id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms151	false	-3597002107233117072	30	56	161	292	1531	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ابن حارثة وقال الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابو حنش يءرقني وطلق وعمار واونة اثالا اراد اثالة	151	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms092	true	-4436611170298287587	194	264	975	1326	1501	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ----حارثة وقول حسان بن ثابت اتاني عن امي نثا حديث وما هو في المغيب بذي حفاظ وقول جرير الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما حذف تاء التانيث من امامة وهي مرفوعة باضحت وبقي فتحة الميم وجاء بعدها بالف الاطلاق ومثل هذا فيما انشده قول ابن احمر ابو حنش يءرقنا وطلق وعمار واونة اثالا اراد اثالة	92	3361434795079905131	122	214.5	97	355	34.36619567871094	21	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms281	false	2220003942590267474	223	300	1136	1508	1508	300	فقال كيف تقول كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياها فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي لحن-ت ثم ساله عن مساءل من هذا النحو نحو- خرجت فاذا عبد الله القاءم ------------والقاءم------ فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب فقال الكساءي ليس هذا من كلام العرب والعرب ترفع ذلك كله وتنصبه فدفع ذلك سيبويه ولم يجز فيه النصب فقال له يحيي ابن خالد قد اختلفتما-	281	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms174	true	-9001207512437837357	113	183	627	976	1589	300	فقال كيف تقول كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي ام فاذا هو اياها فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي اخطات ثم ساله عن مساءل من هذا النحو منها خرجت فاذا عبد الله القاءم والقاءم برفع القاءم ونصبه فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب فقال الكساءي---------------- ال-------عرب ترفع هذا كله وتنصبه فدفع---- سيبويه قوله فقال---------------- يحيي -بن خالد قد اختلفتما	174	3361434795079905131	308	549.0	243	393	78.37149810791016	57	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms282	false	-4210517217892705024	0	110	0	576	1499	300	وانتما رءيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما فقال له الكساءي هذه العرب ببابك قد اجتمعت من كل اوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم اهل المصرين وسمع اهل------------ الكوفة والبصرة منهم ف-يحضرون ويسالون فقال له يحيي و-----جعفر قد انصفت وامر باحضارهم فدخلوا وفيهم ابو فقعس وابو زياد وابو الجراح وابو ثروان فسءلوا عن المساءل التي جرت بين الكساءي وسيبويه فوافقوا الكساءي وقالوا بقوله فاقبل يحيي -بن سيبويه فقال--- قد تسمع--------------- واقبل الكساءي علي يحيي وقال اصلح الله الوزير انه--- وفد عليك من بلده مءملا فان رايت ان لا ترده خاءبا فامر له بعشرة ال-ف درهم فخرج وتوجه نحو---- فارس واقام هناك ولم يعد الي البصرة	282	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms174	true	-9001207512437837357	183	296	976	1571	1589	300	وانتما رءيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما فقال--- الكساءي هذه العرب ببابك قد اجتمعت من كل اوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم اهل المصرين وسمع اهل البصرة واهل الكوف--------ة منهم فليحضروا ويسالوا فقال--- يحيي وابنه جعفر قد انصفت وامر باحضارهم فدخلوا وفيهم ابو فقعس وابو زياد وابو الجراح وابو ثروان فسءلوا عما جري------------ بين الكساءي وسيبويه فتابعوا الكساءي وقالوا بقوله فاقبل يحيي علي سيبويه فقال له قد تسمع فاستكان سيبويه واقبل الكساءي علي يحيي فقال اصلح الله الوزير انه قد وفد عليك من بلده مءملا فان رايت ان لا ترده خاءبا فامر له بعشرة الاف درهم فخرج وصير وجهه الي فارس فاقام هناك ولم يعد الي البصرة	174	3361434795079905131	527	958.0	424	621	84.86312103271484	91	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms206	false	144191385758930726	226	263	1137	1316	1482	300	الراجز وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه اي ورب بلد واعمالها بعد الفاء نحو قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحور قد لهوت بهن عين اي فرب حور واعمالها بعد بل نحو قول الراجز 349--------------------------------------------------------------------------------------- بل بلد ملء الفجاج قتمه	206	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms282	true	-4704578501938975051	59	138	293	706	1559	300	--رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه فلو حكمت بان الجر لرب تمحضت الواو للعطف ابتداء والعطف لا يقع ابتداء وعند اخرين من اءمة النحويين منهم ابو علي ان الجر برب واستدل ابو علي بقول الهذلي فاما تعرضن اميم عني وتنزعك الوشاة اولو النياط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في البرود وفي الرياط فالفاء جواب الشرط واذا كانت الفاء جوابا للشرط حصل انجرار الاسم بالجار المضمر ومن الدليل علي ذلك ايضا قوله بل بلد ملء الفجاج قتمه	282	3361434795079905131	90	119.0	67	415	21.68674659729004	17	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms207	false	-2527654094565121228	98	156	511	797	1550	300	الحذف قال الشاعر 350 م---حمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا والتقدير فيه لتفد نفسك فحذ-----------ف اللام واعملها في الفعل الجزم وقال الشاعر 351 فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ولادع وقال الاخر 352 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد--- ليبك وقال	207	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms289	true	8395651216281354084	85	195	452	978	1494	300	الشعر لام الامر وانشدوا محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا قالوا اراد-- لتفد فاضطره الوزن الي حذف اللام لان تبقية------- الجزم ---------------------------يدل علي ان ثم جازما------------------------- وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا قال امينا وكما جاء في التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله ذلك ما كنا نبغ وانشد ابو بكر محمد بن السري هذا البيت وانشد معه لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او-يبك من بكي اراد او ليبك فحذف	289	3361434795079905131	157	205.0	118	589	26.65534782409668	27	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms264	false	9095750805892216896	70	143	388	799	1568	300	-----------------------------------------------------------------فحذف التنوين لالتقاء الساكنين لا للاضافة ولهذا رفع--------------------------------------- الوجه لانه فاعل قل ويروي هذا الشعر لادم عليه السلام وقال الاخر 417 حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي اراد حاتم بالتنوين فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقال الاخر 418 عمر والذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال الاخر 419 حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع و-قال الاخر 420 لتجدني يالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا	264	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms295	true	1156737384519472218	123	177	622	920	1615	300	وحذف التنوين لالتقاء الساكنين فتتفق القراءتان علي هذا التقدير ومن حذف التنوين لالتقاء الساكنين ما روي عن ابي عمرو في بعض طرقه احد الله الصمد وحذفه علي هذا الوجه متسع في--------------- الشعر كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر---- لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا	295	3361434795079905131	162	249.5	130	516	31.395349502563477	24	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms088	false	-6197780926159152233	82	137	422	687	1457	300	الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وقال الاخر اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص وقال زيد بن ارقم ويوما تلاقينا بوجه مقسم -----------------------------------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم	88	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms302	true	6465547526971884700	120	209	651	1117	1625	300	للاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل اراد---- انه هالك ومما حذفوا تضعيفه والغوه لكن جعلوها بعد التخفيف عاطفة اذا لم تكن معها الواو وذلك نحو ما قام اخوك لكن ابوك فان استدركت بها مجردة من العطف قلت ولكن وقد خفف الشاعر كان واعملها في الاسم الظاهر في قوله وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وانشد بعضهم ثدياه رفع------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الابتداء وحقان الخبر والجملة من المبتدا والخبر خبرها واسمها محذوف فالتقدير كانه ثدياه حقان واما قول الاخر كان ظبية تعطو الي وارق السلم	302	3361434795079905131	108	0.0	84	560	19.285715103149414	21	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms164	false	-8564533198266683324	1	45	6	232	1513	300	كفاك كف لا تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد تعطي وقال الاخر ليس تخفي يسارتي قدر يوم ولقد يخف شيمتي اعساري اراد يخفي وقال الاخر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما-حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	164	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms356	true	-6568610565880384194	152	205	844	1117	1614	300	كفاك كف لا تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما قوله لا تليق لا تمسك وقال اخر فحذف الياء من الايدي دوامي الايد يخبطن السريحا السريح جلود تنعلها الابل اذا حفيت واحدتها سريحة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------خر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي رمحي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	356	3361434795079905131	138	155.0	110	358	38.5474853515625	27	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms151	false	-3597002107233117072	30	82	161	427	1531	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا -اراد -ابن حارثة وقال الاخر ابو حنش يءرقني وطلق وعمار واونة اثالا ار----اد اثالة وزعم المبرد ا-----نه ليس في العرب اثالة----- وانما هو ا----------------------ثال ونصبه علي تقدير يذكرني اونة اثالا وقيل-------------------------------- نصبه لانه عطفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الياء وال--نون في----- يءرقني كانه	151	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms372	true	1850893923048015217	58	159	300	801	1515	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا وانشد لابن احم------------ر ابو حنش يءرقني وطلق وعمار واونة اثالا قال اراد اثالة و---قال بعض اللغويين ليس في العرب اثالة علما وانما هو اثال سمي بجبل يقال له اثال وقال المبرد ذهب سيبويه الي ان اثالا مرخم وليس القول عندي كما قال ولكنه نصبه لانه مفعول معطوف علي ما قبله من الضمير المنصوب فهذا القول من المبرد وفاق لقول من زعم انه ليس في العرب اثالة علما فان صح هذا فقد بطل كونه مرخما وبطل ايضا قول ابي العباس انه مفعول معطوف علي المضمر المنصوب في قوله يءرقني لان -	372	3361434795079905131	191	259.5	149	517	36.94390869140625	31	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms208	false	9155333440021496938	274	296	1375	1486	1508	300	فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخر 357 ترا---------------------------------------------------------------------------------------------------كها من ابل تراكها اما تري الموت لدي اوراكها	208	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms386	true	-1287360962723329642	215	300	1172	1597	1597	300	فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وقال اخر حذار من ارماحنا حذار وقال اخر نظار كي اركبها نظار اراد بقوله نظار انظر بفتح الهمزة وكسر الظاء وليس من نظر العين وانما المراد به الانتظار كما جاء في التنزيل هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي ينتظرون وكما قال الشاعر يخاطب ميتا هل انت ابن ليلي ان نظرتك راءح مع الركب او غاد غداة غد معي اراد انتظرتك وقال اخر في المتعدي تراكها من ابل تراكها اما تري الموت لدي اوراكها-	386	3361434795079905131	99	179.5	80	426	23.239437103271484	17	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms210	false	-1547116597260188572	227	280	1183	1445	1538	300	ان زيدا ليقوم -كما تقول ان زيدا لقاءم لا يجوز دخولها علي- فعل الامر كما -لا يصح دخولها عل--------ي الفعل الم-----------------------------اضي وان كان الماضي اقوي من فعل الامر------ بدلالة الوصف به والشرط به وبناءه علي حركة تشبه حركة الاعراب وبدليل انه لا يلحق اخره هاء السكت كما لا يلحق --اخر الاسم-- المعرب واذا	210	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms388	true	9215026115235788977	23	80	124	415	1563	300	ان زيدا لينطلق كما تقول ان زيدا ل--منطلق ---فتدخ---ل عليه لام ال--توكيد ولا يصح دخول هذه اللام علي الفعل الامري كما لا يصح دخولها علي الماضي والم-------اضي اقوي من فعل امر المواجه بدلالة الوصف به والشرط به وبناءه علي حركة تشبه حركة الاعراب ----من حيث لا تلحق اخره هاء السكت كما لا تلحق اواخر الاسماء المعربة هذا	388	3361434795079905131	201	295.5	156	312	64.42308044433594	29	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms061	false	743779138657976004	27	142	126	726	1604	300	فعل التعجب لوجه----ين احدهما انهم---------- لما لم يضع-وا للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف لتكون---- امارة للمعني الذي ارادوه وانه م---------------------------ضمن معني ليس ---في اصله------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو الصحيح انما لم يتصرف لان المضارع يحتمل زمانين الحا-ل والاستقبال والتعجب انما يكون -----------مما هو موجود -مشاهد وقد يتعجب من الماضي ولا يكون التعجب مما لم يكن فكرهوا ان يستعملوا لفظا يحتمل------------ الاستقبال لءلا يصير اليقين شكا واما قولهم ما املح ما يخرج هذا الغلام وما اطول ما يكون هذا فلا يقال ذلك حتي يري فيه مخيلة ذلك فدلك ما رايت في وقتك علي ما يكون بعد ذلك فكانك قد شاهدته موجودا ولما كرهوا استعمال المضارع كانوا لاستعمال اسم الفاعل اكره لانه لا يختص زمانا	61	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms401	true	8996933711165466901	23	134	134	714	1557	300	فعل سلب التصرف لامرين احدهما ان واضعي اللغة لما لم يصوغوا للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف ليكون ذلك امارة للمعني الذي حاولوه فيدل لفظه بلزومه وجها واحدا انه تضمن معني ليس له في اصله فلما دخل معني التعجب علي لفظ متي زال عن هياته زال المعني المراد به وجب ان لا يعدلوا الي لفظ اخر والثاني انه ا-------نما لم يصر-ف لان المضارع يحتمل زمانين الحاضر والمستقب-ل وا-------نما يتعجب في الاغلب مما هو موجود ومشاهد وقد يتعجب مما م--ضي ولا يكون التعجب مما لم يقع فكرهوا ا---ستعم-ال لفظ- يحتمل الدلالة علي الاستقبال لءلا يصير اليقين شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما كرهوا استعمال المضارع كانوا ل--------اسم الفاعل اكره لانه لا يخ-ص زمانا	401	3361434795079905131	367	568.5	294	770	47.66233825683594	53	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms061	false	743779138657976004	183	300	927	1604	1604	300	التصغير في ا--لاسماء فان التصغير علي اختلاف ضروبه من التحقير كقولك- رجيل وا-------لتقليل كقولك------------- دريهمات وا--------لتقريب كقولك---------------- قبيل المغرب و----------------------------------------------------------------------------التعطف كقوله----- صلي الله عليه وسلم اصيحابي اصيحابي وا----------------------------------------------------------------------------لتعظيم كقول الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت ولا داهية اعظم من الموت وا-----لتمدح كقول الحباب -بن المنذر--------- يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب فانه يت--------------------------ناول الاسم لفظا ومعني ------------------والتصغير اللاحق فعل التعجب انما يتناوله لفظا لا معني من حيث كان متوجها---------- الي المصدر وانما رف-------------------------------------------------------------------------------------------ضوا ذكر المصدر هاهن----------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الفعل اذا ازيل عن التصرف لا يءكد بذكر المصدر لانه-- خرج عن مذهب الافعال فلما رفضوا المصدر----------------------------------------------------------------------------------------- واثروا تصغيره------ صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير الي المصدر----- وجاز تصغير المصدر بتصغير فعله لان الفعل-	61	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms402	true	307324956672664577	6	217	34	1211	1621	300	التصغير يدخل الاسماء ل--------------------------------لتحقير في نحو رجيل ومريءة وللتقليل وذلك في الجموع نحو دريهمات واجيمال وللتقريب وذلك في الظروف من نحو قبيل المغرب وبعيد الظهر ودوين الوادي ومن نحو قوله بضاف فويق الارض ليس باعزل ويدخل للحنو والتعطف كقول النبي صلي الله عليه وسلم اصيحابي اصيحابي ومنه قول ابي زبيد الطاءي يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر كءود ويدخل للتعظيم كقول لبيد-- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت ولا داهية اعظم من الموت ويدخل للتمدح كقول الحباب ابن المنذر الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وليس ضرب من هذه الضروب الا وهو يتناول الاسم ------معني بتناوله اياه لفظا والتصغير اللاحق فعل التعجب انما هو لفظي فقط--------- من حيث كان متوجها في المعني الي المصدر الذي دل عليه هذا الفعل بلفظه من نحو الحسن والملاحة والظرف وكانهم ارادوا تصغير المصدر لفظا ولكنهم رفضوا ذكر المصدر مع هذا الفعل كراهة ان يقولواوقد سلبوه التصرف ما احسن غزالك حسنا وما املحه ملاحة وما اظرف غلامك ظرفا لان الفعل اذا ازيل عن التصرف لا يءكد------------ لانهقد خرج عن مذهب الافعال واشبه بالجمود الحرف ولما كان الحسن والملاحة والظرف مصادر الثلاثية التي استءنف منها للتعجب احسن واملح واظرف واثروا تصغير المصدر صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير الي المصدر معني وساغ تصغير المصدر بتصغير فعله لان الفعل	402	3361434795079905131	540	783.0	439	1238	43.61874008178711	79	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms062	false	5521180392619211559	0	78	0	375	1551	300	يقوم في الذكر مقام مصدره لانه يدل عليه بلفظه ولهذا يعود الضمير الي المصدر بذكر فعله وان لم يجر له ذكر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم قوله------ هو ضمير للب--------------------------خل وان لم يكن مذكورا لدلالة يبخلون عليه ومنه -قولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له ومنه قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه وهذا كثير في	62	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms402	true	307324956672664577	217	289	1211	1562	1621	300	يقوم في الذكر مقام مصدره بشهادة انه دل بلفظه عليه فاضمر في قو-----------------------------------------------له تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الا تري ان هو ضمير البخل وحسن عود الضمير الي البخل وان لم يك- مذكورا لدلالة يبخلون عليه وهذا كقوله- من كذب كان شرا له اي كان الكذب ومثله------ قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه ونظاءره في --	402	3361434795079905131	269	454.0	210	408	65.9313735961914	50	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms062	false	5521180392619211559	79	278	382	1454	1551	300	فكما انه يجوز ان يعود الضمير الي المصدر وان لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز ان يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل الي مصدره وان لم يجر له ذكر ونظير هذا اضافتهم اسماء الزمان الي الفعل--- نحو قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم و---------ان كا-------------------------نت الاضافة الي الافعال غير جاءزة وانما جاز ذلك لان المقصود بالاضافة الي الفعل مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره فالتقدير فيه هذا يوم نفع الصادقين صدقهم وانما ------------خصوا اسماء الزمان بهذه الاضافة----------- لما بين الزمان والفعل من المناسبة من حيث اتفقا في كونهما عرضي----------------------ن وان الز--------مان حركات الفلك كما ان الفعل-------------------------------------- حركة الفاعل وكما ان هذه الاضا------------------------------------------فة لفظية -فكذلك التصغير اللاحق فعل التعجب لفظي وكما ان هذه الاضافة لا اعتداد بها فكذلك هذا التصغير لا اعتداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والوجه الثاني انما------------------------------------------------------------- دخله التصغير حملا علي باب افعل الذي للمفاضلة لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة ----الا تري انك تقول ما احسن زيدا لمن بلغ----------------------------------------- الغاية في الحسن كما تقول زيد احسن القوم فتجمع بينه وبينهم في اصل الحسن وتفضله عليهم فلوجود هذه المشابهة بينهما جاز ما احيسن زيدا وما اميلح غزلانا كما تقول غلمانك احيسن الغلمان وغزلانك اميلح الغزلان ولهذه المشابهة----------------- حملوا افعل منك وهو افعل القوم علي قولهم	62	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms403	true	-5783632106089530695	10	300	52	1606	1606	300	فكما ان الضمير-- يعود ال-------ي المصدر وان لم يجر ذكره-- استغناء بذكر فعله ك-ذلك-------- يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل الي مصدره الذي ليس بمذكو--ر ونظير ذلك اضافتهم اسماء الزمان الي الفعل في نحو هذا -----------يوم ينفع الصادقين صدقهم ونحو علي حين عاتبت المشيب علي الصبي علي ان الاضافة الي الفعل مستحيلة------------------ لان ال--غرض بالاضافة ان تخصص المضاف في نحو قولك راكب حمار او تعرفه كقولك صاحب زيد وقد ينضم الي كل واحد منهما الملكية كقولك دار امراة وفرس خالد والفعل لا يعرف ما يضاف اليه ولا يخصصه لانه في اعلي مراتب التنكير والملكية فيه تستحيل وانما سوغ لهم اضافة اسم الزمان الي الفعل ان المراد باضافته اليه مصدره من حيث كان ذكر الفعل ينوب مناب ذكر مصدره فالتقدير---- هذا يوم نفع الصادقين وعلي حين معاتبة المشيب وخصوا------------- بهذه الاضافة اسم الزمان لما بين الزمان والفعل من المناسبة من حيث اتفقا في كونهما عرضين ولان الفعل بني للزمان وان الزمان حادث عن حركات الفلك كما ان الفعل حادث عن حركات الفاعلين كالقتل يحدث عن حركة القاتل وكالقراءة والانشاد والغناء يحدثن عن حركات اللسان فهذه الاضافة لفظية كما ان التصغير اللاحق فعل التعجب لفظي -------------------فلا اعتدا--------------------------------د به كما انه لا اعتداد بالاضافة الي الفعل واذا كان التصغير انما لحق هذا الفعل علي سبيل العارية بطل التعلق به وعلي ان هذا التصغير اللفظي لاصحابنا في دخوله في قولهم ما افعله قولان احدهما انه دخله-------- حملا علي باب افعل الذي للمفاضلة لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة لانك لا ت--------قول ما اكرم زيدا وزيد في اول مراتب الكرم وانما تقول ذلك عند بلوغه الغاية في الكرم كما تقول زيد اكرم القوم فتجمع بينه وبينهم في الكرم---- وتفضله عليهم فلحصول هذه المضارعة بينهما جاز يا ------------ما اميلح غزلانا كما تقول غزال-----------------------ك اميلح الغزلان ولهذه المناسبة بين هذين البابين حملوا افعل منك وهو افعل القوم علي قولهم-	403	3361434795079905131	746	1114.0	598	1731	43.09647750854492	112	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms063	false	1542676644840628923	47	111	228	567	1595	300	التمييز والوجه الثالث انما دخله-- التصغير لانه------------------------ الزم------- طريقة واحدة فاشب-----ه بذلك الاسماء فدخله بعض احكامها وحمل الشء علي الشء في بعض --احكامه لا يخر-----جه عن اصله الا تري ان اسم الفاعل محمول علي الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن كونه اسما وكذلك الفعل المضارع ----محمول علي الاسم في ال-------اعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا فكذلك تصغيرهم فعل التعجب تشبيها بالاسم لا	63	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms404	true	3385898896625549724	170	240	881	1262	1576	300	البابين والقول الثاني لاصحابنا ان التصغير حسن لحاقه لفعل التعجب من حيث الزم التعجب طريقة واحدة فاشبه فعله بذلك الاسماء فدخله بعض احكامها وحمل الشء علي الشء في بعض الاحكام- لا يوجب خروجه عن اصله الا تري ان اسم الفاعل محمول علي الفعل في العمل ولم يخرجه ذلك عن كونه اسما وكذلك الفعل المضارع اعرب لمضارعته الاسماء ولم يخرجه اعرابه عن ك-------------ونه فعلا وكذلك تصغيرهم فعل التعجب تشبيها بالاسم لا	404	3361434795079905131	281	457.5	226	395	71.13924407958984	43	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms057	false	-4029414441827527201	50	77	226	361	1472	300	نحو قام وباع واقام واباع في قولهم ابعت الشء اذا عرضته للبيع واذا كان قد اجري مجري الاسماء في التصحيح مع ما دخله من الجمود والتصغير وجب	57	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms406	true	4911522788189207202	0	27	0	134	1637	300	نحو قام وباع واقام واباع في قولهم اباع الشء اذا عرض-ه للبيع واذا كان قد اجري مجري الاسماء في التصحيح مع ما دخله من الجمود والتصغير وجب	406	3361434795079905131	132	257.0	105	135	97.77777862548828	25	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms063	false	1542676644840628923	127	239	645	1275	1595	300	ان ليس وعسي وان كانا قد اشبها فعل التعجب في سلب التصرف فانهما قد فارقاه من وجهين--------------- احدهما انهما يرفعان الظاهر والمضمر كما ترفعهما الافعال المتصرفة فبعدا عن شبه الاسم وافعل في التعجب ------------ان--------ما يرفع المضمر دون الظاهر فقرب-------------- من الاسم الجامد فلهذا دخله التصغير دونهما والثاني ان ليس وعسي وصلا بضماءر المتكلمين والمخاطبين والغاءبي---ن نحو لست ولستم وليسوا وعسيت وعسيتم وعسوا كما تتصل بالافعال المتصرفة وافعل -في التعجب الزم ضمير الغيبة لا غير--- فلما تصرف ليس وعسي في الاتصال بضماءر الافعال الماضية هذا الت---------------------------------صرف والزم هذا الفعل في الاضمار وجها واحدا جاز------------------------------------------------ ان يدخله التصغير دونهما والثالث ان ليس و---------------------------------------------------------------------------------------------------عسي لا مصدر لهما من لفظهما ف-تنزل اللفظ بهما منزلة اللفظ به	63	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms406	true	4911522788189207202	84	222	445	1211	1637	300	ان ليس وعسي وان كانا قد شرك-ا فعل التعجب في الجمود---- فانهما قد بايناه بشيءين بعداهما من الاسم احدهما انهما يرفعان الظاهر والمضمر كما ترفعهما الافعال علي تصاريف---------------ها وافعل في التعجب مخالف بابه بانه مقصور علي رفع الضمير دون الظاهر فقرب بهذه المخالفة من الاسم الجامد و--------------------------الثاني ان ليس وعسي وصلا بضماءر المتكلمين والمخاطبين والغاءبين من نحو لست ولست -وليسوا وعسيت وعسيت- و---------------------------عسوا والزم هذا الفع------ل ضمير الغيبة فلم يتعده فلما تصرفا في-------- الاتصال بضماءر الافعال الماضية هذا التصرف ولم يختصا برفع المضمر دون الظاهر والزم في---------- الاضمار وجها واحدا وهو رفع ضمير الغيبة خاصة كان جديرا ان يجري عليه حكم من احكام الاسماء دونهما فلذلك لحقه التصغير وعلي انه لما صغر لفظا توجه التصغير في المعني الي مصدر من لفظهفقام تصغيره مقام تصغير مصدره وليس وعسي لا مصدر لهما --يلفظ به فيتنزل اللفظ بهما منزلة اللفظ به	406	3361434795079905131	433	652.0	347	867	49.94232940673828	61	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms064	false	5488511970342433790	15	91	78	489	1560	300	وبءس فانهما للمبالغ-------------------------ة في المدح والذم كما------------ن ان التعجب موضوع للمبالغة وانهما لا يتصرفان ومع هذا فلا يجوز تصغيرهما قلنا هذا الالزام علي مذهبكم الزم--------------------------- لانهما عندكم اسمان كافعل في التعجب فهلا جاز فيهما التصغير كما جاز فيه فان قلتم ان ذلك لم يسمع م------ن العرب قلنا كما قلتم ثم فرقنا بينهما وذلك انه--------------ما وان كانا لا يتصرفان فهما اشبه منه بالافعال المتصرفة وذلك من ثلاثة اوجه احدها اتصال الضمير بهما علي حد اتصاله بالفعل المتصرف	64	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms406	true	4911522788189207202	227	300	1240	1637	1637	300	وبءس بانهما عندنا فعلان غير متصرفين وهما غاية في المدح والذم فكانا في ذلك بمنزلة التعجب ف---------------------------------------------------------------هذا الالزام مخاتلة منكم ونحن نلزمكم ان تصغروا نعم وبءس لانهما عندكم اسمان كافعل في التعجب فهلا دخلهم---ا التصغير كما دخل---ه فان قلتم ان ذلك لم يسمع فيهما عن العرب قلنا كما قلتم ثم فرقنا بينهما وبين افعل التعجبي بانهما وان كانا جامدين--------- اشبه منه بالافعال المتصرفة من حيث اتصل بهما-------------- الضمير -----علي حد اتصاله بالفعل المتصرف-	406	3361434795079905131	250	340.5	199	495	50.50505065917969	38	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms064	false	5488511970342433790	141	294	772	1527	1560	300	يجز تصغيره ل----------انه لا نظير له----- في الاسماء الا اص---------------------بع وهي لغة رديثة في اصبع وفيها سبع -----------------------لغات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاهن اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء ثم اصبع بضم الهمزة وفتح الباء ثم اصبع بفتح الهمزة والباء ثم اصبع بضم الهمزة والباء ثم اصبع بكسر الهمزة والباء ثم اصبع بفتح الهمزة وكسر الباء ثم اصبوع--------------------- واذا لم يكن له----- في كلامهم نظير سوي هذا الحرف في لغة رديءة باعده ذلك من الاسم---- فلم يجز فيه التصغير الا تري ان وزن الفعل الذي يغلب عليه او تخصه احد الاسباب المانعة من الصرف فاذا كان الاسم يقرب من الفعل لمجيءه علي بعض ابنيته حتي يكون ذلك علة مانعة له من الصرف-- فكذلك الفعل يبعد من الاسم لمخالفته له في البناء هذا مع ان لفظه لفظ الامر و---------الامر يخت-----ص به الفعل فاما ---------------ما جاء من الاسماء مضمنا معني الامر--- نحو صه ومه وما اشبه ذلك فانه اقيم مقام الاف---عال وهي الاصل في الامر وانما فعلوا ذلك توخيا للاختصار	64	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms407	true	5353294870279067385	98	252	515	1301	1556	300	حسن تصغيره واما افعل فانه لم -يات له مثال في الاسماء الا اصبع لغة مرذولة في الاصبع وهي تلي في الرداءة اصبعا بكسر الهمزة وضم الباء واشهر اللغات فيها اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء ثم اصبع بضم الهمزة وفتح الباء ثم اصبع بضمهما ثم اصبع بكسرهما ثم اصبع بفتحهما ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبوع بضم الهمزة مثل اسلوب واذا لم ي-اتله مثال في الاسماء الا ----هذا الحرف الشاذ------- باعده ذلك من الاسم جدا فلم يسغ فيه التصغير الا تري ان وزن الفعل الذي يغلب عليه او يخصه احد الاسباب المانعة للص---رف فاذا كان الاسم يقرب من الفعل بمجيءه علي بعض ابنيته حتي يكون ذلك علة تمنعه التنوين والجر فكذلك الفعل يبعد من الاسم لمخالفته له في البناء هذا مع ان لفظه لفظ الامر وقولكم ان الامر غير مخصوص به الفعل ليس بشء ولا اعتبار بما جاء من الاسماء مضمنا معني الامر من نحو هلم ورويد ونزال لانها اسماء نابت مناب الافعال و---الغرض في تسمية الافعال بها ا----------لاختصار	407	3361434795079905131	415	465.0	320	992	41.834678649902344	69	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms065	false	8943431729368809243	39	300	197	1564	1564	300	افعل الذي للمفاضلة فصحح كما صحح -من حيث انه غلب عليه شبه الاسماء بان الزم طريقة واحدة و----الشبه الغالب علي الشء لا يخرجه عن اصله الا تري ان الاسماء التي لا تنصرف لما غلب عليها شبه الفعل---------------------- منعت الجر والتنوين ------كما منعهما الفعل ولم تخرج-- شبهها لل-فعل عن ان تكون اسماء فكذلك هاهنا تصحيح العين في نحو ما ا----قومه وما ابيعه لا يخرجه عن---------------------------------------------------- ان يكون فعلا علي ---------------------ان تصحيحه غير مستنكر كلامهم فانه قد جاءت افعال متصرفة مصححة في نحو قولهم اغيلت المراة -------------------------اغيمت السماء -----واستنوق الجمل -------واستتيست الشاة -------------------------------واستحوذ يستحوذ قال الله تعالي---------------- استحوذ عليهم الشيطان وقال تعالي الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وقد قرا الحسن البصري حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت علي وزن افعلت ونحو قولهم استصوبت واجودت واطيبت واطولت قال الشاعر صددت واطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود ي---------------------------دوم وا-ذا ج--اء التصحيح في هذه الافعال المتصرفة تنبيها علي الاصل----------------------------------------- مع بعدها عن الاسم فما ظنك بالفعل الجامد الذي لا يتصرف فان ق--الوا التصحيح---- في هذه الافعال انما جاء عن طريق الشذوذ وتصحيح افعل في التعجب قياس- مطرد قلنا قد جاء التصحيح في الفعل المتصرف علي غير طريق الشذوذ وذلك نحو تصحيح حول وعور وصيد حملا علي احول واعور------ واصيد وكذلك جاء التصحيح ايضا في قولهم اجتوروا واعتونوا حملا علي تجاوروا وتعاونوا فكذلك ايضا هاهنا حمل ما اقومه وما ابيعه علي هذا اقوم م-----نك وابيع منك ومع هذا فلا ينبغي ----ان تحكموا له بالاسمية لتصحيحه لان افعل به قد جاء مصححا وهو--------------------- فعل كما ان التصحيح في قولهم اقوم به وابيع به لا يخرجه عن كونه فعلا فكذلك التصحيح في ما افعله لا يخرجه عن-	65	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms408	true	2842892920596842020	0	268	0	1409	1576	300	افعل الذي للمفاضلة فصحح كما صحح ومن حيث---- غلب عليه شبه الاسماء بالزامه وجها-- واحدا وليس الشبه الغالب علي الشء --بمخرجه عن اصله الا تري ان الاسماء التي لا تنصرف لما غلب عليها شبه الفعل لكونها ثواني من جهتين منعت ------التنوين والجر كما منعهما الفعل ولم يخرجها شبهها بالفعل عن ان تكون اسماء وكذلك تصح------يح العين في نحو ما ابيع زيدا وما اجوله في البلاد حصل له من طريق قوة المشابهة بينه وبين الاسم وغير جاءز ان يحكم له بالاسمية لحصول ذلك فيه علي ان تصحيحه غير مستنكر ل-------انه قد وردت افعال متصرفة مصححة كقول------هم اغيلت المراة تغيل اذا سقت ولدهاالغيل واغيمت السماء تغيم واستنوق الجمل يستنوق واستتيست الشاة تستتيس اذا غلب عليها شبه التيس واستحوذ يستحوذ وفي التنزيل الم نستحوذ عليكم و استحوذ عليهم الشيطان وقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجودت واطيبت واطولت قال------- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم وقالوا من العويل اعول يعول وانما جعلوا التصحيح في هذه الافعال منبهة عل----------ي الاصل واذا كان التصحيح قد جاء في الفعل المتصرف مع بعده- من الاسم فما ظنك بما ازيل عن الت---------صرف فان قلتم ان التصحيح جاء في هذه الافعال شاذا------------------- وتصحيح افعل في التعجب قياسي مطرد قلنا قد جاء التصحيح في الفعل المتصرف علي غير سبيل الشذوذ وذلك ---كتصحيح عور وحول وصيد حملا علي ------اعور واحول واصيد وقد قالوا---------------------- اجتوروا واعتوروا حملا علي تجاوروا وتعاوروا وكذلك----------- حمل ما اطوله وما اسيره علي قولنا هو اطول منك واسير مني وبعد--- فلا ينبغي لكم ان تحكموا له بالاسمية لتصحيحه لان افعل به قد ورد التصحيح فيه مع الاجماع علي انه فعل فلم --------يخرجه قولهم ا---------بيع به واطول به عن كونه فعلا فكذلك التصحيح في ما افعله لا يخرجه عن	408	3361434795079905131	930	1407.0	735	1679	55.390113830566406	140	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms058	false	1628132585763585194	90	152	436	744	1452	300	قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد ولا --خلاف ان------ه لا يجوز ان- يقال ما اكرمي بحذف النون كما يقال ما اكرمني كما يقال-- قدني وقدي فلما لم يجز ذلك بان الفرق بينهما ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي ان افعل في------------------------------------------------------------- التعجب فعل انه ينصب المعارف والنكرات و------افعل اذا كان اس------------------------------ما لا ينصب الا النكرات خاصة علي التمييز	58	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms411	true	4940955160632073967	28	93	140	483	1513	300	قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد فهل يمكنكم ان تاثروا عن عربي انه يقول ما افرح------------------------------ي كما -قالوا قد-ي ولعمري ان------- ذلك غير ممكن فهذا ---------------------------دليل علي بطلان ما ذهبتم اليه وفساد ما عولتم عليه ومن ادلة مذهبنا اننا وجدنا افعل التعجبي ينص-------ب المعارف والنكرات ووجدنا افعل الوصفي كقولك زيد اكثر منك علما وانجب غلاما لا ينصب الا النكرات خاصة علي التمييز	411	3361434795079905131	174	203.5	135	416	41.82692337036133	24	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms058	false	1628132585763585194	193	281	922	1353	1452	300	قالوا قد ادعيتم ---ان افعل اذا كان اسما لا ينصب الا النكر-----ة وقد وجدنا العرب قد اعملته في المعرفة قا---------------------ل الحارث بن ظالم فما قومي بثعلبة بن بكر ولا بفزارة الشعر الرقابا فنصب الرقاب بالشعر وهو ج---مع اشعر ولا خلاف ان الجمع----- في باب العمل اضعف من واحدة لان الجمع-- يباعده عن مشابهة الفعل لا----------------ن الفعل لا يجمع واذا بعد عن مشابهة الفعل بعد عن العمل واذا عمل جمع افعل مع بعده عن العمل فالواحد اولي ان يعمل----------------- وقال الاخر----------- وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له	58	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms411	true	4940955160632073967	214	300	1068	1513	1513	300	قالوا قد نصصتم علي ان افعل الوصفي ------لا ينصب الا النكرة خاصة وقد وجدنا العرب--- اعملته في المعرفة وورد ذلك في اشعارهم كقول الحارث بن ظالم فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا نص-ب الرقاب بالشعر والشعر جمع اشعر ولا شبهة ان الجمع اضعف في باب العمل----- من واحده لان التكسير يباعده من --شبه- الفعل لاستحالة التكسير في الفعل و--------اذا بعد من ال-------فعل بعد من ال-----------------------------------عمل فنصب الشعر للرقاب يفسد ما استدللتم به وقال النابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له-	411	3361434795079905131	300	435.0	234	514	58.36575698852539	45	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms059	false	-3431349855927250777	7	69	37	364	1532	300	اما بيت الحارث بن ظالم ولا بفزارة الشعر الرقابا فقد --------روي الشعري رقابا حكي ذلك سيبويه عن ابي الخطاب عن بعض العرب انهم ينشدون البيت كذلك علي انا وان لم ننكر صحة ما رويتموه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لكم فيه لانه من باب الحسن الوجه والحسان الوجوه وقد قالوا الحسن الوجه بنصب الوجه تشبيها بالضارب الرجل كما قالوا الضارب الرجل ب----ال-جر تشبيها بالحسن الوجه	59	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms412	true	6076756444198975558	182	250	985	1358	1608	300	اما بيت الحارث بن ظالم فقد روي ا---لشعر الرقابا كما اوردتم وروي الشعري رقابا ونحن-------------------------------------------------------------------- وان لم ندفع الرواية الاولي فالثانية عندنا اوجه لانها اجري علي سنن الاستقامة في الاعراب واذا سلمنا ما اعترضتم به فانه مع وفاقنا عليه لا حجة لكم فيه لانه من باب الحسن الوجه والحسان الوجوه وقد قالوا الحسن الوجه بنصب الوجه تشبيها بالضارب الرجل كما قالوا الضارب الرجل بخفض الرجل تشبيها بالحسن الوجه	412	3361434795079905131	223	367.0	178	444	50.225223541259766	37	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms059	false	-3431349855927250777	90	292	470	1495	1532	300	عا--رضتم به ليس بشء---------- واما قو--------ل النابغة اجب الظهر ليس له سنام بفتحهما فقد روي اجب الظهر بجر-هما وروي اجب الظهر ب---------رفع الظهر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعل- والتقدير فيه عندنا اجب الظهر منه وعندكم--- الالف واللام قامتا مقام الضمير العاءد-------------------------------------- فلا -حجة لكم ف----ي هذا البيت والجر فيهما هو القياس وان صحت رواية النصب فيكون علي التشبيه بالمفعول علي ما بينا في البيت الاول لا علي تقدير زيادة الالف واللام ونصبه علي التمييز علي ما ذهبتم اليه ولءن سلمنا علي قول بعض البصريين وهو الجواب عن جميع ما احتججتم به لانكم اذا قدرتم ان الالف واللام فيه زاءدة فهو عندكم نكرة فاذن ما عمل في معرفة وانما عمل في نكرة والخلاف ما وقع في ان افعل تعمل في النكرة وانما وقع الخلاف في انها تعمل في المعرفة واما قول الاخر علي ادهم اجش الصهيلا فالوجه جر الصهيلا الا ا---------------نه نصبه علي التشبيه بالمفعول ا---------------------------------------------و علي زيادة الالف واللام علي ما قدمن----------ا ثم لو سل------------------------------------------------------------------------------------------منا لكم صحة ما ادعيتموه ف---ي هذه الابيات واجريناها في ذلك مجري ما احسن الرجل فهل يمكنكم ان توجدونا افعل وصف-ا نصب اسما مضمرا او علما او اسما من اسماء الاشارة واذا لم يمكن ذلك----- ووجدنا افعل في التعجب تعمل في جميع انواع المعارف النصب دل- علي ---------------------بطلان ما ذهبتم اليه	59	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms413	true	-1089605946680422862	34	220	181	1153	1539	300	-اعترضتم به ليس بشء يلجا اليه واما روايتكم قول النابغة اجب الظهر------------ بفتحهما فقد روي اجب الظهر بخفضهما وروي اجب الظهر بنصب اجب ورفع الظهر فالخفض فيهما هو القياس ومن نصب الظهر قدر فيه زيادة الالف واللام ونصبه علي التمييز وهذا مذهبكم في باب حسن الوجه ونحن نري انه مشبه بالمفعول ومن رفع الظهر جعله فاعلا والتقدير---- عندنا اجب الظهر منه وعندكم ان الالف واللام قامتا مقام------- العاءد واذا كان الخفض هو الوجه والرفع قد روي فلا دليل لكم اذن في هذا البيت وكذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجش الصه------------------يلا الوجه خفض الصهيل ولكنه نصبه علي التشبيه بالمفعول او جعله مميزا علي ان الالف واللام فيه زيادة فهو علي مذهبكم نكرة فكيف يجوز ان تجعلوه لكم دليلا ثم يمكن ان ينشد اجش صهيلا علي طريق الزحاف او اجش صهيلا بالتنوين فيستقيم وزنا واعرابا وهبوا اننا سلمنا لكم صحة الاعراب بالنصب في هذه الابيات واجريناها في ذلك مجري ما اكرم الرجل فهل تقدرون ان توجدونا افعل وصفيا نصب----- مضمرا او علما او اسما من اسماء الاشارة واذا كان هذا غير ممكن ووجدنا افعل في التعجب يعمل في جميع ضروب -المعارف دل--- ذلك علي استحالة الاسمية فيه وبطل-- ما لجاتم اليه	413	3361434795079905131	455	618.5	357	1445	31.48788833618164	66	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms060	false	-6085577876556411343	155	287	830	1519	1585	300	للفرق بين الاستفهام والتعجب فمجرد دعوي لا يقوم عليها دليل الا بوحي وتنزيل وليس ذلك سبيل مع انه ظاهر الفساد والتعليل لان التفريق بين المعاني لا توجب ازالة الاعراب عن وجهه في موضع ما فكذلك هاهنا ولان الت-------------------------------------------------------------------عجب اخبار ------يحتمل الصدق والكذب والاستفهام استخبار لا يحتمل الصدق والكذب------------------------ فلا يصح ان يكون اصلا له واما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه---- بني لتضمنه معني حرف التعجب وان لم ينطق به فكذلك نقول--------------- كان يجب-- ان يوضع له حرف كما وضع لغيره من المعاني---------------------------------------- ولكن-- لما لم يفعلوا ذلك ضمنوا ما معني حرفه فبنوها كما ضمنوا ما الاستفهامية معني الهمز------------ة وضمنوا ما الشرطية معني ان التي وضعت للشرط وبنوهما وان لم يكن للكلمة التي--- بعدها تعلق- بالبناء فكذلك ما بعد ما التعجبية لا يكون له تعلق بالبناء فبان بذلك فساد اعتراضهم وانه انما فتح لانه فعل ماض	60	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms414	true	-2923207366483465838	5	163	20	846	1644	300	للفرق بين الاستفهام والتعجب فنقول له----------------------------------------------------------------------------------- التفريق بين المعاني لا يوجب ازالة الاعراب عن وجهه فينصب اسما مرفوعا واخر مجرورا فيكون هو نفسه العامل فيهما النصب وعلي انه يفسد من وجه اخر وهو ان التعجب اخبار بدلالة دخول الصدق وال-----------------------------------------كذب فيه فالاستفهام مباين له فلا يصح ان يكون اصلا له ولاننا اذا قلنا ما احسن عبد الله فالتعجب وقع من جملته واذا قلنا ما احسن عبد الله فالاستفهام عن بعضه فاما القول الاخر وهو تجويزهم ان يكون بني لتضمنه معني حرف التعجب وان لم تنطق العرب للتعجب بحرف فلعمري انه كان ينبغي ان يصاغ له حرف كما صيغ لغيره من المعاني حروف ادي كل حرف منها المعني الذي جاء له ولكنهم لما لم يفعلوا ذلك ضمنوا ما معني حرفه فبنوها كما ضمنوا ما الاستفهامية معني الهمزة الاستفهامية وضمنوا ما الشرطية معني ان التي وضعت للشرط فبنوهما و---لم يكن للكلم- الواقعة بعدهما علقة بالبناء فكذلك ما بعد ما التعجبية لا يكون له علقة بالبناء فبان بذلك -----------------------------انه فعل ماض	414	3361434795079905131	459	715.0	363	983	46.69379425048828	73	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	21	128	116	660	1527	300	العرب انها تقول ما زيد بنعم الرجل قا--ل حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته اخا-قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس ا-------------------------------------------لعير وحكي ابو بكر----- بن--------------- الانباري عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب عن سلمة --------عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة------ فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة فادخلوا عليهما حرف الخفض ودخول حرف الخفض يدل علي انهما اسمان لانه من خصاءص الاسماء ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما اسمان ان--------------------------------------------- العرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي الاسمية----- لان	47	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms415	true	8660146436417237181	79	188	428	975	1524	300	العرب---------- ما زيد بنعم الرجل وبقول حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مصرما وبقول-- بعض فصحاء العرب نع--------م السير علي بءس العير فدخول الباء و علي عليهما يحقق لهما الاسمية وقال ابو بكر محمد بن القاسم بن بشار الانباري سمعت--------- احمد بن يحيي يحكي-عن سلمة بن عاصم عن الفراء ان اعرابيا بشر بابنة ولدت له فقيل له نعم الولد هي-------- فقال والله ما هي بنعم ا---لولد نصر-ها بكاء وبرها سرقة ف--------------------------------------------------هذا احد احتجاجاتهم و------------------------------قال ابو بكر بن الانباري في كتابه الذي لقبه بالواسط مما يءيد قول الفراء قول العرب----- يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي الاسمية فيها لان	415	3361434795079905131	344	507.5	267	674	51.03857421875	60	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms052	false	-7471791097225878984	26	154	145	811	1587	300	في قولك الست بنعم الجار يءلف بيته الست بجار مقول فيه نعم الجار و---كذلك التقدير في قول بعض العرب نعم السير علي بءس العير نعم السير علي عير مقول فيه بءس العير وكذلك التقدير في قول الاخر والله ما هي بنعم المولودة والله ما هي بمولودة مقول فيها نعم المولودة وكذلك ايضا التقدير في البيت الذي ذكرناه والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه الا انهم حذفوا منها الم-----------------------------------------وصوف واقاموا الصفة مقامه كقوله تعالي ان اعمل سابغات اي------------------------ دروعا سابغات وكقوله تعالي وذلك دين------ القيمة اي الملة القيمة فصار التقدير فيها ال------------------------------ست بمقول فيه نعم الجار ونعم السير علي مقول فيه بءس العير وما هي بمقول فيها نعم المولودة وما ليلي بمقول فيه نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول واقاموا المحكي بها مقامها لان القول	52	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms416	true	561138602859022298	8	91	42	479	1569	300	في------------------------------ه الست بجار مقول فيه نعم الجار ومثل ذلك التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيت الذي ذكرته------- ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه ولك--نهم حذفوا هذه- الموصوفات واقاموا اوصافها مقامها كما حذف الموصوف في قوله تع------------------الي ان اعمل سابغات وقوله وذلك دين القيمة اراد دروعا سابغات و-----------------دين الامة القيمة او الملة القيمة فصار التقدير نعم السير علي مقول فيه بءس العير وا لست بمقول فيه نعم الجا----------------------------------ر -------------------------------وما ليلي بمقول فيه نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول واوقعوا المحكي بها موقعها لان القول	416	3361434795079905131	301	434.5	239	770	39.09090805053711	46	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms053	false	-6486580269872157050	0	145	0	721	1523	300	عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي ب--كفي رجل كان من ارمي البشر فحذف الموصوف الذي هو رجل واقام الجملة مقامه فوقعت الاضافة الي الفعل لفظا وان كانت داخلة علي غيره تقديرا فكذلك هاهنا دخل حرف الجر علي الفعل لفظا وان -------كان داخلا علي غيره تقديرا ونحو هذا من الاتساع مجء الجملة الاستفهامية وصفا في نحو قوله جاءوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح هل رايت الذءب قط فقوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية في موضع وصف لضيح وان كانت لا تحتمل صدقا ولا كذبا ولكنه كانه قال جاءوا بضيح يقول من راه هل رايت الذءب قط فانه يشبهه ونحو --------------------------------------------------------------------ذلك ايضا من الاتساع مجء الجملة الامرية حالا في قوله بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس اراد بءس مقام الشيخ مقولا فيه امرس امرس ذم مقاما يقال له ذلك فيه وام----------رس ا----عد الحبل الي موضعه من البكرة	53	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms416	true	561138602859022298	112	281	596	1474	1569	300	عندي غير سوط وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل كان من ارمي البشر فحذف الموصوف بالجملة---- واقامها -----مقامه فوقعت الاضافة الي الفعل لفظا كم---------------------------------------ا دخل الجا---ر عليه في اللفظ- وهو في التقدير داخل- علي غيره ونظير ذلك في وقوع الجملة------------- الاستفهامية وصفا في شعر قديم والاستفهام مما لا يسوغ الوصف به كما لا يجوز الوصل به والصفة محمولة علي الصلة من حيث كانت الصفة موضحة للموصوف كايضاح الصلة للموصول وانما استحال الوصف بالاستفهام لما فيه من الابهام ولكنه وقع صفة مقدرا فيها الحكاية في قول الراجز اقبلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جن الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول من راه هل رايت الذءب قط والمعني جاءوا بلبن ممذوق اغبر في لون الذءب والضيح يضرب لونه الي الخضرة والطلسة ومثل ذلك ايقا--ع الا------خر الجملة الامرية حالا في قوله بءس مقام الشيخ امرس امر------------------------س اراد بءس مقام الشيخ مقولا ل-ه امرس امرس ذم مقاما يقال له ذلك فيه ومعني امرس امرس اعد اعد الحبل الي موضعه من البكرة	416	3361434795079905131	423	604.0	332	1087	38.91444396972656	70	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	110	232	569	1208	1527	300	علي ا-نهما اسمان ان----- العرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي الاسمية لان النداء من خصاءص الاسماء ولو كان فعلا لما توجه نحوه النداء قالوا ولا يجوز ان يقال ان المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت فحذف-- المنادي لدلالة حرف النداء ع------ليه كما حذف-- حرف النداء لدلالة المنادي عليه لانا نقول الجواب----------------------------------------------------------------------------------- عن هذا -----------------------------------------------ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء --فعل امر وما جري مجراه كقراءة الكساءي وابي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وابي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وحميد الاعرج الا يا اسجدوا لله اراد يا هءلاء اسجدوا وكما قال----------------- الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقال	47	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms417	true	4006482679249466383	165	280	888	1461	1552	300	عليها واما احتجاجهم بقول العرب----- يا نعم المولي ويا نعم النصير فالقول فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود بالنداء محذوف للعلم به فالتقدير ----يا الله نعم المولي ونعم النصير انت فحذفوا المنادي اذ كان حرف النداء دليلا عليه كما حذفوا حرف النداء لدلالة المنادي عليه في نحو اوفي علي الماء كعب ثم قيل له رد كعب انك وراد فما وردا اراد يا كعب ومثله في التنزيل يوسف اعرض عن هذا و فاطر السماوات والارض انت وليي ومثل قولهم يا نعم المولي في ايلاء----------------- حرف النداء الفعل قول ذي الرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقول الاخ-ر الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر اراد	417	3361434795079905131	299	411.0	232	804	37.189056396484375	46	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms053	false	-6486580269872157050	163	216	812	1086	1523	300	ان ما تمسك--وا به من دخول حرف الجر عليهما------ ليس بحجة يستند اليها ولا يعتمد عليها واما قولهم ان----- العرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير فنقول-------- المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت واما قولهم ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء	53	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms417	true	4006482679249466383	149	198	813	1070	1552	300	ان الذي تشبثوا به من دخول الجا---ر علي نعم وبءس ليس بحجة يستند اليها ولا يعول -عليها واما احتجاجهم بقول العرب----- يا نعم المولي ويا نعم النصير فالقول فيه ان المقصود بالنداء محذوف للعلم به فالتقدير---- يا الله نعم المولي ونعم النصير انت فحذفوا------- المنادي اذ كان حر------------------ف النداء	417	3361434795079905131	193	304.0	153	295	65.4237289428711	31	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms049	false	3692284626165600346	110	202	572	1055	1566	300	يخت-ص ب----------ها الفعل ليس بصحيح- لانها قد اتصلت بالحرف في قولهم ربت وثمت ولات في قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص قال الشاعر ماوي بل ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال ال-----------------اخر ثمت قمنا الي جرد مسومة اعرافهن لايدينا مناديل ف---------------------------------------------------------لحاقها بالحرف يبطل ما ادعيتموه من اختصاص الفعل بها واذا بطل الاختصاص جاز ان تكون نعم وبءس اسمين لحقتهما هذه التاء كما لحقت ربت وثمت---------------------------------------- هذا علي ان نعم وبءس لا تلزمهما التاء----------- بوقوع المءنث بعدهما كما تلزم الافعال-------- الا تري ان قولك قام المراة وقعد الجارية لا يجوز في سعة الكلام	49	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms419	true	-679982417185568065	185	291	924	1479	1525	300	مخصوص بها الماضي من الفعل فغير مقبول لانها قد اتصلت بالحرف في قولهم ربت وثمت---------------------------------------- قال هبيرة بن ابي وهب ثمت رحنا كانا عارض برد وقام هام بني النجار يبكيها وقال اخر ثمت قمنا الي جرد مسومة اعرافهن لايدينا مناديل وقال اخر ماوي بل ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم فقد نقض لحاقها -للحرف الاصل الذي بنيتم عليه فما الذي يبعد ان ي-----------------------كون نعم وبءس اسمين لحقتهما هذه التاء كما لحقت رب- وثم وكان اتصالها بالاسم شاذا كاتصالها بالحرف هذا علي ان نعم وبءس ليست------ التاء لازمة لهما بوقوع المءنث بعدهما كما تلزم الافعال الماضية الا تري ان قولك قام المراة وجلس الجارية ممتنع-- في سعة الكلام	419	3361434795079905131	301	404.5	236	628	47.929935455322266	50	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms053	false	-6486580269872157050	206	289	1033	1467	1523	300	قولهم ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء فعل امر فليس بصحيح لانه -لا فرق بين الفعل الامري والخبري في امتناع مجء-- كل واحد منهما بعد حرف النداء الا ان يقدر بينهما----------- اسم -يتوجه النداء اليه والذي يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا فرق بينهما مجء الجملة الخبرية بعد حرف النداء بتقدير حذف المنادي كما تجء الجملة الامرية بعد حرف النداء بتقدير حذف المنادي قال الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار اراد يا هءلاء لعنة الله علي سمعان	53	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms420	true	-6903399884662989031	127	233	708	1254	1578	300	قولكم انه لم يات من الفعل م---------ا ولي حرف النداء الا امر ال--------مواجه فلا فرق بين الفعل الامري والخبري في استحالة وقوع كل واحد منهما بعد حرف النداء الا ان يفصل بينهما في التقدير اسم فيتوجه النداء اليه كما ان الفعل غير جاءز ان يلي الفعل الا ان يحجز بينهما فاعل في النية كقولك زيد ليس يخرج وعبد الله كان يزورك فالفعلان متلاصقان لفظا ومنفصلان تقديرا فليس ما الزمتمونا من مجء الخبر بعد حرف النداء بواجب علي انه قد وليت الجمل----------ة الخبرية---- حرف النداء بتقدير حذف المنادي من قوله------------------------------------------------------------ يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار اراد يا هءلاء لعنة الله علي سمعان	420	3361434795079905131	284	452.5	225	637	44.583988189697266	47	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms054	false	-6880269395154369248	69	114	345	555	1420	300	علي ان الجمل لا تنادي واجمعنا علي ان------ نعم الرجل جملة وان وقع الخلاف في نعم هل هي اسم او فعل----------------- واذا امتنع للاجماع قولنا يا زيد منطلق------- فكذلك يجب ان يمتنع يا نعم الرجل الا علي تقدير حذف المنادي -------علي ما بينا واما قولهم	54	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms420	true	-6903399884662989031	246	293	1323	1550	1578	300	علي ان الجمل لا تنادي واجمعنا علي ان قولنا نعم الرجل جملة وان اختلفنا--- في نعم فحكمنا بانها فعل وحكمتم بانها اسم واذا كان قو----------لنا يا زيد منطلق ممتنعا فكذلك------- يمتنع يا نعم الرجل الا ان تريد يا هذا نعم الرجل انت علي ما قدرناه في قولهم	420	3361434795079905131	135	189.5	103	247	54.6558723449707	27	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms050	false	-2402171462209230961	225	267	1148	1360	1546	300	التاء لا تلزم نعم وبءس اذا وقع المءنث بعدهما فليس بصحيح لان التاء تلزمهما في لغة شطر العرب كما تلزم في قام ولا فرق عندهم بين نعمت المراة وقامت المراة وانما جاز عند----- الذين قالوا نعم المراة و---لم يجز عندهم قام المراة	50	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms421	true	-5653509578080940953	254	294	1269	1484	1509	300	التاء لا تلزم نعم وبءس مع وقوع المءنث بعدهما فليس-بصحيح لانها ----تلزمهما في لغة شطر العرب كلزومها باب قام فلا فرق عندهم بين نعمت المراة وقامت المراة وانما استحسن حذفها الذين قالوا نعم المراة وان لم يجز عندهم قام المراة	421	3361434795079905131	182	317.5	147	220	82.7272720336914	29	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms051	false	6023470583547588202	38	162	216	829	1548	300	واذا كانوا قد حذف-وها في حال السعة من فعل المءنث الحقيقي من قولهم حضر القاضي اليوم امراة فلا يبعد ان يحذفوها من فعل المءنث الواقع علي الجنس وقد قالوا ما قعد الا المراة وما قا----------------م الا الجارية ف--حذفوا تاء التانيث البتة ولم تات مثبت--ة الا في ضرورة---- فان قالوا انما حذفت تاء التانيث هاهنا تنبيها علي المعني لان التقدير ما قعد احد الا المراة وما قا-------------------م احد الا الجارية قلنا هذا مسلم ولكن اللفظ يدل علي ان ------المراة والجارية غير بدل--------------------------------- من احد وان كان المعني يدل علي انهما بدل كما ان اللفظ يدل علي ان شحما في قولك تفقا الكبش شحما غير فاعل وان كان المعني يدل علي انه فاعل فكما انهم حذفوا تاء التانيث من قولهم ما قعد الا المراة تنبيها علي	51	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms422	true	477128250279581115	163	275	857	1425	1550	300	واذا كانوا قد اسقطوها في حال السعة من فعل المءنث الحقيقي في قولهم حضر القاضي اليوم امراة فليس بمستنكر سقوطها من فعل المءنث الواقع علي الجنس وقد قالوا ما ق-------------------ام الا هند وما خرج الا ال-مراة فاختاروا طرح ال------علامة فلم---- يثبتوها الا ل--ضرورة شعر فان قلتم- انما طرحت العلامة في هذ---ا تنبيها علي المعني لان التقدير ما ق-----------------------ام احدالا هند وما خرج احد الا المرا-ة قلنا كذاك هو- ولكن اللفظ---- علي ان هندا والمرا---------ة غير بدل وان كان المعني علي انهما مبدلتان من احد المقدر-------------------------- كما ان اللفظ---- علي ان عرقا في قولنا تصببت عرق----ا غير فاعل و-------المعني علي---- انه فاعل فهذا كله مما يزيل الاستيحاش من قولهم------- نعم المراة --ويدل علي	422	3361434795079905131	373	498.0	287	696	53.59195327758789	56	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	28	127	149	658	1620	300	من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فاشبع الضم فنشات الواو وقال الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع اراد لم تهج وقال الاخر كان في انيابها القر نفول اراد القرنف-ل وقال الشاعر في اشباع الفتحة------------------------- وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف وقال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اراد ولا ترضها وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم اراد ينبع وقال	10	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms423	true	-509799517691832392	152	209	775	1078	1569	300	من حيث ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر وانشد ابو علي وغيره عيطاء جماء العظام عطبول----------------------------------------------------------------- كان في انيابها ---------------القرنفول وكما ا-شبع---- الاخر الفتحة فنشات عنها الالف في قوله وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح اي بمكان نازح فمنتزح مفتعل من النزوح ومثله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة ا------------------------راد ينبع يعني	423	3361434795079905131	187	214.0	149	536	34.8880615234375	29	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms055	false	-6976063164790830915	44	78	243	414	1557	300	لان نعم موضوع لغاية المدح وبءس موضوع لغاية الذم فجعل- دلالتهما----------- مقصورة علي الان لانك انما تمدح --وتذم بما هو موجود في الممدوح او المذموم -لا -------------بما كان فزال ولا بما سيكون ولم يقع	55	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms424	true	-3341161160117852457	8	48	43	242	1595	300	لان نعم موضوع لغاية المدح وبءس موضوع لغاية الذم فجعلت دلالتهما علي الزمان مقصورة علي الان لانك انما تمدح او تذم بما هو موجود في الممدوح او المذموم ولا تمدح ولا تذم بما كان فزال ولا بما سيكون ولم يقع	424	3361434795079905131	170	302.5	136	199	85.42713928222656	32	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	71	113	362	557	1523	300	علي المعني والحمل علي المعني كثير في كلامهم----------------------------------------------- قال الشاعر 327 قامت تبكيه علي قبره من لي ولي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر وكان الاصل ان يقول ذات غربة--------------------------- فحمله علي المعني	199	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms425	true	-3808179636006840421	243	293	1328	1569	1609	300	علي الم------------------عني كما قالوا اتته كتابي فاحتقرها لان الكتاب في المعني صحيفة وكما قال الشاعر---- قامت تبكيه علي قبره من ----لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر -كان الوجه ان يقول ذات غربة وانما ذكر لان المراة انسان فحمل- علي المعني	425	3361434795079905131	152	246.0	117	269	56.505577087402344	28	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms309	false	-5073231784028483381	213	265	1112	1363	1554	300	كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة والحمل علي المعني كثير في كلامهم قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لا----------ن المراة في المعني انسان وقال ---------------------------	309	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms425	true	-3808179636006840421	248	296	1354	1585	1609	300	كتابي فاحتقرها لان الكتاب في المعني ----------------صحيفة وكما قا----------------------------ل الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر كان الوجه ان يقو---ل ذات غربة وانما ذكر لان المراة---------- انسان فحمل علي المعني والثاني انه قال	425	3361434795079905131	151	235.5	116	288	52.43055725097656	27	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms270	false	-380328026552573164	202	275	1050	1416	1550	300	الشاعر وهو العجير السلولي جاهلي --فبيناه يشري رحلة قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب ارا-------------------------------------------------------------د بينا هو وقال الاخر 428 بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللناوما نعلله اراد بيناهو وقال الاخر 429 اذاه سيم الخسف الي بقسم بالله لا ياخذ الا ما احتكم اراد اذا هو وقال الاخر 430 دار لسعدي اذه من هواكا اراد اذهي فحذف الياء فدل علي ان الاسم هو الهاء وحدها وانما زادوا الواو والياء -----------------------------------	270	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms461	true	-8037068794218156586	112	155	565	789	1575	300	الش-عر وهو من اقبح الضرورات كقوله فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب اراد فبينما هو فحذف ميم ما وواو هو كما حذف الاخر ياء هي في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لسعدي اذه من هواكا شبه-----------------------------------------------------------وا الواو والياء المتحركتين الاصليتين بالواو والياء	461	3361434795079905131	101	46.5	81	464	21.767240524291992	16	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms270	false	-380328026552573164	6	75	30	397	1550	300	-الشاعر فظلت في شر من اللذ كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا قلنا لو جاز ان يستدل بهذه اللغة علي ان الاصل فيها السكون لجاز لاخر ان يستدل علي ان الاصل فيها الحركة باللغات الاخر فان فيها اربع لغات احداها الذي بياء ساكنة وهي افصح اللغات والثانية الذي بياء مشددة كما قال الشاعر 426 وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقص-ي والثالثة	270	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms538	true	-1396982845911063225	10	48	56	270	1568	300	قال---- فظلت في شر من اللذ كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا الزبية حفيرة يستتر فيها الرجل للصيد والرابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي بتشديد الياء-- قال----------- وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك- الا للذي يريد به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصبي والخامسة	538	3361434795079905131	145	225.5	114	369	39.29539108276367	22	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001424-ara1.ms089	false	1768503891602620376	51	92	263	479	1544	300	قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال الاخ------ر وقد علم الصبية المرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا وخلت عن اولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	89	4997223050772144985	Sham19Y0120922-ara1.ms584	true	1106594890137333135	205	239	997	1170	1482	300	قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال كعب بن زهير وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شم-----------------------------------------------الا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	584	3361434795079905131	158	288.0	127	222	71.17117309570312	27	JK001424-ara1	Sham19Y0120922-ara1