id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms011	false	-3266731402706792711	267	291	1338	1472	1512	300	مدينة باليمن من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزمان الاول قاعدة التبابعة وانها مدينة بلقيس وبينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل	11	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00400	true	9047881536156531476	125	149	644	776	1525	300	مدينة باليمن من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزم-ن الاول قاعدة التبابعة فانها مدينة بلقيس -بينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل	400	-7130239694429565718	131	251.0	107	134	97.76119232177734	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms115	false	8442512267798141962	167	190	824	943	1498	300	جنب الانسان ما تحت ابطه الي كشحه والجمع جنوب مثل فلس وفلوس و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجانب الناحية ويكون بمعني الجنب ايضا لانه ناحية من الشخص	115	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00513	true	6218852975054241922	178	223	990	1240	1635	300	جنب الانسان ما تحت ابطه الي كشحه تقول قعدت الي جنب فلان وجانبه بمعني قال شيخنا اصل معني الجنب الجارحة ثم استعير للناحية التي تليها كاستعارة ساءر الجوارح لذلك كاليمين والشمال ثم نقل عن المصباح الجانب الناحية ويكون بمعني الجنب ايضا لانه ناحية من الشخص	513	-7130239694429565718	92	161.0	75	250	36.79999923706055	17	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms140	false	5637194508248066842	25	79	133	406	1518	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتب----------------------------------------------------------------------------------------------ر في مهر المثل فال-حسب الفعال------ له ولاباءه ماخوذ من ا-لحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه و مناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما -----------------------جعل الحسب فعال الشخص مثل	140	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00574	true	5003316931537818962	238	299	1253	1563	1569	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون الفعل وقال شمر في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من اتلحسابه اذ----------------------------------ا حسبوا م------ناقبهم وقال المتلمس------------------------------------- ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد -----------	574	-7130239694429565718	145	202.0	116	398	36.432159423828125	23	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms217	false	2215161106226227519	149	180	752	917	1519	300	فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة---- الحجاز وبها نزل القران وقد يءنث بالهاء فيقال ذهبه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري الذهب مذكر و----------لا يجوز تانيثه الا ان يجعل- جمعا لذهبة و الجمع	217	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00697	true	-120029916370721546	227	278	1179	1461	1585	300	فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة اهل الحجاز ويقولون نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 والضمير للذهب فقط خصها بذلك لعزتها وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة وقيل ان	697	-7130239694429565718	116	178.0	93	282	41.13475036621094	18	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms391	false	7088220045826296922	143	200	705	992	1447	300	ابن السراج في موضع من كتابه----------------------- ولا يجمع علي غير ذلك وقال في موضع قالوا--- عنق واعناق و طنب و اطناب فيمن جمع الطنب فافهم خلافا في جواز الجمع و انه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع وعليه قوله اذا اراد انكراسا فيه عن له دون الارومة من اطنابها طنب فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع	391	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00951	true	9134701150020590086	203	262	1093	1400	1591	300	ابن السراح في موضع من كتابه طنب واطناب كعنق واعناق ولا يجمع علي غير -لك وقال في موضع اخر يقال عنق واعناق و-طنب واط-ناب فيمن جمع الطنب فافهم خلافا في جواز الجمع و-انه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع -عليه قوله اذ- اراد انكراسا فيه عن له دون الارومة من اطنابها طنب فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع	951	-7130239694429565718	273	500.5	219	313	87.22044372558594	46	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	0	21	0	107	1483	300	ورد في القران من ذلك نحو اسمع بهم وابصر-------- فانما هو بالنظر الي السامع والمعني لو شاهدتهم لقلت ذلك متعجبا منهم	407	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00981	true	-7131013651087361028	54	77	275	390	1541	300	ورد في القران من ذلك نحو اسمع بهم وابصر مريم 38 فانما هو بالنظر الي السامع والمعني لو شاهدتهم لقلت ذلك متعجبا منهم	981	-7130239694429565718	107	205.5	86	115	93.0434799194336	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms415	false	6648928807910842950	11	40	56	212	1508	300	فمن نزل البادية و--جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و القري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	415	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	5	36	21	195	1645	300	فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن و-القري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	991	-7130239694429565718	152	284.5	124	175	86.85713958740234	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms523	false	8685829658714490581	206	274	986	1336	1469	300	قال ابو عمرو بن العلاء للقريب في اللغة--- معنيان احدهما قريب قرب ----فيستوي فيه المذكر و المءنث يقال زيد قريب منك وهند قريب منك لا-نه من قرب المكان و المسافة فكانه قيل هند موضعها قريب ومنه ان رحمة الله قريب من المحسنين و الثاني قري----ب قرابة فيطابق فيقال هند قريبة و هما قريبتان وقال الخليل القريب و البعيد يستوي فيهما المذكر و المءنث و الجمع وقال ابن الانباري	523	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01124	true	-1628824435419567113	93	157	469	824	1576	300	قال ابو عمرو بن العلاء القريب في اللغة له معنيان احدهما قريب قرب مكان يستوي فيه المذكر و-المءنث يقال زيد قريب منك وهند قريب منك لاءنه من قرب المكان و-المسافة فكانه قيل هند موضعها قريب ومنه ان رحمت الله قريب من المحسنين و-الثاني قريب قرب قرابة فيطابق فيقال هند قريبة و-هما قريبتان وقال الخليل القريب و-البعيد يستوي فيهما المذكر و-المءنث و-الجمع وقال ابن الانباري	1124	-7130239694429565718	340	618.0	279	362	93.92265319824219	50	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms527	false	7900984409146923372	147	197	702	965	1452	300	التهذيب و اما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي اصله كلتبان------ من الكلب وهو القيادة و التاء و النون زاءدتان قال وه-ذه اللفظة هي القديمة عن العرب و غيرتها العامة الاولي فقالت --قلطبان ثم جاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي وقالت --قرطبان	527	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01137	true	-6245243866831772610	224	269	1226	1490	1662	300	التهذيب و-اما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي ال---كلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة و-التاء و-النون زاءدتان قال وهاذه اللفظة هي القديمة عن العرب و-غير-ها العامة الاولي فقالت القلطبان و--جاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	1137	-7130239694429565718	249	434.0	205	274	90.87591552734375	33	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms527	false	7900984409146923372	146	197	699	965	1452	300	في التهذيب و ---اما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي اصله كلتبان------ من الكلب وهو القيادة و التاء و النون زاءدتان قال وهذه ال----------------------------------------------لفظة هي القديمة عن العرب و غيرتها العامة الاولي فقالت --قلطبان ثم جاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي وقالت --قرطبان	527	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01168	true	-8402403062186994974	195	247	1054	1365	1668	300	في التهذيب قال واما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وعن الاصمعي القلت---بان ماخوذ من الكلب وهي القيادة و-التاء و-النون زاءدتان قلطب القلطبان اهمله الجوهري وقال الصاغاني اصلها القلتبان لفظة -----قديمة عن العرب-- غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان و--جاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	1168	-7130239694429565718	229	377.5	187	325	70.46154022216797	29	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms206	false	-6423360901067813922	234	263	1191	1320	1510	300	دم الرجل يدم------ من بابي ضرب وتعب ومن باب قرب لغة فيقال دممت تدم ومثله لببت تلب وشررت تشر من الشر و لا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف	206	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01237	true	-7588163694753469741	181	210	911	1045	1513	300	دم الرجل يدم دمامة من بابي ضرب وتعب ومن باب قرب لغة فيقال دممت تدم ومثله لببت تلب وشررت تشر من الشر و-لا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف	1237	-7130239694429565718	128	243.5	100	135	94.81481170654297	27	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	52	92	265	468	1497	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال الازهري قال ---------------------------------الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة----- او معصي-ة وقال الليث ---------------------------------------------------من قال بات بمعني--- نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ي---نظر اليها وكيف ينام	72	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01408	true	-7005480683257547290	147	207	696	994	1453	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 35 والاسم من كل ذلك البيتة وفي التهذيب عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم -معناه بت انظر اليها فكيف ينام	1408	-7130239694429565718	175	274.5	139	299	58.52842712402344	29	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms384	false	-4240542659263769977	155	225	783	1148	1525	300	باعتبار اللفظ قا-ل ابن الانباري قال الفراء كلام العرب طسه وقد يقال طس بغير هاء وهي مءنثة وط-ء تقول طست كما- قالوا في لص لصت ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث فيقال هو الطسة و الطست وهي الطسة و الطست وقال الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وجمعها طسات علي لفظها وقال السجستاني هي اعجمية معربة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية	384	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01496	true	-8930131722241864037	0	56	0	295	1539	300	باعتبار اللفظ ونقل ابن الانباري عن- الفراء كلام العرب طست وقد يقال طس بغير هاء وهي مءنثة وطيء تقول طست كمال قالوا في لص لصت ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث وقا-----------------------------------------ل الزجا- التانيث اكثر كلام العرب وقال ------------------------سجستاني هي اعجمي------ة ولهذا قال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية	1496	-7130239694429565718	280	500.5	225	368	76.08695983886719	46	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms488	false	-724373707954363605	242	275	1201	1361	1486	300	الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من---- حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح و يصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس	488	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	214	246	1150	1311	1556	300	الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم و--يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح و-يصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس	1507	-7130239694429565718	156	294.0	125	164	95.1219482421875	29	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms516	false	358815734848509551	200	235	999	1151	1453	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط و فقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن و تمر و نحوه دقوه و طبخوه و اجتزءا به علي ما فيه من الخشونة	516	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01518	true	-9025669588519144361	169	199	870	1016	1528	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط و-فقد اهل البادية ما يقتاتون به من لبن و-تمر و-نحو- دقوه و-طبخوه و-اجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	1518	-7130239694429565718	145	259.0	115	152	95.39473724365234	25	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms625	false	-5744401620303147040	73	94	376	475	1410	300	المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول	625	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	201	222	1103	1202	1592	300	المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول	1559	-7130239694429565718	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	265	294	1326	1496	1520	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه انخناث و خناثة بالكسر والضم قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر	189	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01647	true	5419812058297316236	108	134	584	734	1616	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث اي علي القياس و--------------------قال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر	1647	-7130239694429565718	135	240.5	111	170	79.4117660522461	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms312	false	-5688249697544322301	15	52	77	277	1572	300	واشباهه- وقال الازهري الشب-------------------------------------------- من الجواهر التي انبتها الله تعالي في الارض يدبغ به يشبه الزاج قال والسماع الشب بالباء الموحدة وصحفه بعضهم فجعله بالثاء المثلثة وانما هذا شجر مر الطعم---- ولا ادري ايدبغ به ام لا	312	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	253	297	1313	1539	1550	300	والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشب يعني بالباء الموحدة هو من الجواهر التي انبتها الله تعالي في الارض يدبغ به -شبه الزاج قال والسماع----- بالباء وقد -----صحفه بعضهم فقاله ب------المثلثة وهو------ شجر مر الطعم قال ولا ادري ايدبغ به ام لا	1667	-7130239694429565718	162	251.5	129	249	65.06024169921875	25	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms481	false	7772680818244088754	42	71	212	348	1484	300	ابو عمرو -بن العلاء---- سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا و غاث--- الغيث الارض ---------	481	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	57	89	306	459	1520	300	ابو عمرو ابن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا اي سقينا الغيث ما شءنا والاصل	1693	-7130239694429565718	125	224.5	98	153	81.69934844970703	25	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms661	false	5062529988182961438	194	224	924	1051	1399	300	نفثه من فيه نفثا من باب ضرب رمي به و نفث اذا بزق ومنهم من يقول اذا بزق ولا ريق معه و نفث في العقدة عند الرقي وهو البصاق اليسير	661	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01726	true	504498283190873291	62	89	303	426	1479	300	نفثه من فمه نفثا من باب ضرب رمي به و-نفث اذا بزق وبعضهم-- يقول اذا بزق ولا ريق معه و-نفث في العقدة عند الرقي وهو البصاق الكثير	1726	-7130239694429565718	115	208.0	88	127	90.55117797851562	22	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	117	143	608	750	1562	300	من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة -قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل م-صر الواحد-- زنجي	264	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01872	true	-2154261766241748604	13	39	82	226	1551	300	من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة وقال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مهصر --واحدهم زنجي	1872	-7130239694429565718	140	259.0	114	146	95.89041137695312	23	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	129	204	667	1071	1551	300	الرجل زوج المراة وهي زوجه ايضا ه-ذه هي اللغة العالية وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة والجمع فيهما ازواج قاله ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل ترك-ة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر هو ام انثي	267	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01873	true	-2904784372873477304	196	265	1114	1491	1662	300	الرجل زوج المراة وهي زوجه ايضا هاذه هي اللغة العالية وجاء بها القران------------------------- والجمع منهما ازواج قال- ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل فريضة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر--- ام انثي	1873	-7130239694429565718	365	687.0	296	406	89.90148162841797	61	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	25	65	128	333	1551	300	الزوج عندهم- الفرد وهذا هو الصواب----- وقال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذ-لك من مذ-هب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام وانما ----------يقولون----- زوجان من --حمام ---------------------و زوجان من --خفاف	267	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	123	170	640	887	1627	300	الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة وقال ابو بكر الع------امة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذالك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولاكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف	1874	-7130239694429565718	168	261.5	132	253	66.40316009521484	26	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms303	false	-833813712643220772	0	34	0	165	1488	300	منها الي غيرها وقال الزمخشري الساج خشب اسود رز-ين يجلب من الهند ولا تكاد الارض تبليه و الجمع سيجان مثل نار و نيران و قال بعضهم الساج يشبه الابنوس وهو اقل سوادا منه و --	303	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01890	true	6503506542048387858	242	272	1254	1416	1565	300	منها الي غيرها وقال الزمخشري الساج خشب اسود رزهين يجلب من الهند ولا تكاد الارض تبليه و-الجمع سيجان ك---نار و-نيران و-قال بعضهم الساج يشبه الابنوس وهو اقل سوادا منه وفي	1890	-7130239694429565718	157	283.5	128	168	93.45237731933594	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms303	false	-833813712643220772	41	84	205	405	1488	300	و السياج ما احيط به علي الكرم و نحوه------ من شوك ونحوه و الجمع اسوجة و سوج و الاصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكنه اسكن استثقالا للضمة علي الواو و------------------------------ سوجت عليه و -----------سيجت بالياء ايضا علي لفظ الواحد اذا عملت عليه سياجا	303	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01892	true	8673075875710431219	218	262	1114	1341	1533	300	و السياج ما احيط به علي شء من النخل والكرم من شوك ونحو و--الجمع اسوجة و-سوج و-الاصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكنه اسكن استثقالا للضمة علي الواو وقد سيج حاءطه تسييجا وفي الاساس سوجت علي الكرم بالواو وسيجت بالياء ايضا--------------- اذا عملت عليه س-اجا	1892	-7130239694429565718	164	255.5	131	247	66.39675903320312	26	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms318	false	6534797071410054679	171	272	876	1383	1522	300	الشرج ايضا--- مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرجت اللبن بالتشديد نضدته وهو ضم بعضه الي بعض و الشريجة وزان كريمة شء ينسج من سعف النخل ونحوه ويحمل فيه البطيخ وغيره و الجمع شراءج و الشريجة ايضا ما يضم من القصب ويجعل علي الحوانيت كالابواب و الشرجة مسيل ماء و الجمع شراج مثل كلبة وكلاب و بعضهم يحذف الهاء ويقول شرج و الشيرج معرب من شيره وهو دهن السمسم وربما قيل للدهن الابيض وللعصير قبل ان يتغير شيرج تشبيها به لصفاءه و هو بفتح الشين مثال زينب وصيقل وعيطل وهذا الباب باتفاق ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين	318	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01898	true	-4008251552482174681	68	165	360	892	1576	300	الشرج بفتحتين مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق وقال ابن القطاع الشرج كفلس ما بين الدبر والانثيين ودعوي شيخنا انه في الصحاح وعجيب اهمال المصنف اياه غريب فاني تصفحت نسخة الصحاح في مادته فلم اجده نعم مر للمصنف في اول المادة الشرج فرج المراة ولكان هاذا غير ذالك وشرجة موضع وانشد لمن طلل تضمنه اثال فشرجة فالمرانة فالحبال وشريج كامير قرية بالمهجم باليمن منها احمد بن الاحوس الفقيه ترجمه الجندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرج مثال صيقل وزينب- دهن السمسم وربما قيل للدهن الابيض وللعصير قبل ان يتغير----- تشبيها به لصفاءه وهو---------------------------------------------------- ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين	1898	-7130239694429565718	170	49.0	135	850	20.0	28	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms300	false	-7796691938569698264	1	42	7	222	1455	300	ولا تقال بالصاد وعكس ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة فقالا صنجة الميزان بالصاد ولا يقال بالسين وفي نسخة من التهذيب سنجة و صنجة والسين اعرب وافصح فهما لغتان واما كون السين افصح فلان الصاد و الجيم لا يجتمعان في كلمة عربية	300	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	186	218	961	1131	1569	300	ولا تق-ل بالسين قاله ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة------------------------------------------ وفي نسخة من التهذيب سنجة وصن-جة والسين اعرب وافصح فهما لغتان واما كون السين افصح فلان الصاد و-الجيم لا يجتمعان في كلمة عربية	1904	-7130239694429565718	161	292.0	129	215	74.88372039794922	26	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms251	false	-3232633232631411307	10	92	51	483	1549	300	بالعشي اذا اراحها راعيها علي اهلها يقال سرحت-------- بالغداة الي الرعي و راحت بالعشي علي اهلها اي رجعت -من المرعي اليهم وقال ابن فارس الرواح رواح العشي وهو من الزوال الي الليل و المراح ب--ضم الميم----------- حيث تاوي الماشية---------- بالليل و المناخ و الماوي مثله و ----------------------فتح الميم به-ذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مفعل بضم الميم علي صيغة اسم المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان من الثلاثي بالفتح	251	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	26	102	138	571	1595	300	بالعشي ا--------ي رددتها الي المزاح و---سرحت الماشية بالغداة وراحت----------- بالعشي ----------اي رجعت وفي المحكم والاراحة رد الابل والغنم من---- العشي-------------- الي مراحها والمراح بالضم المناخ اي الماوي حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل وقال الفيومي في المصباح عند ذكره المراح بالضم وفتح الميم بهاذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مفعل بضم الميم علي صيغة---- المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان من الثلاثي بالفتح	2118	-7130239694429565718	295	436.0	238	487	60.574947357177734	40	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms251	false	-3232633232631411307	216	298	1125	1537	1549	300	تروح الماء اذا اخذ ريح غيره لقربه منه---------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمول علي الريح الطيبة جمعا بين كلامه وكلام غيره و تروحت بالمروحة كانه من الطيب لان الريح تلين به وتطيب بعد ان لم تكن كذلك و الراحة بطن الكف والجمع راح و راحات و الراحة زوال المشقة والتعب و ارحته اسقطت عنه ما يجد من تعبه فاستراح وقد يقال اراح في المطاوعة وارحنا بالصلاة اي اقمها فيكون فعلها راحة لان انتظارها مشقة علي النفس و استرحنا بفعلها و صلاة التراويح مشتقة من ذ-لك	251	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02119	true	1367423180776698130	113	172	600	919	1662	300	تروح الماء اذا اخذ ريح غيره لقربه منه ومثله في الصحاح ففي اروح الماء وتروح نوع من الفرق وتعقبه الفيومي في المصباح واقره شيخنا وهو محل تامل وترويحة شهر رمضان مرة واحدة م-------------------------------------------------------------------------------------ن الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام وفي المصباح -------------------------------------------------------------------------------ارحنا بالصلاة اي اقمها فيكون فعلها راحة لان انتظارها مشقة علي النفس وصل------------------اة التراويح مشتقة من ذالك	2119	-7130239694429565718	154	218.5	124	501	30.738523483276367	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms498	false	8246535373789084784	0	50	0	248	1479	300	السكيت في باب ما هو مكسور الاول مما -فتحته العامة وهو فصح النصاري اذا اكلوا اللحم و افطروا و الجمع فصوح مثل حمل و حمول و افصح النصاري بالالف افطروا من الفصح وهو عيد لهم مثل عيد المسلمين و صومهم ثمانية واربعون يوما ويوم الاحد الكا-ءن بعد ذ-لك هو العيد	498	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02237	true	7264771627206909602	223	266	1147	1387	1535	300	السكيت في باب ما هو مكسور الاول مما تفتح-ه العامة وهو فصح النصاري اذا اكلوا اللحم و-افطروا و-الجمع فصوح ك---حمل و-حمول و-افصح النصاري بالالف افطروا من الفصح وهو عيد--هم مثل عيد المسلمين و-صومهم ثمانية واربعون يوما ويوم الاحد الكانءن بعد ذالك هو العيد	2237	-7130239694429565718	236	414.5	193	251	94.0239028930664	33	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms602	false	-7156221368217183558	178	235	837	1129	1439	300	اثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية و لهذا كان المدح اعم من الحمد قال الخطيب التبريزي المدح من قولهم انمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعت شكره و مدهته مدها مثله و عن الخليل بالحاء للغاءب وبالهاء للحاضر و قال السرقسطي ويقال ان المدة في صفة الحال و الهيءة لا غير	602	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02297	true	3938881941246187465	1	53	5	291	1633	300	اثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية ولاهذا كان المدح اعم من الحمد قال الخطيب التبريزي المدح من قولهم انمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعت شكره و-مدهته مدها مثله و-عن الخ-يل بالحاء للغاءب وبالهاء للحاضر وقا-ل السرقسطي -يقال ان المده في صفة الحال و-الهيءة لا غير	2297	-7130239694429565718	281	533.0	229	292	96.23287963867188	44	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms609	false	-3129196688657616859	195	226	952	1111	1476	300	المسح علي ه-ذه القراءة------------------------ غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لما حدد ال------ي الكعبين كما جاء التحديد في اليدين الي المرافق وقال و -----------امسحوا برءوسكم بغير تحديد	609	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02301	true	-1229637787839411452	179	218	977	1177	1613	300	المسح علي هاذه القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاز التحديد في اليدين الي المرافق -قال الله عز وجل وامسحوا برءوسكم بغير تحديد	2301	-7130239694429565718	147	258.5	119	201	73.13433074951172	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms608	false	3529300670974593633	250	300	1192	1427	1427	300	قال ابو زيد المسح في كلام العرب يكون مسحا وهو اصابة الماء و يكون غسلا يقال مسحت يدي بالماء اذا غسلتها و تمسحت بالماء اذا اغتسلت و قال ابن قتيبة ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بمد و كان يمسح بالماء يديه ورجليه و هو لها غاسل-	608	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02302	true	-542579373065553335	45	87	237	458	1595	300	قال ابو زيد المسح في كلام العرب يكون--------- اصابة البلل وي-كون غسلا يقال مسحت يدي بالماء اذا غسلتها و-تمسحت بالماء اذا اغتسلت وقا-ل ابن قتيبة ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا بمد ف-كان يمسح بالماء يديه ورجليه و-هو لها غاسل	2302	-7130239694429565718	213	384.0	172	236	90.25423431396484	34	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms609	false	-3129196688657616859	0	93	0	478	1476	300	قال ومنه قوله تعالي------ وامسحوا برءوسكم وارج-لكم المراد بمسح الارجل غسلها و يستدل بمسحه صلي الله عليه وسلم براسه و غسله رجليه بان فعله مبين بان المسح يستعمل في المعنيين المذكورين اذ لو لم نقل بذ-لك لزم القول بان فعله عليه السلام------------- ناسخ للكتاب و هو ممتنع و علي ه-ذا فالمسح مشترك بين معنيين فان جاز اطلاق اللفظة الواحدة و ارادة كلا معنييها ان كانت مشتركة او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر كما هو قول الشافعي فلا كلام و ان قيل بالمنع فالعامل محذوف و التقدير و امسحوا بارجلكم مع ارادة الغسل	609	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02302	true	-542579373065553335	87	173	458	937	1595	300	قال ومنه قوله تعالي 7 007 وامسحوا برءوسكم واءرجلكم المراد بمسح الارجل غسلها و-يستدل بمسحه صلي الله عليه وسلم--------------رجليه بان فعله مبين بان المسح مستعمل في المعنيين المذكورين اذ لو لم يقل بذالك لزم القول بان فعله عليه السلام بطريق الاحاد ناسخ للكتاب و-هو ممتنع و-علي هاذا فالمسح مشترك بين معنيين فان جاز اطلاق اللفظة الواحدة وار-ادة كلا معنييها ان كانت مشتركة او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر كما هو قول الشافعي فلا كلام و-ان قيل بالمنع فالعامل محذوف و-التقدير و-امسحوا بارجلكم مع ارادة الغسل	2302	-7130239694429565718	451	830.5	369	500	90.19999694824219	69	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	33	123	163	601	1404	300	قال ابن السكيت و حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني بميم مكسورة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة ---من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا و جماعة علي قول هذا فهما لغتان و الجمع انافح و منافح قال الجوهري -------و الانفحة هي الكرش و في التهذيب لا تكون الانفحة الا لكل ذي كرش وهو شء يستخرج من بطنه------------ اصفر -يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و لا يسمي انفحة	662	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02350	true	-2422812464773188679	70	139	375	723	1552	300	قال ابن السكيت و-حضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب-------------------- فقال احدهما لا اقول الا انفح-------------ة وقال الاخر لا اقول الا منفح-----------------ة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول -ذا و-جماعة علي قول -ذا فهما لغتان---------------------- قال الازهري عن الليث الانفحة---------------------- لا تكون --------الا ل---ذي كرش وهو شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في صوفة مبتلة في ا-لبن فيغلظ كالجبن والجمع انافح ---	2350	-7130239694429565718	303	461.5	239	461	65.7266845703125	47	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms672	false	-1195697833636732671	184	272	850	1279	1400	300	ابن فارس و غيره يطلق علي الوطء و علي العقد دون الوطء و قال ابن القوطية ايضا نكحتها اذا وطءتها او تزوجتها و------------------------------------------------------------------------------ يقال للمراة حللت فانكحي بهمزة وصل اي فتزوجي و امراة ناكح ذات زوج و استنكح بمعني نكح و يتعدي بالهمزة الي اخر فيقال انكحت الرجل المراة يقال ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و غلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط ب--ثراها و علي ه-ذا فيكون النكاح مجازا في العقد و الوطء جميعا لانه ماخوذ	672	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	232	300	1197	1560	1560	300	ابن فارس النكاح يطلق علي الوطء و-علي العقد دون الوطء وق-ال ابن القوطية----- نكحتها اذا وطءتها او تزوجتها واقره ابن القطاع ووافقهما السرقسطي وغيرهم ثم قال في المصباح بعد تصريفات الفعل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره و-غلبه او من تناكح- الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط في ثراها و-علي هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد وال-وطء جميعا لانه ماخوذ-	2353	-7130239694429565718	272	379.0	219	510	53.33333206176758	43	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms672	false	-1195697833636732671	272	300	1279	1400	1400	300	من غيره فلا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما و لا في احدهما و يءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان و لا	672	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	0	25	0	118	1551	300	من غيره -لا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما ول-ا في احدهما و-يءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان ولا	2354	-7130239694429565718	114	212.0	90	121	94.21487426757812	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms673	false	-8245584195880615165	0	29	0	138	1393	300	يفهم الوطء الا بقرينة نحو نكح زوجته و ذلك من علامات المجاز و ان قيل غير ماخوذ من شء----------------------------------------------------------------------- فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	673	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	25	64	118	326	1551	300	يفهم الوطء الا بقرينة نحو نكح زوجته وذالك من علامات المجاز و-ان قيل غير ماخوذ من شء فيعتبر الوطء والاشتراك واستعماله لغة في العقد اكثر وفي نسخة من المصباح فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	2354	-7130239694429565718	135	257.0	108	209	64.59329986572266	25	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms012	false	-1809408767865705376	101	140	569	780	1639	300	ارخت الكتاب بالتثقيل في الاشهر والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع اذا جعلت له تاريخا وهو معرب وقيل عربي وهو بيان انتهاء وقته ويقال ورخت علي البدل و التوريخ قليل الاستعمال و ارخت البينة ذكرت تاريخا واطلقت اي لم تذكره	12	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02373	true	-8303689769103134282	162	199	853	1061	1568	300	ارخت الكتاب بالتثقيل في الاشهر والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع اذا ج-لت له تاريخا وهو معرب وقيل عربي وهو بيان انتهاء وقته ويقال ورخت علي البدل و-التوريخ قليل الاستعمال و-ارخت البينة ذكرت تاريخا واطلقت اي لم تذكره	2373	-7130239694429565718	208	401.0	171	211	98.57820129394531	34	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms056	false	1370614091300121618	137	194	729	1013	1570	300	ظرف مبهم لا يفهم معناه الا بالاضافة لغيره وهو زمان متراخ ع-------ن السابق فان قرب منه قيل بعيدة بالتصغير كما يقال قبل العصر فاذا قرب قيل قبيل العصر بالتصغير اي قريبا منه ويسمي تصغير التقريب وجاء زيد بعد عمرو اي متراخيا زمانه عن زمان مجء عمر-و وتاتي بمعني مع كقوله تعالي عتل ------بعد ذ-لك -----------اي مع ذ-لك	56	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02511	true	4931587010659763057	169	228	803	1094	1485	300	ظرف مبهم لا يفهم معناه الا بالاضافة لغيره وهو زمان متراخ عن الزمان السابق فان قرب منه قيل بعيده بالتصغير كما يقال قبل العصر فاذا قرب قيل قبيل العصر بالتصغير اي قريبا منه-------------------- وجاء زيد بعد عمرو اي متراخيا زمانه عن زمان مجء عمر و وتاتي بمعني مع كقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذالك البقرة 178 اي مع ذالك	2511	-7130239694429565718	260	473.0	206	311	83.60128784179688	49	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms059	false	-1347309213338368609	266	300	1395	1597	1597	300	الاولي مهملة----------- واما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الانباري وغيره دال مهملة وهو الاكثر والثانية نون والثالثة وهي الاقل ذال معجمة و-بعضهم يختار بغدان بالنون لان بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف نحو الصلصال-	59	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02515	true	4657042579173470132	147	183	740	952	1566	300	الاولي مهملة وهو الاكثر واما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الانباري وغيره دال مهملة وهو الاكثر والثانية نون والثالثة وهي الاقل ذال معجمة و بعضهم يختار بغدان بالنون لان بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف ك---الصلصال	2515	-7130239694429565718	198	369.0	166	215	92.09302520751953	33	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms278	false	-6370317875320583320	210	295	1030	1455	1479	300	في- سداد من عيش و-------- سداد- من عوز لما ------------------------يرمق به العيش و تسد به الخلة ف-----قال ابن السكيت والفارابي وت-بعه الجوهري بالفتح والكسر و----------اقتصر الاكثرون علي الكسر منهم ابن قتيبة وثعلب والازهري لانه مستعار من سداد القارورة فلا يغير وزاد جماعة فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح--------------- لحن-------------------------------------------------------------------------- وعن النضر بن شميل سداد من عوز اذا لم يكن تاما ولا يجوز فتحه ونقل في البارع عن الاصمعي سداد من عوز بالكسر ولا يقال بالفتح ومعناه ان اعوز الامر كله ففي ه-ذا ما يسد بعض الامر و السداد بالفتح	278	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02692	true	-2681323622728825750	65	225	325	1114	1480	300	فيه سداد من عوز و اصبت به سدادا من عيش لما تسد به الخلة اي الحاجة ويرمق به العيش فيكسر وقد يفتح وبهما قال ابن السكيت والفارابي وتنبعه الجوهري------- والكسر افصح وعليه اقتصر الاكثرون م----------نهم ابن قتيبة وثعلب والازهري لانه مستعار من سداد القارورة فلا يغير وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة فذكر منهم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال بو عبيدة قوله سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر او الفتح في سداد من عوز لحن ليس من كلام العرب وفيه اشارة الي قصة المازني اوردها الحريري في درة الغواص وعن النضر بن شميل سداد من عوز اذا لم يكن تاما ولا يج-ز فتحه ونقل--- البارع عن الاصمعي سداد من عوز بالكسر ولا يقال بالفتح ومعناه ان اعوز الامر كله ففي هاذا ما يسد بعض الامر و-الس--د بالفتح	2692	-7130239694429565718	366	574.0	290	813	45.01845169067383	61	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms409	false	5872676214788550064	184	244	914	1218	1507	300	المعدود ---------------قالوا و العدد هو الكمية المتالفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته وعلي ه-ذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه ولان له كمية في نفسه فانه اذا قيل كم عندك صح ان يقال في الجواب واحد كما يقال ثلاثة وغيرها	409	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	145	207	763	1081	1538	300	الاعوام وعد الشء حسبه وقالوا ال--عدد هو الكمية المتالفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته وعلي هاذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه ولان له كمية في نفسه فانه اذا قيل كم عندك صح ان يقال في الجواب واحد كما يقال ثلاثة وغيرها	2803	-7130239694429565718	296	569.5	237	320	92.5	55	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms450	false	-1624606246920932138	103	159	485	751	1449	300	غيره فتقول ع--ندي مال لما هو بحضرتك و لما غاب عنك ضمن معني الملك والسلطان علي الشء ومن هنا استعمل في المعاني فيقال عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات ومنه قوله تعالي فان اتممت عشرا فمن عندك--------- اي من فضلك وتكون بمعني الحكم فتقول ه-ذا عندي افضل من ه-ذا اي في حكمي	450	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms02851	true	-5031155813469103016	111	166	579	844	1566	300	غيرها كقولهم عندي مال لما هو بحضرتك و-لما غاب عنك ضمن معني الملك والسلطان علي الشء -من هنا استعمل في المعاني فيقال عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات ومنه----------- فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 اي من فضلك ويكون بمعني الحكم -يقال هاذا عندي افضل من هاذا اي في حكمي	2851	-7130239694429565718	244	436.5	193	279	87.4552001953125	43	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms006	false	-3278893548635415442	0	106	0	555	1528	300	انما يتعدي لمفعول واحد و مءاجرة الاجير من ذ-لك فاجرت الدار والعبد من افعل لا من فاعل ومنهم من يقول اجرت الدار علي فاعل فيقول اجرته مءاجرة واقتصر الازهري علي اجرته فهو مءجر وقال الاخفش ومن العرب من يقول اجرته فهو مءجر في تقدير افعلت ف-هو مفعل وبعضهم يقول فهو مءاجر في تقدير فاعلته ويتعدي الي مفعولين فيقال اجرت زيدا الدار و اجرت الدار زيدا علي القلب مثل اعطيت زيدا درهما واعطيت درهما زيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال اجرت من زيد الدار للتوكيد كما يقال بعت زيدا الدار وبعت من زيد الدار و الاجرة------ الكراء والجمع اجر مثل غرفة وغرف وربما جمعت --اجرات بضم- الجيم وفتحها ويستعمل الاجر بمعني ----------------	6	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	6	137	42	743	1590	300	انما يتعدي لمفعول واحد و-مءاجرة الاجير من ذالك فاجرت الدار والعبد من افعل لا من فاعل ومنهم من يقول اجرت الدار علي فاعل فيقول اجرته مءاجرة واقتصر الازهري علي اجرته فهو مءجر وقال الاخفش ومن العرب من يقول اجرته فهو مءجر في تقدير افعلته فهو مفعل وبعضهم يقول فهو مءاجر في تقدير فاعلته ويتعدي الي مفعولين فيقال اجرت زيدا الدار و-اجرت الدار زيدا علي القلب مثل اعطيت زيدا درهما واعطيت درهما زيدا فظهر بما تقدم ان اجر مءاجرة مسموع من العرب وليس هو صنيع ابن القطاع وحده بل سبقه غير واحد من الاءمة واقروه وفي اللسان واجر المملوك ياجره اجرا فهو ماجور واجره يءجره ايجارا ومءاجرة وكل حسن من كلام العرب و------------------------------------------------------------------------------الاجرة بالضم الكراء والجمع اجر ك---غرفة وغرف وربما جمعوها اجرات بفتح الجيم و-ضمها والمعروف في تفسير الاجرة هو ما يعطي	3260	-7130239694429565718	444	685.5	363	785	56.560508728027344	73	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms022	false	4800825039427236732	157	190	811	974	1542	300	ويقول في تاويله ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشه راضية والاصل مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور	22	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03287	true	2574585258667638299	0	33	0	162	1534	300	ويقول في تاويله ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشة راضية واصله- مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور	3287	-7130239694429565718	158	308.5	125	163	96.9325180053711	31	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms039	false	-6476677309604744148	72	114	358	588	1554	300	علي -لفظ التثنية موضع---- بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ان تجعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفرد الدلالة فاشبه المفردات--------------- والنسبة اليه -بحراني -----و بحرت	39	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	211	258	1175	1431	1666	300	علي صيغة المثني المرفوع د بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ان تجعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات كذا في المصباح والنسبة بحري وبحراني او كره بحري	3320	-7130239694429565718	212	373.5	172	256	82.8125	34	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms052	false	-1392603486461267115	136	178	661	895	1499	300	الا بالله بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا والمصدر البشور ويتعدي بالحركة فيقال بشرته ابشره بشرا من باب قتل في لغة تهامة وما والاها والاسم منه بشر بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب وقرا السبعة باللغتين	52	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	272	300	1503	1671	1671	300	المصباح ب--شر بكذا ك-------------فرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا--------------- ويتعدي بالحركة فيقال بشرت وابشرت كنصرت---------- في لغة تعامة وما والاها------------------------- والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب وقرا السبعة باللغتين-	3361	-7130239694429565718	153	251.0	128	234	65.38461303710938	19	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	203	293	1079	1521	1562	300	عنها و اما---- جزيرة العرب فقال الاصمعي هي ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا واما العرض فمن----------------------- جدة وما والاها من شاطء البحر الي-------------------- ريف العراق وق-----------------------ال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة -----طولا اما العرض فما بين---- يبرين الي منقطع السماوة والعالية ما فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة و ما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد------- ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة و--------------------قال بعضهم جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد ---حجاز و--عروض و--يمن	102	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	113	214	642	1164	1674	300	منها الفرات او جزيرة العرب ما ----------------بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة وروي عن ابن عباس انه قال------ جزيرة العرب تها-----------مة ونجد والحجاز والعروض واليمن	3504	-7130239694429565718	303	419.5	238	555	54.5945930480957	46	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms106	false	4053558823132095093	180	252	933	1347	1583	300	بالتخفيف واقتصر عليه ف-------ي البارع ونقله جماعة عن الاصمعي وهو مضبوط كذ-لك في المحكم و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونهما فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه تصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية و في العباب و الجعرانة بسكون العين وقال الشافعي المحدثون يخطءون في تشديدها وكذ-لك قال الخطابي	106	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03516	true	259258929164741995	162	203	865	1097	1621	300	بلا خلاف واقتصر علي التخفيف في البارع ونقله جماعة عن الاصمعي وهو مضبوط كذالك في المحكم وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه التشديد خطا وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباب وقا-----------------------ل الشافعي المحدثون يخطءون في تشديدها وكذالك قال الخطابي	3516	-7130239694429565718	137	81.0	113	500	27.399999618530273	19	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms134	false	4018244333418606316	27	62	142	320	1532	300	--حر----اءر علي غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة ان يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما	134	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03601	true	-4966335357248893359	179	214	946	1127	1578	300	الحرة حراءر علي غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة--- يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما	3601	-7130239694429565718	175	344.0	141	184	95.10869598388672	32	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms146	false	7593390445395759320	56	80	275	412	1487	300	فلان بالكسر لغة واتفقوا علي ضم المضارع مطلقا و----قياس كسر الماضي ان يفتح المضارع لكن استعمل المضموم مع كسر الماضي شذوذا ويسمي تداخل اللغتين	146	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms03629	true	-2474434314615286690	245	270	1347	1488	1640	300	فلان بالكسر لغة واتفقوا علي ضم المضارع مطلقا وكان قياس كسر الماضي ان يفتح المضارع لكن استعمل المضموم مع كسر الماضي شذوذا ويسمي تداخل اللغتين	3629	-7130239694429565718	137	267.5	113	141	97.16312408447266	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms319	false	2217212339775378107	90	149	453	730	1475	300	الشر السوء و الف---------------ساد والظلم و الجمع شرور و شررت يا رجل من باب تعب وفي لغة من باب قرب و الشر السوء وقول النبي صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك----- نفي عنه------ الظلم والفساد لان افعاله تعالي صادرة عن حكمة بالغة والموجودات كلها ملكه فهو يفعل في م-----------------لكه ما يشاء فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد	319	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	201	253	1030	1293	1525	300	الشر السوء وزاد في المصباح والفساد والظلم ج------ شرور بالضم ثم ذكر حديث الدعاء والخير كله بيديك--------------------------------------------- والشر ليس اليك وانه نفي عنه تعالي الظلم والفساد لان افعاله تعالي------ عن حكمة بالغة والموجودات كلها ملكه فهو يفعل في ملكه فهو يفعل في ملكه ما يشاء فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد	4021	-7130239694429565718	180	276.5	142	320	56.25	31	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms326	false	-6519051954994956870	199	248	969	1203	1472	300	ابن خالويه وانما جمع شاعر علي شعراء لان من العرب من يقول شعر بالضم فقياسه ان تجء الصفة ----علي فعيل نحو شرف فهو-- شريف فلو قيل كذ-لك لالتبس بشعير الذي هو الحب-------- فقالوا شاعر و لمحوا في الجمع بناءه الاصلي و اما نحو علماء وحلماء فجمع عليم و حليم	326	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	168	216	878	1123	1548	300	ابن خالويه وانما جمع شاعر علي شعراء لان من العرب من يقول شعر بالضم فقياسه ان تجء الصفة منه علي فعيل نحو شرفاء جمع شريف ولو قيل كذالك -التبس بشعير الذي هو الحب المعروف فقالوا شاعر و-لمحوا في الجمع بناءه الاصلي و-اما نحو علماء وحلماء فجمع عليم و-حليم	4038	-7130239694429565718	225	402.5	180	249	90.36144256591797	38	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms491	false	5738795246213385198	12	130	59	618	1476	300	الراكب علي الحافر فرسا --كان-------- او بغلا او حمارا قاله ابن السكيت يقال مر بنا فارس علي بغل و------ فارس علي حمار و في التهذيب فارس علي الدابة بين الفروسية قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال ابو زيد لا اقول لصاحب البغل و الحمار فارس و لكن اقول بغال و حمار و جمع الفارس فرسان و فوارس و ---------------------------------------------------------------------------------هو شاذ------------- لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة و ضوارب وصاحبة وصواحب او جمع فاعل-------- صفة -لمءنث مثل حاءض وحواءض او-- كان جمع ما لا يعقل نحو جمل بازل و-----بوازل------------- وحاءط وحواءط واما مذكر من يعقل فقالوا لم يات فيه فواعل الا فوارس ونواكس جمع ناكس الراس و هوالك ونواكص	491	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	173	277	922	1427	1537	300	الر-جل علي --حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت----------------- مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قا------------------------------------------ل الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل ج ---------------------------------------------------------------------------------فرسان و-فوارس وهو احد ما شذ في هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة و-ضوار--------------ب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض اوما كان لغير الادميين مثل- جمل بازل وجمال بوازل وعاضه وعواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل ف------لم يجمع عليه---- الا فوارس و-----------------------هوالك ونواكس	5394	-7130239694429565718	327	450.0	257	698	46.84813690185547	52	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms057	false	4162049951712169408	123	152	613	765	1563	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كلام ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال كل وبعض معرفتان فلا تدخلهما الالف واللام	57	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms06022	true	-3244803030081931710	91	115	454	578	1528	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال---------------------------- الالف واللام	6022	-7130239694429565718	122	230.0	98	152	80.2631607055664	22	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms598	false	2152521738337770756	13	76	61	390	1453	300	كان الرجل يشارط المراة شرطا علي شء الي اجل معلوم و يعطيها ذلك- فيستحل بذلك فرجها ثم يخلي سبيلها من غير تزويج ولا --------------طلاق و قيل------- في قوله تع---------------الي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد نكاح المتعة والاية محكمة و الجمهور علي تحريم نكاح المتعة وقالوا في معني قوله فما استمتعتم --------فما نكحتم -----علي الشريطة التي في قوله تعالي----------- ان تبتغوا باموالكم	598	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	167	254	881	1335	1575	300	كان الرجل يشارط المراة شرطا علي شء ب---اجل معلوم و-يعطيها شيءا فيستحل بذلك فرجها ثم يخل- سبيلها من غير تزويج ولا طلاق كما في العباب و-قال الزجاج في قوله تعالي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة هذه الاية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي قوله فما استمتعتم به منهن م------------ن المتعة التي اجمع اهل العلم انها حرام وانما------------------- معني----- فما استمتعتم به منهن فما نكحتم منهن علي الشريطة التي جري في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم	7258	-7130239694429565718	229	342.0	183	496	46.16935348510742	35	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	7	70	34	368	1515	300	الثابت وقولهم هو احق بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره ومن هذا الباب الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد	150	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	88	129	473	687	1587	300	المصباح قولهم هو احق بكذا -----له معنيان احدهما اختصاصه بغير شريك كزي------------د احق بماله اي لا حق لغيره فيه -الثاني ان يكون افعل --تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومن-----------------------------------------------------------------------ه---------------------------- الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان -لكن حقها اكد	8190	-7130239694429565718	190	324.0	153	334	56.886226654052734	30	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms256	false	-324014027201772528	183	293	899	1486	1521	300	راق الماء والدم وغيره ريقا من باب باع انصب ويتعدي بالهمزة فيقال اراقه صاحبه و الفاعل مريق والمفعول مراق وتبدل الهمزة هاء فيقال هراقه--- وال--اصل هريقه وزان دحرجه و لهذا تفتح الهاء من المضارع فيقال يهريقه كما تفتح الدال من يدحرجه وتفتح من الفاعل والمفعول ايضا فيقال مهريق و م--------------------------------------------------------------------------------------------------هراق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس وان شفاءي عبرة مهراقة و الامر هرق ماءك والاصل هريق وزان دحرج و قد يجمع بين الهاء والهمزة فيقال اهراقه يهريقه ساكن الهاء تشبيها له باسطاع يسطيع كان الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الاصل ولهذا لا يصير الفعل بهذه الزيادة خماسيا ودعا بذنوب فاهرق ساكن الهاء وفي التهذيب من قال اهرقت فهو خطا في القياس	256	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	108	238	507	1191	1511	300	راق الماء------------ ريقا من باب باع انصب ويتعدي بالهمزة فيقال اراقه صاحبه وهو----- مريق و--------مراق وتبدل الهمزة هاء فيقال هراقه ثم قال واصل يريق يريق علي وزن يكرم واصل يريق يءريق علي وز------------------------------ن يدحرج ثم قال وانما قالوا اهريقه بضم الهمزة وفتح الهاء ولم يقولوا ااريقه لاستثقال الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال انتهي قلت وقال بعض النحويين انما هو هراق يهريق لان الاصل من اراق يريق يءريق لان افعل يفعل في الاصل كان يءفعل فقلبوا الهمزة التي في يءريق هاء فقيل يهريق فلذا تحركت الهاء نقله ابن سيده وفي المصباح و------------------------------------------------------------------------------قد يجمع بين الهاء والهمزة فيقال اهراقه يهريقه ساكن الهاء تشبيها له باسطاع يسطيع كان الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الاصل ولهذا لا يصير الفعل بهذه الزيادة خماسيا وف----------------------------ي التهذيب من قال اهرقت فهو خطا في القياس	8707	-7130239694429565718	337	432.5	272	845	39.881656646728516	56	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	148	179	754	900	1542	300	الابل اسم جمع لا واحد ل---------ها وهي مءنثة لان اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذا كان لما لا يعقل يلزمه التانيث وتدخله الهاء اذا صغر نحو ابيلة وغنيمة	2	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	183	216	952	1107	1529	300	الابل اسم جمع لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذا كان لما لا يعقل يلزمه التانيث وتدخله الهاء اذا صغر نحو ابيلة وغنيمة	8977	-7130239694429565718	146	286.5	115	155	94.19355010986328	30	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	162	273	812	1376	1494	300	واكثر ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله قال زهير ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي السفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فاذا قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه بيت زهير والا استعمل بمعني الطمع فانا امل وهو مامول علي فاعل ومفعول و املته تاميلا مبالغة وتكثيرا وهو اكثر من استعمال المخفف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايجاس ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	23	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	177	247	945	1282	1558	300	واكثر ما يستع------مل فيما يستبعد حصوله ف----------------------------------من عزم علي --سفر الي بلد بعيد يقول املت -------ولا يقول طمعت الا ان -قرب منها فان الطمع ليس ----الا في القريب----- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فل-يس يستعمل بمعني الخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	9017	-7130239694429565718	322	525.5	255	564	57.09219741821289	58	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms097	false	6312217299756748051	84	113	420	569	1509	300	بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب هذا اصله ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم	97	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	169	196	941	1081	1617	300	بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب--------- ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم	9121	-7130239694429565718	140	271.0	113	149	93.95973205566406	26	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	38	69	185	337	1506	300	الخيال كل شء تراه كالظل و خ---يال الانسان في الماء و المراة---------------- صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال وكله بالفتح و تخيل لي خياله -قال الازهري--- الخيال	194	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	189	220	989	1147	1586	300	الخيال كل شء تراه كالظل وكذا خيال الانسان في-------- المراة وخياله في النوم صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال يقال--------- تخيل لي خياله وقال الراغب اصل الخيال	9277	-7130239694429565718	124	203.5	98	175	70.85713958740234	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	100	137	472	645	1443	300	-مثل فلس و فلوس و قد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه و لهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	500	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	191	224	1020	1186	1606	300	جمع الفضل و-------قد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه و-لهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	9725	-7130239694429565718	156	300.0	125	174	89.6551742553711	29	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	111	143	525	680	1424	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام و السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و هو غلط والصواب ما اخبرت به	458	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms10634	true	1227386511954424467	271	300	1416	1564	1564	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام وال-سنة ويجعلونهما بمعني فيقولو----ن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله ذلك و-هو غلط والصواب ما اخبرت به-	10634	-7130239694429565718	143	266.0	115	155	92.25806427001953	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	143	218	680	997	1424	300	عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله و العام لا يكون الا شتاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيفا و في التهذيب ايضا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام حول ياتي علي شتوة و صيفة و علي هذا فالعام اخص------ من السنة فكل عام سنة و ليس كل سنة عاما و اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و نصف الشتاء و العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين و تقدم في ---	458	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	0	120	0	579	1499	300	عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اي يوم عددته الي مثله و-العام لا يكون الا شتاء وصيفا وليس السنة والعام مشتقين من شء فاذا عددت من اليوم الي مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون الا صيفا وشتاء ومن الاول يقع الربع والربع والنصف والنصف اذا حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض انما هو الشتاء والصيف فالعام اخص من السنة فعلي هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما وقال الازهري العام حول ياتي علي شتوة و-صيفة و-علي هذا فالعام اخص مطلقا من السنة واذا عددت------------------------------- من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و-نصف الشتاء و-العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين قلت والذي في	10635	-7130239694429565718	246	431.0	192	615	40.0	45	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms591	false	5910027005640489628	236	273	1089	1270	1401	300	تلفم- اذا اخذ عمامة فجعلها علي فمه شبه النقاب و لم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه فاذا غطي بعض الانف فهو النقاب قاله ابو زيد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللفام و اللثام --------	591	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	91	138	496	735	1608	300	تلفما اذا -----------جعلها علي فيه شبه النقاب و-لم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه وقال------------------------------ ابو زيد وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثم تلثما قال واذا انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب وفي الصحاح قال الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو--------- اللثام واللفام	10794	-7130239694429565718	124	188.0	98	290	42.75862121582031	19	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms026	false	-1692418631454245891	123	197	633	1015	1559	300	وقال بعض اهل العلم التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك -ان ابا العباس احمد ابن يحيي قال و امين مثال عاصين لغة فتوهم ان المراد--- صيغة الجمع لانه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغير--------------------------------------------------------ه ان المراد موازنة اللفظ لا غير قال ابن جني وليس المراد حقيقة الجمع ويءيده قول صاحب التمثيل-------------------------------------------------------------------------- في الفصيح والتشديد خطا------------------------------------------ ثم--- المعني غير مستقيم علي التشديد لان التقدير ولا الضالين قاصدين اليك وهذا لا يرتبط بما قبله	26	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	184	291	945	1470	1512	300	وقول بعض اهل اللغة انه ----لغة---- وهم قديم وسببه ان ابا العباس احمد -بن يحيي قال و-امين كعاص----ين لغة فتوهم ان المراد به صيغة الجمع لانه قابله بالجمع و-----يرده قول ابن جني ما نصه فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به----------------- حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الامام الحسن رحمه الله تعالي انه قال ان امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين لك في اعتقاد معني الجمع علي هذا التفسير قال المناوي رحمه الله تعالي ثم ان المعني غير مستقيم علي التشديد لان التقدير ولا الضالين قاصدين اليك وذلك لا يرتبط بما قبله	10961	-7130239694429565718	256	328.0	200	561	45.63279724121094	42	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms028	false	-3910012883390504010	229	283	1182	1437	1513	300	وسءل ثعلب لو قا-------ل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا-------------- لانه اتي--- بشرطين فقيل له -لو قال---- انت طالق ان احمر البسر فقال هذه المسالة محال لان البسر لا بد ان يحمر فالشرط فاسد فقيل له-- لو قال- اذا احمر البسر فقال ت-------------طلق اذا احمر	28	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms10971	true	-909157434973148972	78	143	392	687	1482	300	وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين -قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه --مسالة محال لان البسر لا بد ان يحمر قيل له فا--ن قال لها انت طالق اذا احمر البسر فقال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر	10971	-7130239694429565718	223	352.5	172	300	74.33333587646484	40	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	178	280	911	1442	1541	300	جمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو وفتحها قال بعضهم الفتح اولي لان العرب اثرت التخفيف ففتحت وحافظت علي الف التانيث التي بني عليها المفرد وبه يشعر ك------لام ابي العباس احمد بن ولاد ولفظه وما كان علي فعلي بالضم او الفتح او الكسر فجمعه الغالب الاكثر فعالي بالفتح وقد يكسرون اللام في كثير منه وقال بعضهم الكسر اولي وهو المفهوم من كلام سيبويه لانه ثبت ان ما بعد الف الجمع لا يكون الا مكسورا وما فتح منه فمسموع لا يقاس عليه لانه خارج عن القياس قال ابن جني قالوا حبلي وحبالي بفتح اللام والاصل حبال- بالكسر مثل دعوي ودعاو وقال ابن ال-سكيت قالوا يتامي	201	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12068	true	-686198759338537692	163	222	850	1175	1601	300	جمع الدعوي دع--اوي بكسر الواو وفتحها قال بعضهم الفتح اولي لان العرب اثرت التخفيف ففتحت وحافظت علي الف التانيث التي بني عليها المفرد وهو المفهوم من كلام ابي العباس احمد بن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وقال بعضهم الكسر اولي وهو المفهوم من كلام سيبويه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني قالوا حبلي وحبالي بفتح اللام والاصل حبالي بالكسر مثل دعوي ودعاو----ي وفي التهذيب قال اليزيدي	12068	-7130239694429565718	288	526.5	232	539	53.432281494140625	46	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms206	false	-6423360901067813922	39	75	195	402	1510	300	الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون	206	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	238	274	1246	1453	1595	300	الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون	12071	-7130239694429565718	207	414.0	171	207	100.0	36	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms248	false	5803635824292644650	76	104	403	550	1527	300	رميت الرجل اذا رميته بيدك فاذا قلعته من موضعه قلعا قلت ارميته عن الفرس وغيره بالالف وقال الفارابي ايضا في باب الرباعي طعنه فارماه عن فرسه اي القاه	248	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	63	88	317	447	1577	300	رميت الرجل اذا رميته بيدك فاذا قلعته من موضعه----- قلت ارميته عن القوس وغيره------- وقال الفارابي----- في باب الرباعي طعنه فارماه عن فرسه اي القاه	12145	-7130239694429565718	128	236.0	103	147	87.0748291015625	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms254	false	-314352682014781344	206	230	1023	1148	1526	300	روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها ومنه يقال	254	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	238	261	1244	1363	1588	300	روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها ------قال	12149	-7130239694429565718	119	230.5	96	125	95.19999694824219	22	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms265	false	-1164275280675850106	131	165	669	864	1526	300	الزنا بالقصر يثني بقلب الالف ياء فيقال زنيان والنسبة اليه علي لفظه لكن بقلب الياء واوا فيقال زنوي استثقالا لتوالي ثلاث ياءات فقول الفقهاء قذفه بزنيين هو مثني الزنا المقصور و الزانية بالفتح المرة	265	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12169	true	-7197702147112117000	95	127	467	655	1512	300	الزنا المقصور بقل----ب الالف ياء فيقال زنيان والنسبة اليه علي لفظه لكن بقلب الياء واوا فيقال زنوي استثقالا لتوالي ثلاث يا-ات فقول الفقهاء قذفه بزنيين هو مثني الزنا المقصور و-الز-نية بالفتح المرة	12169	-7130239694429565718	179	339.5	148	195	91.79486846923828	28	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms266	false	-6703641359597119703	146	172	720	856	1505	300	زها النخل يزهو زهوا والاسم الزهو بالضم ظهرت الحمرة والصفرة في ثمره وقال ابو حاتم وانما يسمي زهوا اذا خلص لون البسرة في الحمرة او الصفرة	266	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12174	true	5095654836708397094	267	293	1420	1556	1598	300	زها النخل يزهو زهوا والاسم الزهو بالضم ظهرت الحمرة والصفرة في ثمره وقال ابو حاتم وانما يسمي زهوا اذا خلص لون البسرة في الحمرة او الصفرة	12174	-7130239694429565718	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms283	false	-67581516400597061	204	298	1062	1550	1557	300	استعملت العرب سري في المعاني تشبيها لها بالاجسام مجازا واتساعا قال ال-له تعالي والليل اذا يسر والمعني اذا يمضي وقال البغوي اذا سار وذهب وقال جرير سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام وقال الفارابي سري فيه السم والخمر ونحوهما وقال السرقسطي سري عرق السوء في الانسان وزاد ابن القطاع علي ذلك و سري عليه الهم اتاه ليلا و سري همه ذهب و اسناد الفعل الي المعاني كثير في كلامهم نحو طاف الخيال وذهب الهم واخذه الكسل و النشاط وعداك اللءم و قول الفقهاء سري الجرح الي النفس معناه دام المه	283	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12193	true	-4607450552562870374	240	300	1267	1593	1593	300	استعملت العرب سري في المعاني تشبيها لها بالاجسام مجازا واتساعا فمنه قوله تعالي والليل اذا يسر وقد تقدم ذكره وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الفارابي سري فيه السم والخمر ونحوهما وقال السرقسطي سري عرق السوء في الانسان وزاد ابن القطاع س----------ري عليه الهم اتاه ليلا و-سري همه ذهب و-اسناد الفعل الي المعاني كثير في كلامهم و-----------------------------------------------------------قول الفقهاء سري الجرح الي النفس اي--- دام المه-	12193	-7130239694429565718	299	538.5	244	489	61.14519500732422	48	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms284	false	-6145519406102825423	0	35	0	182	1508	300	منه الموت وقطع كفه فسري الي ساعده اي تعدي اثر الجرح و سري التحريم و سري العتق بمعني التعدية وهذه الالفاظ جارية علي السنة الفقهاء وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم	284	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12194	true	3381877879137599210	2	35	8	188	1576	300	منه الموت وقطع كفه فسري الي ساعده اي تعدي اثر الجرح و-سري التحريم وسر-ي العتق بمعني التعدية وهذه الالفاظ جارية علي السنة الفقهاء وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم	12194	-7130239694429565718	178	350.0	145	182	97.80220031738281	31	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms299	false	-9129414065145382894	161	219	813	1109	1484	300	الاسم همزته وصل و اصله سمو مثل حمل او قفل وهو من السمو وهو العلو والدليل عليه انه يرد الي اصله في التصغير وجمع التكسير فيقال سمي و اسماء وعلي هذا فالناقص منه اللام ووزنه افع والهمزة عوض عنها وهو القياس ايضا لانهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف اولي بالاثبات وذهب بعض الكوفيين الي ان اصله وسم	299	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	257	300	1368	1594	1594	300	الاسم همزته وصل وا-صله سمو ك---حمل او قفل وهو من السمو ب------------دلي----------------------------------------------------ل سمي و-اسماء وعلي هذا فالناقص منه اللام ووزنه افع والهمزة عوض عنها وهو القياس ايضا لانهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف اولي بالاثبات وذهب بعض الكوفيين الي ان اصله وسم-	12214	-7130239694429565718	223	407.0	181	296	75.33783721923828	38	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms299	false	-9129414065145382894	219	263	1109	1318	1484	300	لانه من الوسم وهو العلامة فحذفت الواو وهي فاء الكلمة وعوض عنها الهمزة و علي هذا فوزنه اعل قالوا و هذا ضعيف لانه لو كان كذلك لقيل في التصغير وسيم و في الجمع اوسام ولانك تقول اسميته ولو كان من السمة لقلت و سمته	299	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	0	40	0	205	1592	300	لانه من الوسم وهو العلامة فحذفت الواو وهي فاء الكلمة وعوض عنها الهمزة و-علي هذا فوزنه اعل قالوا و-هذا ضعيف لانه لو كان كذلك لقيل في التصغير وسيم وف-ي الجمع اوسام ولانك تقول اسميته ولو كان من السمة لقلت و-سمته	12215	-7130239694429565718	204	390.0	164	209	97.60765838623047	36	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms299	false	-9129414065145382894	68	162	340	819	1484	300	همته الي معالي الامور اذا طلب العز والشرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء المظلة للارض قال ابن الانباري تذكر و تءنث وقال الفراء التذكير قليل وهو -------------------------------------------------------------علي معني السقف وكانه جمع سماوة مثل سحاب و سحابة و جمعت علي سماوات و السماء المطر مءنثة لانها في معني السحابة وجمعها سمي علي فعول و السماء السقف مذكر و كل عال سماء حتي يقال لظهر الفرس سماء ومنه ينزل من السماء قالوا من السقف والنسبة الي السماء سماءي بالهمز علي لفظها و سماوي بالواو اعتبارا بالاصل وهذا حكم الهمزة اذا كانت بدلا او اصلا او كانت للالحاق و------------ الاسم	299	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12218	true	4307253878754044677	122	209	674	1125	1623	300	همته الي معالي الامور اذا طلب العز والشرف واصلح سمايته بالكسر اي سماوته وسما الهلال طلع مرتفعا وما سموت لكم اي لن انهض لقتالكم وسما بي شوق بعد ان كان اقصر وتساموا علي الخيل ركبوا واسميته من بلد الي بلد اشخصته وهم يسمون علي الماءة اي يزيدون-------------------------------------------------------------------------- وهو من مسمي قومه ومسماتهم اي من خيارهم وذهب اسمه في الناس اي ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسبة الي السماء سماءي بالهمز علي لفظها و-سماوي بالواو اعتبارا بالاصل وهذا حكم الهمزة اذا كانت بدلا او اصلا او كانت للالحاق واذا نسبت الي الاسم	12218	-7130239694429565718	182	62.0	147	748	24.33155059814453	31	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms301	false	3377750442060472250	255	300	1292	1533	1533	300	وتجمع السنة كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون و سنين وتحذف النون للاضافة و في لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها-	301	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12223	true	-2749806238759052165	156	195	852	1069	1619	300	وتجمع السنة كجمع المذكر السالم----- فيقال سنون و-سنين وتحذف النون للاضافة و-في لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة الحديث------------------ اللهم اجعلها	12223	-7130239694429565718	210	387.0	172	242	86.77686309814453	35	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms311	false	6125508209359814310	2	227	13	1154	1516	300	ونقل السخاوي عن ثعلب من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا ووجه ذلك ان لا و سيما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل فقولهم تستخب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الاواخر معناه واستحبابها في العشر- الاواخر اكد و افضل فهو مفضل علي ما قبله قال ابن فارس ولا سيما اي ولا مثل ما كانهم يريدون تعظيمه وقال ابن الحاجب ولا يستثني بها الا ما يراد تعظيمه وقال السخاوي ايضا وفيه ايذان بان له فضيلة ليست لغيره اذا تقرر ذلك فلو قيل سيما بغير نفي اقتضي التسوية وبقي المعني علي التشبيه فيبقي التقدير تستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الاواخر ولا يخفي ما فيه وتقدير قول امرء القيس مضي لنا ايام طيبة ليس فيها يوم مثل يوم دارة جلجل فانه اطيب من غيره وافضل من ساءر الايام ولو حذفت لا بقي المعني مضت لنا ايام طيبة مثل يوم دارة جلجل فلا يبقي فيه مدح وت---عظيم وقد قالوا لا يجوز حذف العامل وابقاء عمله الا شاذا ويقال اجاب القوم لا سيما زيد والمعني فانه احسن اجابة فالتفضيل انما حصل من التركيب فصارت لا مع سيما بمنزلتها في قولك لا رجل في الدار فهي المفيدة للنفي وربما حذفت للعلم بها وهي مرادة لكنه قليل ويقرب منه قول ابن السراج وابن بابشاذ وبعضهم يستثني بسيما	311	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12227	true	-7663536239330112219	91	296	447	1497	1519	300	وقال السخاوي عن ثعلب من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا --------لان لا وس-يما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الاواخر معناه واستحبابها في العشره الاواخر اكد وا-فضل فهو مفضل علي ما قبله قال ابن فارس ولا سيما اي ولا مثل ما كانهم يريدو--------------------------------------------------ن تعظيمه وقال السخاوي ايضا وفيه ايذان بان له فضيلة ليست لغيره اذ- تقرر ذلك فلو قيل سيما بغير نفي اقتضي التسوية وبقي المعني علي التشبيه فيبقي التقدير يستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الاواخر ولا يخفي ما فيه وتقدير قول امرء القيس مضي لنا ايام طيبة ليس فيها يوم مثل---- دارة جلجل فانه اطيب من غيره--------------------- ولو حذفت لا بقي المعني مضت لنا ايام طيبة مثل يوم دارة جلجل فلا يبقي فيه مدح ولا تعظيم وقد قالوا لا يجوز حذف العامل وابقاء عمله--------- ويقال اجاب القوم لا سيما زيد والمعني فانه احسن اجابة فالتفضيل انما حصل من التركيب فصارت لا مع سيما بمنزلتها في قولك لا رجل في الدار فهي المفيدة للنفي وربما حذفت للعلم بها وهي مرادة لكنه قليل ويقرب منه قول ابن السراج وابن بابشاذ وبعضهم يستثني بسيما	12227	-7130239694429565718	1037	2018.0	833	1145	90.56768798828125	191	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms322	false	-1933296494367562	204	277	1012	1371	1482	300	الشراء ويقصر--------- وهو الاشهر و--------- يحكي ان الرشيد سال اليزيدي و الكساءي عن قصر الشراء و مده فقال الكساءي مقصور لا غير و قال اليزيدي يقصر و يمد ف------قال له الكساءي من اين لك فقال اليزيدي من المثل الساءر لا يغتر بالحرة عام هداءها و لا بالامة عام شراءها فقال الكساءي ما ظننت ان احدا يجهل مثل هذا فقال اليزيدي ما ظننت ان احدا يفتري بين يدي امير المءمنين واذا نسبت الي المقصور ----	322	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12248	true	3611629974745902918	180	252	942	1318	1563	300	الحجاز والقصر لغة نجد وهو الاشهر في المصباح يحكي ان الرشيد سال اليزيدي و-الكساءي عن قصر الشراء و-مده فقال الكساءي مقصور لا غير و-قال اليزيدي------- يمد ويقصر فقال له الكساءي من اين لك فقال اليزيدي من المثل الساءر لا يغتر بالحرة عام هداءها و-لا بالامة عام شراءها فقال الكساءي ما ظننت ان احدا يجهل مثل هذا فقال اليزيدي ما ظننت ان احدا يفتري بين يدي امير المءمنين مثل هذا انتهي قال المناوي	12248	-7130239694429565718	319	579.0	255	387	82.42893981933594	54	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms352	false	-4886546132258190479	90	120	462	606	1480	300	يخرج -من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق تسمي النيل من ارض بابل ولا يسمي نهر الصراة حتي يجاوز النيل ثم يصب في دجلة تحت مصب نهر الملك بقرب صرصر	352	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12281	true	-61581610354872984	215	245	1104	1249	1539	300	مخرجه من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق يسمي النيل من ارض بابل ولا يسمي نهر الصراة حتي يجاوز النيل ثم يصب في دجلة تحت مصب نهر الملك بقرب صرصر	12281	-7130239694429565718	141	277.0	112	145	97.24137878417969	28	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms357	false	1738592334928351373	1	122	7	646	1580	300	لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وقال ابن السكيت قال الاصمعي الصفايا جمع صفي وهو ما يصطفيه الرءيس لنفسه دون اصحابه مثل الفرس وما-لا يستقيم ان يقسم علي الجيش و المرباع ربع الغنيمة و الفضول بقايا تبقي من الغنيمة فلا تستقيم قسمته علي الجيش لقلته و كثرة الجيش و النشيطة ما يغنمه القوم في طريقهم التي يمرون بها وذلك غير ما يقصدونه بالغزو وقال ابو عبيدة كان رءيس القوم في الجاهلية اذا غزا بهم فغنم اخذ المرباع من الغنيمة ومن الاسري ومن السبي قبل القسمة علي اصحابه فصار هذا الربع خمسا في الاسلام قال و الصفي ان يصطفي لنفسه بعد الربع شيءا كالناقة والفرس و السيف والجارية و الصفي في الاسلام علي تلك الحال- وقد اصطفي رسول الله صل------------------ي الله	357	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12286	true	7626434334713064781	60	150	314	805	1577	300	لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضولوفي المصباح ق-----ال الاصمعي الصفايا جمع صفي وهو ما يصطفيه الرءيس لنفسه دون اصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم ان يقسم علي ال--------------------------------------------------------------------------------جيش لقلته و-كثرة الجيش وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كان رءيس القوم في الجاهلية اذا غزا بهم فغنم اخذ المرباع من الغنيمة ومن الاسري ومن السبي قبل القسمة علي اصحابه فصار هذا الربع خمسا في الاسلام قال و-الصفي ان يصطفي لنفسه بعد الربع شيءا كالناقة والفرس و-السيف والجارية وال-صفي في الاسلام علي تلك الحالة و-- الصفي خالص كل شء ومختاره ومنه ادم صفي الله	12286	-7130239694429565718	443	807.0	361	659	67.22306823730469	71	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms359	false	-5984970684913598736	212	294	1069	1498	1523	300	وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين اهل الاصول و قيل الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي بارك عليهم او ارحمهم وعلي هذا فلا يكون قوله يصلون علي النبي مشتركا بين معنيين بل مفرد في معني واحد وهو التعظيم	359	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12292	true	-2699724677819542238	158	239	841	1269	1600	300	وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين اهل الاصول و-قيل الصلاة في اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي بارك عليهم او ارحمهم وعلي هذا فلا يكون قوله يصلون علي النبي مشتركا بين معنيين بل مفرد في معني واحد وهو التعظيم	12292	-7130239694429565718	428	851.0	347	429	99.76689910888672	80	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms361	false	-7352505347288946973	208	257	1007	1261	1458	300	تراه وفي الحديث كل م------ا اصميت ودع ما انميت قال الازهري------------------------------------------------------------------------------ معناه ان ياخذ الكلب صيدا بعينك ويسيل دمه فتلحقه وقد قتله فهذا يءكل والمعن-ي كل ما -قتله كل-بك وانت تراه وقد -------------------------------------------اقتصر الازهري في التفسير علي الكلب -----------------------------------------------علي سبيل التمثيل والسهم ملحق به وظاهر الحديث عام فيهما و---عليه	361	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12296	true	-5638034037436970131	48	120	259	621	1538	300	يراه و-منه حديث الصيد كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو اسحاق الاصماء ان ترميه فيموت بين يديك لم يغب عنك والانماء ان يغيب فيوجد ميتا وقيل م----------------------------------------------------------------------عناه كل ما اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك واقتصر الازهري في التفسير علي الكلب فقال المعني كل ما قتله كلبك وانت تراه وانما هو علي سبيل التمثيل والسهم ملحق به وظاهر الحديث عام في-ما نبه عليه	12296	-7130239694429565718	156	198.5	123	434	35.9447021484375	25	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms369	false	7521322306730709465	190	222	927	1093	1494	300	امتداد النهار وهو مذكر كانه اسم للوقت----------------------------------------- و الضحوة مثله والجمع ضحي مثل قرية وقري و ارتفعت الضحي اي ارتفعت الشمس----- ثم استعملت الضحي استعمال المفرد وسمي بها حتي صغرت علي ضحي	369	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	22	60	117	320	1512	300	امتداد النهار وهو مذكر كانه اسم للوقت وفي النهاية اذا علت الشمس الي ربع السماء و الضحي بالضم والقصر -الشمس يق--------ال ارتفعت الضحي اي الشمس وفي المصباح ثم استعملت الضحي استعمال المفرد وسمي بها حتي صغرت علي ضحي	12302	-7130239694429565718	128	205.0	102	212	60.377357482910156	22	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms386	false	6162147481932544757	14	40	68	204	1467	300	فعلوت بفتح العين لكن قدمت اللام موضع العين و اللام واو محركة مفتوح ما قبلها فقلبت الفا فبقي في تقدير فلعوت وهو من الطغيان قاله الزمخشري	386	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12325	true	-1356540300047231399	248	271	1309	1433	1578	300	فعلوت----------- لكن قدمت اللام موضع العين وال-لام واو محركة مفتوح ما قبلها فقلبت الفا فبقي في تقدير فلعوت وهو من الطغيان قاله الزمخشري	12325	-7130239694429565718	122	233.0	99	136	89.70587921142578	21	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms387	false	4833919469924921506	6	34	35	161	1458	300	طفا الشء فوق الماء طفوا من باب قال و طفوا علي فعول اذا علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه	387	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12326	true	-1297559127835089700	101	124	559	672	1559	300	طفا الشء فوق الماء طفوا بالفتح وطفوا كعلو------------- علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه	12326	-7130239694429565718	98	179.0	75	126	77.77777862548828	20	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms396	false	-4906095153345065135	236	273	1130	1311	1429	300	الانثي وهي عنز وماعزة و الذكر ظبي ويقال له تيس وذلك اسمه اذا اثني ولا يزال ثنيا حتي يموت و لفظ------------- الفارابي وجماعة الظبية انثي الظباء وبها سميت المراة و كنيت فقيل ام ظبية و الجمع ظبيات	396	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12340	true	-8472370762594507225	183	218	938	1122	1546	300	الانثي وهي عنز وماعزة و-الذكر ظبي ويقال له تيس وذلك اسمه اذا اثني ولا يزال ثنيا حتي يموت قاله ابو حاتم وقال الفارابي -------الظبية انثي الظباء وبها سميت المراة و-كنيت فقيل ام ظبية و-الجمع ظبيات	12340	-7130239694429565718	167	296.0	135	194	86.08247375488281	27	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms412	false	-6903671127349070834	36	74	207	413	1545	300	ابن فارس العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك والفقهاء يقولون مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة و الجلادة	412	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	115	152	641	846	1635	300	ابن فارس العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك والفقهاء يقولون مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة و-الجلادة	12358	-7130239694429565718	205	405.0	168	206	99.51456451416016	36	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms446	false	-3372671222733528368	95	120	456	585	1480	300	واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بمعني هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل	446	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12394	true	3352918702295684925	275	300	1436	1564	1564	300	واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بمعني هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل-	12394	-7130239694429565718	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms446	false	-3372671222733528368	120	169	585	835	1480	300	او مساويا فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام ويتصل به الضماءر باقيا علي فتحه فيقال تعالوا تعاليا تعالين وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم وكسرت مع المءنثة وبه قرا الحسن البصري في قوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا لمجانسة الواو و---- علا في	446	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12395	true	5626141210388709438	0	42	0	213	1482	300	او مساويا فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام وتتصل به الضماءر باقيا علي فتحه--------------------------- وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم وكسرت مع المءنثة وبه قرا الحسن البصر--------------ي قل يا اهل الكتاب تعالوا لمجانسة الواو وتعلي علا في	12395	-7130239694429565718	208	387.5	166	254	81.88976287841797	38	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms453	false	7107542019272326411	274	300	1323	1446	1446	300	ابو حاتم وتقول العامة لاي معني فعلت والعرب لا تعرف المعني ولا تكاد -تكلم به نعم قال بعض العرب ما معني هذا بكسر النون و تشديد-	453	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12413	true	9037229200252203638	0	25	0	124	1623	300	ابو حاتم وتقول العامة لاي معني فعلت والعرب لا تعرف المعني ولا تكاد تتكلم به نعم قال بعض العرب ما معني هذا بكسر النون و-تشديد	12413	-7130239694429565718	122	229.0	98	125	97.5999984741211	23	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms454	false	4092063744113724966	0	100	0	500	1518	300	الياء وقال ابو زيد هذا في معناه ذاك و في معناه سواء اي في مماثلته و مشابهته دلالة ومضمونا ومفهوما وقال الفارابي ايضا و معني الشء و معناته واحد و معناه و فحواه و مقتضاه و مضمونه كله هو ما يدل عليه اللفظ وفي التهذيب عن ثعلب المعني والتفسير و التاويل واحد وقد استعمل الناس قولهم وهذا معني كلامه و شبهه ويريدون هذا مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول ابي زيد والفارابي و اجمع النحاة واهل اللغة علي عبارة تداولوها وهي قولهم هذا بمعني هذا وهذا وهذا في المعني واحد وفي المعني سواء وهذا في معني هذا اي مماثل له او	454	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12413	true	9037229200252203638	25	113	124	607	1623	300	الياء وقال ابو زيد هذا في معناة ذاك و-في معناه سواء اي في مماثلته و-مشابهته دلالة ومضمونا ومفهوما وقال الفارابي ايضا وم-عني الشء و-معناته واحد ومع-ناه و-فحواه و-مقتضاه و-مضمونه كله هو ما يدل عليه اللفظ وفي التهذيب عن ثعلب المعني والتفسير و-التاويل واحد وقد استعمل الناس قولهم ه-ذا معني كلامه و-شبهه ويريدون هذا مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول ابي زيد والفارابي و-اجمع النحاة واهل اللغة علي عبارة تداولوها وهي قولهم هذا بمعني هذا وهذا----- في المعني واحد وفي المعني سواء وهذا في معني هذا اي مماثل له او	12413	-7130239694429565718	478	896.0	390	500	95.5999984741211	74	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms464	false	1730657771670126642	41	80	176	371	1466	300	الغد---- اليوم الذي ياتي بعد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترقب واصله غدو مثل فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف اعراب قال الشاعر لا تقلواها و ادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا	464	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	33	136	168	698	1516	300	الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان انتهي وفي المحكم يقال غدا غدك وغدا غدوك ناقص وتام ومنه ما قدمت لغد بلا واو فاذا صرفوها قالوا غدوت اغدو غدوا وغدوا فاعادوا الواو وفي المصباح الغد اليوم الذي بعد يومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترقب واصله غدو ك---فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف اعراب قال الشاعر لا تعلواها و-ادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا	12426	-7130239694429565718	189	355.5	152	534	35.39325714111328	33	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms464	false	1730657771670126642	122	190	572	928	1466	300	قال ابن الاعرابي الغذوي البهم الذي يغذي قال واخبرني اعرابي من بلهجيم ان الغذوي الحمل او الحدي لا يغذي بلبن امه بل ب------لبن غيرها او بشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وعلي هذا فالغذوي غير الغذي وعليه كلام الازهري قال--------- وقد يتوهم المتوهم ان الغذوي من الغذي وهو السخلة وكلام العرب المعروف عندهم اولي من مقاييس المولدين و الغذاء مثل كتاب----------------------------------------- ما يغتذي به من الطعام و الشراب فيقال غذا الطعام الصبي	464	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12428	true	-8178867525015857239	13	175	69	936	1555	300	قال ابن الاعرابي الغذوي البهم الذي يغذي قال واخبرني اعرابي من بلهجيم ان الغذوي الحمل او الجدي لا يغذي بلبن امه بل يعاجي بلبن غيرها او بشء اخر وروي بيت الفرزدق بمعجمة وفي الصحاح قال خلف الاحمر غذي المال وغذويه صغاره كالسخال ونحوها ويقال الغذوي ان يباع بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام وانشد بيت الفرزدق والغذي كغني السخلة ج غذاء كفصيل وفصال ومنه قول عمر رضي الله عنه احتسب عليهم بالغذاء كما في الصحاح اي قاله لعامل الصدقات وقال ابن فارس غذي المال صغاره كالسخال ونحوها قال صاحب المصباح فعلي هذا يكون الغذي من الابل والبقر والغنم قال ويقال غذي المال وغذويه ثم نقل قول اعرابي من بلهجيم الذي ذكره الجوهري وقال فعلي هذا -الغذوي غير الغذي وعليه كلام الازهري قال ابن فارس وقد يتوهم المتوهم ان الغذوي من الغذي وهو السخلة وكلام العرب المعروف عندهم اولي من مقاييس المولدين و-الغذاء ككساء ما به نماء الجسم وقوامه وفي الصحاح والمصباح ما يغتذي به من الطعام و-الشراب -يقال غذاه اي--- الصبي	12428	-7130239694429565718	331	597.0	267	874	37.87185287475586	54	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms470	false	4239809760310470854	132	167	617	780	1384	300	اغضي الرجل عينه بالالف قارب بين جفنيها ثم استعمل في الحلم فقيل اغضي علي القذي اذا امسك عفوا عنه و اغض-------------------------------------------------------------------ي الليل اظلم فهو غاض علي غير قياس و مغض علي الاصل لكنه----- قليل و	470	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12438	true	-6416615752175658888	190	238	993	1213	1520	300	اغضي------ عينه------- قارب بين جفنيها ثم استعمل في الحلم فقيل اغضي علي القذي اذا امسك عفوا عنه وفي المحكم اغضي علي قذي صبر علي اذي و اغضي علي الشء سكت وهو من ذلك و اغضي الليل اظلم فهو غاض علي غير قياس و-مغض علي القياس الا انها قليلة -	12438	-7130239694429565718	134	233.5	106	235	57.021278381347656	23	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms477	false	8269441587795109398	247	289	1195	1398	1456	300	السلام ليس منا من لم يتغن بالقران قال الازهري قال سفيان بن عيينة معناه ليس منا من لم يستغن و لم يذهب به الي معني الصوت قال ابو عبيد وهو فاش في كلام العرب يقولون تغنيت تغنيا و تغانيت تغانيا بمعني استغنيت	477	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12447	true	-8284022014647136435	172	210	927	1119	1609	300	الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران قال الازهري قال سفيان بن عيينة معناه من --------لم يستغن و-لم يذهب به الي معني الصوت قال ابو عبيد -هو فاش في كلام العرب يقولون تغنيت تغنيا وت-غانيت تغانيا بمعني استغنيت	12447	-7130239694429565718	184	348.5	147	203	90.64039611816406	32	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms488	false	-724373707954363605	171	198	858	993	1486	300	تفادي القوم اتقي بعضهم ببعض كان كل واحد يجعل صاحبه----------------------- فداه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------فدت المراة نفسها من زوجها تفدي و افتدت اعطته مالا حتي تخلصت منه بالطلاق الفذ	488	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12466	true	4681890176549042696	178	225	905	1160	1579	300	تفادي القوم اتقي بعضهم ببعض كان كل واحد يجعل صاحبه فداءه ومما يستدرك عليه فداه يفديه فداء قال له جعلت فداك نقله الجوهري وتفادوا فدي بعضهم بعضا وجمع الفدية فدي وفديات كسدرة وسدر وسدرات وفدت المراة نفسها من زوجها و------افتدت اعطت- مالا حتي تخلصت منه بالطلاق وابو	12466	-7130239694429565718	121	209.5	97	262	46.183204650878906	20	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms589	false	3013503917525623239	145	171	696	842	1471	300	اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زاءدة ومنهم من يجعلها اصلية و يجعل الالف زاءدة فوزنها علي الزيادة مفعلة وعلي الاصالة فعلاة ولهذا تذكر في البابين	589	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	138	163	722	867	1575	300	اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زاءدة ومنهم من يجعلها اصلية و-يجعل الالف زاءدة فوزنها علي الزيادة مفعلة وعلي الاصالة فعلاة ولهذا تذكر في البابين	12591	-7130239694429565718	145	285.0	120	146	99.31507110595703	24	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms738	false	4173650115268998808	1	23	8	118	1420	300	في حال كونه مادا يده بالعوض و في حال كوني مادا يدي بالمعوض فكانه قال بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين	738	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	211	232	1111	1219	1567	300	في حال كونه مادا يده بالعوض-- في حال كوني مادا يدي بالمعوض فكانه قال بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين	12830	-7130239694429565718	108	210.5	87	110	98.18181610107422	20	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms734	false	2767216489993638477	219	300	954	1313	1313	300	بمعني ليس نحو لا فيها غول اي ليس فيها ومنه قولهم لا-ها- الله ذا اي ليس والله- ذا و المعني لا يكون هذا الامر وجاءت جوابا للاستفهام يقال هل قام زيد فيقال لا و تكون عاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة بعد الامر و الدعاء و الايجاب نحو اكرم زيدا لا عمرا و اللهم اغفر لزيد لا عمرو و قام زيد لا عمرو و لا يجوز ظهور فعل ماض------ لءلا يلتبس بالدعاء فلا يقال قام زيد لا قام عمرو وقال ابن الدهان و لا تقع بعد-	734	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	23	164	105	767	1451	300	بمعني ليس نحو لا فيها غول اي ليس فيها ومنه قولهم لا هاء الله ذا اي ليس واللها ذا و-المعني لا يكون هذا الامر و الثالث ان------------------------------------- تكون عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات كجاء زيد لا عمر و او امر كاضرب زيدا لا عمرا او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي و بشرط ان يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل بخلاف جاءني رجل لا امراة وبشرط ان لا تقترن بعاطف فهي شروط ثلاثة ذكر منها الشرطين واغفل عن الثالث وقد ذكره الجوهري وغيره كما سياتي وفي المصباح وتكون عاطفة بعد الامر و-الدعاء و-الايجاب نحو اكرم زيدا لا عمرا و-اللهم اغفر لزيد لا عمر و وقام زيد لا عمر و ولا يجوز ظهور فعل ماض بعدها لءلا يلتبس بالدعاء فلا يقال قام زيد لا قام عمرو وقال ابن الدهان ول-ا تقع بعد	12879	-7130239694429565718	299	510.0	237	704	42.47159194946289	56	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms735	false	2084500485070937772	0	96	0	453	1363	300	كلام منفي لانها تنفي عن الثاني ما وجب للاول فاذا كان الاول منفيا فما ذا تنفي و قال ابن السر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وتبعه ابن جني معني لا العاطفة التحقيق للاول و النفي عن الثاني فتقول قام زيد لا عمرو واضرب زيدا لا عمرا وكذلك لا يجوز وقوعها ايضا بعد حروف الاستثناء فلا يقال قام القوم الا زيدا و لا عمرا و شبه ذلك لا----نها للاخراج مما دخل فيه الاول و الاول هنا منفي و لان الواو للعطف و لا للعطف و لا يجتمع حرفان بمعني واحد قال ابن السراج و النفي في جميع العربية ينسق عليه بلا الا	735	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	164	300	767	1451	1451	300	كلام منفي لانها تنفي عن الثاني ما وجب للاول فاذا كان الاول منفيا فما-ذا ينفي انتهي وفي الصحاح وقد تكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتوكيد النفي انتهي وفي المصباح قال ابن السراج وتبعه ابن جني معني لا العاطفة التحقيق للاول و-النفي عن الثاني فتقول قام زيد لا عمرو واضرب زيدا لا عمرا ولذلك لا يجوز وقوعه-----ا بعد حروف الاستثناء فلا يقال قام القوم الا زيدا و-لا عمرا و-شبه ذلك وذلك انها للاخراج مما دخل فيه الاول وال-اول هنا منفي و-لان الواو للعطف و-لا للعطف ول-ا يجتمع حرفان بمعني واحد قال وال------------نفي في جميع العربية متسق----- بلا الا-	12879	-7130239694429565718	400	720.0	319	715	55.94405746459961	64	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms735	false	2084500485070937772	96	149	453	694	1363	300	في الاستثناء و هذا القسم د-خل في عموم قولهم لا يجوز وقوعها بعد كلام منفي قال السهيلي و من شرط العطف بها ان لا يصدق المعطوف عليه علي المعطوف فلا يجوز قام رجل لا زيد و لا قامت امراة لا هند و قد نصوا علي جوازا اضرب رجلا لا زيدا فيحتاج الي الفرق	735	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12880	true	6017189744331540272	0	48	0	233	1507	300	في الاستثناء و-هذا القسم داخل في عموم قولهم لا يجوز وقوعها بعد كلام منفي قال السهيلي و-من شرط العطف---- ان لا يصدق المعطوف عليه علي المعطوف فلا يجوز قام رجل لا زيد و-لا قامت امراة لا هند و-قد نصوا علي جواز- اضرب رجلا لا زيدا فيحتاج الي الفرق	12880	-7130239694429565718	232	427.5	184	242	95.86776733398438	41	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms733	false	-7633682732112399799	0	112	0	539	1406	300	زيدا و عمرا فتقول لا تضرب زيدا و لا عمرا بتكريرها لانه جواب عن اثنين فكان مطابقا لما بني عليه من حكم الكلام السابق فان قوله اضرب زيدا و عمرا جملتان في الاصل قال ابن السراج لو قلت لا تضرب زيدا و عمرا لم يكن هذا نهيا عن الاثنين علي الحقيقة لانه لو ضرب احدهما لم يكن مخالفا لان النهي لم يشملهما فاذا اردت الانتهاء عنهما جميعا فنهي ذلك لا تضرب زيدا و لا عمرا فمجيءها هنا لانتظام النهي باسره و خروجها اخلال به هذا لفظه-------------- ووجه ذلك ان الاصل لا تضرب زيدا و لا تضرب عمرا لكنهم حذفوا الفعل------- اتساعا لدلالة المعني عليه لان لا الناهية لا تدخل الا علي فعل	733	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12887	true	6685256132106330244	192	300	952	1504	1504	300	زيدا وعم-را فتقول لا تضرب زيدا و-لا عمرا بتكريرها لانه جواب عن اثنين فكان مطابقا لما بني عليه من حكم الكلام السابق فان قولك اضرب زيدا وع-مرا جملتان في الاصل قال ابن السراج لو قلت لا تضرب زيدا وعم-را لم يكن هذا نهيا عن الاثنين علي الحقيقة لانه لو ضرب احدهما لم يكن مخالفا لان النهي لا يشملهما فاذا اردت الانتهاء عنهما جميعا فنهي ذلك لا تضرب زيدا و-لا عمرا فمجيءها هنا لانتظام النهي باسره و-خروجها اخلال به انتهي قال صاحب المصباح ووجه ذلك ان الاصل لا تضرب زيدا و-لا تضرب عمرا لكنهم حذفوا الفعل الثاني اتساعا لدلالة المعني عليه لان لا الناهية لا تدخل الا علي فعل-	12887	-7130239694429565718	516	973.0	413	560	92.14286041259766	93	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms733	false	-7633682732112399799	112	300	539	1406	1406	300	فالجملة الثانية مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الاولي و قد يظهر الفعل و يحذف لا لفهم المعني ايضا فيقال لا تضرب زيدا و تشتم عمرا و مثله لا تاكل السمك و تشرب اللبن اي لا تفعل واحدا منهما و هذا بخلاف لا تضرب زيدا و عمرا حيث كان الظاهر ان النهي لا يشملهما لجواز ارادة الجمع بينهما و بالجملة فالفرق غامض و هو ان العامل في لا تاكل السمك و تشرب اللبن متعين و هو لا و قد يجوز حذف العامل لقرينة و العامل في لا تضرب زيدا و عمرا غير متعين اذ يجوز ان تكون الواو بمعني مع فوجب اثباته-ا رفعا للبس وقال بعض المتاخرين يجوز في الشعر لا تضرب زيدا و عمرا علي ارادة و لا عمرا و ت---كون للنفي------ فاذا دخلت علي اسم نفت متعلقه لا ذاته لان الذوات لا تنفي فقولك لا رجل في الدار اي لا وجود رجل في الدار و اذا دخلت علي المستقبل عمت جميع الازمنة الا اذا خص بقيد و نحوه نحو و الله لا اقوم و اذا دخلت علي الماضي نحو والله- لا قمت قلبت معناه الي الاستقبال و صار المعني و الله- لا اقوم و اذا اريد الماضي-	733	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12888	true	-1624183244898146459	0	144	0	750	1505	300	فالجملة الثانية مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الاولي و-قد يظهر الفعل وت-حذف لا لفهم المعني ايضا --نحو لا تضرب زيدا و-تشتم عمرا و--منه لا تاكل السمك و-تشرب اللبن اي لا تفعل واحدا منهما و-هذا بخلاف لا تضرب زيدا وع-مرا حيث كان الظاهر ان النهي لا يشملهما لجواز ارادة الجمع بينهما و-بالجملة فالفرق غامض و-هو ان العامل في لا تاكل السمك و-تشرب اللبن متعين و-هو لا و-قد يجوز حذف العامل لقرينة و-العامل في لا تضرب زيدا وع-مرا غير متعين اذ يجوز ان تكون الواو بمعني مع فوجب اثبات لا رفعا للبس وقال بعض المتاخرين يجوز في الشعر لا تضرب زيدا وع-مرا علي ارادة و-لا عمرا قال وتكون -لنفي الفعل فاذا دخلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقبل عمت جميع الازمنة الا اذا خص بقيد و-نحوه نحو واللها لا اقوم و-اذا دخلت علي الماضي نحو واللها لا قمت قلبت معناه الي الاستقبال و-صار --معناه واللها لا اقوم فان-- اريد الماضي	12888	-7130239694429565718	713	1260.5	574	880	81.0227279663086	113	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms734	false	2767216489993638477	64	197	276	865	1313	300	لنفي الجنس و جاز---------- لقرينة حذف الاسم نحو لا عليك اي لا باس عليك و قد يحذف الخبر اذا كان معلوما نحو لا باس ثم النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون لوجود الاسم نحو لا اله الا الله و المعني لا اله موجود او معلوم الا الله- و-- الفقهاء يقدرون نفي الصحة في هذا القسم و عليه يحمل لا نكاح الا بولي و قد يكون لنفي الفاءدة و الانتفاع و الشبه و نحوه نحو لا ولد لي و لا مال اي لا ولد يشبهني في خلق او كرم و لا مال انتفع به و الفقهاء يقدرون نفي الكمال في هذا القسم و منه لا وضوء لمن لم يسم الله- وما يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي الصحة لان نفيها اقرب الي الحقيقة و هي ف-ي الوجود و لان في العمل به وفاء بالعمل بالمعني الاخر دون عكس	734	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12894	true	-73723359563638646	43	248	208	1220	1473	300	لنفي الجنس-- جاز حذف الاسم لقرينة نحو ----------لا عليك اي لا باس عليك و-قد يحذف الخبر اذا كان معلوما نحو لا باس الرابعة انشد الباهلي للشماخ اذا ما ادلجت وضعت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوعاي عملت يداها عمل الليلة التي لا تهجع فيها يعني الناقة ونفي بلا الهجوع ولم يعمل وترك هجوع مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة ومثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي بلا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة لا عم ولا خال الخامسة قد تحذف الف لا تخفيفا كقراءة من قرا واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا خرج علي حذف الف لا والقراءة العامة لا تصيبن وهذا كما قالوا ام واللها في اما واللها السادسة المنفي بلا قد يكون -وجودا لاسم نحو لا اله الا الله و-المعني لا اله موجود او معلوم الا اللها وقد يكون النفي بلا نفي الصحة وعليه حمل الفقهاء------- لا نكاح الا بولي و-قد يكون لنفي الفاءدة و الانتفاع و-الشبه و-نحوه نحو لا ولد لي و-لا مال اي لا ولد يشبهني في خلق او كرم و-لا مال انتفع به وقد يكون لنف-------ي الكمال و--------------منه لا وضوء لمن لم يسم اللها وما يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي الصحة لان نفيها اقرب الي الحقيقة و-هي نفي الوجود و-لان في العمل به وفاء بالعمل بالمعني الاخر دون عكس	12894	-7130239694429565718	485	820.0	379	1062	45.668548583984375	85	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms736	false	-8930700360593610960	57	144	280	677	1424	300	فافعل هذا و---------- الاصل في هذا------- ان الرجل يلزمه اشياء و يطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها و يقال له اما لا فافعل هذا اي ان لم تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال و زيدت ما علي ان عوضا عن الفعل و ---------لهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل كما اميلت بلي و يا في النداء و مثله قولهم من اطاعك فاكرمه و من لا فلا تعبا به بامالة لا لنيابتها عن الفعل و قيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال قاله	736	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	212	288	1040	1420	1471	300	فافعل -ذا وفي المصباح الاصل في هذه الكلمة ان الرجل يلزمه اشياء و-يطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها و-يقال له اما لا فافعل هذا اي ان لم تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال و-زيدت ما علي ان توكيدا لمعناها قال بعضم ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل ك-ا اميلت بلي و-يا في النداء و-مثله------ من اطاعك فاكرمه و-من لا فلا تعبا به و-----------------------------قيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال وغير	12908	-7130239694429565718	333	564.5	263	423	78.72340393066406	57	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms598	false	2152521738337770756	177	300	861	1453	1453	300	متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل و يستعمل في الممكن فيقال متي القتال اي متي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس ويكون شرطا فلا يقتضي التكرار لانه واقع موقع ان وهي لا تقتضيه او يقال متي ظرف لا يقتضي التكرار في الاستفهام فلا يقتضيه في الشرط قياسا عليه و به صرح الفراء وغيره فقالوا اذا قال متي دخلت الدار كان كذا فمعناه اي وقت وهو علي مرة و فرقوا بينه و بين كلما فقالوا كلما تقع علي الفعل و الفعل جاءز تكراره و متي تقع علي الزمان و الزمان لا يقبل التكرار فاذا قال كلما دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها و قال بعض العلماء اذا وقعت متي في اليمين كانت للتكر-ر فقوله متي دخلت بمنزلة كلما-	598	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12913	true	-882769720470473907	152	267	755	1341	1505	300	متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل و-يستعمل في الممكن فيقال متي القتال اي متي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس وتكون شرطا فلا تقتضي التكرار لانه واقع موقع ان وهي لا تقتضيه او يقال متي ظرف لا يقتضي التكرار في الاستفهام فلا يقتضيه في الشرط قياسا عليه و-به صرح الفراء وغيره فقالوا اذا قال متي دخلت الدار كان كذا فمعناه اي وقت وهو علي مرة و-فرقوا بينه و-بين كلما فقالوا كلما تقع علي الفعل وال-فعل جاءز تكراره و-متي تقع علي الزمان و-الزمان لا يقبل التكرار فاذا قال كلما دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها و-قال بعض العلماء اذا وقعت متي في اليمين كانت للتكرار فقوله متي دخلت بمنزلة كلما	12913	-7130239694429565718	580	1112.0	466	594	97.64309692382812	104	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms599	false	-4112956132386495405	0	35	0	167	1380	300	دخلت و السماع لا يساعده و قال بعض النحاة اذا زيد عليها ما كانت للتكرار فاذا قال متي ما سالتني اجبتك وجب الجواب ولو الف مرة وهو ضعيف لان الزاءد لا يفيد غير التوكيد وهو	599	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12913	true	-882769720470473907	267	300	1341	1505	1505	300	دخلت و-السماع لا يساعده و-قال بعض النحاة اذا زيد عليها ما كانت للتكرار فاذا قال متا ما سالتني اجبتك وجب الجواب ولو الف مرة وهو ضعيف لان الزاءد لا يفيد غير التاكيد وهو-	12913	-7130239694429565718	162	307.0	130	167	97.00598907470703	28	JK001451-ara1	JK007140-ara1
JK001451-ara1.ms599	false	-4112956132386495405	35	122	167	586	1380	300	عند بعض النحاة لا يغير المعني و يقول قولهم انما زيد قاءم بمنزلة ان الشان زيد قاءم فهو يحتمل العموم كما يحتمله ان زيدا قاءم و عند الاكثر-- ينقل المعني من احتمال العموم الي معني الحصر فاذا قيل انما زيد قاءم فالمعني لا قاءم الا زيد ويقرب من ذلك ما تقدم في عم ان ما يمكن استيعابه من الزمان يستعمل فيه متي وما لا يمكن استيعابه يستعمل فيه متي ما وهو القياس و اذا ما وقعت شرطا كانت للحال في النفي و للحال و الاستقبال في الاثبات	599	6698223613587907025	JK007140-ara1.ms12914	true	-5174377005568527137	0	56	0	295	1567	300	عند بعض النحاة لا يغير المعني و-يقول قولهم انما زيد قاءم بمنزلة ان الشان زيد قاءم فهو يحتمل العموم كما يحتمله ان زيدا قاءم و-عند الاكثرين ينقل المعني من احتمال العموم الي معني الحصر فاذا قيل انما زيد قاءم فالمعني لا قاءم الا زيد قال واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقعت شرطا كانت للحال في النفي ولل-حال و-الاستقبال في الاثبات	12914	-7130239694429565718	285	525.5	230	421	67.69596099853516	49	JK001451-ara1	JK007140-ara1