id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms024	true	-130707323734079843	241	296	1222	1517	1541	300	الامام الخليفة و الامام العالم المقتدي به و الامام-------- من يءتم به في الصلاة و----يطلق علي الذكر والانث----ي قال بعضهم وربما انث امام الصلاة بالهاء فقيل امراة امامة وقال بعضهم الهاء فيها------ خطا والصواب حذفها لان الامام اسم لا صفة ويقرب من هذا ما حكاه ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود تقول العرب عاملنا امراة	24	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0954	false	8691837451894240527	160	206	839	1072	1560	300	الامام ولم ي--قل الامامة لان اءمة اللغة نقلوا ان الامام هو من يءتم به في الصلاة وانه يطلق علي الذكر والانثي حتي قال بع---------------------------------------------------------ضهم الهاء في الامامة خطا والصواب حذفها لان الامام اسم لا صفة ويقرب من هذا ما حكاه ابن السكيت------------------------- تقول العرب اميرنا امراة	954	7776056370713504820	177	288.5	142	317	55.835960388183594	29	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms025	true	-2190545175269710035	5	85	26	431	1558	300	وانما ذكر لانه انما يكون في الرجال اكثر مما يكون في النساء فلما احتاجوا اليه في النساء اجروه علي الاكثر في موضعه وانت قاءل مءذن بني فلان امراة وفلانة شاهد بكذا لان هذا يكثر في الرجال ويقل في النساء وقال تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر فذكر نذيرا وهو لاحدي ثم قال وليس بخطا ان تقول وصية ووكيلة بالتانيث لانها صفة المراة اذا كان لها فيه حظ وعلي هذا فلا يمتنع ان يقال امراة امامة لان في---- الامام معني الصفة	25	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0954	false	8691837451894240527	206	259	1072	1344	1560	300	وانما ذكر لانه----- يكون في الرجال اكثر مما يكون في النساء فلما احتاجوا فيه للن----ساء اخذوه علي الاكثر في موضعه وقوله------------------------------------------------------------------------------------ تعالي لا-----حدي الكبر نذيرا للبشر فذكر نذيرا وهو لاحدي لان النذير يكثر في الرجال بل لا يكون الا فيهم------------------------------------ وعلي هذا فلا يمتنع ان يقال امراة امامة بالهاء لان الامام ---هنا صفة	954	7776056370713504820	203	339.0	161	409	49.63325119018555	34	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms053	true	4427320600949121649	239	300	1258	1577	1577	300	واستعماله من الثلاثة الي التسعة وعن ثعلب من الاربعة الي التسعة يستوي فيه المذكر والمءنث فيقال بضع رجال و بضع نسوة ويستعمل ايضا من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في --بضع مع المذكر وتحذف-- مع المءنث كالنيف ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقول بضعة وعشرون رجلا و بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد-	53	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	91	137	461	699	1574	300	وهو م------ن الثلاثة الي التسعة ويستعمل فيما دون العشرة في المذ--------------كر والمءنث بلا هاء وهو--------------------------- من ثلاثة عشر الي تسعة عشر ب--------الهاء في البضع مع المذكر وبحذفها مع المءنث قيل--- ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعضهم وهذا الحديث شاهد له---------------------------- وهكذا قاله ابو زيد	1070	7776056370713504820	166	235.5	130	324	51.23456954956055	27	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms062	true	-4654632439159501298	135	160	676	809	1526	300	البكرة من- الغداة جمعها بكر مثل غرفة وغرف و ابكارا جمع الجمع مثل رطب وارطاب واذا اريد بكرة يوم بعينه منعت الصرف للتانيث والعلمية وحكي	62	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1065	false	-8836557176612480777	101	124	531	658	1608	300	البكرة وقت الغداة جمعها بكر مثل غرفة وغرف و-ابكار- جمع الجمع مثل رطب وارطاب واذا اريد بكرة يوم بعينه منعت الصرف للتانيث والعلمية -----	1065	7776056370713504820	124	224.0	101	134	92.53731536865234	22	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms066	true	7798742839718013291	74	114	380	572	1543	300	لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم به ولا اكترث له و لم ابال و لم ابل للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر فقالوا لا اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا تستعمل الا مع الجحد	66	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0996	false	-3594251956529801852	13	36	70	175	1542	300	لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم به ولا اكترث له ول-م ابال ول-م ابل للتخفيف------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا تستعمل الا مع الجحد	996	7776056370713504820	103	194.0	80	192	53.64583206176758	23	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms068	true	-8782459710456963070	166	200	847	1033	1549	300	بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام مثل سهم وسهام وت----------------------------------------------طلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال وقال ابن فارس البهم صغار الغنم	68	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	131	172	744	972	1614	300	بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام ك---سهم وسهام واصل البهمة ولد الضان فيطلق علي الذكر والانثي ويطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال -قال ابن فارس البهم صغار الغنم	227	7776056370713504820	180	335.0	147	232	77.5862045288086	31	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms068	true	-8782459710456963070	159	220	807	1129	1549	300	ولد الضان يطلق علي الذكر والانثي والجمع بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام مثل سهم وسهام وتطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال وقال ابن فارس البهم صغار الغنم وقال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها الضان او المعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة ثم هي بهمة	68	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0987	false	940696630889152681	34	65	179	332	1518	300	ولد الضان يطلق علي الذكر والانثي والجمع بهم مثل ------تمر وتمرة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها الضان او المعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة ثم هي بهمة	987	7776056370713504820	147	274.0	117	322	45.65217208862305	28	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms081	true	-3257632639369034686	16	44	73	211	1517	300	من ثمر النخل ك------الزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة------- لانه يترك علي النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم -----يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس	81	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms5166	false	1034360619320986053	51	80	271	422	1542	300	----من النخل بمنزلة الزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة والعرف لانه -ترك علي النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب الجفاف فيقطع ويترك في الشمس حتي ييبس	5166	7776056370713504820	128	223.5	102	156	82.05128479003906	21	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms093	true	-2517421164212697528	220	273	1109	1382	1511	300	الخطابي- الجبار--- الذي -جبره خلقه علي---- ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان و اجبره بمعني ورايت في بعض التفاسير عند قوله تعالي وما انت عليهم بجبار ان الثلاثي لغة حكاها الفراء وغيره واستشهد لصحتها بما معناه انه لا يبني فعال الا من فعل ثلاثي نحو الفتاح والعلام ولم يجء من افعل	93	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms2989	false	4327476149788309781	118	170	632	902	1550	300	الجبابرة الجبار هو الذي يجبر الناس علي فعل ما اراد فعل---------ه يقال جبره السلطان و-اجبره علي الشء قال-- بعض المفسرين عند قوله تعالي وما انت عليهم بجبار ان الثلاثي لغة حكاها الفراء وغيره واستشهد لصحتها بما معناه انه لا يبني فعال الا من فعل ثلاثي نحو الفتاح والعلام ولم يجء من افعل	2989	7776056370713504820	233	405.0	186	282	82.62411499023438	41	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms102	true	8057002913041895731	0	27	0	143	1562	300	لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه	102	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0912	false	6252216089698166943	7	34	39	182	1553	300	لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية لما كانت عليه	912	7776056370713504820	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms102	true	8057002913041895731	207	282	1096	1460	1562	300	العرب فقال الاصمعي هي ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا واما العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق----- وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة طولا -اما العرض فما بين يبرين الي منقطع السماوة والعالية ما فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة و ما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة	102	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms5631	false	396747769681996989	58	110	315	578	1599	300	العرب ق-ال الاصمعي هي ما بين عدن ا-----لي اطراف الشام طولا و-----------من جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق عرضا وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة طولا واما العرض فما بين يبرين الي منقطع السماوة------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة	5631	7776056370713504820	256	472.0	205	370	69.1891860961914	46	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms150	true	7833170687890648752	10	57	51	301	1515	300	احق بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره	150	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	224	258	1153	1335	1541	300	احق احق ت-ستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره------------------------------------------------------------------- قاله الازهري وغيره	4740	7776056370713504820	177	329.0	144	250	70.80000305175781	32	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms204	true	1117825245700493077	173	255	835	1272	1528	300	المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب والجمع دكك مثل قصعة وقصع و الدكان قيل معرب ويطلق علي الحانوت و علي الدكة التي يقعد عليها قال ابو حاتم قال الاصمعي اذا مالت النخلة بني تحتها من قبل الميل بناء كالدكان فيمسكها باذن الله تعالي اي دكة مرتفعة وقال الفارابي الطلل ما شخص من اثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال السرقسطي النو----------ن زاءدة عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي ماخوذة من قولهم اكمة دكاء اي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط	204	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0851	false	1700478375666078603	269	299	1421	1588	1589	300	المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السرقسطي النون في الدكان زاءدة عند سيبويه وكذ-ا قال الاخفش---- ماخوذة من قولهم اكمة دكاء اي منبسطة----- كما اشتق السلطان من السليط	851	7776056370713504820	155	263.5	127	447	34.67561340332031	25	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms241	true	-1620700591461666469	174	241	849	1197	1521	300	الميم وفتح الفاء لا غير علي التشبيه باسم الالة وجمع المرفق مرافق وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع المرفق في قوله تعالي وايديكم الي المرافق لان العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا وعليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم ولياخذوا اسلحتهم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء اي ولياخذ كل واحد سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء	241	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1193	false	-4490717260450003086	13	79	67	396	1531	300	الميم وفتح الفاء------------------------------------------------ وانما لم يجمع المرفقان هنا كما في الاية لان التثنية هنا في مقابلة تثنية اليدين والجمع في الاية في مقابلة جمع الايدي لا----------------------------------ن العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا -----كقوله تعالي ول-------------------------------ياخذوا اسلحتهم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء اي ولياخذ كل واحد سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء	1193	7776056370713504820	221	383.0	174	447	49.44071578979492	43	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms251	true	-3232633232631411307	43	104	220	546	1549	300	المراح بضم الميم حيث------------ تاوي الماشية----------------- بالليل و المناخ و الماوي مثله و فتح الميم بهذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مفعل بضم الميم علي صيغة اسم المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان من الثلاثي بالفتح و المراح بالفتح ايضا الموضع الذي يروح القوم منه او يرجعون اليه	251	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0226	false	3839756358172384623	241	287	1187	1439	1504	300	المراح بضم الميم وهو المكان الذي تاوي اليه الابل والبقر والغنم بالليل لتنام فيه وتبيت وف--------تح الميم فيه-------- خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مفعل بضم الميم علي صيغة---- المفعول واما المراح بالفتح فهو ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يروح القوم منه او يرجعون اليه	226	7776056370713504820	191	311.0	154	355	53.802818298339844	32	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms273	true	-46386670600065397	2	23	8	117	1527	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	273	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	154	175	765	874	1518	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	100	7776056370713504820	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms322	true	-1933296494367562	12	64	52	318	1482	300	شراك النعل---- سيرها الذي----- علي ظهر القدم و شركتها بالتثقيل جعلت لها شراكا و في حديث انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر حين صار الفء مثل الشراك يعني استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين كقدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس---- تحديدا	322	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0564	false	2540457416730684927	241	279	1180	1373	1473	300	شراك النعل وهو سيرها الذي يكون علي ظهر --قدم لابسها وقيل معناه----------------------------------------------------------- حين------------------------- استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين كقدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس ذلك تحديدا	564	7776056370713504820	163	266.5	130	279	58.42293930053711	28	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms328	true	6122700960450801932	203	241	1005	1210	1481	300	وهي اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشء الملقوم وتستعمل بمعني التملك لذلك الملك ومنه قولهم من ثب-ت له --شفعة فاخر الطلب ب--غير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فان الاولي للمال و الثانية للتملك	328	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms4739	false	6908968141791339694	235	273	1136	1344	1487	300	وهي اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشء الملقوم وتستعمل بمعني التملك لذلك الملك ومنه قولهم من ثبتت له الشفعة فاخر الطلب من غير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فان الاول- للمال و-الثانية للتملك	4739	7776056370713504820	202	377.0	165	210	96.19047546386719	34	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms329	true	6974851181330066788	134	226	608	1084	1464	300	العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق-------------- حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان احمر وقال ابن قتيبة الشفق--- الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و قال الزجاج الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة وقال المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول اهل اللغة وبه قال ابو يوسف ومحمد وعن ابي هريرة انه البياض وبه قال ابو حنيفة وعن ابي حنيفة قول متاخر انه الحمرة	329	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0566	false	-6291518018319563625	0	91	0	474	1535	300	العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق كما في الحديث حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان احمر وقال ابن قتيبة الشفق هو الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل وقا-ل الزجاج الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة ونقل المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال ------------------ابو يوسف ومحمد وعن ابي هريرة انه البياض وبه قال ابو حنيفة وعن ابي حنيفة قول متاخر انه الحمرة	566	7776056370713504820	450	876.5	363	493	91.27789306640625	82	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms343	true	5273664643278592308	19	56	96	298	1514	300	اشياء------------ غير منصرف واختلف في علته اختلافا كثيرا والاقرب ما حكي عن الخليل ان اصله شيءاء وزان حمراء فاستثقل وجود همزتين في تقدير الاجتماع فنقلت الاو----لي اول الكلمة فبقيت لفعاء كما قلبوا ادءر فقالوا ادر و شبهه	343	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0618	false	5149894105914404226	202	241	1008	1225	1521	300	اشياء بالرفع فاعل غير منصرف واختلف في علته اختلافا كثيرا والاقرب ما حكي عن الخليل ان وزنه شيءاء وزان حمراء فاستثقل وجود همزتين في تقدير الاجتماع فنقلت الاولي الي اول الكلمة فبقيت لفعاء كما قلبوا ادءر فقالوا ادر و-شبهه	618	7776056370713504820	198	374.5	162	218	90.82569122314453	34	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms346	true	-7878339228138784308	41	110	211	576	1507	300	الراء مثقل-------- الياء لانك تدخل الف الجمع بين الحاء والراء وتكسر كما تكسر ما بعد الف الجمع نحو---------- مساجد و---------دراهم فتنقلب الالف الاولي التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب الف ا--------لتانيث ياء ايضا لكسرة ما قبلها فيجتمع ياءان فتدغم احداهما في الاخري ويجوز التخفيف مع كسر الراء وفتحه-----------------ا في----------------------قال صحار و صحاري مثل العذاري و العذاري و الغزالي و الغزالي و الكسر هو الاصل في الباب كله	346	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1588	false	9071221078843226787	166	234	904	1276	1644	300	اللام في عزالي شدد الياء لانك تدخل الف الجمع بين الزاي واللام فت---------كسر ما بعد الالف كما تكسر الجيم في مساجد والهاء في دراهم وتقل-ب الالف ا-------لتي بعد اللام بالك---سرة التي قبلها وت-قلب الهمزة التي للتانيث المبدلة من الالف ياء--- فيجتمع ياءان فتدغم احداهما في الاخري ويجوز التخفيف مع كسر اللام وفتحها مع ابدالهما الفا فيقال عزالي وعزالي كما يقال صحاري وصحاري وا-------------------------------------------لكسر هو الاصل في الباب كله	1588	7776056370713504820	240	345.5	192	439	54.66970443725586	30	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms356	true	-2901993629069172842	14	58	71	281	1500	300	يستعمل لازما ايضا فيقال صففتهم فصفوا هم و صف الطاءر صفا من باب قتل ايضا بسط جناحيه في طيرانه فلم يحركهما وفي --حديث كل ما دف ودع ما صف اي يءكل ما يحرك جناحيه في طيرانه------------------------------------- كالحمام ولا يءكل ما صف جناحيه كالنسر والصقر	356	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0877	false	-2250865683156596985	160	201	831	1039	1534	300	يستعمل لازم-----ا فيقال صففتهم فصفوا و----صف الطاءر-------------------- بسط جناحيه في طيرانه------------ وفي الحديث كل ما دف ودع ما صف اي يءكل ما يحرك جناحيه في طيرانه ويضرب بهما دفته اي جنبيه يعني جناحيه كالحمام ولا يءكل ما صف جناحيه كالنسر والصقر	877	7776056370713504820	168	271.5	134	249	67.46987915039062	31	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms398	true	1226512118818125077	30	74	155	398	1446	300	افصحها بضمتين وبها قرا السبعة في قوله تعالي حرمنا كل ذي ظفر والثانية الاسكان------ للتخفيف و---قرا بها الحسن البصري --و الجمع اظفار وربما جمع علي اظفر مثل ركن و اركن والثالثة بكسر الظاء وزان حمل وال---------رابعة بكسرتين---------- للاتباع وقرء بهما في الشاذ والخامسة اظفور	398	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	16	59	85	316	1507	300	افصح اللغات-- وبها قرا السبعة في قوله تعالي حرمنا كل ذي ظفر و----------اسكان الفاء للتخفيف لغة قرا بها الحسن البصري قال الزمخشري حكي ابو------------------------------ علي ظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وفيه لغة رابعة بكسر الظاء والفاء للاتباع وقرء بهما في الشاذ والخامسة اظفور	275	7776056370713504820	162	227.0	132	273	59.340660095214844	23	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms405	true	-3217361478956645335	122	146	623	747	1492	300	ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق -هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد	405	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms3002	false	-7399330237358479275	181	204	896	1020	1516	300	ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق وهو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و-الرباعي متعد	3002	7776056370713504820	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms406	true	8428762326424760954	252	284	1221	1406	1488	300	التعجب علي وجهين احدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والاخبار عن رضاه به و الثاني ما يكرهه ومعناه الانكار والذم له ففي الاستحسان يقال اعجبني بالالف وفي الذم والانكار----- عجبت وزان تعبت	406	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0153	false	-2819267884429364996	164	196	830	1019	1546	300	التعجب علي وجهين احدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والاخبار عن رضاه به و-الثاني ما يكرهه ومعناه الانكار والذم له ففي الاستحسان يقال اعجبني بالالف وفي الذم والانكار يقال عجبت وزان تعبت	153	7776056370713504820	184	356.0	153	190	96.84210205078125	31	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms422	true	177830893973439142	221	279	1057	1330	1435	300	عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة وزان غرفة و عزوبة اذا لم يكن له اهل فهو عزب بفتحتين و امراة عزب ايضا-------- كذلك قال الشاعر يا من يدل عزبا علي عزب علي اينة الحمارس الشيخ الازب وجمع الرجل عزاب باعتبار بناءه الاصلي وهو عازب مثل كافر و كفار قال ابو حاتم ولا يقال رجل اعزب قال الازهري	422	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0549	false	8759909482820897667	226	257	1093	1239	1444	300	عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة وزان غرفة و-عزوبة اذا لم يكن له اهل فهو عزب و---------امراة عزب ايضا بفتحتين كذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم ولا يقال رجل اعزب وفي البخاري	549	7776056370713504820	131	229.5	101	281	46.61921691894531	27	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms446	true	-3372671222733528368	90	132	436	640	1480	300	تعال فعل امر من ذلك واصله ان الرجل--------------- العالي كان ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بمعني هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو- اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام	446	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1498	false	4530497320917677528	188	228	936	1137	1492	300	تعال بفتح اللام---- واصله ان الرجل الذي في المكان العالي---- ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر---------- حتي استعمل بمعني هلم مطلقا -سواء كان موضع المنادي اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل بمعني خاص ثم استعمل في معني عام	1498	7776056370713504820	171	297.0	135	220	77.7272720336914	31	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms446	true	-3372671222733528368	85	132	410	640	1480	300	تعاليا من الارتفاع ايضا و تعال فعل امر من ذلك-------- واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعال----------------- ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بم--عني هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام	446	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms2741	false	7633089557560093042	219	263	1068	1283	1477	300	تعال بفتح اللام--------------- فعل امر من تعالي ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعالي يعني ارتفع عندي ثم كثر---------- حتي استعمل في معني هلم مطلقا -سواء كان موضعه------ اعلي ام اسفل---------- فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام	2741	7776056370713504820	173	268.0	135	257	67.31517791748047	31	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms506	true	5788552612022376907	0	59	0	286	1443	300	يحدث في احد- شقي البدن طولا فيبطل احساسه وحركته و ربما كان في الشقين و يحدث بغتة و في كتب الطب انه في السابع خطر فاذا جاوز السابع انقضت حدته فاذا جاوز الرابع عشر صار مرضا مزمنا و من اجل خطره في الاسبوع الاول عد من الامراض الحادة ومن اجل لزومه ودوامه بعد الرابع عشر عد من الامراض المزمنة	506	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms6506	false	747708095007009477	78	111	403	573	1517	300	يحدث في احدي شقي البدن طولا فيبطل احساسه وحركته واي-ما كان في الشقين و-------------في كتب الطب انه في السابع خطر فاذا جاوز السابع انقضت حدته فاذا جاوز الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر عد من الامراض المزمنة	6506	7776056370713504820	167	308.0	134	287	58.18815231323242	33	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms558	true	7447443586360622069	70	100	329	465	1381	300	كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا و له ثمر كقدر الفلفل و يسود اذا نضج و قد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	558	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms5513	false	4715922642952788216	137	164	710	841	1508	300	كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا و-له ثمر -قدر الفلفل-- يسود اذا نضج و-قد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	5513	7776056370713504820	131	241.5	104	136	96.32353210449219	28	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms580	true	439310364690354682	82	117	381	556	1376	300	ما كدت افعل مع----ناه فعلت- بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك و شاهده قوله تعالي-------- وما كادوا يفعلون معناه ذبحوها بعد ابطاء----- لتعذر وجدان البقرة عليهم و قد يكون ما كدت افعل بمعني ما قاربت	580	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1614	false	3940301659677627930	148	184	729	920	1535	300	ما كدت افعل كذا معناه فعلته بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك و-شاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون معناه ذبحوها بعد ابطاء كثير لتعذر وجدان البقرة عليهم و-قد يكون ما كدت افعل بمعني ما قاربت	1614	7776056370713504820	171	309.0	138	193	88.60103607177734	31	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms620	true	2003880934002550654	77	102	363	494	1389	300	المنحة بالكسر في الاصل--------------- الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقطع اللبن--------- ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء	620	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1762	false	4223795793360081221	137	166	705	858	1564	300	المنحة ب--كسر الميم وهي العطية واصلها الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقضي اللبن هذا اصله ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء	1762	7776056370713504820	119	213.5	95	155	76.7741928100586	20	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms638	true	-313485242985171187	131	166	615	798	1437	300	النخاعة بالضم ما ------يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة هكذا قيده ابن الاثير و قال المطرزي النخاعة هي النخامة و هكذا قال في العباب وزاد المطرزي وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخع	638	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	235	269	1178	1361	1515	300	النخاعة ب--ضم النون ما يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة ك-ذا قيده ابن الاثير و-قال المطرزي النخاعة هي النخامة وك--ذا قال في العباب وزاد المطرزي وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخع	674	7776056370713504820	172	325.5	140	189	91.00529479980469	30	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms653	true	8920602597325372328	249	296	1159	1409	1425	300	ناصيته و-------قول اهل اللغة النزعتان هما البياضان اللذان يكتنفان الناصية و القفا مءخر الراس و الجانبان ما بين النزعتين و القفا و الوسط ما احاط به ذلك و تسميتهم كل موضع باسم يخصه كالصريح في ان الناصية---- مقدم الراس فكيف يستقيم علي هذا تقدير النا----------صية بربع الراس	653	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0715	false	-8268108486323484824	31	77	167	427	1562	300	ناصيته اعلم ان قول اهل اللغة النزعتان هما البياضان اللذان يكتنفان الناصية وال-قفا مءخر الراس و-الجانبان ما بين النزعتين وال-قفا و-الوسط ما احاط به ذلك و-تسميتهم كل موضع باسم يخصه كالصريح في ان الناصية شعر مقدم الراس ويشكل------ علي هذا تقدير ابي حنيفة الناصية بربع الراس	715	7776056370713504820	226	404.0	185	271	83.39483642578125	40	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms687	true	-3012826927867492147	174	210	807	991	1404	300	فعيلة بمعني مفعولة و هرسها الهراس هرسا من باب قتل دقها قال ابن فارس الهرس دق الشء و لذلك سميت الهريسة و في النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة بالهاء	687	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms0130	false	9141401077900486082	177	209	908	1084	1558	300	فعيلة بمعني مفعولة و-هرسها الهراس هرسا من باب قتل----- قال ابن فارس الهرس دق الشء و-لذلك سميت الهريسة و-في النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة بالهاء	130	7776056370713504820	176	330.0	144	184	95.65217590332031	35	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms693	true	-7293088658302044228	230	279	1056	1304	1394	300	يهود غير منصرف للعلمية ووزن الفعل و --------------------------------------------------------------------يجوز دخول الالف و اللام----- فيقال اليهود و علي هذا فلا يمتنع التنوين لانه نقل عن وزن الفعل الي باب الاسماء و النسبة اليه يهودي و قيل اليهودي نسبة الي يهودا بن يعقوب عليه-- السلام هكذا اورد- الصغاني يهودا في باب المهملة	693	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	242	288	1164	1419	1488	300	يهود غير منصرف للعلمية ووزن الفعل او لانه جعل قبيلة كما قيل هذه مجوس غير منصرف لانهم ارادوا به القبيلة ويجوز دخول الالف و-اللام عليه فيقال اليهود و-------------------------------------------------------------------النسبة اليه يهودي و-قيل اليهودي نسبة الي يهودا بن يعقوب عليهما السلام هكذا اورده الصغاني يهودا في باب المهملة	2900	7776056370713504820	177	284.5	146	324	54.62963104248047	30	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001451-ara1.ms703	true	-5266275155423784798	11	157	55	745	1397	300	اصله--- وحد فابدلت الواو همزة و يقع علي ال-ذكر و الانثي و في التنزيل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء و يكون بمعني شء و عليه قراءة ابن مسعود وان فاتكم شء من ازواجكم اي شء و يكون احد مرادفا لو-احد في موضعين سماعا احدهما وصف اسم الباري تعالي فيقال هو الواحد و هو الاحد لاختصاصه بالاحدية فلا يشركه فيها غيره و لهذا لا ينعت به غير الله تعالي فلا يقال رجل احد ولا درهم احد ونحو ذلك و الموضع الثاني اسماء العدد للغلبة و كثرة الاستعمال فيقال احد و عشرون و واحد و عشرون و في غير هذ---------ين يقع الفرق بينهما في الاستعمال بان الاحد لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل الا في الجحد لما فيه من العموم نحو ما قام احد او مضافا نحو ما قام احد الثلاثة و الواحد اسم لمفتتح العدد كما تقدم و يستعمل في الاثبات مضافا و غير مضاف	703	6698223613587907025	Sham19Y0131521-ara1.ms1935	false	-4959901968805989547	3	115	17	614	1569	300	اصل احد وحد فابدلت الواو همزة و-يقع علي المذكر والمءنث قال الله تعالي يانساء النبي لستن كاحد من النساء وي----------------------------------------------------------------------كون احد مرادفا للواحد في موضعين سماعا احدهما وصف اسم البار------ي فيقال--- الواحد و-هو الاحد لاختصاصه بالاحدية فلا يشركه فيها غيره و-لهذا لا ينعت به غير الله ف------لا يقال رجل احد ولا درهم احد ونحو ذلك وال-موضع الثاني اسماء العدد للغلبة و-كثرة الاستعمال فيقال احد و-عشرون و-واحد و-عشرون و-في غير هذين الموضعين يقع الفرق بينهما في الاستعمال بان الاحد لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل الا في الجحد لما فيه من العموم نحو ما قام احد او مضافا نحو ما قام احد الثلاثة و-الواحد اسم لمفتتح العدد يست-----------عمل في الاثبات مضافا و-غير مضاف	1935	7776056370713504820	553	987.0	447	704	78.55113983154297	110	JK001451-ara1	Sham19Y0131521-ara1