406	83.99015045166016	56	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms110	false	-5454588792017749541	190	230	954	1188	1561	300	الجلم بفتحتين المقراض و الجل------------مان بلفظ التثنية مثله كما يقال فيه المقراض والمقراضان و القلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان و القلمان اسما واحدا علي فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني	110	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms07817	true	-7868163810546801887	108	146	568	801	1607	300	الجلم --محركة المقراض ويقال له ايضا الجلمان ب----التثنية----- كما يقال فيه المقراض والمقراضان وا-لقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان و-القلمان اسما واحدا علي فعلان كالشرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني	7817	-3848128699202660695	210	387.5	175	246	85.36585235595703	29	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms270	false	2575931921892573063	82	108	391	511	1502	300	السبب الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب هذا وهذا مسبب ع-ن هذا	270	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms08325	true	-4467843338295308029	107	131	650	761	1647	300	السبب---------- ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب هذا وهذا مسبب علي هذا	8325	-3848128699202660695	109	202.5	85	121	90.0826416015625	22	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	14	49	80	272	1542	300	قبل ان يءبر-------- قال ابو حاتم السجستاني في كتاب النخلة اذا انشق الكافور قيل شق-ق النخ-ل وهو حين يءبر بالذكر فيءتي بشماريخه فتنفض فيطير غبارها وهو طحين شماريخ الفحال الي شماريخ الانثي وذلك هو التلقيح	2	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms09335	true	3295606995532282020	4	38	21	206	1667	300	-------تءبر اي تلقح قال ابو حاتم---------- في كتاب النخلة اذا انشق الكافور قيل شقيق النخال وهو حين يءبر بالذكر فيءتي بشماريخه فتنفض فيطير غبارها وهو طحين شماريخ الفحال الي شماريخ الانثي وذلك هو التلقيح	9335	-3848128699202660695	174	324.0	142	202	86.13861083984375	28	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms604	false	617815204555083312	187	228	878	1087	1393	300	قال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كاصابع الكف قال و هكذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا و اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون فقيل زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا في المضاعف نحو الخلخال و قال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي	604	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms09346	true	-5782726826190708654	48	104	246	557	1655	300	قال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من الشجر كاصابع الكف قال وه--ذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا انتهي وتتخذ منها السبح وغيرها من انواع الاواني والمذكور في القران هو صغار اللولو قاله الازهري وجماعة من اءمة اللغة قيل النون----- زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا--- المضاعف نحو الخلخال وقا-ل الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي	9346	-3848128699202660695	188	336.5	152	322	58.385093688964844	30	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms093	false	-2517421164212697528	187	219	947	1104	1511	300	قال الازهري فجبرته و اجبرته لغتان جيدتان وقال ابن دريد في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت جبرت الرجل علي الشء و اجبرته	93	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms09373	true	1641422560596170878	34	62	189	327	1606	300	قال الازهري هما------------------ جيدتان وقال ابن دريد في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت جبرت الرجل علي الشء و-اجبرته	9373	-3848128699202660695	135	250.0	107	157	85.98725891113281	26	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	162	273	812	1376	1494	300	واكثر ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله قال زهير ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي السفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فاذا قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه بيت زهير والا استعمل بمعني الطمع فانا امل وهو مامول علي فاعل ومفعول و املته تاميلا مبالغة وتكثيرا وهو اكثر من استعمال المخفف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايجاس ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	23	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	121	188	597	914	1442	300	واكثر ما يستع------مل فيما ي--بعد حصوله في----------------------------------- عزم علي --سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا ان -قرب منها فان الطمع ليس ----الا في القريب----- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لما في القلب مما ينال من الخبر امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	9407	-3848128699202660695	303	530.0	239	564	53.72340393066406	55	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001451-ara1.ms162	false	-7200444993229931288	74	119	414	661	1571	300	الحاج وتسمي الصدفة ايضا وحورت العين حورا من باب تعب اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قيل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر العين- ولا يقال للمراة حوراء الا للبيضاء مع حورها	162	6698223613587907025	ShamAY0035035-ara1.ms10064	true	-4267695465792123053	74	118	377	617	1549	300	العين وف--ي الصباح ------حورت العين حورا من باب تعب اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قبل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر العيني ولا يقال للمراة حوراء الا للبيضاء مع حورها	10064	-3848128699202660695	231	436.0	187	248	93.1451644897461	38	JK001451-ara1	ShamAY0035035-ara1