id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms384	false	-4240542659263769977	227	299	1160	1522	1525	300	من باب تعب طعما بفتح الطاء و--يقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وقال--------- عليه الصلاة والسلام في زمزم انها طعام طعم بالضم اي يشبع منه الانسان و الطعم بالضم الطعام قال---------- واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام وفي التهذيب الطعم بالضم الحب الذي يلقي للطير واذا اطلق اهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل	384	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0154	true	540127210615552496	30	104	153	518	1483	300	من باب فرح اي ياكل الطعام وهو يقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء في- التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وقال صلي الله عليه وسل----------م في زمزم انها طعام طعم ------اي يشبع منه الانسان و-الطعم بالضم الطعام قال الشاعر 77 واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام وفي التهذيب الطعم بالضم الحب الذي يلقي للطير واذا اطلق اهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل	154	2480010260880350358	319	584.5	253	383	83.2898178100586	61	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms113	false	2960647528140496212	158	229	808	1181	1567	300	وضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش وا--لجمع جمع و------------------ جمعات مثل غرف- وغرفات في وجوهها و جمع الناس بالتشديد اذا شهدوا الجمعة كما يقال عيدوا اذا شهدوا العيد و اما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها يوم السبت قال ابو عمر الزاهد في كتاب المدخل اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال اول الجمعة يوم السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب	113	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0218	true	8649152130737457461	105	147	530	759	1521	300	بضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة---- تميم واسكانها لغة عقيل وبها قرا الاعمش من الجمع جمع جمعة وتجمع ايضا علي جمعات مثل غرفة وغرفات في وجوهها و----------------------------------------------------------------------اما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها ال-------------------------------------------------------------------------------------------سبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب	218	2480010260880350358	198	338.5	160	394	50.253807067871094	29	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms619	false	1589827989487790518	192	229	916	1099	1455	300	امللت الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه و امليته عليه املاء و الاولي لغة الحجاز و بني اسد و الثانية لغة بني تميم و قيس و-- جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق---------------------- فهي تملي عليه	619	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0499	true	-6669120401008925695	143	179	761	963	1594	300	امللت الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه و-امليته عليه املاء ف-الاولي لغة الحجاز و-بني اسد و-الثانية لغة بني تميم و-قيس وما جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق سورة البقرة الاية 282 فهي تملي عليه	499	2480010260880350358	177	310.5	145	207	85.50724792480469	26	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms221	false	-4651504580332731321	178	235	932	1212	1547	300	سدرة وسدر و الربي الشاة التي وضعت حديث---------ا وقيل التي تحبس في البيت للبنها وهي فعلي وجمعها رباب وزان غراب وشاة ربي بينة الرباب وزان كتاب قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز و----قال في-- المجرد ايضا اذا ولدت الشاة فهي ربي وذلك في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق في الابل	221	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0912	true	-1573354806540504100	176	216	899	1095	1538	300	سخلة و------الربي التي قد--- وضعت فهي تربي ولدها وقيل التي تحبس في البيت للبنها --------------------------------------------------------------قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وكذا قال صاحب المجرد انها في ال----------------------------معز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق في الابل	912	2480010260880350358	162	261.5	127	295	54.915252685546875	27	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms292	false	6163259655074304808	217	260	1118	1333	1530	300	قيل ضرب من الشعير ليس له قشر و--يكون في الغور و الحجاز قاله الجوهري وقال ابن فارس ضرب منه رقيق القشر صغار الحب وقال الازهري حب بين الحنطة و الشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته	292	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0925	true	5131959739782378360	33	73	169	376	1550	300	----ضرب من الش----عير لا قشر له يكون في الغور و-الحجاز قاله الجوهري وقال ابن فارس ضرب منه رقيق القشر صغار الحب وقال الازهري حب بين الحنطة و-الشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته	925	2480010260880350358	201	382.5	162	217	92.6267318725586	34	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms505	false	-6583265427410090729	13	168	58	829	1450	300	ما يتفكه به اي يتنعم باكله رطبا كان او يابسا كالتين و البطيخ و الزبيب و الرطب و الرمان و قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ق---------------------ال اهل اللغة انما خص ذلك بالذكر لان العرب تذكر الاشياء مجملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية------- علي فضل فيه و منه قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم و كذلك-------------------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال--------------------- فكما ان اخراج محمد و نوح و ابراهيم و موسي و عيسي من النبيين و اخراج جبريل و ميكال من الملاءكة ممتنع كذلك اخراج النخل و الرمان من الفاكهة ممتنع قال الازهري و لم اعلم احدا من العرب قال النخل و الرمان ليسا من الفاكهة و من قال ذلك من الفقهاء فلجهله بلغة العرب و بتاويل القران و كما يجوز ذكر الخاص بعد العام للتفضيل كذلك يجوز ذكر الخاص قبل العام للتفضيل قال تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ومنه	505	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0931	true	8328586407545985507	1	145	4	795	1610	300	ما يتفك---ه اي يتنعم باكله رطبا كان او يابسا كالتين و-البطيخ و-الزبيب و-الرطب و-الرمان و-قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان سورة الرحمن الاية 68 قال اهل اللغة انما خص ذلك بالذكر لان العرب تذكر الاشياء مجملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه ومثله قوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم سورة الاحزاب الاية 7 وكذلك من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال سورة البقرة الاية 98 فكما ان اخراج محمد ومن بعده من النب---------------------يين و-------جبريل ومي-كال من الملاءكة ممتنع كذلك اخراج النخل و-الرمان من الفاكهة ممتنع قال الازهري و-لم اعلم احدا من العرب قال النخل و-الرمان ليسا من الفاكهة و-من قال ذلك من الفقهاء فلجهله بلغة العرب و-بتاويل القران و-كما يجوز ذكر الخاص بعد العام للتفضيل كذلك يجوز ذكر الخاص بعد العام للتفضيل قال تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم سورة	931	2480010260880350358	689	1247.5	561	840	82.02381134033203	107	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms039	false	-6476677309604744148	71	112	350	581	1554	300	البحران علي لفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ان تجعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفرد الدلالة فاشبه المفردات والنسبة اليه- بحراني	39	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0935	true	-5279265315753347779	145	184	716	941	1502	300	البحرين ب---لفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ----جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات والنسبة اليها بحراني	935	2480010260880350358	220	418.5	182	232	94.82758331298828	34	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms690	false	6523896918213244984	122	179	602	855	1441	300	---انه ال---قمر في حالة خاصة قال الازهري و يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا و في ليلة ست و عشرين و سبع و عشرين ايضا هلالا و ما بين ذلك يسمي قمرا و قال الفارابي و تبعه في الصحاح الهلال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك و قيل الهلال هو الشهر بعينه	690	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms0959	true	-2291100651241762336	62	107	328	553	1535	300	ان الهلال القمر في حالة خاصة قال الازهري ي--سمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا و-في ليلة ست و---------سبع وعش-رين ايضا هلالا و-ما بين ذلك يسمي قمرا و-قال الجوهري اله------------------لال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك و-قيل الهلال هو الشهر بعينه	959	2480010260880350358	205	361.0	163	259	79.15058135986328	33	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms110	false	-5454588792017749541	190	234	954	1216	1561	300	الجلم بفتحتين المقراض و الجلمان بلفظ التثنية مثله كما يقال فيه المقر------------------------اض والمقراضان و القلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان و القلمان اسما واحدا علي فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني فيقال شريت الجلمين والقلمين	110	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1288	true	247462962112333059	259	299	1232	1484	1488	300	الجلم بفتحتين المقراض ي--------------------------------قال فيه الجلم والجلمان كما يقال المقراض والمقراضان وا-لقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان و-القلمان اسما واحدا علي فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني فيقال شريت الجلمين والقلمين	1288	2480010260880350358	223	419.5	187	286	77.97203063964844	32	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms446	false	-3372671222733528368	91	132	441	640	1480	300	فعل امر من ذلك--------------- واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بمعني هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام	446	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1342	true	3781161153828144633	92	128	445	626	1488	300	فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي الساف-----------------------------ل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا -سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل م-عني خاص ثم استعمل بم--عني عام	1342	2480010260880350358	156	271.5	123	214	72.8971939086914	28	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms069	false	680927593476959291	0	72	0	406	1621	300	يعم الامهات والرباءب وجمهور العلماء علي خلافه لان- اهل العربية ذهبوا الي ان الخبرين اذا اختلفا لا يجوز ان يوصف الاسمان بوصف واحد فلا يقال قام زيد وقعد عمرو الظريفان وعلله سيبويه باختلاف العامل لان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف وبيانه في الاية ان قوله اللاتي دخلتم بهن--------------------- يعود عند هذا القاءل الي نساءكم وهو مخفوض بالاضافة والي رباءبكم وهو مرفوع والصفة الواحدة لا تتعلق بمختلفي الاعراب ولا بمختلفي العامل	69	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1593	true	4728702519944060204	149	223	751	1169	1556	300	يعم الامهات والرباءب وجمهور العلماء علي خلافه لقول اهل العربية---------- ان الخبرين اذا اختلفا لا يجوز ان يوصف الاسمان بوصف واحد فلا يقال قام زيد وقعد عمرو الظريفان وعلله سيبويه باختلاف العامل لان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف وبيانه في الاية ان قوله اللاتي دخلتم بهن سورة النساء الاية 23 يعود عند هذا القاءل الي نساءكم وهو مخفوض بالاضافة والي رباءبكم وهو مرفوع والصفة الواحدة لا تتعلق بمختلفي الاعراب ولا بمختلفي العامل	1593	2480010260880350358	394	759.5	324	428	92.05607604980469	68	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	241	295	1219	1480	1507	300	ايضا----- علي اصع بالقلب كما قيل دار و ادر بالقلب وهذا الذي نقله جعله ابو حاتم من خطا العوام وقال ابن الانباري وليس عندي بخطا في القياس لانه وان كان غير مسموع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم وهو انهم ينقلون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فيقولون ابار و ابار صاغ	365	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1784	true	8874233347050027123	204	251	1026	1257	1505	300	ايضا لصاع علي ال-----قلب كما قيل دار و-ادر بالقلب قاله الفاسي و--جعله ابو حاتم من خطا العوام -قال ابن الانباري وليس----- بخطا في القياس وان لم يسم-----------ع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم من نقل--------- الهمزة من موضع العين الي موضع الياء فيقولون ابار و-ابار وان	1784	2480010260880350358	198	327.0	156	266	74.43608856201172	31	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms413	false	-2936543610448174771	104	149	486	701	1441	300	من يعذرني منه اي -------------------------من يلومه علي فعله و ينحي باللاءمة عليه و يعذرني في امره و لا يلومني عليه وقيل معناه من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به وقيل عذير بمعني نصير اي من ينصرني فيقال عذرته اذا نصرته	413	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1791	true	-1789613527415134060	49	84	234	405	1440	300	من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي ف--------------------------------------عله و-لا يلومني عليه او --------من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او ---------------------من ينصرني -يقال عذرته اذا نصرته	1791	2480010260880350358	131	225.0	104	240	54.58333206176758	22	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms558	false	7447443586360622069	58	100	272	465	1381	300	بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة و يختضب به للسواد و في كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا و له ثمر كقدر الفلفل و يسود اذا نضج و قد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	558	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1829	true	3876427151659076337	1	37	7	191	1500	300	بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة و-يختضب به للسواد و-في كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا----- ثمر كقدر الفلفل و-يسود اذا نضج و-قد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	1829	2480010260880350358	184	341.0	148	193	95.33678436279297	31	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	157	199	758	953	1443	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال--- اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم-------- فهو مفلس و الجمع مفاليس و حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر	506	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms1854	true	1488962783760222250	30	72	158	362	1473	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال له اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس و-الجمع مفاليس و-حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر	1854	2480010260880350358	193	361.5	153	206	93.68932342529297	38	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms444	false	5790575406081006101	211	257	979	1204	1430	300	علات اذا كان ابوهم واحدا و -امهاتهم شتي الواحدة علة مثل جنات و جنة قيل ماخوذ من العلل وهو الشرب بعد الشرب لان الاب لما تزوج -مر-ة بعد اخري صار كانه شرب مرة بعد اخري قال الشاعر افي الولاءم اولادا لواحدة و في العبادة اولادا لعلات	444	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms2090	true	5207713269572095418	254	292	1234	1429	1471	300	علات اذا كان الاب- واحدا والامهات-- شتي--------------------------- قيل ماخوذ من العلل وهو الشرب بعد الشرب لان الاب لما تزوج امراة بعد اخري صار كانه شرب مرة بعد اخري قال الشاعر افي الولاءم اولاد- لواحدة وف-ي العيادة اولاد- لعلات	2090	2480010260880350358	186	319.5	148	228	81.57894897460938	30	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms400	false	7477734168490565480	173	239	819	1170	1491	300	نازل بين ظهرانيهم بفتح النون قال ابن فارس ولا تكسر وقال جماعة الالف و النون زاءدتان للتاكيد وبين ظهريهم وبين اظهرهم كلها بمعني بينهم و فاءدة ادخاله في الكلام ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه و ظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بينهم	400	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms2166	true	5242382537847557091	240	289	1198	1457	1508	300	وانا بين ظهراني-- بفتح النون------------- ولا تكسر ا-------------------------------------------------------------------------ي بين الناس وزيد ظهراني لافادة-- ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم -كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظ-هرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم	2166	2480010260880350358	227	393.0	182	351	64.67236328125	37	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms421	false	-7116504370844352718	50	82	251	405	1523	300	العراق --اقليم --معروف ويذكر ويءنث قيل هو معرب وقيل سمي عراقا لانه سفل عن نجد و دنا من البحر اخذا من عراق القربة والمزادة وغير ذلك وهو ما ثنوه ثم خرزوه مثنيا	421	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	242	272	1189	1340	1480	300	العراق الاقليم المعروف -يذكر ويءنث قيل هو معرب وقيل سمي عراقا لانه سفل عن نجد و-دنا من البحر اخذا من عراق القربة والمزادة وغير ذلك -هو ماثني-- ثم خرز-- مثنيا	2180	2480010260880350358	144	249.5	114	158	91.13924407958984	23	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms440	false	-4567911027761774451	99	140	496	703	1467	300	العقال وجمعه عقل مثل كتاب و كتب و عقلت القتيل عقلا ايضا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا و	440	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	56	92	293	481	1520	300	العقول -جمع- عقل يقال------------ عقلت القتيل عقل-----ا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا 1	2181	2480010260880350358	182	331.5	146	207	87.9227066040039	31	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms024	false	-130707323734079843	19	60	83	305	1541	300	مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمع الاولي اوام مثل دابة ودواب وجمع الثانية علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس	24	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	143	177	729	913	1513	300	مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها-------------------------------------- علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس	2182	2480010260880350358	183	354.5	149	222	82.43243408203125	33	JK001451-ara1	JK000754-ara1
JK001451-ara1.ms603	false	8031539114466702643	148	197	695	950	1416	300	المدينة--------- المصر الجامع ووزنه------------------------------------------------------ا فعيلة لانها من مدن و قيل مفعلة بفتح الميم لانها من دان و الجمع مدن و مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل و بغير همز علي القول بزيادة الميم ووزنها مفاعل لان للياء اصلا في الحركة فترد اليه و نظيرها في الاختلاف معايش	603	6698223613587907025	JK000754-ara1.ms2233	true	7562775368264279020	80	137	426	739	1569	300	المدينة في الاصل المصر الجامع ثم صارت علما بالغلبة علي دار هجرته صلي الله عليه وسلم ووزنها فعيلة لانها من مدن و-قيل مفعلة بفتح الميم لانها من دان و-الجمع مدن و-مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل و-بغير همز علي القول بزيادة الميم ووزنها مفاعل لان للياء اصلا في الحركة فترد اليه و-نظيرها في الاختلاف معايش	2233	2480010260880350358	245	454.0	201	318	77.04402160644531	38	JK001451-ara1	JK000754-ara1