id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms004	false	-8024207970818177452	35	113	187	553	1511	300	اتي الرجل ياتي اتيا جاء و الاتيان اسم منه و اتيته يستعمل لازما ومتعديا قال الشاعر فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر و اتا ياتو اتوا لغة فيه و اتي زوجته اتيانا كناية عن الجماع و الماتي موضع الاتيان و اتي عليه مر به و اتي عليه الدهر اهلكه و اتاه ات اي م-لك و اتي من جهة كذا بالبناء للمفعول اذا تمسك به ولم يصلح للتمسك فاخطا و اتي الرجل القوم انتسب اليهم وليس منهم فهو اتي علي	4	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms015	true	-8357537836014844959	179	226	985	1230	1642	300	اتي الرجل---------- جاء واتين-------------------ه يستعمل لازما ومتعديا و---------------------------------------------------------------اتي زوجته اتيانا كناية عن الجماع و----اتي ع-------------------ليه مر به و-اتي عليه الدهر اهلكه و-اتاه ات اي مهلك وا-تي من جهة كذا بالبناء للمفعول اذا تمسك به ولم يصلح للتمسك فاخطا و-اتي الرجل القوم انتسب اليهم وليس منهم فزاد--- علي	15	-11252241965692894	234	396.5	187	367	63.76021957397461	36	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms121	false	-1897052860803664824	149	203	777	1024	1522	300	جاء زيد يجء مجيءا حضر ويستعمل متعديا ايضا بنفسه وبالباء فيقال جءت شيءا حسنا اذا فعلته و جءت زيدا اذا اتيت اليه و جءت به اذا احضرته معك وقد يقال جءت اليه علي معني ذهبت اليه و جاء الغيث نزل و جاء امر السلطان بلغ و جءت من البلد ومن القوم اي من عندهم	121	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms015	true	-8357537836014844959	96	143	548	779	1642	300	جاء زيد---------- حضر ويستعمل متعديا ايضا بنفسه وبالياء فيقال جءت شي-ا حسنا اذا فعلته و-جءت زيدا اذا اتيت اليه و-جءت به اذا احضرته معك وقد يقال جءت اليه علي معني ذهبت اليه وج-اء الغيث نزل وج-اء امر السلطان بلغ و-جءت من البلد ومن القوم اي من عندهم	15	-11252241965692894	228	419.5	181	247	92.30769348144531	39	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms217	false	2215161106226227519	194	237	986	1190	1519	300	و ذهب الاثر يذهب ذهابا ويعدي بالحرف وبالهمزة فيقال ذهبت به و اذهبته و ذهب في الارض ذهابا و ذهوبا و مذهبا مضي و ذهب مذهب فلان قصد قصده وطريقته و ذهب في الدين مذهبا راي فيه رايا وقال السرقسطي احدث فيه بدعة	217	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms015	true	-8357537836014844959	264	295	1453	1617	1642	300	--ذهب الاثر ------------يعدي بالحرف وبالهمزة فيقال ذهبت به و-اذهبته و-ذهب في الارض---------------------- مضي و-ذهب مذهب فلان قصد قصده وطريقته و-ذهب في الدين مذهبا راي فيه رايا وقال السرقسطي احدث فيه بدعة	15	-11252241965692894	164	280.0	133	204	80.39215850830078	24	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms712	false	1226530572779385896	254	285	1190	1346	1424	300	وسوست اليه نفسه اذا حدثته و بالكسر مصدر و وسوس متعد بالي و قوله تعالي فوسوس لهما الشيطان اللام بمعني الي فان بني للمفعول قيل موسوس اليه مثل المغضوب عليهم و	712	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms019	true	-132247546217377654	227	252	1193	1331	1583	300	وسوست اليه نفسه اذا حدثته وو---------------سوس متعد بالي و-قوله تعالي فوسوس لهما الشيطان اللام بمعني الي فان بني للمفعول قبل موسوس اليه مثل المغضوب عليهم --	19	-11252241965692894	136	250.5	111	156	87.17948913574219	22	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms294	false	-5745514236299059269	203	241	1011	1199	1468	300	سلكت الطريق سلوكا من باب قعد ذهبت فيه ويتعدي بنفسه و بالباء ايضا فيقال سلكت زيدا الطريق و سلكت به الطريق و اسلكت في اللزوم بالالف لغة نادرة فيتعدي بها ايضا و سلكت الشء في الشء انفذته سللت	294	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms021	true	-7152930572714697012	23	57	133	317	1673	300	سلكت الطريق سلوكا من باب قعد ذهبت فيه ويتعدي بنفسه و-بالباء ايضا فيقال سلكت زيدا الطريق وس-لكت به الطريق و-اسلكت في اللزوم بالالف لغة نادرة فيتعدي بها ايضا و-سلكت الشء في الشء انقذته وقال	21	-11252241965692894	178	333.0	144	188	94.68085479736328	28	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms744	false	-4219481428933458017	235	281	1134	1346	1437	300	الثلاثي اللازم قد يتعدي بالهمزة او التضعيف او حرف الجر بحسب السماع و قد يجوز دخول الثلاثة عليه نحو نزل و نزلت به و انزلته و نزلته ومنه ما يستعمل لازما و يجوز ان يتعدي بنفسه نحو جاء زيد و جءته و نقص الماء و نقصته	744	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms024	true	-7343524485679218741	41	75	225	408	1591	300	الثلاثة اللازم قد يتعدي بالهمزة او التضعيف او حرف الجر بحسب السماع و-قد يجوز دخول الثلاثة عليه نحو نزل ز-نزلت به و-انزلته و-نزلته وي----------------------جوز ان يتعدي بنفسه نحو جاء زيد و-جثته و-نقص الماء و-نقصته	24	-11252241965692894	179	306.5	145	212	84.4339599609375	25	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms078	false	-1947094045892011260	17	68	104	378	1579	300	والتاء والميم اصليتان فوزن ترجم فعلل مثل دحرج وجعل الجوهري التاء زاءدة واورده في تركيب رجم و---يوافقه ما في نسخة من التهذيب من باب رجم ايضا قال اللحياني وهو الترجمان والترجمان لكنه ذكر الفعل في الرباعي وله وجه فانه يقال لسان مرجم اذا كان فصيحا قوالا لكن الاكثر علي اصالة التاء	78	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms035	true	6066784826496978178	241	293	1233	1508	1551	300	والتاء والميم اصليتان فوزن ترجم فعلل مثل دحرج وجعل الجوهري التاء زاءدة واورده في تركيب رجم وهو يوافق- ما في نسخة من التهذيب من باب رجم ايضا قال الط-ياني وهو الترجمان والترجمان لكنه ذكر الفعل في الرباعي وله وجه فاته يقال لسان مرجم اذا كان فصيحا قوالا لكن الاكثر علي اصالة التاء	35	-11252241965692894	270	522.0	219	277	97.4729232788086	48	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms741	false	3095297878672555497	206	239	987	1130	1401	300	يءس من الشء ييءس من باب تعب فهو ياءس و الشء ميءوس منه علي فاعل و مفعول و مصدره الياس مثل فلس وبه سمي و يجوز قلب الفعل دون المصدر فيقال ايس منه	741	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms055	true	-4923654734365087602	151	175	763	880	1536	300	يءس من الثء ييءس من باب تعب فهو ياءس وا-لشء ميءوس منه علي------- مفعول و-مصدره الياس و-----------------يجوز قلب الفعل دون المصدر فيقال ايس منه	55	-11252241965692894	114	197.0	90	143	79.72028350830078	19	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms020	false	473871305150723167	224	300	1172	1575	1575	300	اله ياله من باب تعب الاهة بمعني عبد عبادة و تاله تعبد والاله المعبود وهو الله سبحانه وتعالي ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون الله تعالي والجمع الهة فالاله فعال بمعني مفعول مثل كتاب بمعني مكتوب وبساط بمعني مبسوط واما الله فقيل غير مشتق من شء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه مشتق واصله الاه فدخلت عليه الالف واللام فبقي الال-ه ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي اللاه فاسكنت اللاء الاولي-	20	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms058	true	1330085908326722644	185	250	945	1288	1542	300	اله ي-له من باب تعب الاهة بمعني عبد عبادة ------------والاله المعبود وهو الله سبحانه وتع------------------------------------------------الي والجمع الهة فالاله فعال بمعني مفعول مثل كتاب بمعني مكتوب وبساط بمعني مبسوط واما الله فقيل غير مشتق من شء بل هو علم لزمته الالف وال-ام وقال سبيويه مشتق واصله اله قد خلت عليه الالف واللام فبقي الالاه ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي اللاه فاسكنت اللام الاولي	58	-11252241965692894	333	626.0	271	405	82.22222137451172	56	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms253	false	729168866380445243	0	47	0	268	1617	300	ابن الانباري وابن الاعرابي الروح والنفس واحد غير ان العرب تذكر الروح وتءنث النفس وقال الازهري ايضا الروح مذكر و قال صاحب المحكم والجوهري الروح يذكر ويءنث وكان التانيث علي معني النفس قال بعضهم الروح النفس فاذا انقطع عن الحيوان فارقته الحياة وقالت الحكماء الروح هو الدم	253	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms067	true	4456565766718509472	34	80	214	479	1626	300	ابن الانباري وابن الاعرابي الروح والنفس واحد غير ان العرب تذكر الروح وتءنث النفس وقال الازهري ايضا الروح مذكر و-قال صاحب المحكم والجوهري الروح يذكر ويءنث وكان التانيث علي معني النفس قال بعضهم الروح النفس فاذا انقطع عن الانسان فارق --الحياة وقالت الحكماء الروح هو الدم	67	-11252241965692894	261	510.5	216	268	97.3880615234375	43	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms177	false	-1661974489139282053	227	260	1161	1318	1542	300	خصم الرجل يخصم من باب تعب اذا احكم الخصومة فهو خصم و خصيم و خاصمته مخاصمة و خصاما فخصمته اخصمه من باب قتل اذا غلبته في الخصومة و اختصم القوم خاصم بعضهم بعضا	177	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms083	true	-4672878564348104687	213	242	1127	1280	1595	300	خصم الرجل يخصم من باب تعب اذا احكم الخصومة فهو خصم و-خصيم و-خاصمته مخاصمة و-خصاما فخصمته اخصمه من باب قتل اذا غلبته في الخصومة و-اختصم القوم خاصم بعضهم بعضا	83	-11252241965692894	153	286.0	124	157	97.45223236083984	25	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms484	false	-8353936354087518628	154	285	771	1414	1490	300	المعتاد فتشت الشء فتشا من باب ضرب تصفحته و فتشت عنه سالت و استقصيت في الطلب و فتشت الثوب بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال فتقت الثوب فتقا من باب قتل نقضت خياطت--------------------------------------------ه حتي فصلت بعضه من بعض فانفتق و فتقت بالتشديد مبالغة و تكثير------------------------------------------------------------------------------------- فتكت به فتكا من بابي ضرب وقتل وبعضهم يقول فتكا مثلث الفاء بطشت به او قتلته علي غفلة و افتكت--- بالالف لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلت الحبل و غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلا من باب ضرب و الفتيل ما يكون في شق النواة و فتيلة السراج جمعها فتاءل و فتيلات وهي الذبالة فتن المال الناس من باب ضرب فتونا استمالهم و فتن في دينه و افتتن ايضا بالبناء للمفعول مال عنه و الفتنة المحنة و الابتلاء و الجمع فتن واصل----- الفتنة من قولك------ فتنت الذهب والفضة اذا احرقته بالنار ليبين الجيد من الردء	484	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms120	true	-3874446064676445665	39	189	197	977	1571	300	المصباح فتشت الشء فتشا من باب ضرب تصفحته وف-تشت عنه سالت و-استقصيت في الطلب و-فتشت الثوب بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال وهو غير منقطع عن الفتح ثم فترصع قطعه فرجع المعني الي الكسر ومثله فرصه ثم فتغه وطءه حتي ينشدخ ونحوه فدغه ثم فتقه شقه فرجع المعني الي الفتح ثم فتك به انتهز منه فرصة فقتله او جرحه وفي نوادر ابي زيد او قطعت منه شيءا وعبارة المصباح فتكت به-------------------------------------------------- بطشت به او قتلته علي غفلة و-افتكت به بالالف لغة وهو جامع لمعنيي فتق وفترص ويقرب منه بتكمه وتفتيك القطن نفشه ومثله تفديكه والجوهري ابتدا هذه المادة باسم الفاعل فقال الفاتك الجرء والجمع الفتاك ثم فتله لوا وعبارة الصحاح فتلت الحبل و-غيره وفتله عن وجهه فانفتل اي صرفه فانصر وهو قلب لفت قلت هذا القلب غير متعين فان فتل الحبل غير منفك عن التليين وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل معني الفتل مرادف الصرف ثم فتنت الذهب والفضة اذا احرقه- بالنار ليبين الجيد من الردء	120	-11252241965692894	262	195.0	209	1062	24.670433044433594	38	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	221	284	1134	1460	1558	300	حمدته علي شجاعته واحسانه حمدا اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل لصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ويكون في مقابلة احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته وقيل غير ذلك و	155	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms121	true	-5994857722212452917	59	103	303	538	1598	300	حمدته علي شجاعته واحسانه ج-دا اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل لصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع للمادح---------------------------------------------------------------------------------------- واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته وقيل غير ذلك --	121	-11252241965692894	233	444.5	189	326	71.4723892211914	42	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms590	false	-800179230902152204	233	300	1098	1401	1401	300	من العدد اسقطته و ---كان ابن عباس يلغي طلاق المكره اي يسقط و يبطل -----و اللغو في اليمين ما لا يعقد عليه القلب كقول القاءل لا والله و بلي و الله و اللغي مقصور مثل اللغو و اللاغية الكلمة ذات لغو و من الفرق اللطيف قول الخليل اللغط كلام لشء ليس من شانك و الكذب كلام لشء تغر به و المحال كلام لغير شء و المستقيم كلام-	590	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms123	true	6874531089970183027	0	42	0	214	1574	300	من العدد اسقطته قال وكان ابن عباس يلغي طلاق المكره اي يسقط و-يبطل اه وهو المتعارف الان بين الناس قال وم----------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق اللطيف قول الخليل اللغط كلام لشء ليس من شانك و-الكذب كلام لشء تغر به و-المحال كلام لغير شء و-المستقيم كلام	123	-11252241965692894	180	293.0	145	312	57.69230651855469	28	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms425	false	5044017644078015193	221	243	1060	1186	1482	300	وهو راكب التعاسيف وكانه جمع تعساف بالفتح مثل التضراب والتقتال والترحال من الضرب و القتل والرحيل والتفعال مطرد من كل فعل ثلاثي	425	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms134	true	6641735287879093618	188	209	1008	1133	1631	300	وهو راكب التعاسيف وكانه جمع تعساف بالفتح مثل التضراب والتقتال والترحال من الضرب و-القتل والرحيل والتفعال مطرد من كل فعل ثلاثي	134	-11252241965692894	125	245.0	104	126	99.20635223388672	20	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms048	false	-4557678739828354527	275	300	1416	1557	1557	300	الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون --زاءدة وقولهم برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابره اذا-	48	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms161	true	-6028855023948694923	226	251	1223	1367	1637	300	الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون الزاءدة وقولهم برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابره اذا	161	-11252241965692894	141	271.5	117	144	97.91666412353516	24	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms049	false	-3059299188857360558	0	50	0	273	1591	300	جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب الرباعي برهن اذا اتي بحجته واقتصر الجوهري علي كونها اصلية واقتصر الزمخشري علي ما حكي عن ابن الاعرابي فقال البرهان الحجة من البرهرهة وهي البيضاء من الجواري كما اشتق السلطان من السليط لاضاءته قال و ابره جاء بالبرهان و برهن مولدة	49	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms161	true	-6028855023948694923	251	299	1367	1635	1637	300	جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب ال--نون برهن -ذا اتي بحجته واقتصر الجوهري علي كونها اصلية واقتصر الزمخشري علي ما حكي عن ابن الاعرابي فقال البرهان الحجة من البرهرهة وهي البيضاء من الجواري كما اشتق السلطان من السليط لاضاءته قال و-ابره اتي بالبرهان وب-رهن مولدة	161	-11252241965692894	261	497.5	213	273	95.6043930053711	43	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms621	false	6935077282307927387	1	50	5	244	1417	300	عليه منا ايضا عددت له ما فعلت له من الصناءع مثل ان تقول اعطيتك و فعلت لك و هو تكدير و تغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي الشارع عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصناءع اخو القطع و الهدم	621	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms163	true	6440687251594472649	61	105	309	540	1535	300	عليه---- ايضا عددت له ما فعلت له من الصناءع مثل ان تقول اعطيتك وفع-لت لك و-هو تكدير و-تغيير تنكسر منه القلوب ولهذا نهي الشارع عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصناءع اخو القطع و-الهدم	163	-11252241965692894	228	432.5	184	239	95.39749145507812	38	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms535	false	7843628368910141813	273	300	1333	1464	1464	300	مقاصة و قصاصا من باب قاتل اذا كان لك عليه دين مثل ما-له عليك فجعلت الدين في مقابلة الدين ماخوذ من اقتصاص الاثر ثم غلب استعمال القصاص-	535	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms242	true	872120678720479548	25	52	131	263	1621	300	مقاصة و-قصاصا من باب قاتل اذا كان لك عليه دين مثل ما له عليك فجعلت الدين في مقابلة الدين ماخوذ من اقتصاص الاثر ثم غلب استعمال القصاص	242	-11252241965692894	130	245.0	105	133	97.7443618774414	26	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms759	false	1534092979470753781	214	252	995	1183	1409	300	المصدر تنضال علي الباب----------------- ويجء المصدر من فاعل مفاعلة مطردا و اما الاسم فياتي علي فعال بالكسر كثيرا نحو قاتل قتالا و نازل نزالا و لا يطرد في جميع الافعال فلا يقال سالمه سلاما و لا كالمه كلاما	759	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms242	true	872120678720479548	103	140	545	745	1621	300	المصدر من الفعل- الثلاثي علي تفعال ونصه ويجء المصدر من فاعل مفاعلة مطردا و-اما الاسم فياتي علي فعال بالكسر كثيرا نحو قاتل قتالا و-نازل نزالا و-لا يطرد في جميع الافعال فلا يقال سالمه سلاما و-لا كالمه كلاما	242	-11252241965692894	177	313.0	144	205	86.34146118164062	27	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms009	false	2157486186884618250	150	223	804	1182	1565	300	ادبته ادبا من باب ضرب علمته رياضة النفس ومحاسن الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل وقال الازهري نحوه فالادب اسم لذلك والجمع اداب مثل سبب واسباب و ادبته تاديبا مبالغة وتكثير ومنه قيل ادبته تاديبا اذا عاقبته علي اساءته لانه سبب يدعو الي حقيقة الادب و ادب ادبا من باب ضرب----- ايضا صنع صنيعا ودعا الناس اليه فهو ادب علي فاعل	9	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms272	true	-2947470647061559849	132	203	738	1113	1612	300	ادبته ادبا من باب ضرب علمته رياضة النفس ومكارم الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل وقال الازهري نحوه فالادب اسم لذلك والجمع اداب مثل سبب واسباب و-ادبته تاديبا مبالغة وتكثير -منه قيل ادبته تاديبا اذا عاقبته علي اساءة- لانه---- يدعو الي حقيقة الادب وا-دب ادبا من باب ضرب ضربا ايضا صنع صنيعا ودعا الناس اليه فهو ادب علي فاعل	272	-11252241965692894	365	694.5	295	383	95.30026245117188	64	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms105	false	-4921590106338151312	12	44	55	224	1539	300	الجسد جمعه اجساد ولا يقال لشء من خلق الارض جسد وقال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران وللدم اذا يبس	105	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms278	true	-7922396341199206262	177	209	935	1104	1593	300	الجسد جمعه اجساد ولا يقال لشء من خلق الارض جسد وقال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران والدم اذا يبس	278	-11252241965692894	168	335.0	136	169	99.40828704833984	31	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms462	false	4994023997829130996	166	216	782	1013	1408	300	السكركة الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه و عظم عندك و في حديث اقوم مقاما يغبطني فيه الاولون و الاخرون و هذا جاءز فانه ليس بحسد فان تمنيت زواله فهو الحسد	462	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms281	true	4027527060009957910	253	299	1278	1503	1507	300	المصباح الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما --له من غير ان تريد زواله عنك لما اعجبك منه و-عظم عندك و-في حديث اقوم مقاما يغبطني فيه الاولون و-الاخرون و-هذا جاءز فانه ليس بحسد فان تمنيت زواله فهو الحسد	281	-11252241965692894	219	406.5	173	231	94.80519104003906	39	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms163	false	-7424152034561740084	155	181	822	959	1559	300	و حاط الحمار عانته حوطا من باب قال اذا ضمها وجمعها ومنه قولهم افعل الاحوط والمعني افعل ما هو اجمع لاصول الاحكام وابعد عن شواءب التاويلات	163	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms287	true	7759843114681910758	37	61	195	326	1574	300	و-حاط الحمار عانته----- من باب قال اذا ضمها وجمعها ومنه قولهم افعل الاحوط والمعني افعل ما هو اجمع لاصول الاحكام وابعد عن شواءب التاويلات	287	-11252241965692894	131	252.0	107	137	95.62043762207031	22	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	14	74	65	358	1534	300	شابه شوبا من باب قال خلطه مثل شوب اللبن بالماء فهو مشوب والعرب تسمي العسل شوبا لانه عندهم مزاج للاشربة وقولهم ف----يه شاءبة ملك يجوز ان يكون ماخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط به -ان قل كما ليس له -فيه علقة ولا شبهة وان تكون فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية هكذا استعمله الفقهاء ولم اجد فيه نصا	339	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms287	true	7759843114681910758	64	123	338	628	1574	300	شابه شوبا من باب قال خلطه مثل شوب اللبن بالماء--------- والعرب تسمي العسل شوبا لانه عندهم مزاج للاشربة وقولهم ليس فيه شاءبة ملك يجوز ان يكون ماخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط به وان قل كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة وان تكون فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية هكذا استعمله الفقهاء ولم اجد فيه نصا	287	-11252241965692894	279	533.5	222	299	93.31103515625	53	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms453	false	7107542019272326411	181	242	864	1162	1446	300	واعتنيت بامره اهتممت واحتفلت و عنيت به اعني من باب رمي ايضا عناية كذلك و عني الله به حفظه و عناني كذا يعنيني عرض لي وشغلني فانا معني به والاصل مفعول و عنيت بامر فلان بالبناء للمفعول عناية و عنيا شغلت به و لتعن بحاجتي اي لتكن حاجتي شاغلة لسرك وربما قيل عنيت بامره بالبناء للفاعل فانا عان و عني يعني	453	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms302	true	6543614222146982633	223	266	1128	1362	1529	300	واعتنيت بامره اهتممت واحتفلت وعن-يت به اعني من باب رمي ايضا عناية كذلك و--------------------عناني كذا يعنيني عرض لي وشغلني فانا معني به والاصل مفعول و-عنيت بامر فلان بالبناء للمفعول عناية و-عنيا شغلت به--------------------------------------- وربما قبل عنيت بامره بالبناء للفاعل فانا عان-- فما معني	302	-11252241965692894	227	404.0	184	298	76.17449951171875	34	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms406	false	8428762326424760954	251	287	1213	1422	1488	300	ويستعمل التعجب علي وجهين احدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والاخبار عن رضاه به و الثاني ما يكرهه ومعناه الانكار والذم له ففي الاستحسان يقال اعجبني بالالف وفي الذم والانكار عجبت وزان تعبت---- وقال بعض النحاة	406	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms318	true	-6438371237372940686	152	188	833	1045	1640	300	ويستعمل التعجب علي وجهين احدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والاخبار عن رضاه به و-الثاني ما يكرهه ومعناه الانكار والذم له ففي الاستحسان يقال اعجبني بالالف وفي الذم والانكار عجبت وزان تعبت الخ وقال ابو البقاء	318	-11252241965692894	202	386.5	167	213	94.83567810058594	32	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms607	false	-8691498383281361054	192	232	935	1143	1493	300	اماريه و مماراة و مراء جادلته و تقدم القول اذا اريد بالجدال الحق او الباطل و يقال ماريته ايضا اذا طعنت في قوله تزييفا للقول وتصغيرا للقاءل و لا يكون المراء الا اعتراضا بخلاف الجدال فانه يكون ابتداء و اعتراضا	607	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms322	true	4825333358833208774	266	300	1390	1589	1589	300	اماريه-- مماراة وم-راء جادلته و-تقدم القول اذا اريد بالجدال الحق او الباطل و-يقال ماريته ايضا اذا طعنت في قوله تزييفا للقول وتصغير- للقاءل و-لا يكون المراء الا اعتراضا بخلاف الجدال فانه يكون ابتداء و-اعتراضا-	322	-11252241965692894	198	357.5	165	208	95.19230651855469	27	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	85	113	430	546	1516	300	رغد العيش بالضم رغادة اتسع ولان فهو رغد و رغيد و رغد رغدا من باب تعب لغة فهو راغد وهو في رغد من العيش اي رزق واسع و	239	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms323	true	-6746727960366147265	129	154	690	802	1557	300	رغد العيش بالضم رغادة اتسع ولان فهو رغد و-رغيد و-رغد رغدا من باب تعب لغة فهو راغد وهو في رغد من العيش اي رزق واسع --	323	-11252241965692894	112	208.5	87	116	96.55172729492188	23	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms592	false	1562582586113377751	0	30	0	143	1456	300	فلا يكون حراما و منه تعريف بعض الاءمة المتقدمين بالاعمش و الاخفش و الاعرج و نحوه لانه لا يقصد بذلك نبز ولا تنقيص بل محض تعريف مع رضا المسمي به	592	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms323	true	-6746727960366147265	62	88	343	482	1557	300	فلا يكون حراما و-منه تعريف بعض الاءمة المتقدمين بالاعمش و-الاخفش و-الاعرج و-نحوه لانه لا يقصد بذلك نبز ولا تنقيص بل محض تعريف مع رضا المسمي به	323	-11252241965692894	139	258.0	113	143	97.20279693603516	22	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms113	false	2960647528140496212	196	229	1002	1181	1567	300	الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها يوم السبت قال ابو عمر- الزاهد في كتاب المد-خل اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال اول الجمعة يوم السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب	113	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms336	true	8822530723017320617	135	168	696	877	1595	300	الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها يوم السبت قال ابو عمرو الزاهد في كتاب المداخل اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال اول الجمعة يوم السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب	336	-11252241965692894	179	348.0	146	181	98.89502716064453	31	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms113	false	2960647528140496212	54	81	270	401	1567	300	جمس الودك جموسا من باب قعد جمد و الجاموس نوع من البقر كانه مشتق من ذلك لانه ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة	113	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms338	true	-8464069378874049791	27	53	142	272	1533	300	جمس الودك جموسا من باب قعد جمد و-الجاموس نوع من البقر كانه مشتق من ذلك لانه ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة	338	-11252241965692894	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms204	false	1117825245700493077	221	300	1086	1528	1528	300	الفارابي الطلل ما شخص من اثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال السرقسطي النون زاءدة عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي ماخوذة من قولهم اكمة دكاء اي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط وقال ابن القطاع وجماعة هي اصلية ماخوذة من دكنت المتاع اذا نضدته ووزنه علي الزيادة فعلان وعلي الاصالة فعال حكي القولين الازهري وغيره فان جعلت الدكان بمعني الحانوت فقد تقدم فيه التذكير والتانيث ووقع في كلام الغزالي حانوت او دكان فاعترض بعضهم عليه وقال الصواب-	204	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms493	true	567324873358389675	167	246	878	1319	1615	300	الفارابي الطلل ما شخص من اثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال السرقسطي النون زاءدة عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي ماخوذة من قولهم لك-ة دكان اي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط وقال ابن القطاع وجماعة هي اصلية ماخوذة من دكنت المتاع اذا نضدته ووزنه علي الزيادة فعلان وعلي الاصالة فعال حكي القو-ين الازهري وغيره فان جعلت الدكان بمعني الحانوت فقد تقدم فيه التذكير والتانيث ووقع في كلام الغزالي حانوت او دكان فاعترض بعضهم عليه وقال الصواب	493	-11252241965692894	438	859.0	360	443	98.87133026123047	76	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms159	false	8666744837777284317	33	64	182	349	1581	300	الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و اليمام هو الذي يالف البيوت وقال	159	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms516	true	291576541738388464	238	300	1216	1559	1559	300	الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اه اما قوله طاءر بري لا يالف البيوت فاهل اللغة علي خلافه ففي الصحاح ما نصه والحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك وعند العامة انها الدواجن فقط والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و-اليمام هو الذي يالف البيوت وقال-	516	-11252241965692894	153	275.0	125	345	44.34782791137695	24	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms674	false	-8104216513792909472	2	44	8	218	1451	300	الانموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و في لغة نموذج بفتح النون و الذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصغان---ي النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه و هو تعريب نموذه و قال الصواب النموذج لانه لا تغيير فيه بزيادة	674	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms573	true	-4143303817150354961	150	189	830	1039	1648	300	الانموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و-في لغة نموذج بفتح النون و-الذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصفاني في النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه و-هو تعريب نموذه و-قال الصواب النموذج لانه لا تغيير فيه بزيادة	573	-11252241965692894	205	383.0	167	213	96.24413299560547	33	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms674	false	-8104216513792909472	2	44	8	218	1451	300	الانموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و في لغة نموذج بفتح النون و الذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصغاني النم---وذج مثال الشء الذي يعمل عليه و هو تعريب نموذه و قال الصواب النموذج لانه لا تغيير فيه بزيادة	674	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms574	true	3362000295196838085	50	87	289	486	1615	300	الانموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و-في لغة نموذج بفتح النون و-الذال معجمة مفتوحة فيهما قال بعض الاءمة النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه معرب ------نموذه و-قال الصواب نم--وذج----- لا تغيير فيه بزيادة	574	-11252241965692894	173	310.5	138	213	81.22065734863281	27	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms046	false	3900208694055008793	257	283	1317	1457	1536	300	بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وقيل البراز الصحراء البارزة ثم كني به عن النجو كما كني بالغاءط فقيل تبرز كما قيل تغوط	46	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms584	true	8147099488504433530	231	257	1257	1397	1629	300	بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وقيل البراز الصحراء البارزة ثم كني به عن النجو كما كني بالغاءط فقيل تبرز كما قيل تخوط	584	-11252241965692894	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms123	false	8661119714703430310	115	145	579	701	1496	300	حبط العمل حبطا من باب تعب و حبوطا فسد وهدر و حبط يحبط من باب ضرب لغة وقرء بها في الشواذ و حبط دم فلان حبطا من باب تعب هدر	123	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms596	true	-4103327448454932369	75	102	385	504	1557	300	حبط العمل حبطا من باب تعب و-حبوطا فسد وهدر و-حبط يحبط من باب ضرب لغة وقرء بها في الشواذ و-حبط دم فلان حبطا من باب تعب هدر	596	-11252241965692894	119	223.0	92	122	97.54098510742188	24	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms169	false	4118657396532756889	209	253	1018	1234	1460	300	ختمت الكتاب ونحوه ختما و ختمت عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخاتم حلقة ذات فص من غيرها فان لم يكن لها فص فهي فتخة بفاء وتاء مثناة من فوق وخاء معجمة وزان قصبة وقال الازهري الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع علي الطينة	169	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms600	true	391435487044090179	34	60	199	347	1633	300	ختمت الكتاب ونحوه وخ------تمت عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخاتم بفتح التاء وكسرها والكسر اشهر-------------------------------------------------------------- وقال الازهري الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع علي الطينة	600	-11252241965692894	121	189.5	97	216	56.01852035522461	20	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms341	false	7338434552355557643	89	123	435	619	1501	300	شويت اللحم اشويه شيا فانشوي مثل كسرته فانكسر وهو مشوي واصله مفعول و اشويته بالالف لغة و اشتويته علي افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوي علي افتعل فان الافتعال فعل الفاعل	341	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms694	true	-8692570823134355462	98	122	554	690	1668	300	شويت اللحم------ شيا فانشوي مثل كسرته فانكسر وا------------------------------------------شتويته علي افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوي علي افتعل فان الافتعال فعل الفاعل	694	-11252241965692894	135	250.5	111	184	73.36956787109375	22	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms327	false	-7184667806900339863	204	300	1004	1488	1488	300	بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول ولا يجوز بناءه للفاعل لان الافتعال ان كان مطاوعا فهو لازم لا غير و ان كان غير مطاوع فلا بد -ان يكون في-ه معني الت-عدي نحو اكتسبت المال و اكتحلت و اختضبت اي كحلت عيني و خضبت يدي و اشتغلت ليس بمطاوع و ليس فيه معني الت-عدي و اجيب بانه في الاصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام و الاصل اش-غلته بالالف فاشتغل مثل احرقته فاحترق واكملته فاكتمل وفيه معني الت-عدي فانك تقول اشتغلت بكذا فالجار و المجرور في معني المفعول و قد نص الازهري علي-	327	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms698	true	-4943040382892118365	0	84	0	472	1565	300	بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول ولا يجوز بناءه للفاعل لان الافتعال ان كان مطاوعا فهو لازم لا غير و-ان كان غير مطاوع فلا بد وان يكون فيخه معني المتعدي نحو اكتسبت المال و-اكتحلت و-اختضبت اي كحلت عيني و-خضبت يدي و-اشتغلت ليس بمطاوع و-ليس فيه معني المتعدي و-اجيب بانه في الاصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام وال-اصل اشتغلته بالاف---------مثل احرقته فاحترق واكملته فاكتمل وفيه معني المتعدي فاتك تقول اشتغلت بكذا فالجار و-المجرور في معني المفعول و-قد نص الازهري علي	698	-11252241965692894	458	830.0	375	491	93.27902221679688	66	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms007	false	-6282658831053661245	170	213	878	1120	1597	300	يقال اءتخذوا في الحرب اذا اخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة وادغموا فقالوا اتخذوا ويستعمل بمعني جعل ولما كثر استعماله توهموا اصالة التاء فبنوا منه---- وقالوا تخذت زيدا صديقا من باب تعب اذا جعلته كذلك والمصدر تخذا بفتح الخاء وسكونها وتخذت مالا كسبته	7	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms734	true	4148027634043981849	210	253	1100	1338	1582	300	يقال اءتخذوا في الحرب اي- اخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة وادغم-------وا اتخذوا ويستعمل بمعني جعل ولما كثر استعماله توهموا اصالة التاء فبنوا منه كذا وقالوا تخذت زيدا صديقا من باب تعب اذا جعلته كذلك والمصدر تخذا بفتح الخاء وسكونها وتخذت مالا كسبته	734	-11252241965692894	233	447.5	191	246	94.71544647216797	40	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms487	false	-3314852209107255501	160	190	809	950	1523	300	فخرت به فخرا من باب نفع و -----------------------------افتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و هو---------------------------------- المباهاة بالمكارم و المناقب من حسب و نسب----------------------------------- وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه	487	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms748	true	8958865037250487808	204	246	1098	1334	1607	300	فخرت به فخرا من باب نفع شنعة شهره كمنعه وشهره واشتهره وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو فاشتهر وتمحوها عبارة الزمخشري فانه المباهاة بال-كلام و-المناقب من حسب و-نسب قال اشتهرت فلانا استخففت به وفضحته وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه	748	-11252241965692894	131	196.5	105	239	54.81171417236328	21	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms158	false	-1067965245398920598	83	113	433	616	1576	300	الاغضاء و الاحتمال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجوز استعماله بمعني الوهم والجواز فيكون لازما وبمعني الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل احتمل ان يكون كذا و احتمل الحال وجوها كثيرة وفي	158	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms802	true	-3245720333074707997	28	56	158	339	1682	300	المصباح و-الاحتمال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجوز استعماله بمعني الوهم والجواز فيكون لازما وبمعني الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل احتمل ان يكون كذا و-احتمل الحال وجوها كثيرة وفي	802	-11252241965692894	177	340.0	149	183	96.7213134765625	25	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms067	false	-4760348613453659459	208	269	1071	1361	1529	300	علي اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعرس خباء جديدا وعمره بما يحتاج اليه او بني له تكريما ثم كثر حتي كني به عن الجماع وقال ابن دريد بني عليها و بني بها والاول افصح هكذا نقله جماعة ولفظ التهذيب والعامة تقول بني باهله وليس من كلام العرب قال ابن السكيت بني علي اهله اذا زفت اليه	67	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms828	true	-2374824680576424016	221	278	1121	1400	1496	300	علي اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعرس خباء جديدا وعمره بما يحتاج الي----------ه تكريما ثم كثر حتي كني به عن الجماع وقال ابن دريد بني عليها وبن-ي بها والاول افصح هكذا نقله جماعة ولفظ التهذيب والعامة تقول بني باهله وليس من كلام العرب قال ابن السكيت بني علي اهله اذا زفت اليه	828	-11252241965692894	277	543.5	220	290	95.51724243164062	55	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK001451-ara1.ms341	false	7338434552355557643	89	123	435	619	1501	300	شويت اللحم اشويه شيا فانشوي مثل كسرته فانكسر وهو مشوي واصله مفعول و اشويته بالالف لغة و اشتويته علي افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوي علي افتعل فان الافتعال فعل الفاعل	341	6698223613587907025	Sham19Y0003742-ara1.ms835	true	-8938418164032307424	245	267	1270	1395	1594	300	شويت اللحم اشويه شيا فان--------------------------شوي وا---------------------------------شتويته علي افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوي علي افتعل فان الافتعال فعل الفاعل	835	-11252241965692894	125	236.0	103	184	67.93478393554688	20	JK001451-ara1	Sham19Y0003742-ara1