id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001437-ara1.ms0422	true	4688647466252460292	0	56	0	282	1556	300	عقدت يداه ازاره او الاسمية وما زلت ابغي المال مذ انا يافع و--------------حينءذ ظرفان مضافان----- الي الجملة او --الي زمان مضاف اليها و-----قيل مبتدان------------------------------------------ واصل مذ منذ ل-----رجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكنين ك-مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولتصغيرهم اياه منيذ او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	422	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	177	274	916	1399	1544	300	عقدت يداه ازاره وقوله 632- وما زلت ابغي المال مذ انا يافع والمشهور انهما حينءذ ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زم-ن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان فيجب تقدير زمان مضاف للجملة يكون هو الخبر واصل مذ منذ بدليل رجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وقط وقال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	240	8832390674349727845	242	393.0	193	485	49.896907806396484	39	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1334	true	-1160466790058142352	92	154	519	813	1590	300	حرف اضراب -ان تلاها جملة كان معني الا ضراب اما الا بطال ك-------------------------- سبحانه بل عباد مكرمون--------------------------------------------------- واما الانتقال من غرض الي غرض اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بل تءثرون الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وان تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك-اضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت---------------------------------------- عنه- وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير	1334	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	144	300	715	1466	1466	300	حرف اضراب فان تلاها جملة كان معني الاضر-اب اما الا-بطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي---- اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح ومن دخولها علي الجملة قوله 177 بل بلد ملء الفجاج قتمه اذ التقدير بل رب موصوف بهذا الوصف قطعته و وهم بعضهم فزعم انها تستعمل جارة وان تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك اضرب زيدا بل عمرا و--قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثبات الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير-	79	8832390674349727845	276	474.0	220	760	36.31578826904297	51	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1334	true	-1160466790058142352	154	226	813	1162	1590	300	ما قبلها علي حال-ه وجعل ضده لما بعدها واجيز------------------------------------------------------------- ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعده------------ا فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النهي وشبهه لا يق------ال ضربت زيدا بل اباك وي-------------------------------------------زاد قبلها لا لتوكيد الا ضراب بعد الا يجاب كقوله وجهك البدر لا بل الشمس لو لم----------------------- ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي------------------------------------------------------ وما هجرتك لا بل زادني شغفا	1334	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	0	111	0	547	1512	300	ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعده نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا بل اياك اه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته وتزاد قبلها لا لتوكيد الا-ضراب بعد الا-يجاب كقوله وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179 وما هجرتك لا بل زادني شغفا	80	8832390674349727845	332	567.0	264	549	60.47358703613281	61	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1642	true	4058088005765272786	164	218	829	1110	1505	300	ان قعر جهنم سبعين خريفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يرتفع بعدها المبتدا فيكون اسمها ضمير شان محذوفا نحو ان ----------------------من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون والاصل انه----------------------------------------------------------------- والمكسورة يءكد ب----------------------------ها الخبر وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا وعن الكوفيين----- لا تخفف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون حرف جواب بمعني نعم كقوله----------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	1642	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	0	186	0	966	1520	300	ان قعر جهنم سبعين خريفا وقد خرج البيت علي الحالية وان الخبر محذوف اي تلقاهم اسدا والحديث علي ان القعر مصدر قعرت البءر اذا بلغت قعرها وسبعين ظرف اي ان بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما وقد يرتفع بعدها المبتدا فيكون اسمها ضمير شان محذوفا كقوله عليه الصلاة والسلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون -الاصل انه اي الشان كما قال 40 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانما لم تجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله وتخريج الكساءي الحديث علي زيادة من في اسم ان ياباه غير الاخفش من البصريين لان الكلام ايجاب والمجرور معرفة علي الاصح والمعني ايضا ياباه لانهم ليسوا اشد عذابا من ساءر الناس وتخفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا وعن الكوفيين انها لا تخفف وانه اذا قيل ان ريد لمنطلق ف ان نافية واللام بمعني الا ويرده ان منهم من يعملها مع التخفيف حكي سيبويه ان عمرا لمنطلق وقرا الحرميان وابو بكر وان كلا لما ليوفينهم الثاني ان تكون حرف جواب بمعني نعم خلافا لابي عبيدة استدل المثبتون بقوله 50 ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه	23	8832390674349727845	246	411.0	199	968	25.413223266601562	39	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1643	true	-4253162917101695660	76	125	386	644	1530	300	ان المكسورة الخفيفة ت----------------------------كون شرطية---- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان تعودوا نعد وقد تقترن بلا-------- فيظن الغر---------- انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نافية وتدخل علي الجملة الاسمية ا ---ن الكافرون الا في غرور والفعلية ان ا--ردنا الا الحسني	1643	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	118	207	631	1087	1546	300	ان المكسورة الخفيفة ترد علي اربعة اوجه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم---------- وان تعودوا نعد وقد تقترن بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع الثاني ان تكون نافية وتدخل علي الجملة الاسمية نحو ان الكافرون الا في غرور--------- ان امهاتهم الا اللاءي	11	8832390674349727845	225	361.0	181	475	47.3684196472168	36	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1643	true	-4253162917101695660	193	224	981	1139	1530	300	بمعني قد قيل ومنه- ان نفعت الذكري-------------------------------------------- واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا وغير----------------------- ذلك مما الفعل فيه محقق	1643	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	80	124	409	635	1518	300	بمعني قد كما مر في ان نفعت الذكري وزعم الكوفيون انها تكون بمعني اذ وجعلوا منه واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق	14	8832390674349727845	126	203.0	98	226	55.75221252441406	22	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1643	true	-4253162917101695660	228	300	1154	1530	1530	300	ان المفتوحة تكون اسما------------------------- وحرفا والاسم نوعا----ن ضمير --متكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا والا ---تيان بالالف وقفا وضمير --مخاطب في قولك انت -انت -انتما -انتم -انتن-------- الجمهور ان الضمير هو ان والتاء حرف خطاب والحرف---- اربعة انواع ي----------كون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ويقع في موضعين------- في الابتداء فيكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم ويقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون-	1643	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	84	230	415	1172	1498	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف -والاسم علي وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاتيان بالالف وقفا وضمير المخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتم وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان والتاء حرف خطاب والحرف علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي وزعم الزجاج ان منه ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة ان تبروا وقيل في فالله احق ان تخشوه ان احق خبر عما بعده والجملة خبر عن اسم الله سبحانه وفي والله ورسوله احق ان يرضوه كذلك والظاهر فيهما ان الاصل احق بكذا والثاني بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فتكون	15	8832390674349727845	347	551.5	279	758	45.77836227416992	52	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1644	true	-5065029310708370431	28	52	131	253	1574	300	---اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة	1644	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	174	224	896	1146	1525	300	32 اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقوله 33 احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كماهيا وفي هذا نظر لان عطف المنصوب عليه يدل علي انه مسكن للضرورة لا مجزوم وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة	17	8832390674349727845	122	232.0	98	250	48.79999923706055	22	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1720	true	8959039826439190697	0	40	0	210	1629	300	وافادة التنكير تارة----------------------------------------------- والاستفهام اخري وهو نادر قا----------------------------------------------------------ل ابي------- لابن مسعود كاين-------------- تقرا سورة الاحزاب اية -قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور ----1 انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور	1720	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	173	259	905	1369	1555	300	وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور احدها انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب والثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور	131	8832390674349727845	201	327.5	161	464	43.318965911865234	32	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1723	true	7386489194567653596	224	268	1292	1534	1709	300	للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيطة وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتحفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف اسمها كقوله---- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل	1723	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	116	300	586	1527	1527	300	للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهو قول ابن عصفور قال في المقرب ان وان ولكن ومعناها التوكيد ولم يزد علي ذلك وقال في الشرح معني لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون علي انها بسيطة وقال الفراء اصلها لكن ----ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله 539 ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال باقي الكوفيين مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله 540 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك زنجي وعليه بيت المتنبي 541 وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق وبيت الكتاب 542 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ولا يكون الاسم فيهما من لان الشرط لا يعمل فيه ما قبله ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين احتجوا بقوله 543 ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي زيادة اللام او علي ان الاصل لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين لكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل-	208	8832390674349727845	225	395.5	184	946	23.78435516357422	36	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1723	true	7386489194567653596	268	294	1534	1678	1709	300	خلافا للاخفش ويونس--------------------------------------------------- فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي	1723	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	0	74	0	409	1559	300	خلافا للاخفش ويونس لدخولها بعد التخفيف علي الجملتين وخفيفة باصل الوضع فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لاتخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي	209	8832390674349727845	144	270.0	118	409	35.20782470703125	24	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1724	true	8639629052195772720	31	94	170	498	1603	300	ولا تفيد--- توكيدا للنفي ولا تاييده خلافا للزمخشري فيهما و-------------------------------------هما دعوي بلا دليل -----لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه وتاتي للدعاء كقوله ---------------------------------------------------------لن تزالوا كذالكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال قيل ومنه------- قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	1724	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	214	293	1102	1509	1539	300	ولا تفيد لن توكيد ا-لنفي خلا-----------فا للزمخشري في كشافه ولا تابيده خلافا له في انموذجه وكلاهما دعوي بلا دليل قيل ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فل-----ن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه وتاتي للدعاء كما اتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في قوله 517 لن تزالوا كذ-لكم ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال واما قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	203	8832390674349727845	275	460.5	222	437	62.92906188964844	44	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1724	true	8639629052195772720	7	31	33	170	1603	300	لن حرف نصب ونفي واستقبال وليس اصله-------- لا فابدلت الالف نونا خلاف------------------ا للفراء ول---------------------------------ا ----------------------------------------لا ان فحذفت الهمزة تخفيفا والالف للساكنين خلافا للخليل والكساءي	1724	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	86	132	441	677	1539	300	لن حرف نصب ونفي واستقبال وليس اصله واصل لم لا فابدلت الالف نونا في لن وميما في لم خلافا للفراء لان المعروف انما هو ابدال النون الفا لا العكس نحو لنسفعا و ليكونا ولا اصل لن لا ان فحذفت الهمزة تخفيفا والالف للساكنين خلافا للخليل والكساءي	203	8832390674349727845	131	231.0	107	236	55.50847625732422	20	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1739	true	-1959506749746033021	38	64	229	368	1667	300	اسم ل-دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب علي الاول -مخفوض علي الثاني -مرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث ا عراب	1739	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	274	300	1369	1510	1510	300	اسم ل دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب علي الاول ومخفوض علي الثاني ومرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث واعراب-	81	8832390674349727845	136	250.0	112	142	95.77465057373047	22	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1839	true	1249058087894453600	157	206	868	1111	1614	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون والباء عل----------------------ي ان لا -------------------------------اقول علي ا----لله الا الحق والاستدراك فلان جهنمي علي انه لا يياس من رحمة الله وتكون زاءدة للتعويض--------------- كقوله---- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول	1839	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	93	147	469	737	1487	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول وقد قرا ابي بالباء وقالوا اركب علي اسم الله الثامن ان ---------------------------------------------------تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول كقوله 249 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول	102	8832390674349727845	173	297.0	136	319	54.23197555541992	30	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1887	true	-1793031445526573029	199	280	1072	1496	1591	300	من انصاري الي الله الذ-------ود الي الذود ا بل ول---------------------------------------------------------------------لتبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل---- رب السجن احب الي ول------مرادفة اللام---- والامر اليك ولموا---------------------------------------------------------------------------------------فقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليجمعنكم الي يوم القيامة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابتداء بها قال-- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني ولموا------فقة عند قال------ ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ول-------لتوكيد وهي الزاءدة فاجعل------------------------------ افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو	1887	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	1	183	3	946	1539	300	من انصاري الي الله وقولهم الذود الي الذود ا-بل والذود من ثلاثة الي عشرة ولا يجوز الي زيد مال تريد مع زيد مال والثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي والرابع مرادفة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله 118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو	52	8832390674349727845	394	653.0	315	944	41.73728942871094	67	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1888	true	-567646166842166759	16	48	94	269	1599	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبيخ والا نكار ا---------------------------------------------------------------------لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام عن النفي ا----------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	1888	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	0	133	0	715	1610	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله واختها اما من مقدمات اليمين وطلاءعه كقوله 105 اما والذي لا يعلم الغيب غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقوله 106 اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر والثاني التوبيخ والا-نكار كقوله 107 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث التمني كقوله 109 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء والرابع الاستفهام عن النفي كقوله 110 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	47	8832390674349727845	169	273.5	138	716	23.603351593017578	28	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1889	true	3782345739036831133	180	224	988	1250	1663	300	المفردة محركة في اواءل الاسماء و------في اواخرها و------في اواخر الافعال ومسكنة في اواخرها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر------ للقسم ويختص بالتعجب وباسم الله تعالي وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن والمحركة في اواخرها حرف خطاب مان---ت وانت والمحركة في اواخر الافعال ضمير ---كقمت	1889	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	102	185	540	1007	1637	300	المفردة محركة في اواءل الاسماء ومحركة في اواخرها ومحركة في اواخر الافعال ومسكنة في اواخرها فالمحركة في اواءل الاسماء حرف جر معناه القسم وتختص بالتعجب وباسم الله تعالي وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في وتالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه مع عتو نمرود وقهره اه والمحركة في اواخرها حرف خطاب نحو انت وانت والمحركة في اواخر الافعال ضمير نحو قمت	82	8832390674349727845	251	462.5	207	467	53.74732208251953	35	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1890	true	-8719909580318509968	183	228	887	1122	1508	300	الفاء المفردة حرف مهمل او تنصب -----------------------------------نحو ما تاتينا فتحدثنا او تخفض نحو-------------------------- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع ب----جر مثل------------------------------------------------------------------------- وترد الفاء------------------------- عاطفة وتفيد----------------- الترتيب وهو نوعان معنوي ك------قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه	1890	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	151	233	759	1180	1533	300	الفاء المفردة حرف مهمل خلافا لبعض الكوفيين في قولهم انها ناصبة في نحو ما تاتينا فتحدثنا وللمبرد في قوله انها خافضة في نحو 290 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فيمن جر مثلا والمعطوف والصحيح ان النصب بان مضمرة كما سياتي وان الجر برب مضمرة كما مر وترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون عاطفة وتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه	113	8832390674349727845	212	335.0	170	421	50.356292724609375	34	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1891	true	-4792975827422594425	0	58	0	288	1524	300	شء قدير و ---ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم او-------- تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتيني و ان تبدوا الصدقات فنعم----------------------------------------------------------------------------ا هي او يكون فعلها انشاءيا---- ان كنتم تحبون الله فاتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوني او يكون فعل-ا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة	1891	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	187	299	966	1534	1537	300	شء قدير ونحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الثانية ان تكون----- فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ---ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو فان شهدوا فلا تشهد معهم ونحو قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فيه امران الاسمية والانشاءية ونحو ان قام زيد فوالله لاقومن ونحو ان لم يتب زيد فيا خسره رجلا والرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة	115	8832390674349727845	267	486.5	214	577	46.27383041381836	45	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1892	true	8200572730266873469	24	93	154	490	1533	300	ناقصة----------------- ما عندكم ينفد وما عند الله باق وتامة وهي نوعان عامة وهي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم -------------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصة وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا ن----------------عما اي نعم الغسل ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------- نكرة مجردة عن معني الحرف وتكو---------ن ناقصة وهي ال--------------موصوفة وتقدر بقولك شء نحو--- مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك	1892	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	1	128	6	644	1492	300	ناقصة وهي الموصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق وتامة وهي نوعان عامة ا-ي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي والاصل فنعم الشء ابداءها لان الكلام في الابداء لا في الصدقات ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع وخاصة -هي التي -تقدمها ذلك وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغسل ونعم الدق واكثرهم لا يثبت مجء ما معرفة تامة واثبته جماعة منهم ابن خروف ونقله عن سيبويه 2 والثاني ان تكون نكرة مجردة عن معني الحرف وهي ايضا نوعان ناقصة وتامة فالناقصة هي الموصوفة وتقدر بقولك شء كقولهم مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك	212	8832390674349727845	321	544.5	253	641	50.0780029296875	56	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1892	true	8200572730266873469	107	191	557	973	1533	300	نعم وبءس نحو غسلته غسلا ن----------------عما اي نعم شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادوا المبالغة في الا خبار عن احد بالا كثار من فعل كالكتابة قالوا ان زيدا مما ان يكتب اي ا--------------------نه مخلوق من امر -ذلك الامر هو الكتابة الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان تكون نكرة مضمنة معني الحرف وهي نوعان احدهما الاستفهامية ومعناها اي شء نحو ما هي ما لونها وما تلك بيمينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب حذف الفها -------------اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها ك---فيم وا لام وعلام------------------------------------------------------------------ وربما تبعت الفتحة الالف في -----------------الشعر نحو------ يا ابا الاسود لم خلفتتي	1892	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	38	280	206	1448	1553	300	نعم وبءس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم شيءا فما نصب علي التمييز عند جماعة من المتاخرين منهم الزمخشري وظاهر كلام سيبويه انها معرفة تامة كما مر والثالث قولهم اذا ارادوا المبالغة في الا-خبار عن احد بالا-كثار من فعل كالكتابة------ ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر وذلك الامر هو الكتابة فما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدل منها والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل وجعل لكثرة عجلته كانه خلق منها وزعم السرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه انها معرفة تامة بمعني الشء او الامر وان وصلتها مبتدا والظرف خبره والجملة خبر لان ولا يتحصل للكلام معني طاءل علي هذا التقدير 3 والثالث ان تكون نكرة مضمنة معني الحرف وهي نوعان احدهما الاستفهامية ومعناها اي شء نحو ما هي ما لونها وما تلك بيمينك قال موسي ما جءتم به السحر وذلك علي قراءة ابي عمرو السحر بمد الالف فما مبتدا والجملة بعدها خبر والسحر اما بدل من ما ولهذا قرن بالاستفهام وكانه قيل السحر جءتم به واما بتقدير اهو السحر او السحر هو واما من قرا السحر علي الخبر فما موصولة والسحر خبرها ويقويه قراءة عبد الله ما جءتم به السحر ويجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم وال-ام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني	213	8832390674349727845	394	661.0	315	1251	31.49480438232422	69	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1892	true	8200572730266873469	201	263	1024	1359	1533	300	تاتي ع-----------لي اوجه احدها--- تكون ما استفهاما -وذا اشارة نحو ماذا التواني ماذ------ا الوقوف -الثاني--- تكون ما استفهام-ا وذا موصولة كقول لبيد---- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بم-------عني الذي كقوله--------------------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني	1892	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	3	140	15	745	1538	300	تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب -نبءيني	215	8832390674349727845	320	539.5	259	731	43.77565002441406	49	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1892	true	8200572730266873469	264	298	1365	1524	1533	300	ما زاءدة -ذا --اشارة نحو ان------ورا سرع ماذا يا فروق وتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استفهاما وذا زاءدة في --------------------------نحو ماذا صنعت وتكون ما ------------------------------------------------------------------------------------------شرطية---------- غير زمانية -----ما تفعلوا من خير يعلمه الله ما ننسخ من اية	1892	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms216	false	3232005884936097979	14	116	66	565	1514	300	ما زاءدة وذا للاشارة كقوله 560 انورا سرع ماذا يا فروق انورا بالنون اي انفارا وسرع اصله بضم الراء فخفف يقال سرع ذا خروجا اي اسرع هذا في الخروج قال الفارسي يجوز كون ذا فاعل سرع وما زاءدة ويجوز كون ماذا كله اسم كما في قوله 561 دعي ماذا علمت ساتقيه السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة اجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت وعلي هذا التقدير فينبغي وجوب حذف الالف في نحو لم ذا جءت والتحقيق ان الاسماء لا تزاد النوع الثاني الشرطية وهي نوعان غير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله ما ننسخ من اية	216	8832390674349727845	140	215.0	109	499	28.05611228942871	23	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1893	true	1156795691215410166	34	83	196	444	1541	300	وندر تركيبها مع النكرة تشبيها ب-----لا كقوله ----وما باس لو ردت علينا تحية قليل علي من يعرف الحق عابها وقد يستثني بما كل شء مهه ما النساء وذكرهن نصب النساء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون مصدرية غير------ زما---------------------نية نحو عزيز عليه ما عنتم ودوا ما عنتم---------------------------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم	1893	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms217	false	-5534185621994618801	0	114	0	569	1506	300	وندر تركيبها مع النكرة تشبيها لها ب لا كقوله 564 وما باس لو ردت علينا تحية قليل علي من يعرف الحق عابها وان دخلت --------------------------------------------علي الفعلية لم تعمل نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله فاما وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقوا من خير يوف اليكم ف ما فيهما شرطية بدليل الفاء في الاولي والجزم في الثانية واذا نفت المضارع تخلص عند الجمهور للحال ورد عليهم ابن مالك بنحو قل ما يكون لي ان ابدله واجيب بان شرط كونه للحال انتفاء قرينة خلافه 2 والثاني ان تكون مصدرية وهي نوعان زمانية وغيرها فغير الزمانية نحو عزيز عليه ما عنتم ودوا ما عنتم و ضاقت عليهم الارض بما رحبت فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم	217	8832390674349727845	185	288.0	147	613	30.179445266723633	30	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1893	true	1156795691215410166	193	252	1002	1304	1541	300	وغير الكافة نوعان عوض وغير عوض فالعوض في موضعين احدهما في قول----هم اما انت منطلقا انطلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------- افعل هذا اما لا ومعناه ان كنت لا تفعل غيره وغير العوض ي--قع بعد الر-فع نحو-- شتان ما زيد وعمرو وقوله--------- لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم وبع------------------------------------------------------------------------------د الناصب الرافع---- ليتما زيد- قاءم-- وبعد الجازم---- واما ينزغنك ايا----------------ما تدعوا	1893	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	147	267	782	1378	1537	300	وغير الكافة نوعان عوض وغير عوض فالعوض في موضعين احدهما في نحو قولهم اما انت منطلقا انطلقت والاصل انطلقت لان كنت منطلقا فقدم المفعول له للاختصاص وحذف الجار وكان للاختصار وجء ب ما للتعويض وادغمت النون للتقارب والعمل عند الفارسي وابن جني ل ما لا ل كان والثاني في نحو قولهم افعل هذا اما لا واصل-ه ان كنت لا تفعل غيره وغير العوض ا تقع بعد الرافع كقولك شتان ما زيد وعمرو وقول مهلهل 585 لو بابانين جاء يخطبها ومل ما انف خاطب بدم وقد مضي البحث في قوله 586 انورا سرع ماذا يا فروق وان التقدير انفارا سرع هذا ب وبعد الناصب الرافع نحو ليتما زيدا قاءم ج وبعد الجازم نحو واما ينزغنك من الشيطان نزغ ايا ما تدعوا	223	8832390674349727845	285	480.5	226	597	47.73869323730469	44	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1894	true	5041999229822322468	0	30	0	157	1623	300	يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط مهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاتنا به من اية الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقول--------------------------------ه---------------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	1894	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	147	215	749	1102	1533	300	يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط ومنه الاية ولهذا فسرت بقوله تعالي من اية وهي فيها مبتدا او منصوبة علي الاشتغال فيقدر لها عامل متعد كما في زيدا مررت به متاخرا عنها لان لها الصدر اي مهما تحضرنا تاتنا به------- الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط ذكره ابن مالك وزعم ان النحويين اهملوه وانشد لحاتم 617 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	237	8832390674349727845	143	232.0	115	360	39.72222137451172	26	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1894	true	5041999229822322468	93	151	478	815	1623	300	الواو المفردة---------------------- اقسام----------------- الاولي العاطفة ل-------مطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه---- فانجيناه واصحاب السفينة وعلي سابقه---- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وعلي لاحقه---- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك و---------------------------------------------------------------------اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان------------- وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل--- ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ---- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	1894	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	111	201	545	1028	1578	300	الواو المفردة انتهي مجموع ما ذكر من اقسامها الي خمسة عشر 1 الاول- العاطفة ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبة نحو فانجيناه واصحاب السفينة وعلي سابقه نحو ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وعلي لاحقه نحو كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك وقد اجتمع هذان في ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم فعلي هذا اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل اه ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	252	8832390674349727845	334	575.0	276	484	69.00826263427734	47	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1894	true	5041999229822322468	170	233	910	1258	1623	300	تكون بمعناها في التقسيم -نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وبمعناها في الا باحة جالس الحسن وابن سيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي احدهما وبمعناها في التخيير -----------------------وقالوا نات فاختر لها الصبر والبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه الثاني بم--------عني باء الجر نحو--- انت اعلم ومالك وبعت الشاء شاة ود---------------------رهما الثالث بم--------عني لام التعليل نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتنا نرد ولا نكذب قاله الخارزنجي الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------- واو الاستءناف------------------------------------------- لا تاكل السمك وتشرب اللبن فيمن رفع	1894	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	0	257	0	1348	1556	300	تكون بمعناها في الاباحة قاله ال------------زمخشري وزعم انه -يقال------ جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة والمعروف من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون -----------بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله 666 وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل ان الاصل فاختر من الصبر والبكاء اي احدهما ثم حذف من كما في واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي القالي رواه بمن وقال الشاطبي رحمه الله في باب البسملة 667 وصل واسكتا فقال شارحو كلامه المراد التخيير ثم قال محققوهم ليس ذلك من قبل الواو بل من جهة ان المعني وصل ان شءت واسكتن ان شءت وقال ابو شامة وزعم بعضهم ان الواو تاتي للتخيير مجازا و------الثاني ان تكون بمعني باء الجر كقولهم انت اعلم ومالك وبعت الشاء شاة ودرهما قاله جماعة وهو ظاهر والثالث ان تكون بمعني لام التعليل قاله الخارزنجي وحمل عليه الواوات الداخلة علي الافعال المنصوبة في قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون والصواب ان الواو فيهن للمعية كما سياتي 2 و 3 والثاني والثالث من اقسام الواو واوان يرتفع ما بعدهما احداهما واو الاستءناف نحو لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء ونحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن فيمن رفع	255	8832390674349727845	260	331.5	208	1384	18.7861270904541	37	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1894	true	5041999229822322468	240	277	1300	1487	1623	300	واو القسم ولا تدخل الا علي مظهر ولا تتعلق الا بمحذوف نحو والقران الحكيم فا ن تلتها واو اخري فالثانية ل------------------------لعطف والا لاحتاج كل----------- الي جواب نحو والتين والزيتون السابع وا-------------------------------------و رب ولا تدخل الا علي منكر	1894	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms257	false	-5433381297054790753	133	179	711	950	1622	300	واو القسم ولا تدخل الا علي مظهر ولا تتعلق الا بمحذوف نحو والقران الحكيم فا-ن تلتها واو اخري نحو والتين والزيتون فالتالية واو العطف والا لاحتاج كل من الاسمين الي جواب الثانية -------------------واو رب كقوله 672 وليل كموج البحر ارخي سدوله ولا تدخل الا علي منكر	257	8832390674349727845	145	251.5	115	259	55.984554290771484	28	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1896	true	-6469244697904074989	8	137	38	742	1606	300	تكون اسما لفعل وهو خذ وتمد---------- ويستعملان بكاف الخطاب-------- ويجوز في الممدودة ان يستغني عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف تقو-ل هاء للمذكر -------وهاء للمءنث و-------هاءما وهاءن وهاءم ومنه هاءم اقرءوا --------الثاني ت---كون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو فالهمها فجورها وتقواها -الثالث ت---كون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الا شارة غير المختصة بالبعيد ---كهذا الث-------------------------------اني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الا شارة نحو ها انتم اولاء الث----------------------------------------------------------------------------------------الث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء ويجوز ف------------------------------ي هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر اي-------------ه الثقلان----------- بضم الهاء في الوصل -الرابع اسم الله ف------ي القسم عند حذف الحرف تقول هاا-لله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	1896	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	77	246	412	1344	1645	300	تكون اسما لفعل وهو خذ ويجوز مد الفها ويستعملان بكاف الخطاب وبدونها ويجوز في الممدودة ان يستغني عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف فيقال هاء للمذكر بالفتح وهاء للمءنث بالكسر وهاءما وهاءن وهاءم ومنه هاءم اقرءوا كتابيه والثاني ان تكون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو فالهمها فجورها وتقواها والثالث ان تكون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الاش-ارة غير المختصة بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك والثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم اش---ارة نحو ها انتم اولاء وقيل انما كانت داخلة علي الاشارة فقدمت فرد بنحو ها انتم هءلاء فاجيب بانها اعيدت توكيدا والثالث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه المءمنون ايه الثقلان ايه الساحر بضم الهاء في الوصل والرابع اسم الله تعالي في القسم عند حذف الحرف يقال ها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	248	8832390674349727845	672	1224.5	546	936	71.79486846923828	106	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1896	true	-6469244697904074989	242	300	1298	1606	1606	300	علي ثلاثة اوجه---------- تكون ضميرا للمءنثة ك---تقومين وقومي وح------------------------------------------------رف انكار نحو ازيدنيه وحرف تذكار نحو قدي ويا حرف لنداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعيد------ حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا او-- هي مشتركة بينهما او بينه--------------ما وبين المتوسط وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله تعالي- والاسم-	1896	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	56	152	294	820	1585	300	علي ثلاثة اوجه وذلك انها تكون ضميرا للمءنثة نحو تقومين وقومي وقال الاخفش والمازني هي حرف تانيث والفاعل مستتر وحرف انكار نحو ازيدنية وحرف تذكار نحو قدي وقد تقدم البحث فيهما والصواب الا يعدا كما لا تعد ياء التصغير وياء المضارعة وياء الاطلاق وياء الاشباع ونحوهن لانهن اجزاء للكلمات لا كلمات حرف موضوع البعيد لنداء حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي اكثر احرف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله عز وجل والاسم	265	8832390674349727845	273	469.0	219	526	51.90114212036133	43	JK001437-ara1	JK001131-ara1
JK001437-ara1.ms1897	true	7404575587031433250	0	77	0	392	1055	193	المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في الا يا اسجدوا وقوله---- الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم------ يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية نحو ------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ف----هي للنداء والمنادي محذوف او----- لمجرد التنبيه لءلا يلزم الا جحاف بحذف الجملة كلها او----------- ان وليها دعاء -----------او امر	1897	1205327171127928638	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	152	274	820	1459	1585	300	المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا وليس نصب المنادي بها ولا باخواتها احرفا ولا بهن اسماء ل ادعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل بادعو محذوفا لزوما وقول ابن الطراوة النداء انشاء وادعو خبر سهو منه بل ادعو المقدر انشاء كبعت واقسمت واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في الا يا اسجدوا وقوله 702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الا-جحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء كهذا البيت او امر	265	8832390674349727845	384	695.0	309	640	60.0	68	JK001437-ara1	JK001131-ara1