id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms304	false	7865030508170680042	224	284	1110	1422	1504	300	مع الجراء ان نعم ماكولا علي الخواء يا-لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء والسعلاء والخواء واللهاء كله مقصور في الاصل ومدة لضرورة الشعر فدل علي جوازه وقال الاخر 455 انما الفقر والغناء من الله فهذا يعطي وهذا يحد فمد ال--------------غناء وهو مقصور فدل علي جوازه وقال الاخر 456 سيغنيني الذي اغناك عني -------فلا فقر يدوم ولا غناء	304	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms171	true	-3138323186363958047	0	40	0	197	1486	300	مع الجواء ان نعم ماكولا علي الخواء يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمد السعلي والجوي واللهي وهي مقصورات وفي الجواب عندنا انه لا يعلم قاءله فلا حجة فيه فاما قوله فلا فقر يدوم ولا غناء	171	4560997264471993324	123	153.0	97	334	36.82634735107422	21	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	42	113	226	584	1620	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع -اراد-------------- لم تهج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخر كان في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اشباع الفتحة وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف وقال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق -اراد ولا----- ترض-ها	10	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms173	true	-6606419155133333925	0	108	0	540	1525	300	زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو في قوله لم تهجو ولا يجوز علي هذا اثبات الالف في يخشي في الجزم لانه لا يمكن تحريكها ومن الناس من زعم ان المحذوف من ياتيك ويهجو الضمة المقدرة في حرف العلة لا الملفوظ بها واجاز اثبات الالف في لم يخش واستدل علي ذلك بقراءة حمزة لا تخاف دركا ولا تخشي طه فاثبت الالف في تخشي وهو معطوف علي لا تخف المجزوم والصحيح ما ذكرناه اولا وقد تقدم توجيه هذه القراءة في باب الحروف التي تجزم الافعال المستقبلة وكذلك ايضا استدل بقو-----------------ل الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف في ترضاها	173	4560997264471993324	126	176.5	97	739	17.050067901611328	20	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms198	false	6517612476696444831	97	196	502	1003	1518	300	وقاءله ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند فلم يصرف دوسر وهو منصرف قالوا ولا يجوز ان يقال ان الرواية ما للقريعي بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لانا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه ولو قدرنا ان ما رويتموه صحيح فما عذركم عما رويناه مع صحته وشهرته وقال الاخر 319 ومصعب حين جد الامر اكثرها واطيبها قالوا ولا يجوز ان يقال ان الرواية وانتم حين جد الامر لانا نقول بل الرواية الصحيحة ما رويناه ولو قدرنا ما رويتموه صحيحا فما عذركم عما رويناه علي ما بينا وقال الاخر 320 وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فترك صرف	198	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms174	true	3612935178772320786	48	112	253	584	1500	300	وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند وبقول الاخر ولولا انقطاع الوح--------------------------------------ي بعد محمد قلنا محمد من ابيه بديل وبقول الاخر يا ريح من نحو الشمال هبي وبقول الاخر عباس عباس اذا احتدم الوغي والفضل فضل والربيع ربيع وبقول الاخر يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج وبقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فمنع صرف	174	4560997264471993324	105	-98.0	81	700	15.0	20	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	68	113	344	557	1523	300	اسما للقبيلة-------------------- حملا علي المعني------------------------------------- و--------------الحم----------------ل علي المعني كثير في كلامهم قال الشاعر 327 قامت تبكيه علي قبره من لي ولي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر وكان الاصل ان يقول- ذا-ت غربة فحمله علي المعني	199	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms175	true	-3391668841525227075	36	90	188	446	1508	300	اسما للقبيلة مذكر فلذلك قالوا ذو حملا علي اللفظ او ذكر حملا علي معني الحي لان القبيلة والحي سواء ومن الحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري قوله ق--------------------امت تبكيه علي قبره من ----لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر-------------- فقوله قامت ------حملا علي المعني	175	4560997264471993324	150	206.0	116	302	49.66887283325195	25	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms309	false	-5073231784028483381	225	260	1181	1335	1554	300	المعني كثير في كلامهم قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له نا-------------------------------------------------------صر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غ---------------ربة لان	309	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms175	true	-3391668841525227075	61	107	315	523	1508	300	المعني اخري قوله ق----------------امت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقوله قامت حملا علي المعني لانه يخبر عن مءنثه وقوله بعد ذلك ذا غربة علي اللفظ كانه قال شخصا ذا غربة لان	175	4560997264471993324	111	191.5	83	224	49.55356979370117	23	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms306	false	3378541382935095323	179	227	925	1166	1561	300	الاخر 461 ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها لك الدهر اثلب فقصر اهداها وهو مصدر اهدي يهدي اهداء ولا يجء في بابه مقصور الا تري ان نظيره من الصحيح اكرم اكراما واخرج اخراجا وما اشبه ذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	306	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms180	true	4651130665798994582	98	150	466	722	1497	300	الاخر---- ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها لك الدهر اثلب و---------------مصدر افعل انما هو علي افعال ومن------------------------------------------------------------------------ ذلك قول الاعشي الواهب العدا وكل طمرة ما ان تنال يدا الطويل قذالها وذلك ان كل فعال من معتل العين انما هو ممدود وقول الاخر فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	180	4560997264471993324	122	194.0	95	347	35.15850067138672	21	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms201	false	483410490126458236	131	174	658	864	1494	300	الاخر 336 او معبر الظهر يناي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اع------------------------------تمرا وقال الاخر 337 فماله من مجد تليد وماله من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا وقال الاخر 338 فان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا	201	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms182	true	6244470157062339410	34	67	160	317	1501	300	الشاعر--- او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا وما اعتمرا فحذف صلة الضمير في ربه ومن ذلك قول الاخر ق----------------------------------------------------------------------------ان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا	182	4560997264471993324	113	196.5	88	236	47.88135528564453	20	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms053	false	-6486580269872157050	0	29	0	143	1523	300	عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي ب--كفي رجل كان من ارمي البشر ف-----------حذف الموصوف الذي هو رجل واقام الجملة مقامه	53	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms183	true	555611169516440529	200	228	1009	1152	1524	300	عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل كان من ارمي البشر والثالث ان يحذف الموصوف وت------------قام الصف-ة مقامه	183	4560997264471993324	117	199.0	92	156	75.0	20	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms173	false	1807478908382902785	69	152	329	778	1578	300	بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك بغير الظرف وحرف الجر اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان العرب قد استعملته كثيرا في اشعارها قال الشاعر 265 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده والتقدير زج ابي مزاده القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالقلوص وهو مفعول وليس بظرف ولا حرف خفض وقال الاخر 266 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها والتقدير شفت غلاءل صدورها عبد القيس	173	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms190	true	5076647109601004296	100	139	479	682	1529	300	بين المضاف والمضاف اليه بغير الظرف والمجرور نحو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد ----زج ابي مزادة القلوص ففصل ونحو قوله--------------------------------------------------------------------- تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها يريد وقد شفت------------- عبد القيس	190	4560997264471993324	165	243.0	131	449	36.748329162597656	28	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	64	140	334	717	1566	300	ابو حية النميري 270 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين المضاف والمضاف اليه لان تقديره بكف يهودي يوما وقال ذو الرمة 271 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقالت امراة من العرب درنا بنت عبعبة الجحدرية وقيل عمرة الجشمية 272 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما ففصل بين المضاف والمضاف اليه لان تقديره هما اخوا من لا اخا له في الحرب	174	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms190	true	5076647109601004296	4	49	24	224	1529	300	ابي------------ حية كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل يريد كما خط الكتاب يوما ب----------------كف يهودي ونحو قول قيس بن ثعلبة هما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما يريد هما ا-----------------------------------خوا من لا اخا له في الحرب	190	4560997264471993324	143	220.0	104	383	37.336814880371094	27	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms310	false	-220139430727815230	88	166	467	859	1549	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ف----------------------------------------------------------قال عشر ابطن ولم يقل عشرة لان البطن بمعني القبيلة وقال الاخر 474 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة ولم يقل تسع لانه حمل الوقاءع علي الايام يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها وقال الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة 475 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة لانه عني بالشخوص نساء فحمله علي المعني	310	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms193	true	-7436160839686864811	27	74	147	389	1561	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانث الابطن حملا علي المعني ولذلك اسقط التاء من العدد كانه قال عشر قباءل فكانه وضع الابطن موضع------ القباءل ومن ذلك قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث -----------------------------الشخوص ------حملا علي المعني	193	4560997264471993324	137	195.5	108	450	30.44444465637207	22	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms051	false	6023470583547588202	225	288	1168	1486	1548	300	اسمان دخول حرف الجر عليهما في قوله الست بنعم الجار يءلف بيته وقول بعض العرب نعم السير علي بءس العير وقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر والله ما هي بنعم المولودة فنقول دخول حرف الجر عليهما ليس---------- لهم فيه حجة لان الحكاية فيه مقدرة وحرف الجر يدخل مع تقدير الحكاية علي ما لا شبهة في فعليته------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه	51	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms249	true	-6403064613232212014	128	242	673	1228	1512	300	ايضا بدخول حرف الجر عليهما وحكوا من كلام ال-----------------------------عرب نعم السير علي بءس العير وحكي عن بعض العرب انه ولد له بنت قيل له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وانشدوا في دخول حرف الجر علي نعم قول الشاعر صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر وانشدوا ايضا قوله فقد بدلت ذاك بنعم بال وايام لياليها قصار ولا حجة لهم في شء من هذا اما قولهم علي بءس العير فيكون علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه كان----ه قال علي عير بءس العير وعلي ذلك يتخرج والله ما هي بنعم الولد بولد نعم الولد ونظير ذلك قول الشاعر والله ما زيد- بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه	249	4560997264471993324	125	103.0	96	589	21.222410202026367	18	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	40	110	215	569	1620	300	الاخ-ر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع -------------------------------------------------------------------اراد لم تهج وقال الاخر كان في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اشباع الفتحة وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف وقال الاخر ا------------------------------------------------قول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	10	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms376	true	8195337263824119380	168	218	821	1066	1476	300	الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنهم من جعل ذلك علي خذف الضمة المقدرة في الياء والواو واجاز ذلك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واستدل بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه في قراءة حمزة وبقول الشاع-----------------------------------------------------------ر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	376	4560997264471993324	112	74.5	87	470	23.82978630065918	21	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	29	63	138	320	1523	300	علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن ع------------------------------طارد وقال الاخر 325 ولسنا اذا عد الحصي باقله وان معد اليوم مود ذليلها وقال الاخر 326 غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها	199	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms405	true	2265684527184494324	115	145	596	753	1525	300	علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد فمنع صرفه لانه قصد به القبيلة وقال --اخر في منع صرف قريش----------------------------------------------------- غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها	405	4560997264471993324	108	180.0	87	212	50.943397521972656	18	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms191	false	241945900245315205	164	231	815	1139	1453	300	او انت في العين املح فالرواية فيه ام انت في العين املح ولءن سلمنا------------------------------------------- ان الرواية او فلا حجة لهم فيه ايضا لان او فيه للشك وليست ب-معني بل لان مذهب الشعراء ان يخرجوا الكلام---------------------------------------------- مخرج الشك وان لم يكن هناك شك ليدلوا بذلك علي قوة-- الشبه ويسمي في صنعه الشعر تجاهل العارف كقول الشاعر 303 فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم	191	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms523	true	4929587125096786634	215	287	1103	1448	1498	300	او انت في العين املح قال-وا معناه بل انت في العين املح ولا مدخل للشك هنا ولا لغير ذلك من المعاني قلت والصحيح ------------------------------------ان او هنا للشك ويكون المعني ابدع كانه قال لافراط شبهها بقرن الشمس لا ادري هل هي مثلها او املح واذا خرج التشبيه مخرج الشك كان فيه الدلالة--------------- علي افراط الشبه فيكون اذ ذاك مثل قول ذي الرمة------------------- فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم	523	4560997264471993324	155	191.0	115	416	37.25961685180664	26	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms185	false	1067080417633760925	154	221	836	1195	1612	300	قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فالايام خفض بالعطف علي الكاف في بك والتقدير بك وبالايام وقال الاخر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها فعطف سواها بام علي الضمير في فيها والتقدير ام في سواها وقال الاخر 293 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف فالكعب مخفوض بالعطف علي الضمير المخفوض في بينها والتقدير ما بينها وبين	185	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms529	true	-907711801988587425	225	277	1068	1328	1462	300	قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكان الوجه ان يقول وما ---------------------بك وبالايام وقول الاخر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وكان الوجه ان يقول وبمصدر وقول الاخر----------------------------------------- تعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف وكان الوجه ان يقول فما بين-------------------------------------ها وبين	529	4560997264471993324	138	202.5	106	359	38.44011306762695	20	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK001424-ara1.ms276	false	-2514062306852311038	143	183	678	883	1445	300	قال الشاعر 434 وانت امرء لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال الاخر 435 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب 436 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج	276	4997223050772144985	ShamAY0037074-ara1.ms688	true	-3774487989136671579	117	174	569	856	1459	300	قول الشاعر وكم موطن لو-----لاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي -قال وهذه القصيدة فيها لحن كثير ومن جملتها قوله ولولاي فلا ينبغي ان يحتج بها وهذا الذي زعم ابو العباس باطل بل حكي النحويون ان ذلك لغة العرب وانشد الفراء في ذلك ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وانشد ايضا لو-------------------------------لاك هذا العام لم احجج	688	4560997264471993324	109	176.5	85	324	33.64197540283203	17	JK001424-ara1	ShamAY0037074-ara1