id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms059	false	-1347309213338368609	266	300	1395	1597	1597	300	الاولي مهملة----------- واما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الانباري وغيره دال مهملة وهو الاكثر والثانية نون والثالثة وهي الاقل ذال معجمة وبعضهم يختار بغدان بالنون لان بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف نحو الصلصال-	59	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms0231	true	-1319704565969207072	105	138	529	727	1576	300	الاولي مهملة وهو الاكثر واما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الانباري وغيره دال مهملة وهو الاكثر والثاني-------------ة وهي الاقل ذال معجمة وبعضهم يختار بغدان بالنون لان بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف ك---الصلصال	231	-9074194802290737910	185	339.0	155	214	86.44860076904297	29	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms736	false	-8930700360593610960	57	143	280	672	1424	300	فافعل هذا و---------- الاصل في هذا------- ان الرجل يلزمه اشياء و يطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها و يقال له اما لا فافعل هذا اي ان لم تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال و زيدت ما علي ان عوضا عن الفعل و ----------لهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل كما اميلت بلي و يا في النداء و مثله قولهم من اطاعك فاكرمه و من لا فلا تعبا به بامالة لا لنيابتها عن الفعل و قيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال	736	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms1846	true	4866387838368076897	157	233	754	1131	1508	300	فافعل -ذا وفي المصباح الاصل في هذه الكلمة ان الرجل يلزمه اشياء ويط--لب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها و-يقال له اما لا فافعل هذا اي ان لا تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال و-زيدت ما علي ان توكيدا لمعناها قال بعضهم ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل كما اميلت بلي و يا في النداء و-مثله------ من اطاعك فاكرمه و-من لا فلا تعبا به و-----------------------------قيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال	1846	-9074194802290737910	330	570.0	260	419	78.75894927978516	59	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms534	false	6816413369440883929	72	267	345	1271	1406	300	بعض الفقهاء جمع القصد علي قصود وقال النحاة المصدر المءكد لا يثني و لا يجمع لانه جنس و الجنس يدل بلفظه علي ما دل عليه الجمع من الكثرة فلا فاءدة في الجمع فان كان المصدر عددا كالضربات او نوعا كالعلوم و الاعمال جاز ذلك لانها وحدات و انواع جمعت فتقول ضربت ضربين و علمت علمين فيثني لاختلاف النوعين لان ضربا يخالف ضربا في كثرته و قلته و علما يخالف علما في معلومه و متعلقه كعلم الفقه و علم النحو كما تقول عندي تمور اذا اختلفت الانواع و كذلك الظن يجمع علي ظنون لاختلاف انواعه لان ظنا يكون خيرا و ظنا يكون شرا و قال الجرجاني و لا يجمع المبهم الا اذا اريد به الفرق بين النوع و الجنس و اغلب ما يكون فيما ينجذب الي الاسمية نحو العلم و الظن و لا يطرد الا تراهم لم يقولوا في قتل و سلب و نهب-------- قتول و سلوب و نهوب و قال غيره لا يجمع الوعد لانه مصدر فدل كلامهم علي ان جمع المصدر موقوف علي السماع فان سمع الجمع عللوا باختلاف الانواع و ان لم يسمع عللوا بانه مصدر اي باق علي مصدريته و علي هذا فجمع القصد موقوف علي السماع واما المقصد فيجمع علي مقاصد	534	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms2579	true	4629122093058091776	89	260	474	1379	1596	300	بعض الفقهاء جمع القصد علي قصود وقال النحاة المصدر المءكد لا يثني و-لا يجمع لانه جنس وال-جنس يدل بلفظ----- ما دل عليه الجمع من الكثرة فلا فاءدة في الجمع فان كان المصدر عددا كالضربات او نوعا كالعلوم و-الاعمال جاز ذلك لانها وحدات وان-واع جمعت فتقول ضربت ضربين و-علمت علمين فيثني لاختلاف النوعين لان ضربا يخالف ضربا في كثرته و-قلته وع-لما يخالف علما في معلومه و-متعلقه كعلم الفقه وعل-م النحو كما تقول عندي تمور اذا اختلفت الانواع و-كذلك الظن يجمع علي ظنون لاختلاف انواعه لان ظنا يكون خيرا و-ظنا يكون شرا وقا-ل الجرجاني و-لا يجمع المبهم الا اذا اريد به الفرق بين النوع و-الجنس و-اغلب ما يكون فيما ينجذب الي الاسمية نحو العلم وا-لظن و-لا يطرد الا تراهم لم يقولون في قتل و-سلب و-نهب المصادر قتول و-ساوب و-نهوب و-قال غيره لا يجمع الوعد لانه مصدر فدل كلامهم علي ان جمع المصدر موقوف علي السماع فان سمع الجمع عللوا باختلاف الانواع و-ان لم يسمع عللوا بانه مصدر اي باق علي مصدريته و-علي هذا فجمع القصد موقوف علي السماع واما المقصد فيجمع علي مقاصد	2579	-9074194802290737910	885	1652.5	715	934	94.75374603271484	144	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	239	275	1138	1316	1443	300	قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و يراد به استحالة ما فوقه و لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و اكثر استعماله ان يجء بعد نفي	500	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms2706	true	8517687727138596084	30	63	171	346	1525	300	قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و-يراد به استحالة ما فوقه و-لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و-اكثر استعماله ان يجء بعد نفي	2706	-9074194802290737910	175	335.0	142	178	98.31460571289062	30	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	260	294	1307	1476	1507	300	وقال ابن الانباري------------------- وليس عندي بخطا في القياس------------------- لانه وان كان غير مسموع من العرب لكنه قياس- ما نقل عنهم وهو انهم ينقلون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فيقولون ابار و ابار	365	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms3886	true	-6210802593864347235	22	63	100	298	1507	300	وقال ابن الانباري في ص وع من المصباح وليس عندي بخطا في القياس اي جمع صاع علي اصع لانه وان كان غير مسموع--------- لكنه قياسي ما نقل عنهم وهو انهم ينقلون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فيقولون ابار و-ابار	3886	-9074194802290737910	159	275.0	128	208	76.44230651855469	28	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms378	false	7828602325665020178	197	227	1004	1157	1556	300	ويجوز ان يكون الاول مضافا في النية دون اللفظ والثاني في اللفظ والنية نحو غلام وثوب زيد ورايت غلام وثوب زيد وهذا كثير في كلامهم اذا كان المضاف اليه ظاهرا	378	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms3886	true	-6210802593864347235	191	221	956	1109	1507	300	ويجوز ان يكون الاول مضافا في النية دون اللفظ والثاني في اللفظ والنية نحو غلام وثوب زيد ورايت غلام وثوب زيد وهذا كثير في كلامهم اذا كان المضاف اليه ظاهرا	3886	-9074194802290737910	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms110	false	-5454588792017749541	271	297	1396	1549	1561	300	والجلاهق بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس اليه للتخصيص فيقال قوس الجلاهق	110	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms3916	true	5774537801421061053	161	187	825	978	1548	300	والجلاهق بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس اليه للتخصيص فيقال قوس الجلاهق	3916	-9074194802290737910	153	306.0	127	153	100.0	26	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	110	140	571	723	1518	300	وقال الازهري الحسبان مرام صغار لها نصال دقاق يرمي بجماعة منها في جوف قصبة فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها قطعة مطر فتفرقت فلا تمر بشء الا عقرته و	140	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms3916	true	5774537801421061053	112	141	594	744	1548	300	وقال الازهري الحسبان مرام صغار لها نصال دقاق يرمي بجماعة منها في جوف قصبة فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها قطعة مطر فتفرقت فلا تمر بشء الا عقرته --	3916	-9074194802290737910	150	294.5	121	152	98.68421173095703	29	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms437	false	-8837637542476568620	196	217	903	1011	1409	300	فقول الفقهاء يفعل ذلك عقيب الصلاة ونحوه بالياء لا وجه له الا علي تقدير محذوف والمعني في وقت عقيب وقت الصلاة	437	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms4156	true	-4169967938245544242	38	59	195	303	1592	300	فقول الفقهاء يفعل ذلك عقيب الصلاة ونحوه بالياء لا وجه له الا علي تقدير محذوف والمعني في وقت عقيب وقت الصلاة	4156	-9074194802290737910	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms556	false	-1564399975024989904	234	258	1123	1257	1453	300	قال ابو عمرو سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة قلت ما اللغوب قال الاحمق	556	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms4466	true	4657428422025231333	122	146	599	733	1536	300	قال ابو عمرو سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة قلت ما اللغوب قال الاحمق	4466	-9074194802290737910	134	268.0	110	134	100.0	24	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms695	false	3919834233411034244	265	299	1226	1389	1390	300	كان لمفرد مذكر قيل هاء بهمزة ممدودة مفتوحة علي معني خذ قال الشاعر تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء و مكسورة علي معني هات قال الشاعر مولعات بهاء هاء فان	695	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms4603	true	2037783780028765523	128	149	686	793	1579	300	كان لمفرد مذكر قيل هاء بهمزة ممدودة مفتوحة علي معني خذ و--------------------------------------------------------مكسورة علي معني هات قال الشاعر مولعات بهاء هاء فان	4603	-9074194802290737910	106	197.0	85	163	65.03067779541016	20	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms531	false	2411375722855581073	33	145	148	683	1438	300	ثلاثة قروء فقال الاصمعي هذه الاضافة علي غير قياس و القياس ثلاثة اقراء لانه جمع قلة مثل ثلاثة افلس و ثلاثة رجلة و لا يقال ثلاثة فلوس و لا ثلاثة رجال و قال النحويون هو علي التاويل و التقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف الي مميزه وهو من ثلاثة الي عشرة قليل و المميز هو المميز فلا يميز القليل بالكثير قال ويحتمل عندي انه قد وضع احد الجمعين موضع الاخر اتساعا لفهم المعني هذا ما نقل عنه و ذهب بعضهم الي ان مميز الثلاثة الي العشرة يجوز ان يكون جمع كثرة من غير تاويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد و لا يجب عند هذا القاءل ان يقال خمسة اكلب ولا ستة	531	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms4704	true	8388141187245482477	113	216	603	1129	1563	300	ثلاثة قروء فقال الاصمعي هذه الاضافة علي غير قياس و-القياس ثلاثة اقراء لانه جمع قلة مثل ثلاثة افلس و-ثلاثة رجلة و-لا يقال ثلاثة فلوس و-لا ثلاثة رجال وقا-ل النحويون هو علي التاويل و-التقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف الي مميزه وهو من ثلاثة الي عشرة قليل و-المميز هو المميز فلا يميز القليل بالكثير قال ويحتمل عندي انه قد وضع احد الجمعين موضع الاخر اتساعا لفهم المعني هذا ما نقل عنه و-ذهب بعضهم الي ان مميز الثلاثة الي العشرة يجوز ان يكون جمع كثرة من غير تاويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد و-لا يجب عند هذا القاءل ان يقال خمسة اكلب ولا ستة	4704	-9074194802290737910	524	1007.0	421	535	97.94392395019531	94	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	135	190	615	905	1490	300	والاسم منه الجد بالكسر ايضا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد لان الرجل كان في الجاهلية يطلق او يعتق او ينكح ثم يقول كنت لاعبا ويرجع فانزل الله قوله تعالي----- ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد ابطالا لامر الجاهلية وتقريرا للاحكام الشرعية و	96	6698223613587907025	Sham19Y0036540-ara1.ms4781	true	5530302260852473418	175	226	940	1211	1579	300	والاسم منه الجد بالكسر ايضا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد لان الرجل كان في الجاهلية يطلق او يعتق او ينكح ثم يقول كنت لاعبا ويرجع فانزل ال-----له تعالي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال النبي ص----------------- ثلاث جدهن جد ابطالا لامر الجاهلية وتقريرا للاحكام الشرعية --	4781	-9074194802290737910	265	496.5	215	295	89.83050537109375	47	JK001451-ara1	Sham19Y0036540-ara1