id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms531	false	2411375722855581073	214	251	1012	1202	1438	300	--اقرءه عليه----- قراءة و ----------اذا امرت منه قلت اقرا عليه السلام قال الاصمعي و تعديته بنفسه خطا فلا يقال اقراه السلام لانه بمعني اتل عليه و حكي ---------ابن القطاع انه يتعدي بنفسه رباعيا فيقال فلان يقرءك السلام	531	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0074	true	-5650677693522068252	53	89	311	509	1608	300	سلام--ه عليه كمنع قراءة ابلغه اياه واذا امرت---- قلت اقرا 7---------- قال الاصمعي و-تعديته بنفسه خطا فلا يقال اقراه السلام لانه بمعني اتل عليه و-حكي الجوهري وابن القطاع انه يتعدي بنفسه رباعيا فيقال فلان يقرءك السلام	74	5254460220994515495	168	275.5	136	216	77.77777862548828	25	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms718	false	-4291712877293932699	239	293	1134	1398	1435	300	--و البهجة و الوضوء بالفتح الماء يتوضا به و بالضم الفعل و --------------------------------------------------------انكر ابو عبيد الضم و قال المفتوح اسم يقوم مقام المصدر كالقبول يكون اسما و مصدرا و قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء ما الوضوء يعني بالفتح فقال الماء الذي يتوضا به قال قلت فما الوضوء يعني بالضم قال لا اعرفه	718	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0107	true	-6636234975790427544	189	242	989	1280	1657	300	وضء ال-وجه و-الوضوء بالفتح الماء يتوضا به وبا-لضم الفعل واثبت سيبويه فيه الفتح ايضا وحكي بعضهم الفتح والضم فيهما وانكر ابو عبيد الضم و-قال المفتوح اسم يقوم مقام المصدر كالقبول يكون اسما و-مصدرا وعن-- الاصمعي قلت لابي عمرو---------- ما الوضوء بال-----فتح فقال الماء الذي يتوضا به ----قلت فما الوضوء با-----لضم قال لا اعرفه	107	5254460220994515495	220	375.0	177	322	68.32298278808594	31	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms009	false	2157486186884618250	159	221	851	1173	1565	300	الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل وقال الازهري نحوه فالادب اسم لذلك والجمع اداب مثل سبب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب و ادبته تاديبا --مبالغة و--تكثير ومنه قيل ادبته تاد-----يبا اذا عاقبته علي اساءته لانه سبب يدعو الي حقيقة الادب و اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ادبا من باب ضرب ايضا صنع صنيعا ودعا الناس اليه فهو ادب	9	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0125	true	8879594406555804863	38	134	194	741	1643	300	الاخلاق والكياسة ورياضة النفس و----يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل الجم-----------------------------------ع اداب ك--------اسباب يقال ادب الرجل ادبا ككرم كرما فهو اديب ككريم الجمع ادباء ككرماء وادبته كضربته ادبا ومادبة كضرب ومعتبة علمته الادب و-ادبته تاديبا للمبالغة والتكثير ومنه---- ادبت المسء تاديبا اذا عاقبته علي اساءته لانه سبب يدعو الي حقيقة الادب وادب القوم علي الامر ادبا كضربهم جمعهم عليه كادبهم ايدابا يقال ادب فلان جيرانه ليشاورهم قال وكيف قتالي معشرا يادبونكم علي الحق الا تاشبوه بباطل وادب الرجل كضرب ادبا وادبا كضرب وتعب صنع طعاما ودعا الناس اليه فهو ادب	125	5254460220994515495	221	349.0	178	599	36.89482498168945	32	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	1	74	6	381	1518	300	الا اذا كانا فيه وفي اباءه وقال الازهري الحسب الشرف الثابت له و لاباءه قال وقوله عليه السلام تنكح المراة لحسبها احوج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر في مهر المثل فالحسب الفعال له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه و مناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر- ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما	140	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0187	true	7885032543787766940	164	186	892	994	1574	300	الا اذا كانا فيه وفي اباءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد له------------- قول المتلمس ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما	187	5254460220994515495	96	161.5	74	376	25.53191566467285	19	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	102	140	524	723	1518	300	-صغار يرمي بها عن القسي الفارسية الواحدة حسبانة وقال الازهري الحسبان مرام صغار لها نصال دقاق يرمي ب-جماعة منها في جوف قصبة فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها قطعة مطر فتفرقت فلا تمر بشء الا عقرته و	140	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0188	true	8280995391166592606	67	100	375	535	1680	300	قص-ار يرمي بها عن القسي الفارسية او هي------------------------------ مرام صغار لها نصال دقاق ترمي الجماعة منها في جوف قصبة فاذا نزع في القصبة خرجت-------- كانها قطعة مطر فتفرقت فلا تمر بشء الا عقرته --	188	5254460220994515495	152	261.0	120	201	75.62188720703125	27	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms149	false	9190320240087149735	9	136	49	685	1505	300	ثمانون عاما و الحقبة بمعني المدة والجمع حقب مثل سدرة وسدر وقيل الحقية مثل الحقب و الحقب حبل يشد به رحل البعير الي بطنه كي لا يتقدم الي كاهله وهو غير الحزام والجمع-------------------------- احقاب مثل -----------------------------------------------------------سبب واسباب و حقب ب--------------------------------------------------ول البعير حقبا من باب تعب اذا احتبس و حقب المطر تاخر و قد يقال حقب البعير علي حذف المضاف فهو حاقب ورجل حاقب اعجله خروج البول وقيل الحاقب الذي احتاج الي الخلاء للبول فلم يتبرز حتي حضر غاءطه وقيل الحاقب الذي احتبس غاءطه و الحقيبة العجيزة والجمع حقاءب قال عبيد بن الابرص يصف جارية صعدة ما علا الحقيبة منها وكثيب ما كان تحت الحقاب قال ابن الاعرابي يقول هي طويلة كالقناة ثم سمي---------- ما يحمل من القماش علي الفرس خلف الراكب---------- حقيبة مجازا لانه محمول علي العجز	149	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0194	true	-4183981248821690007	170	266	958	1474	1658	300	ثمانون عاما و--------------السنة -الجمع حقب ك---------سدر وكسب------------------------ب حبل يشد به رحل البعير الي بطنه كي-لا يتقدم الي كاهله وهو غير الحزام -الجمع حقاب واحقاب واحقبت البعير احقابا شددته عليه والحقاب ككتاب شء محلي تشده المراة في وسطها كالحقب كسبب وحبل يشد في وسط الصبي للنظرة الجمع حقب ككتب والبياض الظاهر في اصول الاظفار وجبل بنعمان والحقيبة كسفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العجيزة -------------قال عبيد بن الابرص يصف جارية صعدة ما علا الحقيبة منها وكثيب ما كان تحت الحقاب يريد انها هيفاء عجزاء ثم قيل للرفادة في مءخر القتب ولكل ما يحمله----------------------- الراكب وراء رحله حقيبة مجازا لانه محمول علي العجز	194	5254460220994515495	266	335.0	211	791	33.628318786621094	40	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms229	false	-8512841421664800618	205	259	1008	1277	1486	300	الجمع رحب و رحبات مثل قصبة وقصب وقصبات و الرحبة البقعة المتسعة بين افنية القوم بالوجهين و جمعها عند ابن الاعرابي رحب مثل قرية و قري قال الازهري هذا البناء--------- يجء نادرا في باب المعتل فاما السالم فما سمعت فيه فعلة بالفتح جمعت علي فعل وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما سمعه و	229	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0242	true	-8116778510014562052	229	272	1177	1403	1574	300	الجمع رحب و-رحبات ك---------قصب وقصبات ويسكنان ورحاب كهضاب ورحب كنوبة ونوب عن---------------------- ابن الاعرابي و------------------قال الازهري هذا البناء في الجمع يجء نادرا في باب المعتل فاما السالم فما سمعت فيه فعلة بالفتح جمعت علي فعل وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما سمعه --	242	5254460220994515495	179	281.5	144	278	64.38848876953125	31	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms324	false	8952745034700513912	211	284	1053	1413	1484	300	انساب العرب ست مراتب شعب ثم قبيلة ثم عمارة بفتح العين وكسرها ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب هو النسب الاول كعدنان و القبيلة ما انقسم فيه انساب الشعب و العمارة ما انقسم فيه انساب --------------القبيلة و------------------------- --------البطن ما انقسم فيه انساب العمارة و الفخذ ما انقسم فيه انساب البطن و الفصيلة ما انقسم فيه انساب الفخذ فخزيمة شعب و كنانة قبيلة و قريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و العباس فصيلة	324	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0295	true	-5193189287421003593	65	106	334	569	1556	300	انساب العرب اولها ---شعب ثم قبيلة ثم عمارة------------------ ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشع--------------------------------------------------------------------------------------ب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ و---------------الفخذ يجمع---------------------- الفصاءل------------------------- فخزيمة شعب و-كنانة قبيلة و-قريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و-العباس فصيلة	295	5254460220994515495	161	209.0	128	407	39.5577392578125	20	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms363	false	4853333591952485435	217	263	1103	1341	1519	300	نالها و اصابه ا--------------------لشء اذا ادركه ومنه يقال اصابه من قول الناس ما اصابه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصي--------------------------------------------------بة الشدة النازلة -وجمعها المشهور مصاءب ----------------------------------------------------------------------------------قالوا و الاصل مصاو--------------------------------------ب وقال الاصمعي قد جمعت علي لفظها بالالف والتاء فقيل مصيبات قال و اري ان جمعها علي مصاءب من كلام اهل الامصار	363	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0314	true	-3035023795067571018	77	183	414	1026	1682	300	نالها والرامي قرطس القرطاس وفلانا الشء---- ادركه ومنه اص-----ابه من قول الناس ما اصابه والرجل الشء وجده والمال اجتاحه واستاصله والدهر القوم فجعهم وصوبه تصويبا قال له اصبت وراسه خفضه والاناء اماله وتصوب انحدر وتسفل وعليه نزل والسحاب اسف والصوب كثوب المطر تسمية بالمصدر والصواب والجهة ومنه هدي الي صوب الصواب والصيب كسيد السحاب ذو الصوب والمطر والمصيبة المكروه يصيب الانسان والتاء فيها للنقل من الوصفية ال--ي الاسمية الجمع---------- مصاءب والتزموا الهمز فيها تشبيها بصحاءف وهو شاذ واصلها مصاوب وجاء جمعها علي الاصل ايضا فقالوا مصاوب وهو القياس قال في الارتشاف وهو قول اكثر العرب وقال الاصمعي-------------------------------------------------- اري ان جمعها علي مصاءب من كلام اهل الامصار	314	5254460220994515495	141	159.5	112	683	20.644216537475586	19	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms415	false	6648928807910842950	1	40	6	212	1508	300	وزاد الازهري فقال سواء كان من العرب او من مواليهم فمن نزل البادية وجاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و القري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	415	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0351	true	8770381748665085964	208	243	1126	1309	1631	300	وقال الازهري----- سواء كان من العرب او من مواليهم فمن نزل البادية وجاور البدو-- وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و-القري--------------- ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	351	5254460220994515495	179	324.5	144	206	86.89320373535156	31	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms422	false	177830893973439142	221	293	1057	1398	1435	300	عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة وزان غرفة و عزوبة------- اذا لم يكن له اهل فهو عزب بفتحتين و امراة ع------------------زب ايضا كذلك قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- يا من يدل عزبا علي عزب علي اينة------ الحمارس الشيخ الازب وجمع الرجل عزاب باعتبار بناءه الاصلي وهو عازب مثل كافر و كفار ق------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم ولا يقال رجل اعزب قال الازهري واجازه غيره و قياس قول الازهري ان يقال امراة عزباء مثل احمر و حمراء	422	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0357	true	2611391180834540437	83	179	445	926	1582	300	عزب الرجل ك-----------قتل عزبة و-----------عزوبة بضمهما اذا لم يكن له اهل فهو عزب كسبب الجمع اعزاب كاسباب وهي امراة عزب ايضا وعزبة لا زوج لها وانكر الزجاج عزبة وزعم انه مما اخطا فيه صاحب الفصيح حيث قال رجل عزب وامراة عزبة وانشد يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الشيخ الحمارس ------الازب وهذا يثبت عزبا ولا ينفي عزبة فقد اثبتها غير واحد من الاثبات بل لم يذكر الجوهري وجماعة غيرها وقال الزمخشري لك ان تقول امراة عزبة قال ابو حاتم ولا يقال رجل اعزب قال الازهري واجازه غيره و-قياسه----------- ان يقال امراة عزباء ك---احمر و-حمراء	357	5254460220994515495	204	274.5	158	525	38.85714340209961	33	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms429	false	-999516048372689550	17	60	80	291	1484	300	الواحد------------ اذا لم يكن غيره لانه قا-م مقام الجماعة في احراز جميع المال و الشرع جعل الانثي عصبة في مسالة الاعتاق وفي مسالة من المواريث فقلنا بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المراة عصبة لا لغة ولا شرعا و عصب	429	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0364	true	-3920762142700570734	116	155	603	806	1630	300	الواحد عند الفقهاء اذا لم يكن غيره لانه قاءم مقام --جماعة واطلقها-------------- الشرع علي الانثي----- في مسالة الاعتاق وفي مسالة من المواريث فيعمل بمقتضاه في مورد النص ويقال في غيره لا تكون المراة عصبة لا لغة ولا شرعا العصب	364	5254460220994515495	171	283.5	134	224	76.33928680419922	29	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms164	false	-4865262340904970869	232	288	1148	1454	1524	300	الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل بطالوت وجالوت ونحوه وقيل اصلها حانوة علي فعلوة بسكون العين وضم اللام مثل ----عرقوة وترقوة لكن لما كثر استعمالها خففت بسكون الواو ثم قلبت الهاء تاء كما قيل في تابوت واصله تابوه في قول بعضهم وقال الفارابي ا---لحانوت----------- فاعول واصلها الهاء لكن ابدلت ------تاء لسكون ما قبلها والجمع	164	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0514	true	4141096108008781449	34	87	170	458	1575	300	الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبله----ا فصار حانوت وقال غيره اصله ---------حانوة علي فعلوة بسكون العين وضم اللام كترقوة وعرقوة فخفف لكثرة ال------استعمال------- بسكون الواو ثم قلبت الهاء تاء كما فعل في تابوت واصله تابوه في قول بعضهم وقال الفارابي اصله حانوه بالهاء علي فاعول ف----------------ابدلت الهاء تاء لسكون ما قبلها فهو من	514	5254460220994515495	220	343.5	178	330	66.66666412353516	32	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms225	false	4070336695784046088	42	90	224	456	1496	300	بالضم حبس------ة في اللسان وعن المبرد هي كالريح تمنع الكلام فاذا جاء شء منه اتصل قال وهي غريزة تكثر في الاشراف وقيل اذا عرضت للشخص تتردد كلمته- ويسبقه نفسه و قيل ي------دغم في غير موضع الادغام يقال منه رت رتتا من باب تعب- فهو ارت وبه سمي والمراة	225	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0519	true	2871942761486103806	223	270	1186	1415	1570	300	بالضم عجلة وحكلة في اللسان وعن المبرد هي كالريح تمنع الكلام فاذا جاء شء منه اتصل قال وهي غريزة تكثر في الاشراف وقيل هي ان--------- تتردد الكلمة ويسبق النفس و-قيل هي ان تدغم في غير موضع الادغام وقد----- رت رتتا كتع--ب تعبا فهو ارت وبه سمي والمراة	519	5254460220994515495	191	311.0	149	246	77.64227294921875	34	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms296	false	-2445771773628759892	118	172	579	857	1470	300	------------ذكر الله تعالي علي الشء و تسميت العاطس الدعاء له والشين المعجمة مثله وقال في التهذيب س--مته بالسين و الشين اذا دعا له و----قال ابو عبيد الشين المعجمة اعلي و افشي وقال ثعلب المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	296	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0529	true	1844137394168617416	185	238	1001	1280	1603	300	لزوم السمت وذكر الله تعالي علي الشء و--------------الدعاء للعاطس بان يقول له يرحمك الله يقال سمته وشمته بالسين و-الشين اذا دعا له بذلك قال ابو عبيدة هو بالمع-جمة اعلي و-افشي وقال ثعلب المهملة هي الاصل اخذا من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته	529	5254460220994515495	213	364.0	173	296	71.95945739746094	34	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms481	false	7772680818244088754	18	70	89	342	1484	300	الغيث المطر و غا-----------------------------ث الله البلاد------- غيثا من باب ضرب انزل- بها -الغيث فالارض مغيثة و مغيوثة ويبني للمفعول فيقال غيثت الارض تغا------------------------------------------ث قال ابو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا و--------- غاث الغيث	481	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0614	true	-1449731549155222155	127	182	661	954	1564	300	الغيث المطر ويطلق علي السحاب والكلا مجازا وغاث الله البلاد يغيثها غيثا----------- انزله بها والغيث -الارض اصابها و---------------------------غيثت الارض تغاث امطرت فهي مغيثة ومغيوثة والقوم سقوا الغيث قال ابو عمرو---------- سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا ومن المجاز غاث النور	614	5254460220994515495	190	287.0	150	342	55.55555725097656	30	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms170	false	-7388520129875806668	196	229	988	1157	1518	300	خدجت الناقة وكل ذات خف وظلف وحافر اذا -------القت ولدها لغير تمام الحمل وزاد ابن القوطية وان تم خلفه و -----------------اخدجته بالالف القته ناقص الخلق------------------------------- وقيل هما لغتان اذا القته وقد استبان حملها	170	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0654	true	7959885906407693966	202	243	1151	1356	1641	300	خدجت الناقة وكل ذات خف وظلف وحافر كضرب خداجا القت ولدها قبل- تمام --حملها وان--------------- تم خلقه فهي خادج وهو خديج واخدجت اخداجا ال-قته ناقص الخلق وان تم حملها فهي مخدج وهو مخدج وقيل هما لغتان اذا القته وقد استبان حملها	654	5254460220994515495	124	205.0	99	224	55.35714340209961	21	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	32	98	166	497	1551	300	ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام و-------انما يقولون----- زوجان من --حمام و زوجان من --خفاف ولا يقولون للواحد من الطير زوج بل للذكر فرد وللانثي فردة وقال السجستاني ايضا لا يقال للاثنين زوج لا من الطير ولا من غيره فان ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين زوجان	267	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0681	true	6951686273272187641	105	159	503	784	1529	300	ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك--- مذهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكن يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام و-زوجان من الخفاف--------------------------------------------------------- وقال السجستاني ل-----ا يقال للاثنين زوج لا من الطير ولا من غيره فان ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين زوجان	681	5254460220994515495	260	465.0	209	347	74.9279556274414	45	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms489	false	1712875361412229055	170	191	810	909	1441	300	لا يترك في الاسلام مفرج اي مفرج عنه وفسر بالقتيل يوجد بارض فلاة---------------------------------- فانه يءدي من بيت المال ولا يطل دمه	489	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0712	true	-4553511148822527092	108	135	580	702	1509	300	لا يترك في الاسلام مفرج كمصعب هو ---------القتيل يوجد في-- فلاة لا يكون عند قرية فلا يدري من قتله فانه يءدي من بيت المال ولا يطل دمه	712	5254460220994515495	77	120.5	60	133	57.894737243652344	15	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	215	253	1073	1280	1513	300	دام اخضر قريبا الي الاستدارة الي ان يغلظ النوي وهو كالحصرم من العنب واهل البصرة يسمونه الخلال الواحدة بلحة وخلالة فاذا اخذ في الطول والتلون الي الحمرة او الصفرة فهو --بسر فاذا خلص لونه وتكامل ارطابه فهو الزهو	63	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0757	true	-1500202148878984499	122	150	658	807	1612	300	دام اخضر قريبا من- الاستدارة الي ان يغلظ النوي فهو البلح ف---------------------------------------------------------اذا اخذ في الطول والتلون الي الحمرة و--الصفرة فهو البسر فاذا خلص لونه وتكامل ارطابه فهو الزهو	757	5254460220994515495	136	234.5	109	209	65.07176971435547	22	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	107	134	524	654	1404	300	يستخرج من بطنه اصفر ي------------------------------عصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و لا ي------------------------------------------------------سمي انفحة الا وهو رضيع فاذا رعي----------- قيل استكرش اي صارت انفحته كرشا	662	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms0882	true	-7022322981320535336	60	104	328	539	1584	300	يستخرج من بطن الجدي الراضع قبل ان يطعم غير اللبن فتعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و-لا تكون الا لكل ذي كرش ويقال هي كرشه الا انه ما دام رضيعا سمي انفحة------------- فاذا فطم ورعي العشب قيل استكرش اي صارت انفحته كرشا	882	5254460220994515495	105	148.5	83	225	46.66666793823242	18	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms278	false	-6370317875320583320	215	294	1047	1448	1479	300	سداد من عوز لما يرمق به العيش و تسد به الخلة فقال ابن السكيت والفارابي وتبعه الجوهري بالفتح والكسر واقتصر الاكثرون علي الكسر منهم ابن قتيبة وثعلب والازهري لانه مستعار من سداد القارورة فلا يغير وزاد جماعة فقالوا الفتح لحن وعن النضر بن شميل سداد من عوز اذا لم يكن تاما ولا يجوز فتحه ونقل في البارع عن الاصمعي سداد من عوز بالكسر ولا يقال بالفتح ومعناه ان اعوز الامر كله ففي هذا ما يسد بعض الامر و ال--سداد	278	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1057	true	-200792494641870801	201	244	1068	1294	1577	300	سداد من عوز بالكسر ككتاب و--------------------قال ابن السكيت والفارابي و-----الجوهري بالفتح والكسر والجمهور ع-------لي الكسر لا غير----------------------- لانه مستعار من سداد القارورة فلا يغير ونص- جماعة علي ان الفتح لحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان اعوز الامر كله ففي هذا ما يسد بعض الامر ومثله سداد	1057	5254460220994515495	187	294.5	150	403	46.40198516845703	30	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms014	false	8794272715017523011	0	26	0	143	1577	300	الهمزة اصلا فيكون مثل خاتام وان شءت جعلتها زاءدة فيكون علي افعال واما قول الشاعر يغرس فيه- الزاذ والاعرافا فقال ابو حاتم اراد الازاذ فخفف للوزن	14	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1275	true	-605682288273699504	139	165	731	874	1639	300	الهمزة اصلا فيكون مثل خاتام وان شءت جعلتها زاءدة فيكون مثل افعال واما قول الشاعر يسوس فيها الزاذ والاعراف- فقال ابو حاتم اراد الازاذ فخفف الوزن	1275	5254460220994515495	136	256.0	110	144	94.44444274902344	21	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms268	false	8806007322215405969	99	148	513	773	1547	300	الازاذ نوع من اجود التمر ويقال فارسي معرب وهو من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع للمفرد قال ابو علي الفارسي ان شءت جعلت الهمزة اصلا فتكون مثل خاتام وان شءت جعلتها زاءدة فتكون علي افعال واما قول الشاعر تغرس فيه- الزاذ والاعرافا فقال ابو حاتم اراد الازاذ فخفف للوزن	268	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1275	true	-605682288273699504	118	165	628	874	1639	300	الهمزة نوع من اجود التمر------ فارسي معرب وهو من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع للمفرد قال ابو عل--------ي ان شءت جعلت الهمزة اصلا فيكون مثل خاتام وان شءت جعلتها زاءدة فيكون مثل افعال واما قول الشاعر يسوس فيها الزاذ والاعراف- فقال ابو حاتم اراد الازاذ فخفف الوزن	1275	5254460220994515495	232	425.0	185	261	88.88888549804688	37	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms380	false	-2620386564274838379	57	108	303	568	1536	300	تبرزد و التبر---------- الفاس كانه نحت من جوانبه بفاس وعلي هذا فتكون طبرزذ صفة تابعة لسكر في الاعراب فيقال -----هو سكر طبر زذ قال بعض الناس الطبرزذ هو السكر الابلوج----- وبه سمي نوع من التمر لحلاوته قال ابو حاتم الطبرزذة نخلة بسرتها صفراء مستديرة و الطبرزذ الثوري بسرته صفراء فيها طول	380	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1294	true	426722950909622152	34	83	193	472	1642	300	تبرزد و-التبر بالفارسية الفاس كانه نحت من جوانبه بفاس يقال سكر طبرزذ فيكون صفة تابعة له-- في الاعراب --قال الاصمعي سكر طبرزد وطبرزن بالنون وطبرزل باللام ثلاث لغات معربات وبه سمي نوع من التمر لحلاوته قال ابو حاتم الطبرزذة نخلة بسرتها صفراء مستديرة و-الطبرزذ الثوري بسرته صفراء فيها طول	1294	5254460220994515495	198	325.0	157	285	69.47368621826172	31	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms056	false	1370614091300121618	203	295	1068	1546	1570	300	---------يقع علي الذكر والانثي يقال -----------------------------حلبت بعيري و الجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر و الناقة بمنزلة المراة تختص بالانثي و البكر و البكرة مثل الفتي والفتاة و القلوص كالجارية هكذا حكاه جماعة منهم ابن السكيت والازهري وابن جني ثم قال الازهري------------------------------ هذا كلام العرب ولكن لا يعرفه الا خواص اهل العلم باللغة ووقع في كلام------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه في الوصية----- لو قال اعطوه بعيرا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة فحمل البعير علي الجمل ووجهه ان الوصية مبنية علي عرف الناس لا علي محتملات اللغة التي لا يعرفها الا الخواص وحكي	56	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1362	true	-5807098808978282785	121	214	628	1107	1549	300	من الناس يقع علي الذكر والانثي وحكي عن بعض العرب صرعتني بعير لي وحلبت بعيري وشربت من لبن بعيري يريد -----------الناقة قال لا تشتري ل----------------------------------------------------------------------------------------بن البعير وعندنا عرق الزجاجة واكف التهتان ويقولون كلا هذين البعيرين ناقة هذا كلام العرب الذي لا يعرفه--------- اهل العلم باللغة واما في عرف الناس فلا يطلق البعير الا علي الذكر وعلي ذلك بني الشافعي كلام-------ه في الوصية فقال لو قال اعطوه بعيرا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة فحمل البعير علي الجمل ل-----ان الوصية مبنية علي عرف الناس لا علي محتملات اللغة التي لا يعرفها الا الخواص وحكي	1362	5254460220994515495	273	375.0	215	599	45.575958251953125	45	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms093	false	-2517421164212697528	139	221	712	1117	1511	300	علي كذا بالالف حملته عليه قهرا وغلبه فهو مجبر هذه لغة عامة العرب وفي لغة لبني تميم وكثير من اهل الحجاز يتكلم بها جبرته جبرا من باب قتل و جبورا حكاه الاز------------------------------------هري ولفظه وهي لغة معروفة ولفظ ابن القطاع و جبرتك لغة بني تميم وحكاها جماعة ايضا ثم قال الازهري فجبرته و اجبرته لغتان جيدتان وقال ابن دريد في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت جبرت الرجل علي الشء و اجبرته و----قال الخطابي	93	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1395	true	1840482559470661037	126	181	691	971	1589	300	علي الامر اجبارا اكرهه وقهر--------ه فهو مجبر هذه لغة عامة العرب وبعضهم يقول جب------------------------------------رته جبرا و------------جبورا فهو مجبور قيل هي لغة تميم وقيل كنانة قال الازهري------ وهي لغة معروفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة مما تكلمت به العرب--- فعلت وافعلت جبرت الرجل علي الشء و-اجبرته ولكن قال المطرزي	1395	5254460220994515495	191	300.0	151	445	42.921348571777344	32	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	209	297	1107	1544	1562	300	الاصمعي هي ما بين- عدن ابين الي اطراف الشام طولا----- واما العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي --ريف العراق وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة طولا اما العرض فما بين يبرين الي منقطع السماوة والعالية ما فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة و ما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة----- وقال ---بعضهم جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد ---حجاز و---------عروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية	102	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1410	true	9144050099336076774	231	289	1310	1614	1677	300	الاصمعي هي من اقصي عدن ابين الي --ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام اي اطرافها وقيل ما ---بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن طولا وما بين رمل------ يبرين الي منقطع الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوة عرضا وقال المداءني جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد والحجاز واليمن والعروض و----هو اليمامة الي البحرين	1410	5254460220994515495	209	301.0	160	465	44.94623565673828	30	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms144	false	4457285245428409580	123	153	624	774	1486	300	الغرماء في المال والاصل حصرت قسمة المال في الغرماء لان المنع لا يقع عليهم بل علي غيرهم من مشاركتهم لهم في المال ولكنه جاء علي وجه- القلب كما قي-ل ادخلت	144	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1461	true	-6935595402352346131	256	286	1366	1516	1589	300	الغرماء في المال اصله-- حصرت قسمة المال في الغرماء لان المنع لا يقع عليهم بل علي غيرهم من مشاركيهم لهم في المال ولكنه جاء علي طريق القلب كما يقال ادخلت	1461	5254460220994515495	139	258.0	109	152	91.4473648071289	26	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms363	false	4853333591952485435	71	105	397	560	1519	300	اصهار المراة ايضا و قال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار و صاهرت --اليهم	363	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1695	true	3933910268954361131	74	104	384	534	1560	300	اصهار و-------------قال ابن السك-ت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار و-صاهرهم واليهم	1695	5254460220994515495	145	260.5	116	165	87.8787841796875	26	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms400	false	7477734168490565480	175	247	828	1215	1491	300	ظهرانيهم بفتح النون قال ابن فارس ولا تكسر وقال جماعة الالف و النون زاءدتان------------ للتاكيد وبين ظهريهم وبين اظهرهم كلها بمعني بينهم و فاءدة ادخاله في الكلام ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان- المعني- ان ظهرا منهم قدامه و ظهرا----- وراءه فكانه مك-----------------------------نوف من جانبي-----------ه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم------ وان كان غير مكنوف بينهم------------------------------ ولقيته بين الظهرين و الظهرانين اي في اليومين	400	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1731	true	-3287846155247823694	196	271	961	1368	1524	300	ظهرانيهم مثني ظهران كسكران زيدت--------------------- الالف و-النون علي ظهر عند التثنية للتاكيد وب------------ين اظهرهم جمع ظهر اي نزل بي-------------------------------------نهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم ومعني التثنية ان ظهرا منهم قدامه و-ظهرا منهم وراءه ومعني الجمع ان ظهورهم محيطة به فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في النزول بي-ن القوم مطلقا وان -لم يكن مكنوفا وجءته بين ظهراني النهار اي في وسطه ولقيته بين الظهرين وا-لظهرانين اي في اليومين	1731	5254460220994515495	243	326.5	193	482	50.41493606567383	31	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	1	51	6	269	1492	300	وعقبه من صلبه-------------------- ولا تعرف العرب من العترة غير ذلك ويقال رهطه الادنون ويقال اقرباءه ومنه قول ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------ نحن عترة رسول الله التي خرج منها وبيضته التي تفقات عنه وعليه قول ابن---------------------------------------- السكيت العتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرهط بمعني و رهط الرجل قومه وقبيلته الاقربون و العتيرة----------------------------------------------- شاة كانوا يذبحونها في رجب	405	6698223613587907025	ShamAY0034694-ara1.ms1743	true	-4653259676279183063	128	249	726	1394	1665	300	وعقبه من صلبه عن ابن الاعرابي قال ولا تعرف العرب من العترة غير ذلك والاول ه-و الاصح لقولهم عترة النبي عبد المطلب وتخصيصه 7 عترته باهل بيته في قوله اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي وقول الصديق نحن عترة رسول الله التي خرج منها و---كل عمود تفرعت منه الشعب فهو عترة واغصان الشجرة عترتها عمود الشجرة وعترة السكين وغيرها نصابها ومن المسحاة يدها والخشبة المعترضة فيها يعتمد عليها الحافر برجله والعترة ايضا قثاء اللصف وهو الكبر وشجرة صغيرة شاكة كثيرة اللبن منبتها نجد وتهامة وهي غبيراء فطحاء الورق كانها الدراهم لها جراء كجراء الخشخاش الصغار تءكل ما دامت غضة تسميها العامة لوز فاطمة و------------------------------------------------العتيرة اول ما ينتج من المال كانوا يذبحونه لاصنامهم او شاة كانوا يذبحونها في رجب	1743	5254460220994515495	148	146.0	113	720	20.55555534362793	22	JK001451-ara1	ShamAY0034694-ara1