id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms236	false	-1884222771217023765	210	300	1046	1491	1491	300	رضع الصبي رضعا من باب تعب في لغة نجد و رضع رضعا من باب ضرب لغة لاهل تهامة واهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول اصل المصدر من هذه اللغة -كسر الضاد وانما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف و رضع يرضع بفتحتين لغة ثالثة و رضاعا و رضاعة بفتح الراء و ارضعته امه فارتضع فهي مرضع و مرضعة ايضا وقال الفراء وجماعة ان قصد حقيقة الوصف بالارضاع فمرضع بغير هاء وان قصد مجاز الوصف بمعني انها محل الارضاع فيما كان او سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالي----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت-	236	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1700	true	7726160736029774648	48	134	259	709	1603	300	رضع الصبي رضعا من باب تعب في لغة نجد و-رضع رضعا من باب ضرب لغة لاهل تهامة واهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول اصل المصدر من هذه اللغة بكسر الضاد -انما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف و-رضع يرضع بفتحتين لغة ثالثة --رضاعا و-رضاعه بفتح الراء وا-رضعته امه فارتضع فهي مرضع ومر-ضعة ايضا وقال الفراء وجماعة ان قصد حقيقة الوصف بالارضاع فمرضع بغير هاء وان قصد مجاز الوصف بمعني انها محل الارضاع فيما كان او سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	1700	5383844299704950739	433	815.5	350	458	94.5414810180664	76	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms084	false	6899351679884789804	187	222	963	1138	1546	300	الثدي للمراة وقد يقال في الرجل ايضا قاله ابن السكيت ويذكر ويءنث فيقال هو الثدي وهي الثدي والجمع اثد و ثدي واصلهما افعل وفعول مثل افلس وفلوس وربما جمع علي ثداء مثل سهم وسهام و	84	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1702	true	8562564507094199433	28	62	144	317	1558	300	الثدي للمراة وقد يقال في الرجل ايضا قاله ابن السكيت ويذكر ويءنث فيقال هو الثدي وهي الثدي والجمع اثد وثد-ي واصله-ا افعل وفعول مثل افلس وفلوس وربما جمع علي ثداء مثل سهم وسهام ا	1702	5383844299704950739	170	333.0	136	175	97.14286041259766	31	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms147	false	-4713928558413471727	161	183	820	939	1538	300	حفد حفدا خدم فهو حافد والجمع حفدة مثل كافر وكفرة ومنه قيل للاعوان حفدة وقيل لاولاد الاولاد حفدة لانهم كالخدام في الصغر	147	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1705	true	-8209722151403992511	108	130	539	658	1522	300	حفد حفدا خدم فهو حافد والجمع حفدة مثل كافر وكفرة ومنه قيل للاعوان حفدة وقيل لاولاد الاولاد حفدة لانهم كالخدام في الصغر	1705	5383844299704950739	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms285	false	-8168128977188562179	194	259	1007	1334	1529	300	مثال رسول دواء يصب في الانف و السعوط مثل قعود مصدر و اسعطته الدواء يتعدي الي مفعولين و استعط زيد و المسعط بضم الميم الوعاء يجعل فيه السعوط وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانه اسم الة وانما ضمت الميم ليوافق الابنية الغالبة مثل فعلل ولو كسرت ادي الي بناء مفقود اذ ليس في الكلام مفعل و لا فعلل بكسر الاول وضم الثالث	285	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1716	true	-6329450526512174690	151	211	770	1091	1547	300	مثال رسول دواء يصب في الانف و-السعوط مثل قعود مصدر و-اسعط-ه الدواء يتعدي الي مفعولين و-استعط زيد و-المسعط بضم الميم الوعاء يجعل فيه السعوط وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانه اسم الة وانما ضمت الميم ليوافق الابنية الغالبة مثل فعلل ولو كسرت ادي الي بناء مفقود اذ ليس في الكلام مفعل و-لا فعلل بكسر الاول وضم الثالث	1716	5383844299704950739	321	612.0	261	327	98.1651382446289	55	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	100	223	493	1088	1489	300	الرجل امراته تطليقا فهو مطلق فان كثر تطليقه للنساء قيل مطليق و مطلاق و الاسم الطلاق و طلقت هي تطلق من باب قتل و في لغة من باب قرب فهي طالق بغير هاء قال الازهري وكلهم يقول طالق بغير هاء قال واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقة كذاك امور الناس غاد و طارقه فقال الليث اراد طالقة غدا و انما اجترا عليه لانه يقال طلقت فحمل النعت علي الفعل وقال ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها و طالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة و قال ابن الانباري اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق و طامث وحاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به و قال الجوهري يق---------------------------------------ال طالق و طالقة	388	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1725	true	-1708285900619162414	140	261	749	1373	1595	300	الرجل امراته تطليقا فهو مطلق فان كثر تطليقه للنساء قيل مطليق و-مطلاق و-الاسم الطلاق فط-لقت هي تطلق من باب قتل و-في لغة من باب قرب فهي طالق بغير هاء قال الازهري وكلهم يقول طالق بغير هاء قال واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد و-طارقه فقال الليث اراد طالقة غدا و-انما اجترا عليه لانه يقال طلقت فحمل النعت علي الفعل وقال ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها و-طالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة و-قال ابن الانباري اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق و-طامث وحاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به وتمامه في المصباح وبه اندفع ما ذكره في الصحاح من انه يقال طالق و-طالقة	1725	5383844299704950739	568	1070.5	458	634	89.58990478515625	98	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms041	false	-660871657437388689	7	43	47	236	1579	300	وهي اسم من الابتداع كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها في--ما هو نقص في الدين او زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه------ فيسمي بدعة مباحة وهو------------------------------------ مصلحة يندفع بها مفسدة كاحتجاب الخليفة عن اخ--------لاط الناس	41	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1735	true	1112946279934920672	122	167	639	873	1557	300	----اسم من الابتداع كالرفعة من الارتفاع--- غلب استعمالها علي ما هو نقص في الدين او زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه فيمسي فيسمي بدعة مباحة وهو ما شهد لجنسه اصل في الشرع او اقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة كاحتجاب الخليفة عن اختلاف اختلاط الناس	1735	5383844299704950739	179	313.5	145	241	74.27385711669922	30	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms344	false	4672021089913940713	120	181	583	915	1482	300	الاصبع مءنثة وكذلك ساءر اسماءها مثل الخنصر و البنصر وفي كلام ابن فارس ما يدل علي تذكير الاصبع فانه قال الاجود في اصبع الانسان التانيث وقال ا--------لصغاني ايضا يذكر ويءنث والغالب التانيث قال بعضهم وفي الاصبع عشر لغات تثليث الهمزة مع تثليث الباء و العاشرة اصبوغ وزان عصفور و المشهور من لغاتها كسر الهمزة و فتح الباء وهي التي ارتضاها الفصحاء	344	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1821	true	-8153187294085112351	3	53	14	304	1573	300	الاصبع مءنثة وكذلك ساءر اسماءها مثل الخنصر و-البنصر وفي كلام ابن فارس ما يدل علي تذكير الاصبع---------------------------------------- وقال الصغافي الصغاني----- يذكر ويءنث والغالب التانيث قال بعضهم وفي الاصبع عشر لغات تثليث الهمزة مع تثليث الباء و-العاشر- اصبوع وزان عصفور و-المشهور من لغاتها كسر الهمزة و-فتح الباء وهي التي ارتضاها الفصحاء	1821	5383844299704950739	281	509.0	232	340	82.64705657958984	42	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms037	false	-2307461165424732499	252	300	1382	1638	1638	300	بته بتا من باب ضرب وقتل قطعه وفي المطاوع فانبت كما يقال فانقطع وانكسر و بت الرجل طلاق امراته فهي مبتوتة والاصل مبتوت طلاقها وطلقها طلقة بتة و بتها بتة اذا قطعها عن الرجعة و ابت طلاقها بالالف لغة قال الازهري ويستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين فيقال بت-	37	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1843	true	-4543669547100947498	191	236	987	1242	1566	300	بته بتا من باب ضرب وقتل قطعه وفي المطاوع فانبت كما يقال فانقطع وانكسر و-بت الرجل طلاق امراته فهي مبتوتة والاصل مبتوت طلاقها وطلقها طلقة بتة وثلاثا بتة اذا قطعها من الرجعة و-ابت طلاقها بالالف لغة قال الازهري ويستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين فيقال بت	1843	5383844299704950739	249	478.0	205	257	96.88716125488281	41	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	244	282	1272	1482	1578	300	بان الشء اذا انفصل فهو باءن و ابنته بالالف فصلته و بانت المراة بالطلاق فهي باءن بغير------- هاء و ابانها زوجها بالالف فهي مبانة قال ابن السكيت-في كتاب التوسعة وتطليقة باءنة والمعني مبانة قال الصغاني------------------- فاعلة بمعني مفعولة	74	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1843	true	-4543669547100947498	117	157	601	834	1566	300	بان الشء اذا انفصل فهو باءن و-ابنته بالالف فصلته و-بانت المراة بالطلاق فهي باءن بغير بغيرها هاء و-ابانها زوجها بالالف فهي مبانة قال ابن السكيت في كتاب التوسعة -تطليقة باءنة والمعني مبانة قال الصغاني الصاغاني رحمه الله فاعلة بمعني مفعولة	1843	5383844299704950739	206	369.0	171	237	86.91983032226562	32	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms188	false	-6128568981817537302	4	30	14	146	1453	300	خلت المراة من مانع النكاح خلوا فهي خلية ونساء خليات وناقة خلية مطلقة من عقالها فهي ترعي حيث شاءت ومنه يقال في كنايات الطلاق هي خلية	188	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1844	true	2219419773762419288	128	154	616	748	1521	300	خلت المراة من مانع النكاح خلوا فهي خلية ونساء خليات وناقة خلية مطلقة من عقالها فهي ترعي حيث شاءت ومنه يقال في كنايات الطلاق هي خلية	1844	5383844299704950739	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms011	false	-3266731402706792711	21	50	103	244	1512	300	اذا لها معان احدها ان تكون ظرفا لما يستقبل من الزمان وفيها معني الشرط نحو اذا جءت اكرمتك و الثاني ان تكون للوقت المجرد نحو قم اذا احمر البسر	11	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1923	true	1181269970449307734	271	299	1303	1443	1448	300	اذا لها معان احدها ان تكون ظرفا لما يستقبل من الزمان وفيها معني الشرط نحو اذا جءت اكرمتك و-الثاني ان تكون للوقت المجرد نحو قم اذا احمر البشر	1923	5383844299704950739	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms599	false	-4112956132386495405	7	122	30	586	1380	300	بعض النحاة ----اذا زيد عليها ما كانت للتكرار فاذا قال متي ما سالتني اجبتك وجب الجواب ولو الف مرة وهو ضعيف لان الزاءد لا يفيد غير التوكيد وهو عند بعض النحاة لا يغير المعني و يقول قولهم انما زيد قاءم بمنزلة ان الشان زيد- قاءم فهو يحتمل العموم كما يحتمله ان زيدا قاءم و عند الاكثر ينقل المعني من احتمال العموم الي معني الحصر فاذا قيل انما زيد قاءم فالمعني لا قاءم الا زيد ويقرب من ذلك ما تقدم في عم ان ما يمكن استيعابه من الزمان يستعمل فيه متي وما لا يمكن استيعابه يستعمل فيه متي ما وهو القياس و اذا ما وقعت شرطا كانت للحال في النفي و للحال و الاستقبال في الاثبات	599	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1923	true	1181269970449307734	169	268	791	1294	1448	300	بعض النحاة انه اذا زيد عليها ما كانت للتكرار----- قال في المصباح --------------------------------وهو ضعيف لان الزاءد لا يفيد غير التاكيد وهو عند بعض النحاة لا يغير المعني و-يقول قولهم انما زيد قاءم بمنزل------ة ان زيدا قاءم فهو يحتمل العموم كما يحتمله ان زيدا قاءم و-عند الاكثر ينقل المعني من احتمال العموم الي معني الحصر فاذا قيل انما زيد قاءم فالمعني لا قاءم الا زيد ويقرب منه--- ما تقدم من--- ان ما يمكن استيعابه من الزمان يستعمل فيه متي وما لا يمكن استيعابه يستعمل فيه متي ما وهو القياس وان----- وقعت شرطا كانت للحال في النفي ولل-حال و-الاستقبال في الاثبات	1923	5383844299704950739	479	879.5	384	561	85.38324737548828	84	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms036	false	5511509985808251718	103	124	517	626	1502	300	ظرف مكان يكون استفهاما فاذا قيل اين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه ويكون شرطا ايضا ويزاد ما فيقال اينما تقم اقم	36	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1925	true	-2364681456120222994	223	244	1100	1209	1483	300	ظرف مكان يكون استفهاما فاذا قيل اين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه وتكون شرطا ايضا وتزاد ما فيقال اينما تقم اقم	1925	5383844299704950739	107	212.0	86	109	98.1651382446289	19	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms165	false	-6535857572370647668	53	96	281	486	1470	300	حيث ظرف مكان ويضاف الي جملة وهي مبنية علي الضم وبنو تميم ينصبون اذا كانت في موضع نصب نحو قم حيث يقوم زيد وتجمع م-عني ظرفين لانك تقول اقوم حيث يقوم زيد وحيث زيد قاءم فيكون المعني اقوم في الموضع الذي----- فيه زيد	165	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms1925	true	-2364681456120222994	192	220	948	1087	1483	300	حيث ظرف مكان وتضاف الي جملة وهي مبنية علي الضم---------------------------------------------------------- وتجمع بمعني ظرفين لانك تقول اقوم حيث يقوم زيد-------------- فيكون المعني اقوم في الموضع الذي يقوم فيه زيد	1925	5383844299704950739	131	230.5	104	211	62.08530807495117	23	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms295	false	-5155017075287467492	15	55	74	264	1480	300	بالكسر مرض معروف و اسله الله بالالف امرضه بذلك فسل هو بالبناء للمفعول و هو مسلول من النوادر ولا يكاد صاحبه يبرا منه و في كتب الطب انه من امراض الشباب لكثرة الدم فيهم و هو قروح تحدث في الرءة	295	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2017	true	-4681216401632887680	16	51	79	264	1452	300	بالكسر مرض معروف و-اسله الله بالالف امرضه بذلك فسل هو بالبناء للمفعول وهو--مسلول من النوادر ولا يكاد صاحبه يبرا منه و-في كتب الطب انه من امراض الشباب لكثرة الدم فيهم و-هو قروح تحدث في الرءة	2017	5383844299704950739	183	345.0	148	190	96.31578826904297	31	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms227	false	8697059742570738841	125	164	628	836	1512	300	الدنيا و اما الرجعة بعد الطلاق ورجعة الكتاب فبالفتح والكسر وبعضهم يقتصر في رجعة الطلاق علي الفتح وهو افصح قال ابن فارس و الرجعة مراجعة الرجل اهله وقد تكسر وهو يملك الرجعة علي زوجته وطلاق رجعي بالوجهين ايضا و	227	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2021	true	7345961083872675680	148	180	724	903	1523	300	المصباح واما الرجعة بعد الطلاق------------- فبالفتح والكسر وبعضهم اقتصر ---------------علي الفتح وهو افصح قال ابن فارس و-الرجعة مراجعة الرجل اهله وقد تكسر وهو يملك الرجعة علي زوجته وطلاق رجعي بالوجهين ايضا ا	2021	5383844299704950739	171	306.0	140	208	82.21154022216797	25	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms184	false	-7239101840671699389	125	149	671	790	1535	300	والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد منهما لباس للاخر فاذا فعلا ذلك فكان كل واحد نزع لباسه عنه وفي ---	184	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2063	true	4943698035578145153	0	25	0	122	1535	300	والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد منهما لباس للاخر فاذا فعلا ذلك فكان كل واحد نزع لباسه عنه كذا في	2063	5383844299704950739	116	229.0	92	122	95.08197021484375	23	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms649	false	7764926553678008601	167	228	844	1146	1473	300	نشزت المراة من زوجها نشوزا من بابي قعد و ضرب عصت زوجها و امتنعت عليه و نشز الرجل من امراته نشوزا بالوجهين تركها و جفاها و في التنزيل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا و ----------اصله الارتفاع يقال نشز من مكانه نشوزا بالوجهين اذا ارتفع عنه و في السبعة واذا قيل------- انشزوا فانشزوا بالضم و الكسر و النشز بفتحتين	649	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2072	true	3063626423328425907	190	245	957	1268	1563	300	نشزت المراة من زوجها نشوزا من بابي قعد و-ضرب عصت زوجها و-امتنعت عليه و-نشز الرجل من امراته نشوزا بالوجهين تركها و-جفاها وف-ي التنزيل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 821 واصله الارتفاع يقال نشز من مكانه نشوزا بالوجهين اذا ارتفع عنه وف-ي السبعة واذا قيل انشروا انشزوا فانشزوا بالضم و-الكسر و-النشز بفتحتين	2072	5383844299704950739	290	529.5	238	319	90.90908813476562	43	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms401	false	-1302838352145148784	73	136	394	732	1595	300	اذا قال لها انت علي كظهر امي---------------------------------- قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	401	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2109	true	-5041909079275530015	135	204	698	1070	1596	300	اذا قال لها انت علي كظهر امي كذا في الصحاح والمغرب وفي المصباح قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	2109	5383844299704950739	338	664.0	275	372	90.86021423339844	63	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms451	false	-6753972138058417207	232	300	1185	1526	1526	300	رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او لا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال و الفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه و لم اجده لغيره و لفظه عنن عن امراته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم عليه القاضي بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال عنين به عنة كما يقوله الفقهاء فانه كلام ساقط قال والمشهور في هذا-	451	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2166	true	-3643226472526615921	42	106	231	566	1527	300	رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او لا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال و-الفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه و-لم اجده لغيره و-لفظه---- عن امراته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم عليه القاضي بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال عنين به عنة كما يقوله الفقهاء فانه كلام ساقط قال والمشهور في هذا	2166	5383844299704950739	334	642.0	271	342	97.66082000732422	61	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms452	false	2741779636214261807	0	34	0	178	1540	300	المعني كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين و العنينة وقال في البارع بين العنانة بالفتح قال الازهري وسمي عنينا لان ذكره يعن لقبل المراة عن يمين وشمال اي يعترض اذا اراد ايلاجه	452	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2166	true	-3643226472526615921	106	138	566	739	1527	300	المعني كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين و-العني-ة وقال في البارع بين العنانة بالفتح قال الازهري وسمي عنينا لان ذكره يعن بقبل المراة عن يمين وشمال--- يعترض اذا اراد ايلاجه	2166	5383844299704950739	172	327.0	140	178	96.62921142578125	29	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms098	false	-943314305868198167	107	140	559	734	1550	300	الجذم بالفتح------ القطع وهو مصدر من باب ضرب ومنه يقال جذم الانسان بالبناء للمفعول اذا اصابه الجذام لانه يقطع اللحم ويسقطه وهو مجذوم قالوا ولا يقال فيه من هذا المعني اجذم وزان احمر	98	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2174	true	-8475669215473313247	110	143	588	759	1585	300	الجذم ب--فتح الجيم القطع وهو مصدر من باب ضرب ومنه يقال جذم-------- بالبناء للمفعول اذا اصابه الجذام لانه يقطع اللحم ويسقطه وهو مجذوم قالوا ولا يقال فيه من هذا المعني اجذم وزان احمر	2174	5383844299704950739	165	310.0	133	181	91.16021728515625	30	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms529	false	-6127689730848115882	206	247	980	1181	1464	300	مثل فلس ايضا العفلة وهو لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر كالغدة الغليظة و قد يكون عظما ويحكي انه اختصم الي القاضي شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب والا فلا ق-ال الفارابي و القرن	529	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2174	true	-8475669215473313247	259	297	1376	1568	1585	300	مثل فلس----- العفلة وهو لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر كالغدة الغليظة و-قد يكون عظما ويحكي انه اختصم الي القاضي شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب والا فلا وقال القلعي---- القرن	2174	5383844299704950739	186	346.5	148	202	92.07920837402344	34	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms410	false	1976995478994851272	0	29	0	158	1455	300	ايام اقراءها ماخوذ من العد والحساب وقيل تربصها المدة الواجبة عليها و الجمع عدد مثل سدرة وسدر وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن--------- قال النحاة----- اللام بمعني في اي في عدتهن	410	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2175	true	-2159096790473195562	175	206	912	1083	1606	300	ايام اقراءها ماخوذ من العد والحساب وقيل تربصها المدة الواجبة عليها و-الجمع عدد مثل سدرة وسدر وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 قال النحاة للام اللام بمعني في اي في عدتهن	2175	5383844299704950739	157	293.0	129	172	91.27906799316406	27	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms060	false	5069379158490799096	239	292	1257	1528	1569	300	بغي علي الناس بغيا ظلم واعتدي فهو باغ والجمع بغاة و بغي سعي بالفساد ومنه الفرقة الباغية لانها عدلت عن القصد واصله من بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد و بغت المراة تبغي بغاء بالكسر والمد فجرت فهي بغي والجمع --بغايا وهو وصف مختص بالمراة ولا يقال للرجل بغي قاله الازهري و البغي	60	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms2926	true	-3093445384305891210	150	196	792	1037	1617	300	بغي علي الناس----- ظلم واعتدي و---------------------بغي سعي بالفساد ومنه الفرقة الباغية لانها عدلت عن القصد واصله من بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد و-بغت المراة تبغي بغاء بالكسر والمد فجرت فهي بغي والجمع البغايا وهو وصف يختص بالمراة ولا يقال للرجل بغي قاله الازهري كذا في -	2926	5383844299704950739	235	431.5	191	273	86.0805892944336	39	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms198	false	-327661779345653782	123	159	609	786	1531	300	درع الحديد مءنثة في الاكثر وتصغر علي دريع بغير هاء علي غير قياس وجا-ز ان يكون التصغير علي لغة من ذكر وربما قيل دريعة بالهاء وجمعها ادرع و دروع و ادراع قال ابن الاثير وهي الزردية	198	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3046	true	1898695445217533001	171	204	906	1077	1574	300	درع الحديد مءنثة في الاكثر ويصغر علي دريع بغير هاء علي---- قياس ويجوز ان يكون التصغير علي لغة من ذكر وربما قيل دريعة بالهاء وجمعها ادرع و-دروع و-ادراع قال ابن الاثير -هي الزردية	3046	5383844299704950739	167	307.5	134	178	93.82022094726562	27	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms191	false	-4366250964938772802	136	178	702	915	1508	300	وفرقوا بين الخاءن والسارق والغاصب بان الخاءن هو الذي خان ما جعل عليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه وربما قيل كل سارق خاءن دون عكس- والغاصب من اخذ جهارا معتمدا علي قوته -------والخان ما ينزله	191	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3118	true	2765625058343085206	4	48	19	240	1481	300	وفرقوا بين الخاءن والسارق والغاصب بان الخاءن هو الذي خان ما جعل عليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه وربما قيل كل سارق خاءن دون عكسه والغاصب من اخذ جهارا معتمدا علي قوته اه وقدمنا انه لا يعزله	3118	5383844299704950739	206	392.0	164	221	93.2126693725586	38	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms222	false	977395294886088875	219	246	1082	1215	1499	300	الهمه و الرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو و الرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس ربط بضمتين و رباطات	222	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3136	true	-8479949426377422146	117	141	584	714	1560	300	الناس و-الرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو و-الرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس ربط بضمتين و-رباطات	3136	5383844299704950739	127	236.0	103	133	95.48872375488281	20	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms073	false	7089633111332345206	220	299	1177	1601	1604	300	الشراء ويطلق علي كل واحد من المتعاقدين انه باءع ولكن اذا اطلق الباءع فالمتبادر الي الذهن باذل السلعة ويطلق البيع علي المبيع فيقال بيع جيد ويجمع علي بيوع و --------------------------------بعت زيدا الدار يتعدي الي مفعولين وكثر الاقتصار علي الثاني لانه المقصود بالاسناد ولهذا تتم به الفاءدة نحو بعت الدار ويجوز الاقتصار علي الاول عند عدم اللبس نحو بعت الامير لان الامير لا يكون مملوكا يباع وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التوكيد فيقال بعت من زيد الدار	73	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3139	true	5092622832350387118	0	54	0	288	1558	300	الشراء ويطلق علي كل واحد من المتعاقدين انه باءع -لكن اذا اطلق الباءع فالمتبادر الي الذهن باذل السلعة ويطلق البيع علي المبيع فيقال بيع جيد ويجمع علي بيوع وابعته بالالف لغة قال ابن القطاع وبعت زيدا الدار يتعدي الي مفعولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التاكيد فيقال بعت من زيد الدار	3139	5383844299704950739	254	482.0	206	456	55.70175552368164	44	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	10	158	58	812	1578	300	منه المال--- وربما دخلت----- اللام مكان من -يقال بعتك الشء وبعته لك فاللام زاءدة زيادتها في قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت والاصل بوانا ابراهيم و ابتاع زيد الدار بمعني اشتراها و ابتاعها لغيره اشتراها له باع عليه القاضي اي من غير رضاه وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه اي لا يشتر- لان النهي في هذا الحديث انما هو علي المشتري لا علي الباءع بدليل رواية البخاري لا يبتاع الرجل علي بيع اخيه ويءيده يحرم سوم الرجل علي سوم اخيه و المبتاع مبيع علي النقص و مبيوع علي التمام مثل مخيط ومخيوط والاصل في البيع مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح و بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه	74	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3139	true	5092622832350387118	51	155	275	800	1558	300	من زيد الدار وربما دخلت الام اللام مكان من فيقال بعتك الشء وبعت- لك فهي--- زاءدة واب--------------------------------------------------------------------------تاع زيد الدار بمعني اشتراها و--------------------------باع عليه القاضي اي من غير رضاه وفي الحديث ل-----------------------------ا يبع احدكم 1----- اي لا يشتري لان النهي فيه عل------------------ي المشتري لا علي الباءع بدليل رواية البخاري لا يبتاع احدكم 2 ويريد------------ يحرم سوم الرجل علي سوم اخيه وال------------------------------------------------------------اصل في البيع مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح و-بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل------ اي صيغته لكنه---- لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه	3139	5383844299704950739	476	827.5	379	764	62.30366516113281	82	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms006	false	-3278893548635415442	198	224	1047	1164	1528	300	الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر اجل الشء اجلا من باب تعب و اجل اجولا من باب قعد لغة واجلته تاجيلا جعلت له اجلا	6	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3184	true	6390841032440803261	112	137	576	692	1559	300	الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر اجل الشء اجلا من باب تعب وا-جل اجولا من باب قعد لغة واجلته تاجيلا جعلت له اجلا	3184	5383844299704950739	115	227.0	90	117	98.29059600830078	24	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms103	false	5966148344301792487	180	258	884	1279	1497	300	بيع الشء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من جازف مجازفة من باب قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف ومن هنا قيل اصل الكلمة دخيل في العربية قال ابن القطاع جزف في الكيل جزفا اكثر منه ومنه الجزاف و المجازفة في البيع وهو المساهلة و الكلمة دخيلة في العربية ويءيده قول ابن فارس الجزف الاخذ بكثرة كلمة فارسية ويقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام	103	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3188	true	-7677514210004128381	224	300	1154	1544	1544	300	بيع --شء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من جازف مجازفة من باب قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهي فارسية معرب كزاف ومن هنا قيل اصل الكلمة وصل الي العربية قال ابن القطاع جزف في الكيل جزفا اكثر منه ومنه الجزاف و-المجازفة في البيع وهي المساهلة و-الكلمة دخيلة في العربية ويءيده قول ابن فارس الجزف الاخذ بكثرة كلمة فارسية ويقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام-	3188	5383844299704950739	377	720.5	304	395	95.44303894042969	66	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms692	false	-6273638784927963916	31	73	153	350	1389	300	هملج البرذون هملجة مشي مشية سهلة في سرعة و قال في مختصر العين الهملجة حسن سير الدابة و كلهم قالوا في اسم الفاعل هملاج بكسر الهاء للذكر و الانثي و هو يقتضي ان اسم الفاعل لم يجء علي قياسه و هو مهملج	692	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3290	true	3453734915525889931	210	246	1043	1232	1502	300	هملج البرذون هملجة مشي مشية سهلة في سرعة و-قال في مختصر العين الهملجة حسن سير الدابة و-كلهم قالوا في اسم الفاعل هملاج بكسر الهاء للذكر و-الانثي بم----قتضي ان اسم الفاعل لم يجء علي قياسه و-هو مهملج	3290	5383844299704950739	187	345.5	151	197	94.92385864257812	31	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms674	false	-8104216513792909472	2	44	8	218	1451	300	الا-نموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و في لغة نموذج بفتح النون و الذال معجمة مفتوحة مطلقا -قال الصغاني النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه و هو تعريب -------نموذه و قال الصواب النموذج لانه لا تغيير فيه بزيادة	674	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3298	true	-4310366521186268307	152	192	771	986	1552	300	الا نموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و-في لغة نموذج بفتح النون و-الذال معجمه مفتوحة مطلقا وقال الصغاني النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه و-هو تعريب نموذجه نموذه و-قال الصواب النموذج لانه لا تغيير فيه بزيادة	3298	5383844299704950739	205	376.0	167	219	93.60730743408203	33	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	102	148	542	754	1542	300	ابق العبد ابقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب صرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين وقال الازهري الابق هروب العبد من سيده و الاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار	2	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3316	true	-6801040765523447894	263	296	1355	1504	1522	300	ابق العبد ابقا من باب- تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد و--------------------------------------------------------------الاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار	3316	5383844299704950739	147	273.0	114	212	69.3396224975586	30	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms202	false	-504807379487833908	196	235	1014	1194	1512	300	دفر الشء دفرا فهو د-فر من باب تعب انتنت ريحه و ادفر بالالف لغة و الدفر وزان فل-----س اسم منه يقال فيه دفر اي نتن ويقال للجارية اذا شتمت يا دفار اي منتنة الريح كناية عن خبث الخبر والمخبر	202	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3323	true	1237770418674655548	171	209	907	1091	1574	300	دفر الشء دفرا فهو دافر من باب تعب انتنت ريحه و-ادفر بالالف لغة و-الدفر وزان فلس فليس اسم منه يقال فيه دفر اي نتن ويقال للجارية اذا شتمت يا دفار اي منتنة الريح كناية عن خبث الخبر والمخبر	3323	5383844299704950739	178	336.0	141	186	95.69892120361328	33	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms215	false	-7147052942878467307	63	104	306	524	1526	300	ذفر الشء----- ذفرا فهو ذفر من باب تعب وامراة ذفرة ظهرت راءحتها و اشتدت طيبة كانت كالمسك او كريهة كالصنان قالوا ولا يسكن المصدر الا للمر---------ة الواحدة اذا دخلها هاء التانيث فيقال ذفرة وقالت اعرابية تهجو شيخا ادبر ذفره واقبل بخره	215	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3323	true	1237770418674655548	218	260	1139	1370	1574	300	ذفر الشء دفرا ذفرا فهو ذفر من باب تعب وامراة ذفرة ظهرت راءحتها و-اشتدت طيبة كانت كالمسك او كريهة كالصنان قالوا ولا يسكن المصدر الا للمرة والواحدة الواحدة اذا دخلها هاء التانيث فيقال ذفرة وقالت اعرابية تهجو شيخا ادبر دفره واقبل بخره	3323	5383844299704950739	216	410.0	176	232	93.10344696044922	37	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms186	false	4121972903813487268	82	150	397	762	1535	300	وزان كتاب شجر الصفصاف الواحدة خلافة ونصوا علي تخفيف اللام وزاد الص---------غاني وتشديدها من لحن العوام قال الدينوري زعموا انه سمي خلافا لان الماء اتي به سببا فنبت مخالفا لاصله ويحكي ان بعض الملوك مر بحاءط فراي شجر- الخلاف فقال لوزيره ما هذا الشجر فكره الوزير ان يقول شجر الخلاف لنفور النفس عن لفظه ------فسماه باسم ضده فقال شجر الوفاق فاعظمه الملك لنباهته ولا يكاد يوجد في البادية	186	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3389	true	6483499167384820558	27	97	140	521	1511	300	وزان كتاب شجر الصفصاف الواحدة خلافة ونصوا علي تخفيف اللام وزاد الصغاتي الصاغاني وتشديدها من لحن العوام قال الدينوري زعموا انه سمي خلافا لان الماء اتي به سببا فنبت مخالفا لاصله ويحكي ان بعض الملوك مر بحاءط فراي شجرة الخلاف فقال لوزيره ما هذا الشجر فكره الوزير ان يقول شجر الخلاف لنفور النفس عن لفظه فسماء فسماه باسم ضده فقال شجر الوفاق فاعظمه الملك لنباهته ولا يكاد يوجد في البادية	3389	5383844299704950739	365	717.0	297	381	95.80052185058594	66	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms462	false	4994023997829130996	239	271	1123	1269	1408	300	غبنه في البيع و الشراء غبنا من باب ضرب مثل غلبه فانغبن و غبنه اي نقصه و غبن بالبناء للمفعول فهو مغبون اي منقوص في الثمن او غيره و الغبينة اسم منه	462	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3463	true	-1406945622818688589	148	176	781	923	1544	300	غبنه في البيع و-الشراء غبنا من باب ضرب مثل غبنه فانغبن وغ-بنه اي نقصه و-غبن بالبناء للمفعول فهو مغبون اي منقوص في الثمن او غيره و-الغبينة اسم منه	3463	5383844299704950739	139	258.0	111	146	95.20548248291016	23	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms224	false	-5877461610043126075	203	238	1049	1237	1539	300	الربا------- الفضل والزيادة وهو مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف وينسب اليه علي لفظه فيقال ربوي قال- ابو عبيد وغيره وزاد المطرزي فقال الفتح في النسبة خطا و	224	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3479	true	-4996076556046310279	206	241	1103	1298	1608	300	الربا بالفضل الفضل والزيادة وهو مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف وينسب اليه علي لفظه فيقال ربوي قاله ابو عبيد وغيره وزاد-المطرزي فقال الفتح في النسبة خطا ا	3479	5383844299704950739	186	353.0	152	196	94.89795684814453	31	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms116	false	-233383088260086608	158	208	835	1093	1544	300	الضرب من كل شء والجمع اجناس وهو اعم من النوع فالحيوان جنس والانسان نوع وحكي عن الخليل هذا يجانس هذا اي يشاكله ونص عليه في التهذيب ايضا وعن بعضهم فلان لا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل والاصمعي ينكر هذين الاستعمالين ويقول هو كلام المولدين وليس بعربي	116	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3484	true	-2852937843229823606	0	50	0	258	1672	300	الضرب من كل شء والجمع اجناس وهو اعم من النوع فالحيوان جنس والانسان نوع وحكي عن الخليل هذا يجانس هذا اي يشاكله ونص عليه في التهذيب ايضا وعن بعضهم فلان لا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل والاصمعي ينكر هذين الاستعمالين ويقول هو كلام المولدين وليس بعربي	3484	5383844299704950739	258	516.0	208	258	100.0	50	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms269	false	1055854543352443234	193	250	957	1264	1499	300	التعدي- زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار ردءت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع علي معني الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع و ركع و زيفتها تزييفا اظهرت زيفها قال بعضه--------م الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا وقدرها مثل سنج الميزان	269	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3582	true	-253616554982572618	223	273	1137	1419	1571	300	المصباح زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار ردات ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف --------------------------------مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع و-ركع و-زيفتها تزييفا اظهرت زيفها قال بعضهم الدراهم الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا وقدرها مثل سنج الميزان	3582	5383844299704950739	268	499.0	219	316	84.81012725830078	43	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms565	false	303254001324003371	233	271	1161	1347	1504	300	كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد و كسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله و كسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح و بالهاء في التهذيب و يقال اصل الكساد الفساد	565	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3625	true	-4915522311483333285	243	276	1305	1479	1589	300	كسد الشء يكسد من باب فتل------ لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد وكسد ---يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله و-كسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح و-بالهاء في التهذيب ويق-ال اصل الكساد الفساد	3625	5383844299704950739	167	307.5	135	186	89.78494262695312	27	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms569	false	-2072035235965024226	182	242	899	1187	1474	300	كفلت بالمال و بالنفس كفلا من باب قتل و كفولا ايضا و الاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب و قرب و حكي ابن القطاع كفلته و كفلت به وعنه اذا تحملت به ويتعدي الي مفعول ثان بالتضعيف و الهمزة فتحذف الحرف فيهما وقد يثبت مع المثقل قال ابن الانباري تكفلت بالمال التزمت به و الزمته	569	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3629	true	7603119208641247281	248	300	1303	1581	1581	300	كفلت بالمال و-بالنفس كفلا من باب قتل و-كفولا ايضا و-الاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب و-قرب وحك-ي ابن القطاع كفلت- و-كفلت به وعنه اذا تحملت به ويتعدي الي مفعول ثان بالتضعيف و-الهمزة فيحذف الحرف فيهما وقد يثبت مع المثقل قال ابن الانباري تكفلت بالمال التزمت به و-الزمته-	3629	5383844299704950739	275	503.0	224	288	95.48611450195312	42	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms569	false	-2072035235965024226	242	300	1187	1474	1474	300	نفسي وقال ابو زيد تحملت به وقال في المجمع كفلت به كفالة و كفلت عنه بالمال لغريمه ففرق بينهما و كفلت الرجل و الصغير من باب قتل كفالة ايضا علته---- وقمت به ويتعدي بالتضعيف الي مفعول ثان فيقال كفلت زيدا الصغير والفاعل من كفالة المال كفيل به للرجل والمراة و قال ابن الاعرابي و كافل ايضا مثل ضمين-	569	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3630	true	6066985038057260366	0	54	0	285	1606	300	نفسي وقال ابو زيد تحملت به وقال في المجمع كفلت به كف-لة وك-فلت عنه بالمال لغريمه حقوق بينهما وك-فلت الرجل و-الصغير من باب قتل كفالة ايضا علته وقت وقمت به ويتعدي بالتضعيف الي مفعول ثان -يقال كفلت زيدا الصغير والفاعل عن كفالة المال كفيل به للرجل والمراة وقا-ل ابن الاعرابي و-كافل ايضا مثل ضمين	3630	5383844299704950739	272	502.0	220	292	93.15068817138672	44	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms570	false	2507053566167498547	2	30	7	148	1444	300	وفرق الليث بينهما فقال الكفيل الضامن و الكافل هو الذي يعول انسانا و ينفق عليه و الكفل وزان حمل الضعف من الاجر او الاثم و الكفل بفتحتين العجز	570	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3630	true	6066985038057260366	55	79	291	428	1606	300	وفرق الليث بينهما فقال الكفيل الضامن و-الكافل هو الذي يعول انسانا و-ينفق عليه وال-كفل وزان حمل الضعف من الاجر او الاثم وال-كفل بفتحتين العجز	3630	5383844299704950739	133	254.0	109	141	94.32624053955078	20	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms164	false	-4865262340904970869	67	112	324	546	1524	300	حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع و حول هو تحويلا يستعمل لازما ومتع-------ديا و حولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر و الحوالة بالفتح ماخوذة من هذا فاحلته بدينه نقلته الي ذمة---- غير ذمتك و احلت الشء احالة نقلته ايضا و احلت------------- عليه	164	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3702	true	-366634966982387086	105	150	559	793	1592	300	حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع و-حول هو تحويلا يستعمل لازما ومتعديا متعديا و-حولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر و-الحوالة------- ماخوذة من هذا فاحلته بدينه نقلته من- ذمة الي غير ذمتك وا-حلت الشء احالة نقلته ايضا ا ه وفي الصحاح احال عليه	3702	5383844299704950739	202	351.5	162	246	82.11382293701172	32	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms044	false	8432262272526148375	223	250	1252	1406	1698	300	البرطيل بكسر الباء الرشوة وفي المثل البراطيل تنصر الاباطيل كانه- ماخوذ من البرطيل الذي هو المعول لانه يستخرج به ما استتر وفتح الباء عامي لفقد فعليل بالفتح	44	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3736	true	-717782544763370726	120	147	620	775	1549	300	البرطيل بكسر الباء الرشوة وفي المثل البراطيل تنصر الاباطيل كناية ماخوذ من البرطيل الذي هو المعول لانه يستخرج به ما استتر وفتح الباء عامي لفقد فعليل بالفتح	3736	5383844299704950739	151	297.0	124	155	97.41935729980469	26	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms235	false	8531178656139551712	251	298	1238	1462	1474	300	الرشوة بالكسر ------ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد وجمعها رشا مثل سدرة و سدر والضم لغة وجمعها رشا بالضم ايضا و رشوته رشوا من باب قتل اعطيته رشوة فارتشي اي اخذ واصله -رشا الفرخ اذا مد راسه الي امه لتزقه و	235	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3736	true	-717782544763370726	73	118	391	613	1549	300	الرشوة ب--كسر الراء ما يعطيه الشخص للحاكم وغيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد وجمعها رشا مثل سدرة و-سدر والضم لغة وجمعها رشي بالضم و------رشوته رشوا من باب قتل اعطيته رشوة فارتشي اي اخذ واصلها رشا الفرخ اذا مد راسه الي امه لتزقه ا	3736	5383844299704950739	210	389.0	167	231	90.90908813476562	37	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms450	false	-1624606246920932138	168	205	788	980	1449	300	ما يخرج منه فهو عاند ومنه قيل عاند فلان------ عنادا من باب قاتل اذا ركب الخلاف والعصيان و عانده معاندة عارضه وفعل مثل فعله قال الازهري المعاند المعارض بالخلاف لا بالوفاق وقد يكون مباراة بغير خلاف و	450	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3739	true	5808957618136249	229	264	1168	1360	1534	300	من امره ونهيه والعنيد من ع-----اند فلان فلانا عنادا من باب قاتل اذا ركب الخلاف والعصيان و-عانده معاندة عارضه وفعل مثل فعله قال الازهري المعاند المعارض بالخلاف لا بالوفاق وقد يكون مباراة بغير خلاف ا	3739	5383844299704950739	169	310.0	138	198	85.3535385131836	27	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms211	false	2702761647802897319	96	156	501	824	1519	300	----جريدة الحساب ثم اطلق علي الحساب ثم اطلق علي موضع الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل- من احد- المضعفين ياء ل-لتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها و دونت الديوان اي وضع-------ته وجمعته ويقال ان عمر------------------- اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال وغيرها	211	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3761	true	-151228345266697358	79	140	402	738	1601	300	لغة جريدة الحساب ثم اطلق -------------------علي موضع الحاسب وهو معرب والاصل دوان فابدلت من احدي المضعفين ياء بالتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها و-دونت الديوان اي وضعته وحمعته وجمعته ويقال ان عمر رضي الله تعالي عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال وغيرها	3761	5383844299704950739	300	558.5	245	356	84.26966094970703	48	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms337	false	5549552926316682618	68	95	348	496	1541	300	فاءدة جري علي السنة الامة سلفها وخلفها في اداء الشهادة اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن وهو موافق لالفاظ	337	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3892	true	-1094696127189529983	273	300	1424	1571	1571	300	فاءدة جري علي السنة الامة سلفها وخلفها في اداء الشهادة اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن وهو موافق لالفاظ-	3892	5383844299704950739	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms337	false	5549552926316682618	95	299	496	1537	1541	300	الكتاب والسنة فك-----ان كالاجماع علي تعيين هذه اللفظة دون غيرها ولا يخلو من معني التعبد اذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة واقرب --شء يدل علي ذلك---- ما اشتق من اللفظ وهو اشهد بلفظ المضارع ولا يجوز شهدت لان الماضي موضوع للاخبار عما وقع نحو قمت اي فيما مضي من الزمان فلو قال شهدت احتمل الاخبار عن الماضي فيكون غير مخبر به في الحال وعليه قوله تعالي حكاية عن اولاد يعقوب عليهم --------السلام وما شهدنا الا بما علمنا-------- لانهم شهدوا عند ابيهم اولا بسرقته حين قالوا ان ابنك سرق فلما اتهمهم اعتذروا عن انفسهم بانهم لا صنع لهم في ذلك وقالوا وما شهدنا عندك سابقا بقولنا ان ابنك سرق الا بما عايناه من اخراج الصواع من رحله والمضارع موضوع للاخبار في الحال فاذا قال اشهد فقد اخبر في الحال وعليه قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله------------ اي نحن الان شاهدون بذلك وايضا فقد استعمل اشهد في القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم فتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله لقد اطلعت علي ذلك وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ فلهذا اقتصر	337	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3893	true	5926106197817655185	0	211	0	1079	1577	300	الكتاب والسنة ايضا فكان كالاجماع علي تعيين هذه اللفظة دون غيرها ولا يخلو عن معني التعبد اذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة واختصت بشء يدل علي ذلك وهو ما اشتق من اللفظ وهو اشهد بلفظ المضارع ولا يجوز شهدت لان الماضي موضوع للاخبار عما وقع نحو قمت اي فيما مضي من الزمان فلو قال شهدت احتمل الاخبار عن الماضي فيكون غير مخبر به في الحال وعليه قوله تعالي حكاية عن اولاد يعقوب عليهم الصلاة والسلام وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 لانهم شهدوا عند ابيهم اولا بسرقته حين قالوا ان ابنك سرق فلما اتهمهم اعتذروا عن انفسهم بانهم لا صنع لهم في ذلك فقالوا وما شهدنا عندك سابقا بقولنا ان ابنك سرق الا بما عايناه من اخراج الصواع من رحله والمضارع موضوع للاخبار في الحال فاذا قال اشهد فقد اخبر في الحال وعليه قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 اي نحن الان شاهدون بذلك وايضا فقد استعمل اشهد في القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم فتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله لقد اطلعت علي ذلك وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ فل-ذا اقتصر	3893	5383844299704950739	1032	2012.0	829	1080	95.55555725097656	197	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms077	false	-5075994421352629715	276	300	1433	1555	1555	300	----فلان كلامه اذا بينه واوضحه و ترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء-	77	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3918	true	-8801654028459291962	27	51	143	269	1586	300	فرن فلان كلامه اذا بينه واوضحه و-ترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء	3918	5383844299704950739	121	225.5	99	127	95.27558898925781	22	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms695	false	3919834233411034244	130	183	604	847	1390	300	ف------------ي المهواة بعضهم في اثر بعض و الهوي مقصور- مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه و هو من اهل الاهواء و الهواء ممدود- المسخر بين السماء و الارض و الجمع اهوية و	695	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms3965	true	-4543757645171060243	112	156	565	797	1529	300	في التقرير وفي المصباح -------------------الهوي مقصورا مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و-علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و-انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه و-هو من اهل الاهواء و-الهواء ممدودا المسخر بين السماء و-الارض و-الجمع اهوية ا	3965	5383844299704950739	214	372.5	172	257	83.26848602294922	30	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms380	false	-2620386564274838379	214	267	1092	1362	1536	300	اطبقت عليه الحمي فهي مطبقة------ بالكسر علي الباب و اطبق عليه -الجنون فهو مطبق ايضا و العامة تفتح الباء علي معني اطبق الله------ عليه الحمي و الجنون اي ادامهما كما يقال احمه الله و اجنه اي اصابه بهما و علي هذا فالاصل مطبق عليه فحذفت الصلة تخفيفا ويكون الفعل مما استعمل لازما ومتعديا	380	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4143	true	2143956973752898221	25	74	140	414	1628	300	اطبقت عليه الحمي فهي مطبقة الكسر بالكسر علي الباب و-اطبق عليه بالجنون فهو مطبق ايضا و-العامة تفتح الباء علي معني اطبق الله تعالي عليه الحمي و-الجنون--- ادامهما كما يقال احمه الله و-اجنه اي اصابه بهما و-علي هذا فالاصل مطبق عليه فحذفت ايضا- تخفيفا ويكون الفعل مما استعمل لازما ومتعديا	4143	5383844299704950739	258	457.0	211	283	91.16607666015625	40	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	143	188	716	969	1541	300	ادعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي قال ابن فارس ا-----------لدعوة المرة وبعض العرب يءنثها بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا -يقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه و جمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو وفتحها قال بعضهم---- الفتح اولي	201	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4146	true	-4666085560536569030	181	227	926	1191	1606	300	ادعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي ودعوي فلان كذا اي قوله والدعوة المرة وبعض العرب يءنثها بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا فيقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه و-جمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو وفتحها و---بعضهم قال الفتح اولي	4146	5383844299704950739	235	429.5	195	269	87.360595703125	36	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms209	false	424737920684871903	181	224	897	1108	1511	300	دار حول البيت يدور دورا و دورانا طاف به و دوران الفلك تواتر حركاته بعضها اثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم دارت المسالة اي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم علي غيره فين-قل اليه ثم------ يتوقف علي الاول وهكذا و	209	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4187	true	4339361879262070840	170	212	846	1062	1508	300	دار حول البيت يدور دورا ود-ورانا طاف به ود-وران الفلك تواتر حركاته بعضها اثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم دارت المسالة اي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم علي غيره فتنتقل اليه ثم بتوقف يتوقف علي الاول وهكذا ا	4187	5383844299704950739	205	389.5	164	218	94.03669738769531	37	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms652	false	-3495667807836504657	87	133	411	633	1416	300	رجل نصراني بفتح النون و امراة نصرانية وربما قيل نصران و نصرانة و --------يقال هو نسبة الي قرية اسمه-------ا نصرة قال- الواحدي و لهذا قيل في الواحد نصري علي القياس و النصاري جمعه مثل مهري و مهاري ثم اطلق النصراني علي كل من تعبد بهذا الدين	652	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4190	true	-9108777239921263791	233	275	1202	1435	1547	300	رجل نصراني بفتح النون و-امراة نصرانية وربما قيل نصران ون-صرانة ونصرانية ويقال هو نسبة الي قرية اسمها اسمهما نصرة قاله الواحدي و-لهذا قيل في الواحد نصري علي القياس و-النصاري جمعه مثل مهري و-مهاري ثم اطلق النصراني علي كل من تعبد بهذا الدين	4190	5383844299704950739	215	387.5	175	238	90.33613586425781	32	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms699	false	-5543562395266006507	269	300	1285	1413	1413	300	الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره و تقدم في صنم و الجمع وثن مثل اسد و اسد و اوثان و ينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه-	699	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4191	true	45859505322382534	4	27	18	129	1492	300	الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره و---------------الجمع وثن مثل اسد و-اسد و-اوثان و-ينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه	4191	5383844299704950739	110	188.0	88	129	85.27131652832031	19	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms048	false	-4557678739828354527	274	300	1408	1557	1557	300	البرهان الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زاءدة وقولهم برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابره اذا-	48	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4200	true	4786788466256769535	52	78	284	433	1615	300	البرهان الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زاءدة وقوله- برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابره اذا	4200	5383844299704950739	148	286.0	123	150	98.66666412353516	25	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001451-ara1.ms597	false	599292807637333526	243	273	1123	1263	1384	300	في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام و البز واثاث البيت و اصل المتاع ما يتبلغ به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك و الجمع امتعة	597	6698223613587907025	JK000189BK1-ara1.ms4212	true	-2457539490788366387	36	61	179	305	1603	300	-----لغة كل ما ينتفع به كالطعام و-البر واثاث البيت و-اصل------ه ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك و-الجمع امتعة	4212	5383844299704950739	120	204.5	95	140	85.71428680419922	20	JK001451-ara1	JK000189BK1-ara1