id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms240	false	7624576808295580565	0	49	0	253	1493	300	او صر-ح بما يكني عنه من ذكر النكاح و ا-----رفث بالالف لغة والرفث------ النكاح----- فقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث----------- المراد الجماع وقوله تعالي فلا رفث قيل فلا جماع وقيل فلا فحش من القول وقيل الرفث يكون في الفرج بالجماع وفي العين بالغمز للجماع وفي اللسان للمواعدة به	240	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms022	true	-8955253877440775317	153	201	772	1028	1565	300	التصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح ويطلق ال------------------رفث بمعني النكاح ايضا فقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم المراد الجماع وقوله ------فلا رفث قيل فلا جماع وقيل فلا فحش من القول وقيل الرفث يكون في الفرج بالجماع وفي العين بالغمز للجماع وفي اللسان المو-عدة به	22	499106628288142503	223	393.5	180	281	79.35942840576172	39	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	273	300	1357	1496	1496	300	شرفا وكرم كرما قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الانسان وان لم يكن لاباءه شرف ورجل حسيب كريم بنفسه قال واما المجد والشرف فلا يوصف بهما-	139	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms052	true	430796581951035662	0	27	0	140	1585	300	شرفا وكرم كرما قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الانسان وان لم يكن لاباءه شرف ورجل حسيب كريم بنفسه قال واما المجد والشرف فلا يوصف بهما	52	499106628288142503	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	0	89	0	458	1518	300	الشخص الا اذا كانا فيه وفي اباءه وقال الازهري الحسب الشرف الثابت له و لاباءه قال وقوله عليه السلام تنكح المراة لحسبها احوج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر في مهر المثل فالحسب الفعال له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه و مناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذا- نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما -جعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة وحسن الخلق والجود و منه قوله حسب المرء دينه	140	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms052	true	430796581951035662	27	113	140	597	1585	300	الشخص الا اذا كانا فيه وفي اباءه وقال الازهري الحسب الشرف الثابت له و-لاباءه قال وقوله عليه السلام تنكح المراة لحسبها احوج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر في مهر المثل فالحسب الفعال له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه ومن-اقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذلك نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما فجعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة وحسن الخلق والجود و-منه قوله حسب المرء دينه	52	499106628288142503	452	882.0	366	460	98.26087188720703	81	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms724	false	-5540374026415693355	139	177	684	857	1454	300	الوقار----------- الحلم و الرزانة و هو مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا و يقال ايضا وقر يقر من باب وعد فهو وقور مثل رسول و المراة وقور ايضا فعول بمعني فاعل مثل صبور و شكور و الوقار----- العظمة	724	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms055	true	-4990907685235674728	132	166	706	885	1641	300	الوقار بالفتح وهو الحلم و-الرزانة----- مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا و-يقال ايضا وقر يقر من باب وعد فهو وقور مثل رسول و-المراة وقور ايضا فعول بمعني فاعل مثل صبور و-شكور و-الوقار ايضا العظمة	55	499106628288142503	163	277.0	132	189	86.2433853149414	26	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms055	false	1459489823128415820	81	119	436	628	1562	300	اي شجاع والجمع ابطال مث-----ل سبب واسباب والفعل منه بطل بالضم وزان -----حسن فهو حسن------------------------------------------------------------ وفي لغة -----بطل يبطل من باب قتل فهو بطل بين البطالة بالفتح والكسر------------------------ سمي------- بذلك لبطلان الحياة عند ملاقاته او لبطلان العظاءم به	55	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms059	true	-3837236446782165125	149	202	811	1093	1618	300	اي البطل------ ابطال كما تقول سبب واسباب والفعل منه بطل بالضم ككرم نظير حسن فهو حسن قيل ولا نظير لهما في الصفات لان وردوها علي الفعل محركة قليل وفي لغة يقال بطل يبطل كنصر والمصدر ----------البطالة بالفتح والكسر لغة ايضا والبطولة بالضم سمي الشجاع بطلا لبطلان الحياة عند ملاقاته او لبطلان العظاءم به	59	499106628288142503	151	219.0	120	298	50.671142578125	26	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms315	false	563018325533513979	171	239	856	1207	1479	300	شجع بالضم شجاعة قوي قلبه واستهان بالحروب جراءة واقداما فهو شجيع و شجاع وبنو عقيل تفتح الشين حملا علي نقيضه وهو جبان وبعضهم يكسر للتخفيف وامراة شجيعة بالهاء وقيل فيها ايضا شجاع و شجاعة ورجال شجعان بالكسر والضم وقال ابن دريد الضم خطا و شجعة بالكسر مثل غلام وغلمة و شجعاء مثل شريف وشرفاء قال ابو زيد وقد تكون الشجاعة في الضعيف بالنسبة الي من هو اضعف منه	315	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms059	true	-3837236446782165125	68	124	386	690	1618	300	شجع بالضم شجاعة قوي قلبه واستهان بالحروب جراءة واقداما فهو شجيع وشج-اع وبنو عقيل تفتح الشين حملا علي نقيضه وهو جبان وبعضهم يكسر للتخفيف وامراة شجيعة بالهاء وقيل فيها ايضا شجاع وشج-اعة ورجال-------------------------------------------- شجعة بالكسر مثل غلام وغلمة و-شجعاء مثل شريف وشرفاء قال ابو زيد وقد تكون الشجاعة في الضعيف بالنسبة الي من هو اضعف منه	59	499106628288142503	300	590.0	244	351	85.47008514404297	52	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms027	false	-886322097853474024	130	170	635	871	1517	300	اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع واختلف-- في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون- الاخيرة فقال البصريون من الانس فالهمزة اصل وو-----------------------------------------------------------------------------------------------زنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فاله----------------------مزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص والاصل انسيان علي افعلان	27	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms087	true	-5228590400851789746	183	244	1037	1385	1663	300	اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع واختلفوا في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة --نونه الاخيرة فقال البصريون من الانس خلاف الوحشة وعليه جري من قال وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب لانهم يانسون بامثالهم وعليه فوزنه فعلان وقال الكوفيون م-----ن النسيان لانه يغلب عليهم وعليه فالهمزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص واصله- انسيان علي افعلان	87	499106628288142503	211	368.0	173	356	59.2696647644043	31	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms126	false	2898704571622183130	178	203	905	1040	1552	300	في الحجة و حجاج العين بالكسر والفتح لغة العظم المستدير حولها وهو مذكر وجمعه احجة--------- وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين و -----	126	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms093	true	7128287316840150142	158	182	890	1030	1701	300	في المصباح حجاج العين بالكسر والفتح لغة العظم المستدير حولها--------- وجمعه احجة وهو مذكر وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين وعبارة	93	499106628288142503	120	212.0	99	149	80.53691101074219	19	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms328	false	6122700960450801932	71	101	376	532	1481	300	شفر العين حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشفر وهو غلط و انما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر و الشعر الهدب	328	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms094	true	9095262631739081915	255	283	1412	1566	1656	300	شفر العين حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط و-انما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر وال-شعر الهدب	94	499106628288142503	151	295.0	123	156	96.79486846923828	25	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms127	false	6342866052539470876	52	86	257	429	1545	300	---الحلق و المحجر مثال مجلس ما ظهر من النقاب من الرجل والمراة من الجفن الاسفل وقد يكون من الاعلي وقال بعض العرب -هو ما دار بالعين من جميع الجوانب وبدا من البرقع و----الجمع المحاجر	127	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms095	true	-5391080111651287586	66	101	332	510	1567	300	في المصباح المحجر وزان مجلس ما ظهر من النقاب من الرجل والمراة من الجفن الاسفل وقد يكون من الاعلي -قال بعض العرب وهو ما دار بالعين من جميع الجوانب وبدا من البرقع وقال المجد المح-جر	95	499106628288142503	159	285.5	126	180	88.33333587646484	27	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms421	false	-7116504370844352718	255	290	1298	1475	1523	300	العرنين فعلين بكسر الفاء من كل شء اوله ومنه عرنين الانف لاوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم و هم شم العرانين وقد يطلق العرنين علي الانف و العرين و العرينة ماوي الاسد	421	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms097	true	-346897611380593277	17	49	81	246	1637	300	العرنين فعلين بكسر الفاء من كل شء اوله ومنه عر-ين الانف لاوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشحم وهو- شم العرانين وقد يطلق العرنين علي الانف وعلي كونه اول الانف ----------	97	499106628288142503	145	274.5	117	177	81.92090606689453	25	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms086	false	-173528023920799807	0	40	0	213	1553	300	قيل اثغر علي افتعل قاله ابن فارس وبعضهم يقول اذا نبتت اسنانه قيل اثغر بالتشديد وقال ابو زيد ثغر الصبي بالبناء للمفعول يثغر ثغرا وهو مثغور اذا سقط ثغره ولا تقول بنو كلاب---------- للصبي اثغر بالتشديد بل يقولون للبهيمة اثغرت	86	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms100	true	-8908368181608386548	38	69	205	371	1642	300	قيل اتغر علي افتعل-------------- وبعضهم يقول اذا نبتت اسنانه قيل اتغر بالتشديد وقال ابو زيد ثغر الصبي كعني----------------------------------- سقط ثغره و--------بنو كلاب لا يقولون للصبي اثغر بالتشديد بل يقولون للبهيمة اثغرت	100	499106628288142503	150	255.5	121	223	67.26457214355469	24	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms705	false	-7741901216341174084	248	300	1178	1411	1411	300	عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقي معه حياة و يقال في الجسد عرق واحد حيث-ما قطع مات صاحبه و له في كل عضو اسم فهو في العنق الودج و الوريد ايضا و في الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه و الابهر وهو عرق مستبطن الصلب و ال-------قلب متصل به و الوتين-	705	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms101	true	3239858847444819858	244	289	1363	1586	1643	300	عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقي معه حياة و-يقال في الجسد عرق واحد حيث ما قطع مات صاحبه و-له في كل عضو اسم فهو في العنق الودج و-الوريد وف------ي الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه و-الابهر وهو عرق مستبطن-------- القلب والقلب متصل به و-الوتين	101	499106628288142503	212	373.5	170	242	87.60330200195312	36	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms706	false	-2111599308176428344	20	51	85	232	1403	300	في المجرد ايضا الوريد عرق كبير يدور في البدن و ذكر معني ما تقدم لكنه خالف في بعضه ثم قال و الودجان عرقان غليظان يكتنفان ثغرة النحر يمينا و يسارا و	706	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms102	true	8779279421709189778	1	26	5	138	1697	300	في المجرد----- الوريد عرق كبير يدور في البدن و-ذكر معني ما تقدم لكنه خالف في بعض---- قال و-الودجان عرقان غليظان يكتنفان ثغرة النحر يمينا و-يسارا --	102	499106628288142503	133	232.0	108	147	90.47618865966797	20	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms577	false	-8961897218743217997	124	160	605	788	1456	300	اعلي الظهر مما يلي العنق وه---------------و الثلث الاعلي و فيه ست فقرات وقال ابو زيد الكاهل من --الانسان خاصة وي----------------------------ستعار لغيره وهو ما بين كتفيه وقال الاصمعي هو موصل العنق وقال ف--------------------------------------ي الكفاية الكاهل هو الكتد	577	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms106	true	-648575325258367540	231	278	1283	1532	1655	300	اعلي الظهر مما يلي العنق زاد في المصباح وهو الثلث الاعلي و-فيه ست فقرات وقال ابو زيد الكاهل خاص بالانسان ولا يستعمل في غيره الا علي طريق الاستعارة -----وهو ما بين كتفيه وقال الاصمعي هو موصل العنق واشار لمثله في المحكم والقاموس وغيرهما وهو ا--------ي الكاهل--- الكتد	106	499106628288142503	146	214.5	118	266	54.8872184753418	22	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms459	false	8957967845441017549	18	69	90	362	1528	300	وفيها اختلاف قول فقال الازهري وجماعة هي منبت الشعر فوق قبل المراة وذكر الرجل والشعر النابت عليه-- يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع هي الاسب وقال الجوهري------- هي شعر الركب وقال ابن السكيت وابن الاعرابي استعان و استحد حلق عانته و علي هذا فالعانة الشعر النابت وقوله عليه	459	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms112	true	7372925699978607895	251	300	1326	1600	1600	300	وفيها اختلاف---- فقال الازهري وجماعة هي منبت الشعر فوق قبل المراة وذكر الرجل والشعر النابت عليهما يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع هي الاسب وقال الجوهري والمجد هي شعر الركب وقال ابن السكيت وابن الاعرابي استعان و-استحد حلق عانته و-علي هذا فالعانة الشعر النابت وقوله عليه-	112	499106628288142503	265	495.0	218	281	94.3060531616211	43	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms459	false	8957967845441017549	69	97	362	495	1528	300	السلام في قصة بني قريظة من كان له عانة فاقتلوه ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول الاول يقول الاصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به و	459	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms113	true	-1767867907147532415	0	27	0	131	1618	300	السلام في قصة بني قريظة من كان له عانة فاقتلوه ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول الاول يقول الاصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به --	113	499106628288142503	131	256.5	104	133	98.4962387084961	27	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	108	149	562	774	1515	300	طعن في السنة الرابعة والجمع حقاق------------------------ والانثي حقة------- وجمعها----------------- حقق مثل سدرة وسدر و احق البعير احقاقا صار حقا قيل سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه و حقة بينة الحقة بكسرهما فالاولي الناقة والثانية مصدر ولا يكاد يعرف لها نظير	150	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms133	true	152565487763825496	211	257	1115	1364	1601	300	دخل في السنة الرابعة فهو حق بكسر الحاء المهملة وشد القاف والانثي حقة بالهاء وجمع الاول حقاق والثاني حقق ك---------سدر و-احق البعير احقاقا صار حقا قيل سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه وح-قة بينة الحقة بكسرهما فالاولي الناقة والثانية مصدر ولا يكاد يعرف لها نظير	133	499106628288142503	185	312.0	148	260	71.15384674072266	31	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	28	79	152	399	1500	300	لفظها و الذواءب ايضا الذ---ود من الابل قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول ما بين الثلاث الي العشر ذود وكذا قال الفارابي و الذود مءنثة لانهم قالوا ليس في اقل من خمس ذود صدقة والجمع اذواد مثل ثوب و اثواب وقال في البارع الذود لا يكون الا اناثا و ذاد	218	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms143	true	7886378213951639809	105	137	590	756	1624	300	لفظها ومثله قول الفيومي الذود من الابل قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول ما بين الثلاث الي العشر ذود -كذا قال الفارابي و----------------------------------------------------------------------------------قال في البارع الذود لا يكون الا اناثا وقال -	143	499106628288142503	145	267.0	116	250	58.0	25	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms769	false	3110442273632001126	102	186	481	854	1431	300	عن ابي عبيد معني ذلك و في نسخة منه لا ادري اصحيحة هذه الاسماء ام لا ثم قال و -------قد رايت لبعض العراقيين اسماءها و روي عن ابن الانباري هذه الحروف و صححها و هي السابق و المصلي و المسلي و المجلي و التالي و العاطف و الحطي و المءمل و اللطيم و السكيت و قد جمعت ذلك في قولي و غدا المجلي و المصلي و المسل-ي تاليا مرتاحها و العاطف و حصيها و مءمل و لطيمها و سكيتها هو في الاواخر عاكف فصل	769	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms161	true	3571056825746678264	0	62	0	355	1609	300	من ابي عبيد معني ذلك و-في نسخة منه لا ادري اصحيحة هذه الاسماء ام لا ثم قال الازهري وقد رايت لبعض العراقيين اسماءها و-روي عن ابن الانباري هذه الحروف و-صححها و-هي السابق و-المصلي و-المسلي و-المجلي و-التالي و-العاطف و-الحظي و-المءمل و-اللطيم و-السكيت و-قد جمعت---- في قولي وخذ-ا المجلي و-المصلي و-المسل ي تاليا مرتاحها و-العاطف وحظ-يها و-مءمل و-لطيمها و-سكيتها هو في الاواخر عاكف قلت	161	499106628288142503	336	534.5	276	381	88.18898010253906	35	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms293	false	7705497106290448992	69	121	357	631	1516	300	السلحفاة من حيوان الماء معروف- وتطلق علي الذكر و الانثي و قال الفراء الذكر من السلاحف غيلم و الانثي سلحفاة في لغة بني اسد وفيها لغات اثبات الهاء فتفتح اللام و تسكن الحاء والثانية بالعكس اسكان اللام وفتح الحاء والثالثة و الرابعة حذف الهاء مع فتح اللام وسكون الحاء فتمد و تقصر	293	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms212	true	2858938611631731629	150	196	888	1157	1723	300	السلحفاء من حيوان الماء معروفة وتطلق علي الذكر و-الانثي و-قال الفراء الذكر من السلاحف غيلم و-الانثي سلحفاة في لغة بني اسد وفيها لغات اثبات الهاء فتفتح اللام و-تسكن الحاء والثانية بالعكس اسكان اللام وفتح الحاء والثالثة و-الرابعة حذف الهاء مع فتح اللام وسكون الحاء فتمد و-تقصر	212	499106628288142503	267	498.0	221	275	97.09091186523438	38	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001451-ara1.ms617	false	-8276501358590108643	0	263	0	1199	1357	300	الاصل في اسم الفاعل و به قرا طلحة بن مصرف وهذا ملح اجاج لكن لما كثر استعماله خفف و اقتصر في الاستعمال عليه فقيل ملح بكسر الميم و سكون اللام و اهل الحجاز يقولون املح الماء املاحا و الف------اعل مالح من النوادر التي جاءت علي غير قياس نحو ابقل الموضع فهو باقل و اغضي الليل فهو غاض و سياتي في الخاتمة ان شاء الله تعالي و انشد ابن فارس وماء قوم مالح و ناقع و نقله ايضا عن ابن الاعرابي و انشد بعضهم لعمر بن ابي ربيعة و لو تفلت في البحر و البحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا و نقل الازهري اختلاف الناس في جواز مالح ثم قال يقال ماء مالح و ملح ايضا و في نسخة من التهذيب قلت و مالح لغة لا تنكر و ان كانت قليلة و قال في المجرد ماء مالح و ملح بمعني و قال ابن السيد في مثلث اللغة ماء ملح و لا يقال مالح في قول اكثر اهل اللغة و عبارة المتقدمين فيه و مالح قليل و يعنون بقلته كونه لم يجء علي فعله فلم يهتد بعض المتاخرين الي مغزاهم و حملوا القلة علي الشهرة و الثبوت و ----------ليس كذلك بل هي محمولة علي جريانه علي فعله كيف و قد نقل انها لغة حجازية و صرح اهل اللغة بان اهل الحجاز كانوا يختارون من اللغات افصحها و من الالفاظ اعذبها فيستعملونه و لهذا نزل القران بلغتهم و كان منهم افصح العرب و ما -ثبت انه من لغتهم لا يجوز القول بعدم فصاحته و قد قالوا في الفعل ملح الماء ملوحا من باب قعد و قياس هذا مالح فعلي هذا هو جار علي القياس	617	6698223613587907025	Sham19Y0032194-ara1.ms282	true	4813707484300882749	19	192	94	1005	1575	300	الاصل في اسم الفاعل و-به قرا طلحة بن مصرف وهذا ملح اجاج لكن لما كثر استعماله خفف و-اقتصر في الاستعمال عليه فقيل ملح وزان حمل واهل الح----------------جاز يقولون املح الماء املاحا رباعيا والفاعل مالح من النوادر التي جاءت علي غير قياس نحو ابقل الموضع فهو باقل وانشدوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفلت في البحر و-البحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا ونق-ل الازهري اختلاف ا--------------------لناس وقال م-----لح ومالح ايضا و-في نسخة من التهذيب قلت ما--لح لغة لا تنكر و-ان كانت قليلة و-قال في المجرد ماء مالح وم-لح بمعني و----------------------------------------------------------------------------عبارة المتقدمين فيه وم-الح قليل و-يعنون بقلته ا-نه لم يجء علي فعله فلم يهتد بعض المتاخرين الي مغزاهم و-حملوا القلة علي--------- الثبوت والاستعمال وليس كذلك بل هي محمولة علي جريانه علي فعلة كيف و-قد نقل انها لغة حجازية و-صرح اهل اللغة بان اهل الحجاز كانوا يختارون من اللغات افصحها ومن- الالفاظ اعذبها فيستعملونه و-لهذا نزل القران بلغتهم و-كان منهم افصح العرب و-ما يثبت انه من لغتهم لا يجوز القول بعدم فصاحته و-قد قالوا في الفعل ايضا ملح- ملوحا ك------قعد وق-ياس هذا مالح وعليه--- هو جار علي القياس	282	499106628288142503	837	1481.5	670	1216	68.83223724365234	130	JK001451-ara1	Sham19Y0032194-ara1