id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms337	false	5549552926316682618	69	156	354	807	1541	300	جري علي السنة الامة سلفها وخلفها في اداء الشهادة اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن وهو موافق لالفاظ الكتاب والسنة فكان كالاجماع علي تعيين هذه اللفظة دون غيرها ولا يخلو من معني التعبد اذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة واقرب شء يدل علي ذلك ما اشتق من اللفظ وهو اشهد بلفظ المضارع ولا يجوز شهدت لان---------- الماضي----- موضوع للاخبار عما وقع	337	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0010	true	5115544825989905351	145	221	791	1183	1575	300	جري علي السنة الامة سلفها وخلفها في اداء الشهادة اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن و----------------------------------------------------------------------------لا يخلو من معني التعبد اذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة واقرب شء يدل علي ذلك ما اشتق من اللفظ وهو اشهد بلفظ المضارع الموضوع للاخبار في الحال لا الماضي لانه موضوع للاخبار عما وقع	10	1244233048299118076	361	688.0	290	468	77.13674926757812	69	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms337	false	5549552926316682618	230	297	1181	1525	1541	300	--موضوع للاخبار في الحال فاذا قال اشهد فقد اخبر في الحال وعليه قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله اي نحن الان شاهدون بذلك وايضا فقد استعمل اشهد في القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم ف-تضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار------- في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله لقد اطلعت علي ذلك وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ	337	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0010	true	5115544825989905351	210	262	1121	1394	1575	300	الموضوع للاخبار في الحال لا الماضي لانه موضوع للاخبار عما وقع و--------------------------------------------------------------------قد استعمل اشهد في القسم نحو اشهد ------لقد كان كذا اي اقسم فيتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة------- والاخبار والقسم في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله لقد اطلعت علي ذلك وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ	10	1244233048299118076	229	387.5	185	354	64.68926239013672	39	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms325	false	2857544232357818705	218	251	1078	1246	1484	300	بسكون العين فيجمع علي شعور مثل فلس و فلوس و بفتحها فيجمع علي اشعار مثل سبب و اسباب وهو من الانسان وغيره وهو مذكر الواحدة شعرة وانما جمع الشعر تشبيها لاسم الجنس بالمفرد	325	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0235	true	4322186697592426330	222	246	1126	1264	1532	300	بسكون العين فيجمع علي شعور ك---فلس و-فلوس و-بفتحها فيجمع علي اشعار ك---سبب و-اسباب و---------------------هو مذكر الواحدة شعرة وانما جمع الشعر تشبيها لاسم الجنس بالمفرد	235	1244233048299118076	136	240.0	112	168	80.95237731933594	18	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	181	204	869	979	1445	300	العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما	431	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0245	true	-1030405977927101042	278	300	1410	1517	1517	300	العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيه- خمس لغات وزان رجل و-بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما-	245	1244233048299118076	107	199.0	86	110	97.2727279663086	19	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	204	240	979	1153	1445	300	كنت متخذ المضلين عضدا وم---------ثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة وزان قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون و الجمع اعضد و اعضاد مثل افلس	431	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0246	true	1274207243838294383	0	36	0	182	1471	300	كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال فقل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرونه والجمع اعضد و-اعضاد مثل افلس	246	1244233048299118076	163	308.0	130	183	89.07103729248047	28	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	244	300	1224	1520	1520	300	والحدس خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر وي-عدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه انخناث و خناثة بالكسر والضم قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر و الخنثي الذي خلق له فرج-	189	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0376	true	-6626903453731828232	191	237	973	1218	1554	300	والنون خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ويتعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر و----------------------------------------------------قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر و-الخنثي الذي خلق له فرج	376	1244233048299118076	239	432.0	194	298	80.20133972167969	41	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms032	false	1714524875704714206	18	79	95	425	1578	300	في الاخر انه يكون بمعني الواحد وان الاخري بمعني الواحدة فقوله صلي الله عليه وسل----------م في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وفي رواية احداهن الكل الفاظ مترادفة علي معني واحد ولا حاجة الي التاويل وتنبه لهذه الدقيقة وتخريجها علي كلام العرب واستغن بها عما قيل من التاويلات فانها اذا عرضت علي كلام العرب لا يقبلها الذوق	32	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0550	true	-3129027908159966535	154	208	807	1108	1587	300	في الاخر انه يكون بمعني الواحد وا---لاخري بمعني الواحدة فقو---------له عليه الصلاة والسلام في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وفي رواية احداهن الكل الفاظ مترادفة علي معني واحد ولا حاجة الي التاويل فتنبه لهذه الدقيقة------------------------ واستغن بها عما قيل من التاويلات فانها اذا عرضت علي كلام العرب--- يقبلها الذوق	550	1244233048299118076	287	535.0	234	340	84.4117660522461	47	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms089	false	1928255356125087511	0	68	0	362	1560	300	الي مءنث تثبت الياء ثبوتها في القاضي واعرب اعراب المنقوص تقول جاء-- ثماني نسو------------ة ورايت ثماني نسوة تظهر الفتحة و----------اذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورايت ثماني واذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح افصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امراة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون فان كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر رجلا باثبات الهاء	89	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	52	123	263	644	1526	300	الي مءنث ثبتت الياء ثبوتها في القاضي واعرب اعراب المنقوص تقول جاءني ثماني نسوة وثماني ماءة ورايت ثماني نسوة تظهر الفتحة علي الياء واذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورايت ثماني واذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح افصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امراة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون فان كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر----- باثبات الهاء	579	1244233048299118076	353	677.0	286	386	91.45077514648438	62	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	182	242	875	1161	1445	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا وم---------ثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة وزان قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون و الجمع اعضد و اعضاد مثل افلس و اقفال	431	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0805	true	1914655578381819935	32	89	174	459	1626	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيه- خمس لغات وزان رجل و-بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم----- والخامسة مثال قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون و-الجمع اعضد و-اعضاد مثل افلس و-اقفال	805	1244233048299118076	271	502.0	216	295	91.86441040039062	47	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms471	false	-6440040252120939455	50	74	240	360	1441	300	الغفلة غيبة الشء عن بال الانسان و عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون	471	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms0945	true	-2044652103943883761	83	106	422	541	1496	300	الغفلة غيبة الشء عن بال الانسان و-عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون	945	1244233048299118076	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms271	false	-299878390441609253	95	154	497	782	1482	300	وهو سبوح ق-دوس بضم الاول اي منزه عن كل سوء وعيب قالوا و ليس في الكلام فعول بضم الفاء وتشديد العين الا سبوح وقدوس وذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من---- السموم و فتح الفاء في الثلاثة لغة علي---- قياس الباب وكذلك ستوق وهو الزيف وفلوق وهو ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه لكنهما بالضم لا غير	271	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms1192	true	7239936283375003931	114	173	554	844	1470	300	وهو سبوح وقدوس بضم الاول اي منزه عن كل سوء وعيب قالوا و-ليس في الكلام فعول بضم الفاء وتشديد العين الا سبوح وقدوس وذروح وهو دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذات السموم و-فتح الفاء في الثلاثة لغة علي غير قياس الباب وكذلك ستوق وهو الزيف وفلوق وهو ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه لكنه-- بالضم لا غير	1192	1244233048299118076	279	525.5	222	294	94.89795684814453	52	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	110	185	521	858	1424	300	قال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام و السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و هو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله و العام لا يكون الا شتاء و صيفا و في التهذيب-------- ايضا العام حول ياتي علي شتوة و صيفة و علي هذا فالعام اخص من السنة فكل عام سنة	458	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms1490	true	8588141091642485521	37	79	216	433	1545	300	قال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام وال-سنة ويجعلونه-- بمعني------------------------------------------------------------------ والصواب ان ال---------------------------------سنة من اي يوم عددته الي مثله وال-عام لا يكون الا شتاء و-صيفا و-في التهذيب والبارع ايضا العام حول ياتي علي شتوة و-صيف و--علي هذا-------------------- فكل عام سنة	1490	1244233048299118076	200	330.0	160	345	57.97101593017578	30	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	111	136	572	701	1578	300	في البيع مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح و بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك ---	74	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms1544	true	4316991201297038989	113	138	599	730	1561	300	في البيع مبادلة مال بمال كقولهم بيع رابح و-بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك اه	1544	1244233048299118076	127	242.0	103	132	96.21212005615234	22	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms054	false	-6373524128224182959	180	214	964	1138	1549	300	بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز -جعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ و الطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح	54	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms1612	true	5395835746389454659	144	176	723	888	1538	300	بكسر الباء -اشهر من فتحها وبعض --اهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور------ وتقول هو البطيخ و-الطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح	1612	1244233048299118076	149	258.0	120	175	85.14286041259766	24	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms454	false	4092063744113724966	141	170	710	861	1518	300	للفاعل و--المفعول لان الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما يفعله صاحبه به فكل واحد في المعني فاعل ومفعول وهذا كما يقال مكاتب ومكاتب ومضارب و مضارب	454	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2043	true	6751596623888981911	183	211	925	1069	1501	300	الفاعل او المفعول لان الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما يفعل- صاحبه به فكل واحد في المعني فاع-------ل وهذا كما يقال مكاتب ومكاتب ومضارب و-مضارب	2043	1244233048299118076	140	254.5	113	153	91.50326538085938	23	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms067	false	-4760348613453659459	207	247	1067	1249	1529	300	بني علي اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعر-س خباء جديدا وعمره بما يحتاج اليه او بني له تكريما ثم كثر حتي كني به عن الجماع وقال ابن دريد بني عليها و بني بها والاول افصح	67	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2261	true	-6662255008479387842	214	253	1134	1316	1549	300	بني علي اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعروس خباء جديدا وغمره بما يحتاج اليه او بني له تكريما ثم كثر حتي كني به عن الجماع وقال ابن دريد بني عليها و-بني بها والاول افصح	2261	1244233048299118076	180	349.0	141	183	98.36065673828125	36	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms044	false	8432262272526148375	152	179	862	1004	1698	300	داء معروف -في بعض كتب الطب انه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعي-- ثم يتصل بالدماغ قال ابن دريد البرسام معرب وبرسم الرجل بالبناء للمفعول	44	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2366	true	1071482639177934626	207	234	1064	1209	1519	300	داء معروف وفي بعض كتب الطب انه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والامعاء ثم يتصل بالدماغ قال ابن دريد البرسام معرب وبرسم الرجل بالبناء للمفعول	2366	1244233048299118076	139	266.0	112	145	95.86206817626953	25	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms163	false	-7424152034561740084	12	46	60	257	1559	300	المهرية و احتوش القوم بالصيد احاطوا به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه واسم المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش ب---دمين حوصت -العين حوصا من	163	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	232	264	1229	1425	1599	300	المصباح و-احتوش القوم بالصيد احاطوا به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه و----المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش بين دمين قوله باثنين وثلاثين	2383	1244233048299118076	178	319.5	147	201	88.55721282958984	25	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	0	33	0	170	1471	300	الزعم ثلاث لغات فتح الزاي ل-لحجاز وضمها لاسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعني القول ومنه زعمت الحنفية و زعم سيبويه اي قال وعليه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت----------- اي كما اخبرت	261	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2567	true	-882474314478022244	107	141	514	695	1494	300	الزعم ثلاث لغات فتح الزاي بالحجاز وضمها لاسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعني القول ومنه زعمت الحنفية و-زعم سيبويه اي قال وعليه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت الاسرار 92 اي كما اخبرت	2567	1244233048299118076	168	315.0	136	182	92.30769348144531	30	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms410	false	1976995478994851272	114	135	550	656	1455	300	العديد الرجل يدخل نفسه في قبيلة ليعد منها وليس--- فيها عشيرة وهو عديد بني فلان وفي عدادهم بالكسر اي يعد فيهم	410	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2581	true	-6819233910879437401	26	48	123	231	1521	300	العديد الرجل يدخل نفسه في قبيلة ليعد منها -ليس له فيها عشيرة وهو عديد بني فلان ومن عدادهم بالكسر اي يعد فيهم	2581	1244233048299118076	103	193.0	82	109	94.49541473388672	19	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	145	208	700	1029	1506	300	وكل حيوان في الارض دابة وتصغيرها دويبة علي القياس وسمع دوابة بقلب الياء الفا علي غير قياس وخالف فيه بعضهم فاخرج الطير من الدواب ورد بالسماع وهو قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء--------- قالوا اي خلق الله كل حيوان مميزا كان او غير مميز واما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الاطلاق فعرف طارء وتطلق الدابة علي الذكر و الانثي والجمع الدواب	194	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms2733	true	488044686861885236	148	198	754	1016	1469	300	وكل حيوان في الارض دابة------------------------------------------------------------------ وخالف---- بعضهم فاخرج الطير من الدواب ورد بالسماع وهو قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور 45 قالوا اي خلق----- كل حيوان مميزا كان او غير مميز واما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الاطلاق فعرف طارء وتطلق الدابة علي الذكر و-الانثي والجمع الدواب	2733	1244233048299118076	253	469.5	205	338	74.8520736694336	44	JK001451-ara1	JK009248-ara1
JK001451-ara1.ms529	false	-6127689730848115882	160	204	752	972	1464	300	اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او طبقة من اهل العلم سواء قل-ت السنون او كثرت قال و الدليل عليه قوله عليه السلام خير القرون قرني يعني اصحابه ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم اي الذين ياخذون عن التابعين	529	6698223613587907025	JK009248-ara1.ms3067	true	-2574893294130209748	1	42	6	213	1486	300	اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او طبقة من اهل العلم سواء كثرت السنون او قل-ت قال و-الدليل عليه قوله------------ خير القرون قرني يعني اصحابه ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم اي الذين ياخذون عن التابعين	3067	1244233048299118076	202	374.5	161	221	91.40271759033203	37	JK001451-ara1	JK009248-ara1