id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	221	280	1134	1445	1558	300	حمدته علي شجاعته واحسانه حمدا اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل لصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ويكون في مقابلة احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته	155	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0004	true	779963828462350195	135	194	686	997	1575	300	حمدته علي شجاعته واحسانه حمدا اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل لصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ويكون في مقابلة احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته	4	-9145987627348354039	311	622.0	252	311	100.0	59	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms020	false	473871305150723167	222	300	1161	1575	1575	300	في المضاعف اله ياله من باب تعب الاهة بمعني عبد عبادة و تاله تعبد والاله المعبود وهو الله سبحانه وتعالي ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون الله تعالي والجمع الهة فالاله فعال بمعني مفعول مثل كتاب بمعني مكتوب وبساط بمعني مبسوط واما الله فقيل غير مشتق من ش-ء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه مشتق واصله الاه فدخلت عليه الالف واللام فبقي الاله ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي اللاه فاسكنت اللاء الاولي-	20	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0008	true	4579990377697886765	87	164	495	909	1637	300	في المصباح اله ياله من باب تعب الاهة بمعني عبد عبادة و-تاله تعبد والاله المعبود وهو الله سبحانه وتعالي ثم استعاده المشركون لما عبدوه من دون الله تعالي والجمع الهة فالاله فعال بمعني مفعول مثل كتاب بمعني مكتوب وبساط بمعني مبسوط واما الله فقيل غير مشتق من شيء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه مشتق واصله ال-ه فدخلت عليه الالف واللام فبقي الاله ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي اللاه فاسكنت اللام الاولي	8	-9145987627348354039	406	786.0	330	416	97.59615325927734	71	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms021	false	-4261277979703246434	0	48	0	232	1535	300	وادغمت و-فخم تعظيما ولكنه يرقق مع كسر ما قبله قال ابو حاتم وبعض العامة يقول لا والله فيحذف الالف ولا بد من اثباتها في اللفظ وهذا كما كتبوا الرحمن بغير الف ولا بد من اثباتها في اللفظ واسم الله تعالي يجل ان ينطق به الا علي اجمل الوجوه	21	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0008	true	4579990377697886765	164	212	909	1141	1637	300	وادغمت وافخم تعظيما -لكنه يرقق مع كسر ما قبله قال ابو حاتم وبعض العامة يقول لا والله فيحذف الالف ولا بد من اثباتها في اللفظ وهذا كما كتبوا الرحمن بغير الف ولا بد من اثباتها في اللفظ واسم الله تعالي يجل ان ينطق به الا علي اجمل الوجوه	8	-9145987627348354039	231	452.0	183	233	99.14163208007812	46	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms414	false	-7981279802735237793	154	209	741	1009	1455	300	العرب اسم مءنث ولهذا يوصف بالمءنث فيقال العرب العاربة و العرب العرباء وهم خلاف العجم و رجل عربي ثابت النسب في العرب وان كان غير فصيح و اعرب بالالف اذا كان فصيحا وان لم يكن من العرب و اعربت الشء و اعربت عنه و عربته بالتثقيل و عربت عنه كلها بمعني التبيين و الايضاح وقال	414	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0031	true	7886520778086359347	79	126	426	686	1611	300	العرب اسم مءنث ولهذا يوصف بالمءنث فيقال العرب العارية و-العرب العرباء وهم خلاف العجم و-رجل عربي ثابت النسب في العرب وان كان غير فصيح وا-عرب بالالف اذا كان فصيحا وان لم يكن من العرب و-اعرب- الشيء واعربت عنه و-عربته بالتثقيل و-عربت عنه كلها بمعني التبيين و-الايضاح وهذا	31	-9145987627348354039	251	456.0	205	268	93.6567153930664	36	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms481	false	7772680818244088754	189	274	885	1363	1484	300	غير يكون وصفا للنكرة تقول جاءني رجل غيرك وقوله تعالي غير المغضوب عليهم انما وصف بها المعرفة لانها اشبهت المعرفة باضافتها الي المعرفة فعوملت معاملتها ووصف بها المعرفة و من هنا اجترا بعضهم فادخل عليها الالف واللام لانها لما شابهت المعرفة باضافتها الي المعرفة جاز ان يدخلها ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و الالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخصيص مثل سوي و حسب فانه يضاف للتخصيص ولا تدخله الالف واللام	481	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0032	true	4015371961928649212	205	287	1092	1565	1632	300	غير يكون وصفا للنكرة تقول جاءني رجل غيرك وقوله تعالي غير المغضوب عليهم انما وصف بها المعرفة لانها اشبهت المعرفة باضافتها الي المعرفة فعوملت معاملتها ووصف بها المعرفة و-من هنا اجترا بعضهم فادخل عليها الالف واللام لانها لما شابهت المعرفة باضافتها الي المعرفة جاز ان يدخلها ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و-الالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخص-ص مثل سوي و-حسب فانه يضاف للتخص-ص ولا تدخله الالف واللام	32	-9145987627348354039	473	921.0	391	478	98.95397186279297	77	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms531	false	2411375722855581073	147	193	694	923	1438	300	ام الكتاب في كل قومة و بام الكتاب يتعدي بنفسه وبالباء قراءة و قرانا ثم استعمل القران اسما مثل الشكران و الكفران و اذا اطلق انصرف شرعا الي المعني القاءم بالنفس و لغة الي الحروف المقطعة لانها هي التي تقرا نحو كتبت القران و مسسته و	531	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0159	true	1212270280849298534	259	298	1402	1623	1635	300	ام الكتاب في كل قومة و-بام الكتاب يتعدي بنفسه وبالباء قراءة و-قرانا ثم استعمل القران اسما مثل الشكران و-الكفران و-اذا اطلق انصرف شرعا الي المعني القاءم بالنفس و-لغة الي الحروف المقطعة لانها هي التي تقرا نحو كتبت القران و-مسسته --	159	-9145987627348354039	221	406.5	182	229	96.50655364990234	33	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms117	false	-2310583707434494081	80	232	386	1175	1510	300	الجهد بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة و الجهد بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب و جهده الامر والمرض جهدا ايضا اذا بلغ منه المشقة ومنه جهد البلاء ويقال جهدت فلانا جهدا اذا بلغت مشقته و جهدت الدابة و اجهدتها حملت عليها في السير فوق طاقتها و جهدت اللبن جهدا مزجته بالماء ومخضته حتي استخرجت زبده فصار حلوا لذيذا قال الشاعر من ناصع اللون حلو الطعم مجهود وصف ابله بغزارة لبنها والمعني انه مشتهي لا يمل من شربه لحلاوته وطيبه وقوله عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعبها وجهدها ماخوذ من هذا شبه لذة الجماع بلذة شرب اللبن الحلو كما شبهه بذوق العسل بقوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك و جاهد في سبيل الله جهادا و اجتهد في الامر بذل وسعه وطاقته في طلبه ليبلغ مجهوده ويصل الي نهايته	117	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0183	true	-2993569206328719589	16	159	87	851	1580	300	الجهد بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة و-الجهد بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب و-جهده الامر والمرض جهدا ايضا اذا بلغ منه المشقة ومنه جهد البلاء ويقال جهدت فلانا جهدا اذا بلغت مشقته و-جهدت الدابة و-اجهدتها حملت عليها في السير فوق طاقتها و-جهدت اللبن جهدا مزجته بالماء ومخضته حتي استخرجت زبده فصار حلوا لذيذا قال الشاعر من ناصع اللون حلو الطعم مجهود وصف ابله بغزارة لبنها والمعني انه مشتهي لا يمل من شربه لحلاوته وطيبه وقوله ص ------------------اذا جلس بين شعبها وجهدها ماخوذ من هذا شبه لذة الجماع بلذة شرب اللبن الحلو كما شبهه بذوق العسل بقوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك و-جاهد في سبيل الله جهادا و-اجتهد في الامر بذل وسعه وطاقته في طلبه ليبلغ مجهوده ويصل الي نهايته	183	-9145987627348354039	762	1476.5	620	789	96.57794952392578	134	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms511	false	830337501663066359	232	289	1103	1378	1435	300	الفاءدة الزيادة تحصل للانسان وهي اسم فاعل من قولك فادت له فاءدة فيدا من باب باع و افدته مالا اعطيته و افدت منه مالا اخذت و قال ابو زيد الفاءدة ما استفدت من طريفة مال من ذهب او فضة او مملوك او ماشية وقالوا استفاد مالا استفادة و كرهوا ان يقال افاد الرجل مالا افادة اذا استفاده	511	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	247	300	1313	1583	1583	300	الفاءدة الزيادة تحصل للانسان وهي اسم فاعل من قولك فادت له فاءدة فيدا من باب باع و-افدته مالا اعطيته و-افدت منه مالا اخذت وق-ال ابو زيد الفاءدة ما استفدت من طريقة مال من ذهب او فضة او مملوك او ماشية وقالوا استفاد مالا استفادة و-كرهوا ان يقال افاد الرجل مالا افادة اذا استفاده-	186	-9145987627348354039	268	512.0	216	275	97.45454406738281	47	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	215	300	1073	1535	1535	300	بلغ الصبي بلوغا من باب قعد احتلم وادرك و الاصل بلغ الحلم -قال ابن القطاع بلغ بلاغا فهو بالغ والجارية بالغ ايضا بغير هاء قال ابن الانباري قالوا جارية بالغ فاستغنوا بذكر الموصوف وبتانيثه عن تانيث صفته كما يقال امراة حاءض قال الازهري وكان الشافعي يقول جارية بالغ وسمعت العرب تقوله وقالوا امراة عاشق و---هذا التعليل والتمثيل يفهم انه لو لم يذكر الموصوف وجب التانيث دفعا للبس نحو مررت ببالغة وربما انث مع ذكر الموصوف لانه الاصل قال ابن القوطية بلغ بلاغا فهو بالغ والجارية-	64	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0228	true	-1970910135868125449	11	95	56	515	1606	300	بلغ الصبي بلوغا من باب قعد احتلم وادرك وال-اصل بلغ الحلم وقال ابن القطاع بلغ بلاغا فهو بالغ والجارية بالغ ايضا بغير هاء قال ابن الانباري قالوا جارية بالغ فاستغنوا بذكر الموصوف وبتانيثه عن تانيث صفته كما يقال امراة حاءض قال الازهري وكان الشافعي يقول جارية بالغ وسمعت العرب تقوله وقال ام--راة عاشق ومن هذا التعليل والتمثيل يفهم انه لو لم----- الموصوف وجب التانيث دفعا للبس نحو مررت ببالغة وربما انث مع ذكر الموصوف لانه الاصل قال ابن القوطية بلغ بلاغا فهو بالغ والجارية	228	-9145987627348354039	450	874.5	369	467	96.3597412109375	79	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms065	false	7158880599250756748	0	102	0	503	1477	300	بالغة و بلغ الكتاب بلاغا و بلوغا وصل و بلغت الثمار ادركت ونضجت وقولهم لزم- ذلك بالغا ما بلغ منصوب عن- الحال اي مترقيا الي اعلي نهاياته من قولهم بلغت المنزل اذا وصلته وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي فاذا شارفن انقضاء العدة وفي موضع فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي انقضي اجلهن و بالغت في كذا بذلت الجهد في تتبعه و البلغة ما يتبلغ به من العيش ولا يفضل يقال تبلغ به اذا اكتفي به وتجزا وفي هذا بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية و ابلغه السلام و بلغه بالالف والتشديد اوصله و بلغ بالضم بلاغة فهو بليغ اذا كان فصيحا طلق اللسان	65	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0228	true	-1970910135868125449	95	188	515	1004	1606	300	بالغة بل--غ الكتاب بلاغا و-بلوغا وصل و-بلغ- الثمار ادركت ونضجت وقولهم لزمه ذلك بالغا ما بلغ منصوب علي الحال اي مترقيا الي اعلي نهاياته من قولهم بلغت المنزل اذا وصلته وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي فاذا شارفن انقضاء العدة وفي موضع فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي انقضي اجلهن و-بالغت في كذا بذلت الجهد في تتبعه و-البلغة ما يبتلغ به من العيش ولا يفضل يقال تبلغ به اذا اكتفي به وتجزي وفي هذا بلاغ وبلغة------ اي كفاية و-ابلغه السلام وب-لغه بالالف والتشديد اوصله وب-لغ بالضم بلاغة فهو بليغ اذا كان فصيحا طلق اللسان	228	-9145987627348354039	479	899.0	386	505	94.85148620605469	80	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	2	47	8	250	1500	300	الذءابة بالضم مهموز- الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة و الذءابة ايضا طرف العمامة و الذءابة طرف السوط والجمع الذءابات علي لفظها و الذواءب ايضا الذود من الابل قال- ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول ما بين الثلاث الي العشر	218	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0249	true	6039329955066546582	221	257	1182	1397	1621	300	الذءابة بالضم مهموزا الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة و-الذءابة ايضا طرف العمامة و-الذءابة طرف السوط والجمع الذءابات علي لفظها و-الذواءب ايضا -----وفي الاساس الذءابة الشعر المنسدل من الراس--------------------- الي الظهر	249	-9145987627348354039	183	305.5	150	244	75.0	24	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms542	false	-2033878672504907548	1	52	9	257	1463	300	علي قفار فيقولون ارض قفار علي توهم جمع المواضع لسعتها و دار قفر و قفار كذلك و المعني خالية من اهلها فان جعلتها اسما الحقت الهاء فقلت قفرة و قال الجوهري مفازة قفر و قفرة بالهاء و اقفر الرجل اقفارا صار الي القفر و القفر ايضا الخلاء و اقفرت الدار خلت	542	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0291	true	-7906339142959276662	206	249	1128	1368	1642	300	علي قفار فيقولون ارض قفار علي توهم جمع المواضع لسعتها و-دار قفر وق-فار كذلك و-المعني خالية من اهلها فان جعلتها اسما الحقت الهاء فقلت قفرة و-قال الجوهري مفازة قفر وق-فرة بالهاء و-اقفر الرجل اقفارا صار الي القفر و-القفر ايضا الخلاء و-اقفرت الدار خلت	291	-9145987627348354039	238	440.0	195	248	95.96774291992188	35	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms704	false	-5483222249362930341	3	219	13	1059	1428	300	عن الناس فهو وحش و وحشي كان الياء للتوكيد كما في قوله و الدهر بالانسان دواري اي كثير الدوران و قا-------------------------ل الفارابي الوحش جمع وحشي و منه الوحشة بين الناس و هي الانقطاع و بعد القلوب عن المودات و يقال اذا اقبل الليل استانس كل وحشي و استوحش كل انسي و اوحش المكان و توحش خلا من الانس و حمار وحشي بالوصف و بالاضافة و الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و هو الذي لا يركب منه الراكب و لا يحلب منه الحالب و الانسي الجانب الاخر و هو الايسر و روي ابو عبيد- عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري و يقال ما من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب و الحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و هو الجانب الايسر الي موضع الامن و هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن و وحشي اليد و القدم ما لم يقبل علي صاحبه و الانسي ما اقبل و وحشي القوس ظهرها و انسيها ما اقبل عليك منها	704	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0291	true	-7906339142959276662	0	189	0	1036	1642	300	عن الناس فهو وحش وو-حشي كان------ للتوكيد كما في قوله و-الدهر بالانسان دواري اي كثير الدوران بالانسان الي حالات مختلفة وقال الفارابي الوحش جمع وحشي من--ه الوحشة بين الناس و-هي الانقطاع و-بعد القلوب عن المودات ويق-ال اذا اقبل الليل استانس كل وحشي و-استوحش كل انسي و-اوحش المكان وت-وحش خلا من الانس و-حمار وحشي بالوصف و-بالاضافة و-الوحشي من كل دابة الجانب الايمن قال الشاعر فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر قال الازهري قال اءمة العربية الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان الجانب الايمن و-هو الذي لا يركب منه الراكب و-لا يحلب منه الحالب و-الانسي الجانب الاخر و-هو الايسر و-روي ابو عبيدة عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب و-يحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري و-هو غير صحيح عندي قال ابن الانباري وي-قال ما من شء يفزع الا-مال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب و-الحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و-هو الجانب الايسر الي موضع الامن و-هو الجانب الايمن فلهذا قيل الوحشي الجانب الايمن و-وحشي اليد و-القدم ما لم يقبل علي صاحبه و-الانسي ما اقيل و-وحشي القوس ظهرها و-انسيها ما اقبل عليك منها	291	-9145987627348354039	999	1840.0	814	1072	93.19029998779297	152	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms316	false	2498688571328063600	18	47	94	220	1425	300	الشح البخل و شح يشح من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح وقوم اشحاء و اشحة و تشاح القوم بالتضعيف اذا شح بعضهم علي بعض	316	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0297	true	-5994095662589979194	105	131	608	731	1654	300	الشح البخل و-شح يشح من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح وقوم اشحاء و-اشحة و-تشاح القوم بالتضعيف اذا شح بعضهم علي بعض	297	-9145987627348354039	123	231.0	97	126	97.61904907226562	23	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms456	false	-1218618065196335501	204	300	982	1450	1450	300	عورت العين عورا من باب تعب نقصت او غارت فالرجل اعور والانثي عوراء ويتعدي بالحركة و التثقيل فيقال عرتها من باب قال ومنه قيل كلمة عوراء لقبحها و قيل للسوءة عورة لقبح النظر اليها وكل شء يستره الانسان انفة وحياء فهو عورة و النساء عورة و العورة في الثغر و الحرب خلل يخاف منه و الجمع عورات بالسكون للتخفيف و القياس الفتح لانه اسم وهو لغة هذيل و العوار وزان كلام العيب والضم لغة و بالثوب عوار و عوار من خرق و شق وغير ذلك وبالعين عوار و عوار ايضا وبعضهم يقول لا يكون الفتح الا-	456	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0302	true	-1186899299570312173	1	84	8	459	1622	300	عورت العين عورا من باب تعب نقصت او غارت فالرجل اعور والانثي عوراء ويتعدي بالحركة و-التثقيل فيقال عرتها من باب قال ومنه قيل كلمة عوراء لقبحها و-قيل للسوءة عورة لقبح النظر اليها وكل شء يستره الانسان انفة وحياء فهو عورة و-النساء عورة و-العورة في الثغر و-الحرب خلل يخاف منه و-الجمع عورات بالسكون للتخفيف و-القياس الفتح لانه اسم وهو لغة هذيل و-العوار وزان كلام العيب والضم لغة و-بالثوب ع-------وار من خرق و-شق وغير ذلك وبالعين عوار وع-وار ايضا وبعضهم يقول لا يكون الفتح الا	302	-9145987627348354039	449	837.0	367	469	95.73561096191406	71	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms457	false	-3950762334415703733	0	124	0	644	1464	300	في الامتعة فالسلعة ذات عوار و في عين الرجل عوار بالضم و تعاوروا الشء و اعتوروه تداولوه و العارية من ذلك والاصل فعلية بفتح العين قال الازهري نسبة الي العارة وهي اسم من الاعارة يقال اعرته الشء اعارة و عارة مثل اطعته اطاعة و طاعة واجبته اجابة و جابة و قال الليث سميت عارية لانها عار علي طالبها وقال الجوهري مثله وبعضهم يقول ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها وهما غلط لان العارية من الواو لان العرب تقول هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو اذا اعار بعضهم بعضا والله اعلم و العار و عار الفرس من الياء فالصحيح ما قال الازهري وقد تخفف العارية في الشعر و الجمع العواري بالتخفيف و بالتشديد علي الاصل و استعرت منه الشء فاعارنيه	457	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0302	true	-1186899299570312173	84	194	459	1083	1622	300	في الامتعة فالسلعة ذات عوار و-في عين الرجل عوار بالضم وتع-اوروا الشء و-اعتوروه تداولوه و-العارية من ذلك والاصل فعلية بفتح العين قال الازهري نسبة الي العارة وهي اسم من الاعارة يقال اعرته الشء اعارة وع-ارة مثل اطعته اطاعة وطا-عة واجبته اجابة و-جابة وقا-ل الليث سميت عارية لانها عار علي طالبها وقال الجوهري مثله وبعضهم يقول ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها وهما غلط لان العارية من الواو لان العرب تقول هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو اذا اعار بعضهم بعضا والله اعلم و---------عار الفرس من الياء فالصحيح ما قال الازهري وقد تخفف العارية في الشعر و-الجمع العواري بالتخفيف و-بالتشديد علي الاصل و-استعرت منه الشء فاعارنيه	302	-9145987627348354039	617	1184.0	507	644	95.80745697021484	98	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms031	false	-5410646554687629409	136	213	680	1071	1511	300	الال اهل الشخص وهم ذوو قرابته وقد اطلق علي اهل بيته وعلي الاتباع واصله عند بعض اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا مثل قال قال البطليوسي في كتاب الاقتضاب ذهب الكساءي الي منع اضافة ال الي المضمر فلا يقال اله بل اهله وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده قال بعضهم اصل الال اهل لكن دخله الابدال واستدل عليه بعود الهاء في التصغير فيقال اهيل	31	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0303	true	-6737212389150941152	198	273	961	1344	1483	300	الال اهل الشخص وهم ذوو قرابته وقد اطلق علي اهل بيته وعلي الاتباع واصله عند بعض اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا مثل قال قال البطليوسي في كتاب الاقتضاب ذهب الكساءي الي منع اضافة ال---- المضمر فلا يقال---- بل اهله وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده قال بعضهم اصل الال اهل لكن دخله الابدال واستدل عليه بعود الهاء في التصغير فيقال اهيل	303	-9145987627348354039	383	754.5	308	391	97.95396423339844	73	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms627	false	7556679938041611551	203	263	959	1251	1435	300	الماء اصله موه فقلبت الواو الفا لتحركها و انفتاح ما قبلها فاجتمع حرفان خفيان فقلبت الهاء همزة و لم تقلب الالف لانها اعلت مرة و العرب لا تجمع علي الحرف اعلالين و لهذا يرد الي اصله في الجمع و التصغير فيقال مياه و مويه و قالوا امواه ايضا مثل باب و ابواب و ربما قالوا امواء بالهمز -علي لفظ الواحد	627	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0306	true	4491679297149604278	122	173	640	924	1596	300	الماء اصله موه فقلبت الواو الفا لتحركها و-انفتاح ما قبلها فاجتمع حرفان خفيان فقلبت الهاء همزة و-لم تقلب الالف لانها اعلت مرة و-العرب لا تجمع علي الحرف اعلالين و-لهذا يرد الي اصله في الجمع و-التصغير فيقال مياه و-مويه و-قالوا امواه ايضا مثل باب و-ابواب و-ربما قالوا امواء بالهمزة علي لفظ الواحد	306	-9145987627348354039	282	516.0	232	293	96.24573516845703	41	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms602	false	-7156221368217183558	173	235	815	1129	1439	300	مدحته مدحا من باب نفع اثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية و لهذا كان المدح اعم من الحمد قال الخطيب التبريزي المدح من قولهم انمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعت شكره و مدهته مدها مثله و عن الخليل بالحاء للغاءب وبالهاء للحاضر و قال السرقسطي ويقال ان المدة في صفة الحال و الهيءة لا غير	602	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0326	true	-6832358408731415384	107	164	560	869	1579	300	مدحته مدحا من باب نفع اثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية و-لهذا كان المدح اعم من الحمد قال الخطيب التبريزي المدح من قولهم انمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعت شكره و-مدهته مدها مثله و-عن الخليل بالحاء للغاءب وبالهاء للحاضر وقا-ل السرقسطي ويقال ان المده في صفة الحال و-الهيءة لا غير	326	-9145987627348354039	306	590.0	249	314	97.45223236083984	51	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms340	false	-5217784400792494716	89	118	460	609	1480	300	الشوق الي الشء نزاع النفس اليه وهو مصدر شاقني الشء شوقا من باب قال و المفعول مشوق علي النقص ويتعدي بالتضعيف فيقال شوقته واشتقت اليه فانا مشتاق و شيق	340	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0352	true	3604064448758682761	210	237	1143	1290	1611	300	الشوق الي الشء نزاع النفس اليه وهو مصدر شاقني الشء شوقا من باب قال و-المفعول مشوق علي النقص ويتعدي بالتضعيف فيقال شوقته واشتقت اليه فانا مشتاق و-شيق	352	-9145987627348354039	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms475	false	-4279269976361421747	54	223	251	995	1349	300	الغمر الحقد وزنا و معني و غمر صدره علينا غمرا من باب تعب و الغمر ايضا العطش و رجل غمر لم يجرب الامور و قوم اغمار مثل قفل و اقفال و المراة غمرة بالهاء يقال غمر بالضم غمارة بالفتح و بنو عقيل تقول غمر من باب تعب و اصله الصبي الذي لا عقل له قال ابو زيد و يقتاس منه لكل من لا خير فيه ولا غناء عنده في عقل و لا راي و لا عمل و غمره البحر غمرا من باب قتل علاه و الغمرة الزحمة وزنا ومعني و دخلت في غمار الناس بضم الغين و فتحها اي في زحمتهم ايضا و الغامر الخراب من الارض و قيل ما لم يزرع و هو يحتمل الزراعة و قيل له غامر لان الماء يغمره فهو فاعل بمعني مفعول و ما لم يبلغه الماء فهو قفر و غمرته اغمره مثل سترته استره وزنا و معني و الغمرة الانهماك في الباطل و الجمع غم--رات مثل سجدة و سجدات و الغمرة الشدة و منه غمرات الموت لشداءده غمزه----- غمزا من باب ضرب اشار	475	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0359	true	2783732996612219315	95	236	501	1221	1547	300	الغمر الحقد وزنا و-معني و-غمر صدره علينا غمرا من باب تعب و-الغمر ايضا العطش و-رجل غمر لم يجرب الامور و-قوم اغمار مثل قفل و-اقفال و-المراة غمرة بالهاء يقال غمر بالضم غمارة بالفتح و-بنو عقيل تقول غمر من باب تعب و-اصله الصبي الذي لا عقل له قال ابو زيد و-يقتاس منه لكل ما لا خير فيه ولا عناء عنده في عقل و-لا راي و-لا عمل وغ-مره البحر غمرا من باب قتل علاه و-الغمرة الزحمة وزنا ومعني و-دخلت في غمار الناس بضم الغين و-فتحها اي في زحمتهم ايضا و-الغامر الخراب من الارض و-قيل ما لم يزرع و-هو يحتمل الزراعة و-قيل له غامر لان الماء يغمره فهو فاعل بمعني مفعول و-ما لم يبلغه الماء فهو قفر و-غمرته اغمره مثل سترته استره وزنا و-معني و-الغمرة الانهماك في الباطل و-الجمع الغمرات مثل سجدة و-سجدات و-الغمرة الشدة و-منه غمرات الموت لشداءده انتهي فما يظهر من بعض ارباب ---	359	-9145987627348354039	695	1228.5	556	751	92.54327392578125	105	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms159	false	8666744837777284317	4	73	19	398	1581	300	الحمام عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر و حمامة انثي وقال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و اليمام هو الذي يالف البيوت وقال الاصمعي اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء	159	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0361	true	5398440800084619590	141	208	726	1103	1607	300	الحمام عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر و-حمامة انثي وقال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري و-اليمام هو الذي يالف البيوت وقال الاصمعي اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء	361	-9145987627348354039	377	744.0	310	379	99.47229766845703	65	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms530	false	3956529600184916753	203	253	943	1170	1372	300	مكان اتصلت به الابنية و اتخذ قرارا وتقع علي المدن و غيرها و الجمع قري علي غير قياس قال بعضهم لان ما كان علي فعلة من المعتل فبابه ان يجمع علي فعال بالكسر مثل ظبية و ظباء و ركوة و ركاء و النسبة اليها قروي بفتح الراء علي غير قياس	530	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	0	41	0	209	1532	300	مكان اتصلت به الابنية و-اتخذ قرارا وتقع علي المدن و-غيرها و-الجمع قري علي غير قياس قال بعضهم لان ما كان علي فعلة من المعتل فبابه ان يجمع علي فعال بالكسر مثل ظبية و-ظباء و-ركوة و-ركاء و-النسبة اليها -----------قروي علي غير قياس	460	-9145987627348354039	206	374.0	165	227	90.7489013671875	33	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms029	false	3108786023000546121	5	170	22	880	1518	300	وقد تتجرد------ عن معني الشرط فتكون بمعني لو نحو صل وان عجزت عن القيام ومعني الكلام حينءذ الحاق الملفوظ بالمسكوت عنه في الحكم اي صل سواء قدرت علي القيام ام عجزت عنه ومنه يقال اكرم زيدا وان قعد فالواو للحال والتقدير ولو في حال قعوده وفيه نص علي ادخال الملفوظ بعد الواو تحت ما يقتضيه اللفظ من الاطلاق والعموم اذ لو اقتصر علي قوله اكرم زيدا لكان مطلقا والمطلق جاءز التقييد فيحتمل دخول ما بعد الواو تحت العموم ويحتمل خروجه علي ارادة التخصيص فيتعين الدخول بالنص عليه ويزول الاحتمال ومعناه اكرمه سواء قعد او لا وينقي الفعل علي عمومه وتمتنع ارادة التخصيص حينءذ قال المرزوقي في شرح الحماسة وقد يكون في الشرط معني الحال كما يكون في الحال معني الشرط قال الشاعر عاود هراة وان معمورها خربا ففي الواو معني الحال اي ولو في حال خرابها ومثال الحال يتضمن معني الشرط لا-فعلنه كاءنا ما كان والمعني ان كان هذا وان كان غيره وتكون للتجاهل كقولك لمن سالك هل ولدك في الدار وانت عالم به ان	29	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0536	true	5016747943049169097	130	294	661	1506	1539	300	وقد تتجرد اي ان عن معني الشرط فتكون بمعني لو نحو صل وان عجزت عن القيام ومعني الكلام حينءذ الحاق الملفوظ بالمسكوت عنه في الحكم اي صل سواء قدرت علي القيام او عجزت عنه ومنه يقال اكرم زيدا وان قعد فالواو للحال والتقدير ولو في حال قعوده وفيه نص علي ادخال الملفوظ بعد الواو تحت ما يقتضيه اللفظ من الاطلاق والعموم اذ لو اقتصر علي قوله اكرم زيدا لكان مطلقا والمطلق جاءز التقييد فيحتمل دخول ما بعد الواو تحت العموم ويحتمل خروجه علي ارادة التخصيص فيتعين الدخول بالنص عليه ويزول الاحتمال ومعناه اكرمه سواء قعد او لا ويبقي الفعل علي عمومه وتمتنع ارادة التخصيص حينءذ قال المرزوقي في شرح الحماسة وقد يكون في الشرط معني الحال كما يكون في الحال معني الشرط قال الشاعر عاود هراة وان معمورها خربا ففي الواو معني الحال اي ولو في حال خرابها ومثال الحال يتضمن معني الشرط لا فعلته كاءنا ما كان والمعني ----ان هذا وان كان غيره --------انتهي وقريب -من -ذلك ما ياتي في الباب ------الرابع من	536	-9145987627348354039	814	1559.5	653	865	94.10404968261719	149	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	167	223	843	1123	1494	300	راج المتاع يروج روجا من باب قال والاسم الرواج نفق و كثر طلابه و راجت الدراهم رواجا تعامل الناس بها و روجتها ترويجا جوزتها و روج فلان كلامه زينه وابهمه فلا تعلم حقيقته من قولهم روجت الريح اذا اختلطت فلا يستمر مجيءها من جهة واحدة وقال ابن القوطية راج الامر روجا و رواجا جاء في سرعة	250	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0610	true	8910428682607951683	145	194	715	978	1551	300	راج المتاع ر-----وجا من باب قال والاسم الرواج نفق و-كثر طلابه و-راجت الدراهم رواجا تعامل الناس بها و-روجتها ترويجا جوزتها و-روج فلان كلامه زينه وابهمه فلا تعلم حقيقته من قولهم روجت الريح اذا اختلطت فلا تستمر------- من جهة واحدة وقال ابن القوطية راج الامر روجا ورو-اجا جاء في سرعة	610	-9145987627348354039	259	483.0	210	280	92.5	42	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms326	false	-6519051954994956870	80	123	405	619	1472	300	العربي هو النظم الموزون وحده ما تركب تركبا متعاضدا وكان مقفي موزونا مقصودا به ذلك فما خلا من هذه القيود او من بعضها فلا يسمي شعرا ولا يسمي قاءله شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب او السنة موزونا فليس بشعر لعدم القصد او	326	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0631	true	-4823191452990695081	257	300	1366	1578	1578	300	العربي هو النظم الموزون وحده ما تركب تركبا متعاضدا -كان مقفي موزونا مقصودا به ذلك فما خلا من هذه القيود او من بعضها فلا يسمي شعرا ولا يسمي قاءله شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب او السنة موزونا فليس بشعر لعدم القصد او-	631	-9145987627348354039	212	414.0	170	214	99.06542205810547	41	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms326	false	-6519051954994956870	123	157	619	777	1472	300	التقفية وكذلك ما يجري علي السنة بعض الناس من غير قصد لانه ماخوذ من شعرت اذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته و علمه به فاذا لم يقصده فكانه لم يشعر به --وهو مصدر في	326	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0632	true	-8960788485581456550	0	33	0	159	1506	300	التقفية وكذلك ما يجري علي السنة بعض الناس من غير قصد لانه ماخوذ من شعرت اذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته و-علمه به فاذا لم يقصده فكانه لم يشعر به انتهي وقال في	632	-9145987627348354039	151	285.5	118	160	94.375	30	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms532	false	-2366503379379044211	61	96	290	461	1425	300	القزع القطع من السحاب المتفرقة الواحدة --قزعة مثل قصب و قصبة قال الازهري وكل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ونهي عن القزع وهو حلق بعض الراس دون بعض و قزع راسه تقزيعا حلقه كذلك	532	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	200	233	972	1143	1496	300	القزع القطع من السحاب المتفرقة الواحدة القزعة مثل قصب و-قصبة قال الازهري وكل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ونهي عن القزع وهو حلق بعض الراس دون بعض و-قزع راسه تقزيعا حلقه كذلك	650	-9145987627348354039	169	322.5	136	173	97.68785858154297	30	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms442	false	-1569004383158462825	123	209	615	1038	1488	300	عكاظ وزان غراب سوق من اعظم اسواق الجاهلية وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل الطاءف علي طريق اليمن وقال ابو عبيد- هي الصحراء مستوية لا جبل ب-ها ولا علم وهي بين نجد و الطاءف وكان يقام فيها السوق في ذي القعدة نحوا من نصف شهر ثم ياتون موضعا دونه الي مكة يقال له سوق مجنة فيقام فيه السوق الي اخر الشهر ثم ياتون موضعا قريبا منه يقال له ذو المجاز فيقام فيه السوق الي يوم التروية ثم يصدرون الي مني والتانيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم	442	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0735	true	-8637452528650070338	148	233	795	1217	1577	300	عكاظ وزان غراب سوق من اعظم اسواق الجاهلية وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل الطاءف علي طريق اليمن وقال ابو عبيدة هي --صحراء مستوية لا جبل فيها ولا علم وهي بين نجد و-الطاءف وكان يقام فيها السوق في ذي القعدة نحوا من نصف شهر ثم ياتون موضعا دونه الي مكة يقال له سوق مجنة فيقام فيه السوق الي اخر الشهر ثم ياتون موضعا قريبا منه يقال له ذو المجاز فيقام فيه السوق الي يوم التروية ثم يصدرون الي مني والتانيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم	735	-9145987627348354039	419	816.5	334	425	98.5882339477539	81	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms095	false	5953323745094964824	197	240	1005	1218	1515	300	الجدب هو المحل وزنا ومعني وهو انقطاع المطر ويبس الارض يقال جدب البلد بالضم جدوبة فهو جدب و جديب وارض جدبة و جدوب و اجدبت اجدابا و جدبت تجدب من باب تعب مثله فهي مجدبة والجمع مجاديب و اجدب القوم اجدابا اصابهم الجدب	95	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0753	true	-6152520324288978424	181	219	907	1115	1534	300	الجدب هو المحل وزنا ومعني وهو انقطاع المطر ويبس الارض يقال جدب الباء بالضم جدوبة فهو جدب و-جديب وارض جدبة و-جدوب و-اجدبت اجدابا وج-دبت تجدب من باب تعب مثله فهي مجدبة والجمع مجاديب و-اجدب القوم اجدابا اصابهم الجدب	753	-9145987627348354039	205	385.0	167	213	96.24413299560547	32	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms231	false	-4634559252833183041	258	300	1252	1452	1452	300	الرخو بالكسر اللين السهل يقال حجر رخو وقال الكلابيون رخو بالضم و الفتح لغة قال الازهري الكسر كلام العرب والفتح مولد و رخي و رخو من باب تعب وقرب رخاوة بالفتح اذا لان و كذلك العيش -رخي و رخو اذا اتسع فهو-	231	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0753	true	-6152520324288978424	56	93	288	484	1534	300	الرخو بالكسر اللين السهل يقال حجر رخو وقال الكلابيون رخو بالضم وال-فتح لغة قال الازهري الكسر كلام العرب والفتح مولد و-رخي و-رخو من باب تعب وقرب رخاوة بالفتح اذا لان و-كذلك العيش ورخي --رخو اذا اتسع فهو	753	-9145987627348354039	192	352.5	156	202	95.04950714111328	31	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms572	false	-1113674315932072683	29	70	117	334	1449	300	كلمة تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام كقوله تعالي والله بكل شء عليم و قوله-- وكل راع مسءول عن رعيته وقد يستعمل بمعني الكثير كقوله------ تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا لانها انما دمرتهم ودمرت مساكنهم دون غيرهم ولا يستعمل الا	572	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0898	true	-2125203984843494205	251	292	1271	1491	1539	300	كلمة تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام كقوله تعالي والله بكل شء عليم و-قوله ص وكل---- مسءول عن رعيته وقد يستعمل بمعني الكثير كقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا لانها انما دمرتهم ودمرت مساكنهم دون غيرهم انتهي واما اذا	898	-9145987627348354039	203	372.5	165	225	90.22222137451172	34	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms180	false	8496188775545381647	185	233	920	1152	1470	300	الخطم مثل فلس من كل طاءر منقاره ومن كل دابة مقدم الانف والفم و خطام البعير معروف و جمعه خطم مثل كتاب وكتب سمي بذلك لانه يقع علي خطمه و الخط-مي مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء اكثر من الفتح و المخطم الانف والجمع مخاطم مثل مسجد ومساجد	180	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	203	247	1064	1293	1588	300	الخطم مثل فلس من كل طاءر منقاره ومن كل دابة مقدم الانف والفم و-خطام البعير معروف و-جمعه خطم مثل كتاب وكتب سمي بذلك لانه يقع علي خطمه و-الخطيمي مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء اكثر من الفتح و-المخطم الانف والجمع مخاطم مثل مسجد ومساجد	918	-9145987627348354039	228	431.0	184	233	97.85408020019531	40	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms535	false	7843628368910141813	106	130	513	643	1464	300	قصرت علي نفسي ناقة امسكتها لاشرب لبنها فهي مقصورة علي العيال يشربون لبنها اي محبوسة و قصرته قصرا حبسته ومنه حور مقصورات في الخيام	535	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0929	true	-5078633752086416636	54	77	270	399	1567	300	قصرت علي نفسي ناقة امسكتها لاشرب لبنها فهي مقصورة علي العيال يشربون لبنها اي محبوسة و-قصرته قصرا حبسته ومنه حور مقصورات في الخيام	929	-9145987627348354039	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms160	false	472055660992355696	9	57	43	264	1473	300	حماة المراة وزان حصاة ام زوجها لا يجوز فيها غير القصر وكل قريب للزوج مثل الاب والاخ و العم ففيه اربع لغات حما مثل عصا و حم مثل يد و حموها مثل ابوها يعرب بالحروف و حم- بالهمزة مثل خبء وكل قريب من قبل المراة فهم الاختان قال	160	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0962	true	-2028417980414364068	256	300	1320	1538	1538	300	حماة المراة وزان حصاة ام زوجها لا يجوز فيها غير القصر وكل قريب للزوج مثل الاب والاخ و-العم وفيه اربع لغات حما مثل عصا و-حم مثل يد و-حموها مثل ابوها يعرب بالحروف وحمءو بالهمزة مثل خبء وكل قريب من قبل المراة فهم الاختان قال-	962	-9145987627348354039	213	398.5	170	222	95.9459457397461	38	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms160	false	472055660992355696	57	93	264	441	1473	300	ابن فارس الحمء ا-بو الزوج وابو امراة الرجل وقال في المحكم ايضا و حمء الرجل ابو زوجته او اخوها او عمها فحصل من هذا ان الحمء يكون من الجانبين كالصهر وهكذا نقله الخليل عن بعض العرب	160	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms0963	true	9111378039863363234	0	35	0	176	1538	300	ابن فارس الحمءو ابو الزوج وابو امراة الرجل وقال في المحكم ايضا وح-مء الرجل ابو زوجته او اخوها او عمها فحصل من هذا ان الحم- يكون من الجانبين كالصهر وهكذا نقله الخليل عن بعض العرب	963	-9145987627348354039	172	335.0	138	178	96.62921142578125	31	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms598	false	2152521738337770756	177	205	861	993	1453	300	متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل و يستعمل في الممكن فيقال متي القتال اي متي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس	598	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1038	true	3349110325197536606	124	151	605	736	1497	300	متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل و-يستعمل في الممكن فيقال متي القتال اي متي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس	1038	-9145987627348354039	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms277	false	-485505456368103141	197	232	993	1153	1497	300	سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا و سخافة بالفتح رق لقلة عزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص وقال الخليل السخف في العقل خاصة و السخافة عامة في كل شء	277	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1325	true	-6534388016478029025	157	190	852	1010	1597	300	سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا وسخ-افة بالفتح رق لقلة غزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص وقال الخليل السخف في العقل خاصة و-السخافة عامة في كل شء	1325	-9145987627348354039	155	303.0	122	160	96.875	30	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms159	false	8666744837777284317	198	242	1055	1279	1581	300	حميت المكان من الناس حميا من باب رمي و حمية بالكسر منعته عنهم و الحماية اسم منه و احميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه قال الشاعر ونرعي حمي الاقوام غير محرم علينا ولا يرعي حمانا الذي نحمي واحميته بالالف ايضا وجدته	159	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1327	true	-763427934091351975	174	215	888	1109	1536	300	حميت المكان من الناس حميا من باب رمي و-حمية بالكسر منعته عنهم و-الحماية اسم منه و-احميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترء عليه قال الشاعر وترعي حمي الاقوام غير محرم علينا ولا يرعي حمانا الذي نحمي واحميته بالالف ايضا وجدته	1327	-9145987627348354039	219	421.0	178	224	97.76786041259766	36	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	42	84	214	412	1489	300	الطلع بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرا ان كانت انثي و ان كانت النخلة ذكرا لم يصر ثمرا بل يءكل طريا و يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي	388	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1433	true	7354740677041920851	210	250	1030	1226	1476	300	الطلع بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير تمرا ان كانت انثي و-ان كانت النخلة ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا و-يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي	1433	-9145987627348354039	194	376.0	154	198	97.97979736328125	36	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms254	false	-314352682014781344	206	231	1023	1153	1526	300	روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها ومنه يقال رويت	254	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	250	274	1336	1460	1608	300	روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء علي------ه وقال ايضا	1490	-9145987627348354039	119	225.5	95	130	91.53845977783203	21	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms268	false	8806007322215405969	71	98	357	507	1547	300	المزادة شطر الراوية بفتح الميم والقياس كسرها لانها الة يستقي فيها الماء وجمعها مزايد وربما قيل مزاد بغير هاء و المزادة مفعلة من الزاد لانه يتزود فيها	268	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	274	300	1460	1608	1608	300	المزادة سطر الراوية بفتح الميم والقياس كسرها لانها الة يستقي فيها الماء وجمعها مزايد وربما قيل مزاد بغير هاء و-المزادة مفعلة من الزاد لانه يتزود فيها-	1490	-9145987627348354039	147	283.0	122	150	98.0	23	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms479	false	-5977597283912388525	264	292	1267	1432	1475	300	اطلق الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص لانهم كانوا يقضون حواءجهم في المواضع المطمءنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه	479	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1495	true	-6219184759486664955	272	300	1429	1592	1592	300	اطلق الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص لانهم كانوا يقضون حواءجهم في المو-ضع المطمءنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه-	1495	-9145987627348354039	163	316.0	136	165	98.78787994384766	26	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms262	false	-7460575503716255023	177	249	909	1246	1499	300	زلقت القدم زلقا من باب تعب لم تثبت حتي سقطت و يعدي بالالف والتشديد فيقال ازلقته و زلقته فتزلق زل عن مكانه زلا من باب ضرب تنحي عنه و زل زللا من باب تعب لغة والاسم الزلة بالكسر و الزلة بالفتح المرة و المزلة المكان الدحض وهو بفتح الميم واما الزاي فالكسر افصح من الفتح يقال ارض مزلة تزل فيها الاقدام و زل في منطقه او فعله يزل من باب ضرب زلة	262	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1644	true	-1642339427708885148	216	255	1152	1317	1564	300	زلقت القدم زلقا من باب تعب لم تثبت حتي سقطت ثم قال------------------------------------------- زل عن مكانه زلا من باب ضرب تنحي عنه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ارض مزلة تزل فيها الاقدام وز-ل في منطقه او فعله يزل من باب ضرب ----	1644	-9145987627348354039	149	252.5	113	337	44.21364974975586	33	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	227	300	1143	1504	1504	300	مثل المفتاح سهم لا ريش له و المعراض التورية واصله الستر يقال عرفته في معراض كلامه و في لحن كلامه وفحوي كلامه بمعني قال في البارع و عرضت له و عرضت به تعريضا اذا قلت قولا وانت تعنيه فالتعريض خلاف التصريح من القول كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب وهذا معني المعاريض في الكلام ومنه قولهم ان-	418	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	1	70	9	367	1562	300	مثل المفتاح سهم لا ريش له و-المعراض التورية واصله الستر يقال عرفته في معراض كلامه و-في لحن كلامه وفحوي كلامه بمعني قال في البارع وع-رضت له وع-رضت به تعريضا اذا قلت قولا وانت تعنيه فالتعريض خلاف التصريح من القول كما اذا سءلت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب وهذا معني المعاريض في الكلام ومنه قولهم ان	1680	-9145987627348354039	354	686.0	286	362	97.79005432128906	64	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms419	false	-7484129321099425943	0	73	0	363	1517	300	في المعاريض لمندوحة عن الكذب ويقال عرفته في معرض كلامه بحذف الالف قال بعض العلماء هذا استعارة في المعرض وهو الثوب الذي تجلي فيه الجواري وكانه قيل في هيءته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد في جميع اساليب الكلام فانه لا يحسن ان يقال ذلك في مواضع السب و الشتم بل يقبح ان يستعار ثوب الزينة الذي هو احسن هيءة للشتم الذي هو اقبح هيءة فالوجه ان يقال معرض مقصور من معراض و ----------العرض	419	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	70	144	367	739	1562	300	في المعاريض لمندوحة عن الكذب ويقال عرفته في معرض كلامه بحذف الالف قال بعض العلماء هذا استعارة في المعرض وهو الثوب الذي تجلي فيه الجواري وكانه قيل في هيءته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد في جميع اساليب الكلام فانه لا يحسن ان يقال ذلك في مواضع السب و-الشتم بل يقبح ان يستعار ثوب الزينة التي هو احسن هيءة للشتم الذي هو اقبح هيءة فالوجه ان يقال معرض مقصور من معراض الي ان قال والعرض	1680	-9145987627348354039	359	700.5	288	373	96.24665069580078	68	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms136	false	-5468165814508081479	103	162	539	839	1558	300	وقول زهير حرف ابوها اخوها المعني ان جملا نزا علي ابنته فولدت منه جملين ثم ان احد الجملين نزا علي امه وهي اخته من ابيه فولدت منه ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة في بيت زهير فاحد الجملين -لاخوين ابوها لانه اولدها وهو ايضا اخوها من امها والجمل الاخر عمها لانه اخو ابيها وهو ايضا خالها لانه اخو امها	136	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	224	282	1190	1487	1580	300	وقول زهير حرف ابوها اخوها المعني ان جملا نزا علي ابنته فولدت---- جملين ثم ان احد الجملين نزا علي امه وهي اخته من ابيه فولدت منه ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة في بيت زهير فاحد الجملين الاخوين ابوها لانه اولدها وهو ايضا اخوها من امها والجمل الاخر عمها لانه اخو ابيها وهو ايضا خالها لانه اخو امها	1707	-9145987627348354039	296	580.5	238	301	98.3388671875	56	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms236	false	-1884222771217023765	21	94	108	489	1491	300	الرصد الطريق والجمع ارصاد مثل سبب واسباب و رصدته رصدا من باب قتل قعدت له علي الطريق والفاعل راصد وربما جمع علي رصد مثل خادم و اخدم و الرصدي نسبة الي الرصد وهو الذي يقعد علي الطريق ينتظر الناس لياخذ شيءا من اموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان بالمرصد وزان جعفر و بالمرصاد بالكسر و بالمرتصد ايضا اي بطريق الارتقاب والانتظار وربك لك بالمرصاد اي مراقبك فلا يخفي عليه شء من افعالك ولا تفوته	236	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1709	true	2848679893396969290	206	273	1054	1426	1577	300	الرصد الطريق والجمع ارصاد مثل سبب واسباب و-رصدته رصدا من باب قتل قعدت له علي الطريق والفاعل راصد وربما جمع علي رصد مثل خادم و--خدم وا-لرصدي نسبة الي الرصد وهو الذي يقعد علي الطريق ينتظر الناس لياخذ شيءا من اموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان بالمرصد وزان جعفر و-بالمرصاد بالكسر وب-المرتصد ايضا اي بطريق الارتقاب والانتظار ورب---ك بالمرصاد اي مراقبك فلا يخفي عليه شء من افعالك ولا تفوته	1709	-9145987627348354039	370	712.5	303	381	97.11286163330078	61	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms252	false	-3454265749169686951	21	82	113	436	1525	300	الريح الهواء المسخر بين السماء والارض واصلها الواو بدليل تصغيرها علي رويحة ولكن قلبت ياء لانكسار-- ما قبلها والجمع ارواح و رياح وبعضهم يقول ارياح بالياء علي لفظ الواحد و غلطه ابو حاتم قال وسالته عن ذلك فقال الا تراهم قالوا رياح بالياء علي لفظ الواحد قال فقلت له انما قالوا رياح بالياء للكسرة وهي غير موجودة في ارياح فسلم ذلك	252	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	122	181	665	985	1640	300	الريح الهواء المسخر بين السماء والارض واصلها الواو بدليل تصغيرها علي رويحة -لكن قلبت ياء لانكسارها ما قبلها والجمع ارواح ور-ياح وبعضهم يقول ارياح بالياء علي لفظ الواحد و-غلطه ابو حاتم قال وسءلته عن ذلك فقال الا تراهم قالوا رياح بالياء علي لفظ الواحد قال فقلت له انما قالوا رياح بالياء للكسرة -هي غير موجود- في ارياح فسلم ذلك	1721	-9145987627348354039	316	602.5	257	325	97.23076629638672	52	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms149	false	9190320240087149735	201	230	1015	1150	1505	300	حقف الشء حقوفا من باب قعد اعوج فهو حاقف و ظبي حاقف للذي انحني وتثني من جرح او غيره ويقال للرمل المعوج حقف والجمع احقاف مثل حمل و احمال	149	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	136	163	678	811	1511	300	حقف الشء حقوفا من باب قعد اعوج فهو حاقف و-ظبي حاقف للذي انحني وتثني من جرح او غيره ويقال للرمل المعوج حقف والجمع احقاف مثل حمل و-احمال	1729	-9145987627348354039	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms652	false	-3495667807836504657	87	133	411	633	1416	300	رجل نصراني بفتح النون و امراة نصرانية وربما قيل نصران و نصرانة و يقال هو نسبة الي قرية اسمها نصرة قال- الواحدي و لهذا قيل في الواحد نصري علي القياس و النصاري جمعه مثل مهري و مهاري ثم اطلق النصراني علي كل من تعبد بهذا الدين	652	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1731	true	-3935567969294866086	88	128	473	690	1560	300	رجل نصراني بفتح النون و-امراة نصرانية وربما قيل نصران ون-صرانة و-يقال هو نسبة الي قرية اسمها نصرة قاله الواحدي و-لهذا قيل في الواحد نصري علي القياس و-النصاري جمعه مثل مهري و-مهاري ثم اطلق النصراني علي كل من تعتد بهذا الدين	1731	-9145987627348354039	214	394.0	174	223	95.96412658691406	32	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms693	false	-7293088658302044228	209	291	963	1358	1394	300	هود مثل بازل و بزل و سمي بالجمع و بالمضارع و في التنزيل----------------------------------------------------------------------------------- وقالوا كونوا هودا او نصاري و يقال هم يهود غير منصرف للعلمية ووزن الفعل و يجوز دخول الالف و اللام فيقال اليهود و علي هذا فلا يمتنع التنوين لانه نقل عن وزن الفعل الي باب الاسماء و النسبة اليه يهودي و قيل اليهودي نسبة الي يهودا بن يعقوب عليه السلام -هكذا اورد الصغاني يهودا في باب المهملة و هود الرجل ابنه جعله يهوديا و تهود دخل في دين اليهود	693	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1731	true	-3935567969294866086	1	85	7	457	1560	300	هود مثل بازل و-بزل و-سمي بالجمع و-بالمضارع انتهي فتحصل من كلامه ان اهل التوراة لهم اسمان احدهما هود وهو جمع هاءد والاخر يهود وهو مضارع هاد وقال ايضا وي------------------قال هم يهود غير منصرف للعلمية ووزن الفعل و-يجوز دخول الالف و-اللام فيقال اليهود و-علي هذا فلا يمتنع التنوين لانه نقل عن وزن الفعل الي باب الاسماء و-النسبة اليه يهودي و-قيل اليهودي نسبة الي يهود- بن يعقوب عليه السلام وهكذا اورد الصغاني يهودا في باب المهملة و-هود الرجل ابنه جعله يهوديا و-تهود دخل في دين اليهود	1731	-9145987627348354039	349	604.5	285	479	72.86012268066406	51	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms553	false	7539082263224682680	112	204	555	1016	1454	300	القوم جماعة الرجال ليس فيهم امراة الواحد رجل و امرء من غير لفظه و الجمع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم و المهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء و يذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر و قوم الرجل اقرباءه الذين يجتمعون معه في جد واحد و قد يقيم الرجل بين الاجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة و في التنزيل يا قوم اتبعوا المرسلين قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه	553	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1802	true	-2762344431017205133	29	114	143	596	1610	300	القوم جماعة الرجال ليس فيهم امرءة الواحد رجل --امرء من غير لفظه و-الجمع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم و-المهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء و-يذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر وق-وم الرجل اقرباءه الذين اجتمعوا معه في جد واحد و-قد يقيم الرجل بين الاجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة و-في التنزيل يا قوم اتبعوا المرسلين قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه	1802	-9145987627348354039	449	861.5	364	461	97.39696502685547	76	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms092	false	548674908880065697	255	283	1300	1436	1520	300	جبذه جبذا من باب ضرب مثل جذبه جذبا قيل مقلوب منه لغة تميمية وانكره ابن السراج وقال ليس احدهما ماخوذا من الاخر لان كل واحد متصرف في نفسه	92	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1828	true	973806334684483229	156	184	860	996	1656	300	جبذه جبذا من باب ضرب مثل جذبه جذبا قيل مقلوب منه لغة تميمية وانكره ابن السراج وقال ليس احدهما ماخوذا من الاخر لان كل واحد متصرف في نفسه	1828	-9145987627348354039	136	272.0	108	136	100.0	28	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms621	false	6935077282307927387	0	51	0	249	1417	300	مننت عليه منا ايضا عددت له ما فعلت له من الصناءع مثل ان تقول اعطيتك و فعلت لك و هو تكدير و تغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي الشارع عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصناءع اخو القطع و الهدم فانه	621	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	254	300	1239	1478	1478	300	مننت عليه من-----ا عددت له ما فعلت له من الصنايع مثل ان تقول اعطيتك وفع-لت لك و-هو تكدير و-تغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي الشارع عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصنايع اخو القطع و-الهدم فانه-	1866	-9145987627348354039	235	440.0	190	249	94.37751007080078	38	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	159	223	727	1056	1447	300	شكرت -لله اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب من فعل الطاعة و ترك المعصية ولهذا يكون الشكر بالقول والعمل ويتعدي في الاكثر باللام فيقال شكرت له شكرا و شكرانا وربما تعدي بنفسه فيقال شكرته وانكره الاصمعي في السعة وقال بابه الشعر وقول الناس---------- نشكرك ولا نكفرك لم يثبت في الرواية المنقولة عن عمر علي ان له وجها وهو الازدواج و تشكرت له مثل شكرت له	331	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1867	true	6943328076623847433	111	174	592	929	1552	300	شكرت الله اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب من فعل الطاعة و-ترك المعصية ولهذا يكون الشكر بالقول والعمل ويتعدي في الاكثر باللام فيقال شكرت له شكرا و-شكرانا وربما تعدي بنفسه فيقال شكرته وانكره الاصمعي في السعة وقال بابه الشعر وقول الناس في القنوت نشكرك ولا نكفرك لم يثبت في الرواية المنقولة عن عمر علي ان له وجها وهو الازدواج و-تشكرت له مثل شكرت له	1867	-9145987627348354039	326	623.0	265	340	95.88235473632812	57	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms075	false	-249353669239701821	34	68	189	363	1526	300	بين ظرف مبهم لا يتبين معناه الا باضافته- الي اثنين فصاعدا او ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالي عوان بين ذلك والمشهور في العطف بعدها ان يكون بالواو لانها للجمع المطلق نحو المال بين	75	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	266	300	1428	1602	1602	300	بين ظرف مبهم لا يتبين معناه الا بالاضافة الي اثنين فصاعدا او ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالي عوان بين ذلك والمشهور في العطف بعدها ان يكون بالواو لانها للجمع المطلق نحو المال بين-	1914	-9145987627348354039	169	325.5	136	175	96.57142639160156	32	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms075	false	-249353669239701821	68	111	363	598	1526	300	زيد وعمرو واجاز بعضهم بالفاء مستدلا بقول امرء القيس بين الدخول فحومل واجيب بان الدخول اسم -لمواضع شتي فهو بمنزلة قولك المال بين القوم وبها يتم المعني ومثله قول الحرث بن جلزه او-قدتها بين العقيق فشخصين قال ابن جني العقيق مكان وشخصان اكمة	75	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1915	true	8014971322906524024	0	41	0	221	1544	300	زيد وعمرو واجاز بعضهم بالفاء مستدلا بقول امرء القيس بين الدخول فحومل واجيب بان الدخول اسم المواضع شتي فهو بمنزلة قولك المال بين القوم---------------- ومثله قول الحرث بن كلدة او قدتها بين العقيق فشخصين قال ابن جني العقيق مكان وشخصان اكمة	1915	-9145987627348354039	216	410.0	176	237	91.13924407958984	38	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001451-ara1.ms623	false	6562022186149936925	183	235	839	1107	1405	300	المهرجان عيد للفرس و هي كلمتان مهر وزان حمل وجان لكن تركبت الكلمتان حتي صارتا كالكلمة الواحدة و معناها محبة الروح و في بعض التواريخ كان المهرجان يوافق اول الشتاء ثم تقدم عند اهمال الكبس حتي بقي في الخريف وهو اليوم السادس عشر من مهرماه و ذلك عند نزول الشمس اول الميزان	623	6698223613587907025	Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	8	55	40	301	1638	300	المهرجان عيد للفرس و-هي كلمتان مهر-وزان حمل وجان لكن تركبت الكلمتان حتي صارتا كالكلمة الواحدة و-معناها محبة الروح و-في بعض التواريخ كان المهرجان يوافق او- الشتاء ثم تقدم عند اهمال الكبس حتي بقي في الخريف وهو اليوم السادس عشر من مهرماه و-ذلك عند نزول الشمس او- الميزان	1917	-9145987627348354039	261	487.0	214	268	97.3880615234375	40	JK001451-ara1	Rafed0002679Vols-ara1