id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001437-ara1.ms0980	false	-2577337586698644508	55	85	323	477	1637	300	الا ان الاسيفع اسيفع جهينة--- رضي من دينه وامانته بان يقال--- سابق ال-----------------حاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	980	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms419	true	3437264303475510798	64	99	313	489	1496	300	الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	419	-5788024318550930853	152	283.0	123	177	85.8757095336914	26	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0995	false	-6714669580645098745	41	65	244	382	1668	300	ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء----------------------------------------- تعني في ادعاءه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح------------------------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا	995	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms506	true	-6616193623049906771	137	174	714	923	1573	300	ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء صلع اي السوءة او الفجرة البارزة المكشوفة تعني رده بذلك------------------- الحديث المرفوع الذي اطبقت الامة علي قبوله وهو قوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا	506	-5788024318550930853	107	180.5	87	228	46.92982482910156	18	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0596	false	7034941990905923045	88	118	459	602	1552	300	هو الفطر قيل -شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر او شبه طلوعه من الا حليل بطلوع الناب ورواه النضر بالضم واصله ما يظهر من اللبن علي ا حليل الضرع	596	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms682	true	8359386641759897097	213	240	1126	1261	1576	300	شق اللحم فطلع شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر او شبه طلوعه من الاح-ليل بطلوع الناب والفط-----ر بالضم اسم-- ما يظهر من اللبن علي اح-ليل الضرع	682	-5788024318550930853	117	204.5	91	144	81.25	20	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0137	false	-6406005119076461166	0	50	0	303	1682	300	تكد رءيا المءمن تكذب والمر------------------------اد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل -تقاصر------ت اطرافه او المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد استواء الليل والنهار ويزعم العابرون ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار -او المراد زمن خروج المهدي حين-------------------------- تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم	137	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms713	true	510558738490729015	174	265	890	1415	1607	300	تكد رءيا المءمن تكذب فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير متقارب ومتازف ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا والثاني انه اراد استواء الليل والنهار -يزعم العابرون ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار والثالث انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم	713	-5788024318550930853	270	464.5	224	526	51.3307991027832	40	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0145	false	-4518099312976430237	101	133	594	748	1596	300	كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكذبك الحج اي لينشطك ويبعثك علي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نصب الحج ----جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	145	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms763	true	-6224535268081490615	63	200	321	1030	1534	300	كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما-لا يكاد يكون وذلك ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثمت قالوا للنفس الكذوب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وانشد الفراء حتي اذا ما صدقته كذبه اي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج ليكذبك ا-----ي لينشطك ويبعثك علي فعله واما كذب عليك الحج فله وجهان احدهما ان يضمن معني فعل يتعدي بحرف الاستعلاء او يكون علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	763	-5788024318550930853	146	249.0	116	715	20.419580459594727	26	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms1610	false	-55458472233003348	135	220	754	1197	1642	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته كرما ولكنه رمز الي------------------------------------------------------ ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية-------------------------------- غيرة للمسلم التقي --------ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة فافعلوا وقوله فا نما الكرم اي فا نما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	1610	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms766	true	-8695607543245922773	131	247	665	1278	1561	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم كرم اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف ورمز خلوب فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء با--لا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقي وربا به ان يشارك فيما سماه الله به واخت-صه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز الي هذا المعني كانه قال ان تاتي لكم ا--لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة و--الحبلة فافعلوا وقوله فا-نما الكرم اي فا-نما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	766	-5788024318550930853	379	634.5	305	622	60.93247604370117	63	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0761	false	-1359224975452870878	13	40	86	210	1624	300	والمجامعة و في البيع ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي فقد وجب البيع بكذا او-- هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه	761	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms855	true	-2305929211868059162	192	216	997	1112	1532	300	والملامسة -----------ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي فقد وجب البيع بكذا وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه	855	-5788024318550930853	109	198.5	85	126	86.5079345703125	21	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0766	false	-4332181424401000058	35	84	196	448	1625	300	وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم و-قيل او---لءك انقرضوا والموجود -علي تلك الخلقة-------------------------- خلق علي حدة او ---------------------هم ثلاثة اجناس ناس ونسناس ونسانس او----------------- النسانس الا ناث منهم	766	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms873	true	-3223054680768533074	133	194	652	972	1534	300	وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويقال ان اولءك انقرضوا والذين هم علي تلك الخلقة ليسوا من نسل اولءك ولكنهم خلق علي حدة وقال الجاحظ زعم بعضهم انهم ثلاثة اجناس ناس ونسناس ونسانس وعن ابي سعيد الضرير النسانس الا-ناث منهم	873	-5788024318550930853	238	410.0	192	321	74.14330291748047	41	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms1197	false	5498173397517252728	222	274	1121	1380	1520	300	اذا بلغن اي النساء نص الحقاق او الحقاء---------------ق فالعصبة -------------------------------------------------------------------اولي اي اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي- الخصام او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق بها او المعني اذا ب-------------------لغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن	1197	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms880	true	-7636045636579246412	29	95	151	483	1539	300	اذا بلغ---- النساء نص ا----------لحقاءق وروي نص الحقاق فالعصبة اولي نص كل شء منتهاه من نصصت الدابة اذا استخرجت اقصي ما عنده من السير يعني اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن----- حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن-------- فقال بعض-- الاولياء انا احق بها وبعضهم انا احق ويجوز ان يريد اذا بلغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن	880	-5788024318550930853	206	347.5	165	361	57.06371307373047	33	JK001437-ara1	JK000584-ara1
JK001437-ara1.ms0406	false	7895835937699114691	176	202	953	1080	1624	300	القران ومن الثاني-------- ان رجلا قال لابي الدرداء اني اريد ان اطلب العلم فاخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	406	1205327171127928638	JK000584-ara1.ms922	true	-6187527492104225403	48	76	248	383	1578	300	للقران ومن الثاني ما يروي ان رجلا قال لابي الدرداء اني اريد ان اطلب العلم فاخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	922	-5788024318550930853	126	242.5	100	135	93.33333587646484	25	JK001437-ara1	JK000584-ara1