id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms010	false	-2030636519362835368	15	38	78	198	1607	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال	10	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0023	true	7403732063400077876	0	23	0	120	1554	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال	23	4205980788979521059	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms415	false	6648928807910842950	52	83	277	455	1508	300	العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم و العرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات---- الحجاز وما والاها و---------- العرب	415	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0075	true	5460971426636103840	141	174	756	947	1566	300	العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم وال-عرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات اهل الحجاز وما والاها وورد من احب العرب	75	4205980788979521059	175	333.0	145	192	91.14583587646484	28	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms191	false	-4366250964938772802	136	175	702	899	1508	300	وفرقوا بين الخاءن والسارق والغاصب بان الخاءن هو الذي خان ما جعل عليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه وربما قيل كل سارق خاءن دون --عكس والغاصب من اخذ جهارا معتمدا علي قوته	191	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0119	true	-9048368414413480648	108	147	575	772	1546	300	وفرقوا بين الخاءن والسارق والغاصب بان الخاءن هو الذي خان ما جعل عليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه --بما قيل كل سارق خاءن دون العكس والغاصب من اخذ جهارا معتمدا علي قوته	119	4205980788979521059	195	379.0	156	199	97.98995208740234	37	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms603	false	8031539114466702643	96	120	442	563	1416	300	المدر جمع مدرة مثل قصب و قصبة و هو التراب المتلبد -قال الازهري المدر قطع الطين وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل	603	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	true	-1906977752450057129	3	25	16	136	1581	300	المدر جمع مدرة مثل قصب و-قصبة و-هو التراب المتلبد وقال الازهري المدر قطع الطين وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل	135	4205980788979521059	119	223.0	97	122	97.54098510742188	19	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms398	false	1226512118818125077	194	280	975	1376	1446	300	و الفء لا يكون الا بعد الزوال فلا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب المغرب الي جانب المشرق و الفء الرجوع وقال ابن السكيت الظل من الطلوع الي الزوال و الفء من الزوال الي الغروب و قال ثعلب الظل للشجرة وغيرها بالغداة و الفء بالعشي وقال رءبة بن العجاج كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و فء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل الشمس تنسخ الظل و الفء ينسخ الشمس	398	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0229	true	-3541616820794258678	229	299	1196	1535	1539	300	وا-لفء لا يكون الا بعد الزوال فلا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي بعد الزوال في-ا لانه ظل فاء عن جانب المغرب الي جانب المشرق وا-لفء الرجوع وقال ابن السكيت والفي عم--------------------------ن الزوال الي الغروب و-قال ثعلب وا----------------------------لفء بالعشي وقال رءية بن --عجاج كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و-فء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومن هنا قيل الشمس تنسخ الظل وا-لفء ينسخ الشمس	229	4205980788979521059	324	594.5	255	401	80.79800415039062	58	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms681	false	335224175605673272	25	86	111	400	1404	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت و قيل النوم مزيل للقوة و العقل و اما السنة ففي الراس و النعاس في العين و قيل السنة هي النعاس و قيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينغس الانسان فينام و نام عن حاجته اذا لم يهتم لها	681	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0263	true	7225118763051578571	96	146	489	749	1554	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقي-ل النوم مزيل للقوة و-العقل-- اما السنة ففي الراس و-النعاس في العين و-قيل ال----------------------سنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب فينعس الانسان فينام و-نام عن حاجته اذا لم يهتم بها	263	4205980788979521059	254	471.5	204	289	87.88927459716797	41	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms443	false	-5085689243692006487	114	169	578	837	1482	300	علقت الابل من الشجر علقا من باب قتل و علوقا اكلت منها بافواهها و علقت في الوادي من باب تعب سرحت و قوله عليه الصلاة و السلام ارواح الشهداء تعلق من ورق الجنة قيل يروي من الاول وهو الوجه اذ لو كان من الثاني لقيل تعلق في ورق------ وقيل من الثاني قال القرطبي وهو الاكثر	443	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0707	true	3756950510169157018	74	124	396	645	1535	300	علقت الابل من الشجر علقا من باب قتل و-علوقا اكلت منها بافواهها وع-لقت في الوادي من باب تعب سرحت و-قوله عليه--------- السلام ارواح الشهداء تعلق من ورق الجنة---- يروي من الاول وهو الوجه اذ لو كان من الثاني لقيل تعلق في ورق الجنة وقيل من الثاني قال القرطبي وهو الاكثر	707	4205980788979521059	242	451.0	193	265	91.32075500488281	44	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms462	false	4994023997829130996	165	216	779	1013	1408	300	له السكركة الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و عظم عندك و في حديث اقوم مقاما يغبطني فيه الاولون و الاخرون و هذا جاءز فانه ليس بحسد فان تمنيت زواله فهو الحسد	462	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	true	-8773699667368000347	257	296	1264	1446	1467	300	في المصباح الغبطة حسن الحال وهو اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و-عظم عندك و---------------------------------------------------هذا جاءز فانه ليس بحسد فان تمنيت زواله فهو الحسد	710	4205980788979521059	174	322.0	135	234	74.35897064208984	34	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	265	292	1323	1462	1504	300	فالتعريض خلاف التصريح من القول كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب	418	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0749	true	-8217112740814828580	218	245	1070	1209	1492	300	فالتعريض خلاف التصريح من القول كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا لبرء فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب	749	4205980788979521059	137	272.0	110	139	98.56114959716797	26	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms706	false	-2111599308176428344	106	193	507	894	1403	300	وددته اوده من باب تعب ودا بفتح الواو وضمها احببته و الاسم المودة و وددت لو كان كذا اود ايضا ودا و ودادة بالفتح تمنيته و في لغة وددت اود بفتحتين حكاها الكساءي وهو غلط عند البصريين و قال الزجاج لم يقل الكساءي الا ما سمع و لكنه سمعه ممن لا يوثق بفصاحته و واددته موادة و ودادا من باب قاتل و ود بضم الواو و فتحها صنم و به سمي عبد ود و تودد اليه تحبب و هو ودود اي محب يستوي فيه الذكر و الانثي	706	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	true	5305837327260881797	211	236	1119	1246	1547	300	وددته اوده من باب تعب ودا بفتح الواو وضمها احببته و-الاسم المودة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تودد اليه تحبب و-هو ودود اي محب يستوي فيه الذكر و-الانثي	913	4205980788979521059	124	204.0	99	387	32.041343688964844	20	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	165	197	828	993	1497	300	سخر الله الابل ذللها وسهلها-------------- سخط سخطا من باب تعب و السخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته وسخطت عليه و اسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني	277	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	true	5158200731183901746	17	50	86	262	1493	300	سخط الله تعالي قال العلقمي قال في المصباح سخط سخطا من باب تعب و-السخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته -سخطت عليه و-اسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني	937	4205980788979521059	147	254.0	118	179	82.1229019165039	23	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	113	143	556	714	1513	300	بكي يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقيل القصر مع خروج الدموع والمد علي ارادة الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين فقال بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	63	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	true	4766776698244965529	100	121	486	596	1487	300	بكي يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد------------------------------------------------ وقد جمع الشاعر اللغتين فقال بكت عيني فحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	1112	4205980788979521059	109	211.0	88	158	68.98734283447266	19	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms109	false	6153949931492593972	43	186	237	985	1565	300	جلس جلوسا و الجلسة بالفتح للمرة وبالكسر النوع والحالة التي يكون عليها كجلسة الاستراحة والتشهد و جلسة الفصل بين السجدتين لانها نوع من انواع الجلوس و النوع هو الذي يفهم منه معني زاءد علي لفظ الفعل كما يقال انه لحسن الجلسة و الجلوس غير القعود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد وقد يكون جلس بمعني قعد يقال جلس متربعا و قعد متربعا وقد يفارقه ومنه جلس بين شعبها اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا	109	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	true	2709261542425567602	214	298	1126	1580	1591	300	جلس جلوسا و-الجلسة بالفتح للمرة وبالكسر للنوع والحال- التي يكون عليها كجلسة الاستراحة والتشهد و-جلسة الفصل بين السجدتين لانها نوع من انواع الجلوس وال-نوع هو الذي يفهم منه معني زاءد علي لفظ الفعل كما يقال انه لحسن الجلسة و-الجلوس غير العقود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل-- بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا	1309	4205980788979521059	449	865.5	365	748	60.026737213134766	75	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms110	false	-5454588792017749541	271	293	1396	1523	1561	300	والجلاهق بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس اليه	110	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	true	-4867675280398388694	278	300	1489	1615	1615	300	بالجلاهق بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس اليه-	1444	4205980788979521059	125	244.0	104	127	98.4251937866211	20	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms440	false	-4567911027761774451	113	139	562	701	1467	300	قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	440	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	true	-5221513468714273579	46	72	233	372	1510	300	قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1447	4205980788979521059	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms141	false	-4095806989550422554	216	241	1061	1192	1486	300	حسمه حسما من باب ضرب فانحسم بمعني قطعه فانقطع و حسمت العرق علي حذف مضاف والاصل حسمت دم العرق اذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار	141	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	true	-6903638322413537453	228	252	1213	1343	1590	300	حسمه حسما من باب ضرب فانحسم بمعني قطعه فانقطع وح-سمت العرق علي حذف مضاف والاصل حسمت دم العرق اذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار	1467	4205980788979521059	129	255.0	105	131	98.47328186035156	23	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms695	false	3919834233411034244	133	171	621	790	1390	300	في اثر بعض و الهوي مقصور مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه و- هو من اهل الاهواء	695	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	true	-6457475769011909655	239	273	1282	1448	1598	300	في المصباح و-الهوي مقصور مصدر هويت- من باب تعب اذا احببته و-علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و-انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه من هو من اهل الاهواء	1476	4205980788979521059	159	287.0	125	170	93.52941131591797	28	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms460	false	1768354093827342005	140	192	667	920	1444	300	و المعيشة مكسب الانسان الذي يعيش به و --الجمع المعايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش فالميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز وبه قرا السبعة و قيل هو من معش فالميم اصلية ووزن معيش و معيشة فعيل وفعيلة ووزن معاءش فعاءل فتهمز و به قرا ابو جعفر المدني و الاعرج	460	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	true	-8507663566759346827	190	236	1020	1268	1581	300	و-المعيشة مكسب الانسان الذي يعيش بسببه والجمع مع--ايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش والميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز ربه قرا السبعة و-قيل هو من معش فالميم اصلية ووزن معيش ومع-يشة فعيل وفعيلة ووزن معاءش فعاءل فيهمز و-به قرا ابو جعفر المدني و-الاعرج	1489	4205980788979521059	235	441.5	190	255	92.1568603515625	35	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms303	false	-833813712643220772	244	297	1223	1474	1488	300	---الاساود و ساد يسود سيادة و الاسم السءدد وهو المجد و الشرف فهو سيد والانثي سيدة بالهاء ثم اطلق ذلك علي الموالي لشرفهم علي الخدم و ان لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل سيد العبد و سيدته والجمع سادة و سادات و زوج المراة يسمي سيدها و سيد القوم رءيسهم و اكرمهم	303	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1498	true	3329781360360226950	224	269	1235	1480	1657	300	في المصباح و-ساد يسود سيادة و-الاسم السودد وهو المجد و-الشرف فهو سيد والانثي سيدة بالهاء ثم اطلق ذلك علي الموالي لشرفهم علي الخدم و-ان لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل سيد العبد و-سيدته والجمع سادة و-سادات و-زوج المراة يسمي سيدها وسي-د القوم رءيسهم و-اكرمهم	1498	4205980788979521059	234	421.0	190	254	92.12598419189453	33	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms577	false	-8961897218743217997	246	283	1190	1370	1456	300	كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه و كل دور كور تسمية بالمصدر و الجمع اكوار مثل ثوب و اثواب و كورها بالتشديد مبالغة و منه يقال كورت الشء اذا لففته علي جه-ة الاستدارة	577	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	true	-5250004908170645611	145	177	792	968	1592	300	كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه و-كل دور كور تسمية بالمصدر و-الجمع اكوار مثل ثوب و-اثواب و-كورها بالتشديد مبالغة و-منه يقال كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة	1502	4205980788979521059	173	314.0	141	181	95.58010864257812	26	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms665	false	-1269882367253965457	101	134	477	633	1392	300	بفتحتين سرب في الارض يكون له مخرج من موضع اخر و نافق اليربوع اذا اتي النافقاء و منه قيل نافق الرجل اذا اظهر الاسلام لاهله و اضمر غير الاسلام و اتاه مع اهله	665	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1518	true	-3379222804504067513	270	299	1420	1571	1575	300	بفتحتين سرب في الارض يكون له مخرج من موضع اخر و-نافق اليربوع اذا اتي النافقا و--منه قيل نافق الرجل اذا اظهر الاسلام لاهله و-اضمر غير الاسلام و-اتاه مع اهله	1518	4205980788979521059	149	277.0	121	156	95.5128173828125	25	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms504	false	6817558018781731192	132	200	616	937	1402	300	الفكر بالكسر تردد القلب بالنظر و التدبر لطلب المعاني و لي في الامر فكر- اي نظر و روية و الفكر بالفتح مصدر فكرت في الامر من باب ضرب و تفكرت فيه و افكرت بالالف و الفكرة اسم من الافتكار مثل العبرة و الرحلة من الاعتبار و الارتحال و جمعها فكر مثل سدرة وسدر و يقال الفكر ترتيب امور في الذهن يتوصل بها الي مطلوب يكون علما او ظنا	504	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	true	3319101212745548878	115	144	593	742	1534	300	الفكر بالكسر تردد القلب بالنظر و-التدبر لطلب المعاني و-لي في الامر فكرة اي نظر و-روية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هو--- ترتيب امور في الذهن يتوصل بها الي مطلوب يكون علما او ظنا	1548	4205980788979521059	146	250.5	117	322	45.34161376953125	23	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms544	false	-1098612802112616334	100	136	490	652	1425	300	الخزاءن قلس قلسا من باب ضرب خرج من بطنه طعام او شراب الي الفم و سواء القاه او اعاده الي بطنه اذا كان ملء الفم او دونه فاذا غلب فهو ق-ء و القلس بفتحتين اسم للمقلوس	544	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1617	true	6995653804792336308	81	111	434	583	1559	300	المصباح قلس قلسا----------- خرج من بطنه طعام او شراب الي الفم و-سواء القاه او اعاده اليب-طنه اذا كان ملء الفم او دونه فاذا غلب فهو قيء و-القلس بفتحتين اسم للمقلوس	1617	4205980788979521059	142	251.0	112	163	87.11656188964844	24	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms276	false	-5078185498428430270	161	203	806	1021	1499	300	و اذا اطلق------ ذم فاعله و قد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال	276	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1619	true	-5414221486953120839	19	60	95	313	1538	300	و-اذا اطلق السحر ذم فاعله و-قد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان فت-ستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقيل	1619	4205980788979521059	208	397.5	169	221	94.11764526367188	36	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms361	false	-7352505347288946973	187	243	909	1182	1458	300	صمي الصيد يصمي صميا من باب رمي مات و انت تراه ويتعدي بالالف فيقال اصميته اذا قتلته بين يديك و انت تراه وفي الحديث كل ما اصميت ودع ما انميت قال الازهري معناه ان ياخذ الكلب صيدا بعينك ويسيل دمه فتلحقه وقد قتله فهذا يءكل والمعني كل ما قتله كلبك وانت تراه وقد اقتصر الازهري في -	361	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	173	205	828	993	1424	300	صمي الصيد يصمي صميا من باب رمي مات و-انت تراه ويتعدي بالالف فيقال اصميته اذا قتلته بين يديك و-انت تراه وقا-----------------------------------ل الازهري------------------------------------------------------------------- والمعني كل ما قتله كلبك وانت تراه وق-----ال الجوهري نمي	1655	4205980788979521059	155	244.5	124	274	56.56934356689453	25	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms387	false	4833919469924921506	6	34	35	161	1458	300	طفا الشء فوق الماء طفوا من باب قال و طفوا علي فعول اذا علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه	387	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	241	268	1165	1290	1424	300	طفا الشء فوق الماء طفوا من باب قال وط-فوا علي فعول اذا علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه	1655	4205980788979521059	124	245.0	97	126	98.4126968383789	26	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms305	false	-1609388303617347901	113	139	565	692	1505	300	ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق و اسغته اساغة جعلته ساءغا ويتعدي بنفسه في لغة وقوله تعالي ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه	305	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms1696	true	-2127800112463625920	167	192	831	957	1513	300	ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق و-اسغته اساغة جعلته ساءغا ويتعدي بنفسه في لغة وقوله تعالي ولا يكاد يسغيه اي يبتلعه	1696	4205980788979521059	124	241.0	99	127	97.6377944946289	23	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms620	false	2003880934002550654	77	114	363	548	1389	300	المنحة بالكسر في الاصل الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقطع اللبن--------- ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء و منحته منحا من بابي نفع و ضرب اعطيته و الاسم المنيحة	620	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	true	3522244494781437654	9	43	46	228	1527	300	المنحة بالكسر--------- الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقطع اللبن هذا اصله ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء و-منحته منحا من بابي نفع و-ضرب اعطيته و-الاثم المنيحة	2150	4205980788979521059	172	310.0	140	194	88.6597900390625	28	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms574	false	-1281912634760763413	1	54	5	266	1520	300	عن بيع الكالء بالكالء اي بيع------------------------------ النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول الذي عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن يعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة فلو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا يكالء	574	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	true	-412120287123178085	96	152	507	788	1534	300	عن بيع الكالء بالكالء بالهمز قال العلقمي قال في المصباح اي النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول المدين---------- ليس عندي طعام ولكن يعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة فلو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا بكالء	2181	4205980788979521059	240	449.0	190	291	82.47422790527344	47	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms350	false	-3335085484140135624	273	300	1346	1490	1490	300	في البراري و الصرورة بالفتح الذي لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التي وصف بها المذكر والمءنث مثل ملولة و فروقة ويقال ايضا صروري علي النسبة وصارورة-	350	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	true	4426965517239268630	124	149	594	737	1504	300	في المصباح و-الصرورة بالفتح الذي لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التي وصف بها المذكر والمءنث مثل ملوله و-فروقه ويقال ايضا صروري علي النسبة وصارورة	2203	4205980788979521059	135	248.0	111	145	93.10344696044922	21	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms351	false	-7351706053166634747	0	25	0	124	1514	300	ورجل صرورة لم يات النساء سمي الاول بذلك لصره علي نفقته لانه لم يخرجها في الحج وسمي الثاني بذلك لصره علي ماء ظهره وامساكه له	351	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	true	4426965517239268630	149	174	737	861	1504	300	ورجل صرورة لم يات النساء سمي الاول بذلك لصره علي نفقته لانه لم يخرجها في الحج وسمي الثاني بذلك لصره علي ماء ظهره وامساكه له	2203	4205980788979521059	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	0	53	0	235	1484	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدين و اخطا في كل شء عامدا كان او غير عامد و قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء و اخطا اذا اراد الصواب فصار الي غيره فان اراد غير الصواب وفعله قيل قصده او تعمده و الخطء الذنب تسمية بالمصدر	181	6698223613587907025	Sham19Y0018272-ara1.ms2272	true	-7815012347446165140	93	142	447	678	1463	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدبن وا-خطا في كل شء عامدا كان او غير عامد و-قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء واخ-طا اذا اراد الصواب فصار الي غيره فان اراد غير الصواب وفعله قيل قصده او تعمده و-الخطا الذنب تسمية بالمصدر	2272	4205980788979521059	226	436.0	177	235	96.17021179199219	44	JK001451-ara1	Sham19Y0018272-ara1