id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms293	false	1289688915474351534	91	142	477	718	1513	300	ان يكون البيت خبر المبتدا الذي هو انت واكرم خبر اخر كما تقول هذا حلو حامض فحلو خبر المبتدا الذي هو هذا وحامض خبر اخر والمعني انه قد جمع الطعمين ونحوه قول الشاعر 447 من يك ذا-بت فهذا بتي مصيف مقيظ مشتي تخذته من نعجات ست سود جعاد من نعاج الدشت	293	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0003	true	-8008019954916687357	97	136	468	640	1521	300	ان يكون باب و علم جميعا خبرين ل هذا---------------- كما تقول هذا حلو حامض تريد-------------------------------------------------- قد جمع الطعمين ومثله قول الشاعر---- من يك ذا بت فهذا بتي مصيف مقيظ مشتي تخذته من نعجات ست سود جعاد من نعاج الدست	3	1089908130813150424	140	221.5	106	242	57.85123825073242	28	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms223	false	-493152699568642682	199	245	1002	1235	1518	300	وقد روي--- ابن مجاهد انه قرء لمن اراد ان يتم الرضاعة بالرفع وقال الشاعر 370 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام وان لا تشعرا احدا	223	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0024	true	-5099537149647322503	159	201	773	987	1470	300	وقد روي عن ابن مجاهد انه قرا--------- ان يتم الرضاعة --------قال الشاعر---- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام وا--لا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	209	376.5	168	237	88.18565368652344	36	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms082	false	1102292296616954049	235	286	1213	1463	1526	300	الشاعر ان---------------------ي اذن اهلك او اطيرا قلنا الجواب عن هذا من ثلاثة اوجه احدها ان هذا شاذ فلا يكون فيه حجة والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الخبر هاهنا محذوف------------------------------------------------------------------------------ كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذن اهلك او اطيرا وحذف الفعل الذي هو الخبر لان في الثاني دلالة علي الاول المحذوف	82	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0029	true	-6053472147764894617	9	102	45	479	1489	300	الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا ف----الجواب--------------------------- ان هذا شاذ ومتي صح فانه علي احد وجهين اما ان يكون جعل اذن اهلك او اطيرا جملة في موضع خبر ان كقولك اني لن اقوم فشبه اذن بلن وان كانت لن لا تلغي لها حال و اذن تلغي والوجه الثاني ان يكون حذف خبر اني وابتدا اذن بعد تمام الاول بخبره وجاز حذف خبر الاول اذن كان في الثاني عليه دليل كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذن اهلك او اطيرا فكان في الث------------------------اني دلالة علي الاول المحذوف	29	1089908130813150424	147	227.0	113	489	30.061349868774414	26	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms208	false	9155333440021496938	241	297	1206	1491	1508	300	قال زهير 354 ولانت اشجع من اسامه اذ دعيت نزال ولج في الذعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انزل وانثها لانها بمنزلة النزلة وقال الاخر 355 عرضنا نزال فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم اطم وقال الاخر 356 فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وقال الاخر 357 تراكها من ابل تراكها اما تري الموت لدي اوراكها اراد	208	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0055	true	-5540930098161802740	164	267	844	1361	1520	300	قول زهير---- ولانت اشجع من اسامة اذ دعيت نزال ولج في الذعر فانث نزال والعلة الثانية انه لما التقي في اخره ساكنان كسرنا علي حد ما يوجبه التقاء الساكنين من الكسر وزعم سيبويه انه يطرد في هذا الباب من الافعال الثلاثية كلها ان يقال فيها فعال بمعني افعل فما كان افعل منه غير متعد لم يتعد فعال الذي وقع موقعه وما كان افعل متعديا تعدي فعال منه نحو حذار ونزال ومناع كما تقول اترك احذر امنع قال الكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل ار--------------------------------------------------------------------------------اد انع جذاما وقال --اخر ترا--------------------------------------------------------------------كها من ابل تراكها اما تري الموت لدي اوراكها وقال	55	1089908130813150424	113	190.5	87	671	16.84053611755371	18	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms058	false	1628132585763585194	6	95	27	461	1452	300	حسبي قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ولا يدل ذلك علي الفعلية فكذلك هاهنا وما اعترضوا فيه ليس بصحيح لان قدني وقطني من الشاذ الذي لا يعرج عليه فهو في الشذوذ بمنزلة-------------------------------------------------- مني وعني وانما حسن دخول هذه النون علي قد وقط لانك تقول قدك من كذا وقطك من كذا اي اكتف به فتامر بهما كما تامر بالفعل فلذلك حسن دخول هذه النون عليهما علي انهم قالوا قطي وقدي من غير نون كما قالوا قطني وقدني بالنون قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي	58	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0064	true	-4847559933020260922	182	220	935	1132	1536	300	وعني قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وربما حذفوا النون------------------------------------------------------------------------------------------ في الشعر فاضافوا وكسروا الحرف الساكن كما حكي عن بعض العرب انه يقول مني وعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------وقد--------ي قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي	64	1089908130813150424	119	175.0	93	484	24.586776733398438	20	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms203	false	7416430156506327293	39	90	212	507	1592	300	اخف الحركات واشكلها بالالف والفتحة التي قبلها فاتبعوها الالف والفتحة التي قبلها كما اتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وان كان حق الذال ان تكسر لالتقاء الساكنين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ان نظاءرها من الرظوف---- المستحقة لبناء اواخرها علي حركة----------------- كاين وايان---- بنيت علي الفتح فكذلك------------------------------------------------- الان لمشاركتها لهما في الظرفية	203	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0091	true	-3898994201386335392	149	233	772	1230	1543	300	اخف الحركات واشكلها بالالف وا-------------------تبعوها الالف-------- التي قبلها كما اتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وان كان حق الذال ان تكسر لالتقاء الساكنين وقد يجوز ان يكونوا اتبعوا فتحة النون فتحة الهمزة ولم يحفلوا بالالف كما لم يحفلوا بالنون التي بين الميم والذال في منذ وقد يجوز في فتحها وجه اخر وهو ما ذكرنا- من امر الظروف المستحقة لبناء اواخرها علي حركة لالتقاء الساكنين كاين وايان وقد بنيا علي الفتح واحدهما من ظروف الزمان والاخر من ظروف المكان وشاركتهما الان--------------- في الظرفية	91	1089908130813150424	225	346.0	182	501	44.910179138183594	36	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms204	false	5331137134475602767	0	41	0	226	1542	300	التي قبلها كما اتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وان كان حق الذال ان تكسر لالتقاء الساكنين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ان نظاءرها من ----الظروف المستحقة لبناء اواخرها علي حركة----------------- كاين وايان---- بنيت علي الفتح فكذلك------------------------------------------------- الان لمشاركتها لهما في الظرفية	204	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0091	true	-3898994201386335392	155	233	814	1230	1543	300	التي قبلها كما اتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وان كان حق الذال ان تكسر لالتقاء الساكنين وقد يجوز ان يكونوا اتبعوا فتحة النون فتحة الهمزة ولم يحفلوا بالالف كما لم يحفلوا بالنون التي بين الميم والذال في منذ وقد يجوز في فتحها وجه اخر وهو ما ذكرنا- من امر الظروف المستحقة لبناء اواخرها علي حركة لالتقاء الساكنين كاين وايان وقد بنيا علي الفتح واحدهما من ظروف الزمان والاخر من ظروف المكان وشاركتهما الان--------------- في الظرفية	91	1089908130813150424	187	290.5	150	432	43.28703689575195	33	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms203	false	7416430156506327293	211	283	1130	1488	1592	300	واما ما شبهوه به من نهيه صلي الله عليه وسل--م عن قيل وقال فليس بمشبه له لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغير الالف واللام الا تري انك تقول ذهب تابط شرل وذري حبا وبرق نحره ورايت تابط شرا وذري حبا وبرق نرحه ومررت بتابط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا ولا الذري حبا	203	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0092	true	365760456963169017	167	211	862	1078	1527	300	واما ما شبه-ه به من نهي---------ه عليه السلام عن قيل وقال فغير -مشبه له لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف وال----------------------------------------------------------لام الا تري انك تقول -------------------------------------------------------------------مررت بتابط شرا و-------- برق نحره ولا تقول هذا التابط شرا وانما حكي قيل	92	1089908130813150424	199	328.5	157	360	55.27777862548828	33	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms204	false	5331137134475602767	212	265	1103	1371	1542	300	تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك تقول ذهب تابط شرا وذري حبا وبرق نحره ورايت تابط شرا وذري حبا وبرق نحره ومررت بتابط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا ولا الذري حبا	204	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0092	true	365760456963169017	132	211	677	1078	1527	300	تدخل عليه- العوامل------ ولا تدخل عليه- الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تري انا نقول نصبنا اسم ان بان ورفعنا بكان ولا نقول نصبنا بالان ورفعنا بالكان واما ما شبهه به من نهيه عليه السلام عن قيل وقال فغير مشبه له لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف واللام الا تري انك تقول -------------------------------------------------------------------مررت بتابط شرا و-------- برق نحره ولا تقول هذا التابط شرا وانما حكي قيل	92	1089908130813150424	175	291.0	140	484	36.15702438354492	28	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms303	false	6510702083331743399	187	266	1002	1418	1593	300	القطع وهمزة الوصل تستويان في الابتداء ولهذا يقولون واحد اثنان فيثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في-------------ه الهمزة وان كانت همزة وصل لان واحد في حكم الوقف واثنان في حكم المستانف ولذلك يقولون ثلاثة اربعة فيحذفون الهمزة من اربعة ولا يقلبون الهاء من ثلاثة تاء لا------ن الثلاثة عندهم في حكم الوقف والاربعة في حك-------م المستانف وهم انما يقلبون ال---هاء تاء في حالة الوصل- واذا كانت في تقدير ال-وقف بقيت هاء وان القيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء اذا لم يكن بعدها شء	303	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0102	true	6592949426814846183	18	125	86	645	1504	300	القطع و-----الوصل يستويان في الابتداء و-----يثبتان فالف اثنان ثابتة اذا كان التقدير فيهما ان تكون مبتداة فهي بمنزلة الف القطع والف القطع يجوز القاء حركتها علي الساكن قبلها فلذلك كانت الكسرة في الدال من واحد هي الكسرة التي القيت عليها من همزة اثنان ويدل علي صحة ذلك انهم يقولون في هذا اذا خففوا الهمزة ثل----------------------------------------------------------------------------اثة اربعة فيحذفون الهمزة من اربعة ولا يقلبون الهاء في ثلاثة تاء من قبل ان الثالثة عندهم في حكم الوقف والاربعة في حكم الكلام المستانف و---انما تنقلب هذه الهاء تاء ------اذا وصلت فلما كانت مقدرة علي الوقف بقيت هاء وان القيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء اذا لم يكن بعدها شء	102	1089908130813150424	273	421.5	217	654	41.74311828613281	41	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms015	false	-198961769603637855	225	296	1220	1586	1606	300	التثنية والجمع لان لهما خاصية لا تكون في غيرهما استحقا من اجلها التغيير وذلك ان كل اسم معتل لا تدخله الحركات نحو رحي وعصا وحبلي وبشري له نظير من الصحيح يدل علي مثل اعرابه فنظير رحي و-------------------عصا جمل وجبل ونظير--------------- حبلي وبش-------------------------------ري حمراء وصحراء --واما التثنية وهذا ال---جمع الذي علي حدها فلا نظير لواحد منهما الا بتثنية او جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعوضا-------------- من فقد النظير الدال علي مثل اعرابه-ا تغير هذه الحروف فيهما	15	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0120	true	5960352854629826520	88	182	461	977	1574	300	التثنية والجمع خاصة ينفردان بها ف---------------استحقا من اجلها التغيير وهي- ان كل اسم معتل لا تدخله الحركات ف------------------------له نظير من الصحيح تدخله الحركات نحو قفا وعصا وحبلي وسكري نظير قفا وعصا جبل وجمل ونظير الف التانيث في حبلي وسكري حمراء وفقهاء لان هذه الهمزة في حمراء وفقهاء هي الف التانيث والتثنية وجمع السلامة -------لا نظير لواحد منهما الا تث-نية او جمع فامتنع التثنية والجمع من نظير يدل اعرابه علي مثل اعرابهما كدلالة جمل وجبل وحمراء وفقهاء علي اعراب امثالهن من المعتل فعوض التثنية والجمع من فقد النظير الدال علي مثل اعرابهما تغيير ---الحروف فيهما	120	1089908130813150424	237	330.5	190	567	41.79894256591797	32	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms016	false	5878922869791233478	5	67	39	352	1567	300	تتغير------ في حال الرفع والنصب والجر وليس تغيرها اعرابا الا تري انك------- تقول في المنفصلة انا وانت في حال الرفع ------واياي واياك في حال النصب وتقول في المتصلة --مررت بك فتكون الكاف في موضع جر و---هي اسم --مخاطب و-رايتك فتكون في موضع نصب وتقول قمت وقعدت فتكون التاء في موضع --رفع --فتتغير------ هذه الضماءر في هذه الاحوال--------------------------------------------------------------------- وان لم يكن تغيرها اعرابا	16	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0120	true	5960352854629826520	198	275	1052	1457	1574	300	تتغير صورها في حال -------النصب والجر والرفع وهي الكنايات المنفصلة والمتصلة تقول في المنفصلة انا وانت في حال الرفع واياك و------اياي في حال النصب وتقول في المتصلة هذا غلامك فتكون الكاف في موضع الخفض وهي اسم المخاطب و رايتك فتكون في موضع نصب وتقول قمت وذهبت فتكون التاء في موضع الرفع وقد تغيرت صورة هذه ال-حروف في حال الرفع والنصب والجر وهي مبنية مع ذلك فغير مستنكر ان تتغير حروف التثنية والجمع وان لم يكن تغيرها اعرابا	120	1089908130813150424	244	340.0	191	419	58.233890533447266	42	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms016	false	5878922869791233478	242	300	1273	1567	1567	300	الاعراب وان لم يكن فيها اعراب لوقوعها موقع ما يحل فيه الاعراب اذا وجد وصا-ر هذا كقول عل---ماء العربية حروف الزواءد عشرة -يجمعها لا انسيتموه وان كانت هذه الحروف قد تقع زا-ءدة واصلية الا تري ان --------------------اللام اصلية في جبل وجمل كما هي زاءدة في زيدل وعبدل وكذلك -ساءره---------------------------ا ثم سم-------يت بذلك لان- الحروف الزواءد لا تخرج عنها-	16	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0122	true	8937194319246200629	204	260	1078	1375	1596	300	الاعراب او- لم يدخلها لانها في الموضع الذي--- يحل فيه الاعراب اذا وجد ونظير هذا -قول النحويين ال------حروف الزواءد عشرة ويجمعها اليوم تنساه و--------هذه الحروف قد تكون زاءدة واصلية الا تري ان الالف في اكل اصلية واللام في لمح ---------------------------------------كذلك وساءر هذه الحروف العشرة تكون اصولا ثم سموها زواءد اذ-- كانت الحروف الزواءد لا تخرج عنها	122	1089908130813150424	174	192.0	136	357	48.73949432373047	22	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms193	false	8986601273041717236	122	156	615	770	1488	300	ليت شعري عن خليلي ما الذي غالة في الحب حتي ودعة وقول سويد بن ابي كاهل 307 فسعي مسعاته في قومه ثم لم يبلغ ولا عجزا ودع فهو محمول علي انه-------------- بمعني ودع ب-------التشديد	193	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0170	true	-6272609970373115891	193	230	960	1129	1489	300	ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وقال سويد--- ابي كاهل---- فسعي مسعاته في قومه ثم لم يبلغ ولا عجزا ودع وقد قيل في البيتين جميعا ان ودع بمعني ودع مخفف من التشديد	170	1089908130813150424	128	211.0	98	176	72.7272720336914	23	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms198	false	6517612476696444831	183	292	939	1477	1518	300	بينا وقال الاخر 320 وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فترك صرف عامر وهو ينصرف ولم يجعله قبيلة لانه--- وصفه فقال ذو الطول وذو العرض ولو كانت قبيلة لوجب ان يقول ذات الطول وذات العرض ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقال انما لم يصرفه لانه ذهب به----------- الي القبيلة--- كما قرا سيد القراء ابو عمرو بن العلاء وجءتك من سبا بنبا يقين فترك صرف سبا لانه جعله اسما للقبيلة حملا علي المعني وقال الشاعر 321 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما فلم يصرف سبا لانه جعله اسما للقبيلة حملا علي المعني وقال الله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود فلم يصرف ثمود---------- الثاني	198	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0180	true	-8273032322284604968	103	215	528	1086	1506	300	ايضا قول- الاخر---- وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فلم يصرف عامرا--------- ولم يجعله قبيلة لانه قد وصفه فقال ذو الطول وذو العرض ولو كان- قبيلة لقا--------ل ذات الطول وذات العرض وانشدوا ايضا ومصعب حين جد الام ر اكثرها واطيبها فاما بيت عباس بن مرادس فان الرواية عند اصحابنا يفوقان شيخي في مجمع وشيخه هو مرادس ورايت في شعر عباس بن مرادس في نسخة عمرو بن ابي عمرو الشيباني يفوقان شيخي واما عامر ذو الطول وذو العرض فان عامرا ابو القبيلة فيجوز ان يعني بلفظه القبيلة فلا يصرف ثم يرد الكلام الي لفظه فيصرف كما قال عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ف----صرف الاول وترك صرف الثاني	180	1089908130813150424	220	301.0	169	816	26.960784912109375	34	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	69	119	349	591	1523	300	للقبيلة حملا علي المعني والحمل علي المعني كثير في كلامهم قال الشاعر 327---------- قامت تبكيه علي قبره من لي ولي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر-------------------------------------------------------------- وكان الاصل ان يقول ذات غربة فحمله علي المعني---------------------------- فكانها قالت تركتني انسانا ذا غربة	199	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0180	true	-8273032322284604968	224	291	1131	1466	1506	300	القبيلة وترك صرف الثاني لانه اريد بلفظه القبيلة نفسها--- قال الشاعر في هذا المعني قامت تبكيه علي قبره من ----لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فانث المبكية وحكي عنها انها قالت لعامر تركتني في الحي ذا غربة وكان حكمها ان تقول ذات غربة ولكنه رد الكلام الي معني الانسان لانها انسان فكانها قالت تركتني انسانا ذا غربة	180	1089908130813150424	176	260.5	133	342	51.46198654174805	32	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms309	false	-5073231784028483381	229	264	1203	1358	1554	300	قال الشاعر-------------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ن-------------------------------------------------اصر فقال ذا غربة ولم يق-----------ل ذات غربة لان المراة في الم----عني --انسان	309	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0180	true	-8273032322284604968	233	283	1185	1420	1506	300	قال الشاعر في هذا المعني قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فانث المبكية وحكي عنها انها قالت لعامر تركتني في الحي ذا غربة وكان حكمها ان تقول ذات غربة ولكنه رد الكلام الي معني الانسان	180	1089908130813150424	126	207.5	95	235	53.61701965332031	26	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms306	false	3378541382935095323	151	202	783	1038	1561	300	والقارح العدا وكل طمرة ما ان تنال يد الطويل قذالها فقصر ا----لعداء وهو فعال من العدو وفعال لتكثير الفعل نحو ضراب وقتال ولا يجء في بابه مقصور وقال الاخر 461---- ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها لك الدهر ---------------------------اثلب فقصر اهداها وهو مصدر اهدي يهدي اهداء ولا يجء في بابه	306	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0193	true	-1564555426712511429	210	256	1075	1294	1503	300	والقارح العدا وكل طمرة ما ان تنال يد الطويل قذالها وانما هو العداء---- فعال من العدو-------------------------------------------------------- وقال شميت بن زنباع ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها لك الدهر اثلب وزعم الفراء انه لا يجوز ان يقصر من الممدود م----ا لا يجوز ا-------ن يجء في بابه	193	1089908130813150424	148	223.0	114	290	51.034481048583984	25	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms201	false	483410490126458236	130	188	653	931	1494	300	وقال الاخر 336 او معبر الظهر يناي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال الاخر 337 فماله من مجد تليد وماله من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا وقال الاخر 338 فان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا وقال الاخر 339 وايقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده ابر	201	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0198	true	8693171459982580512	80	108	381	513	1476	300	كقول الشاعر--- او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده ابر	198	1089908130813150424	123	223.5	95	278	44.244606018066406	24	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms145	false	-5742391631432231533	69	105	347	540	1609	300	في --كلامهم--- قال الشاعر فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسباني شرا فقال ------يا الغلامان فادخل------------------------------ حرف النداء علي---- ما فيه الالف واللام وقال الاخر فديت---------------------------------------------------------------------------ك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود-عني فقال يا التي ------	145	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	25	86	125	445	1488	300	في الكلام مثله قال الشاعر فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسباني شرا اراد فيا ايها الغلامان فاقام الغلامان مقام اي وقبح هذا لان حرف النداء لا يليه ما فيه الالف واللام لانه يعرف المنادي اذا قصد والالف واللام يعرفانه فلا يجتمع تعريفان في اسم واحد ومثله من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني يريد يا ايتها التي	203	1089908130813150424	161	230.0	127	320	50.3125	27	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms173	false	1807478908382902785	106	153	531	783	1578	300	الشاعر 265- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده والتقدير زج ابي مزاده القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالقلوص وهو مفعول وليس-------- بظرف ولا حرف خفض وقال الاخر 266 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها والتقدير شفت غلاءل صدورها عبد القيس منها	173	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0215	true	-1073740409623866636	47	82	220	397	1571	300	الرواية وهو فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده اي ------زج ابي مزادة الق-------------------------------------لوص---------- وليست القلوص بظرف------------ وقال اخر------ تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها اراد وقد شفت------------- عبد القيس منها	215	1089908130813150424	146	203.0	115	261	55.938697814941406	22	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	40	125	209	646	1566	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها 180 ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لان التقدير لله در من لامها اليوم وقال ابو حية النميري 270 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين المضاف والمضاف اليه لان تقديره بكف يهودي يوما وقال ذو الرمة 271 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقالت امراة من العرب درنا بنت عبعبة الجحدرية وقيل عمرة الجشمية 272 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	174	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0215	true	-1073740409623866636	0	32	0	151	1571	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها اراد لله----------------------------------------------- در من لامها اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت امراة من العرب---------------------------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	215	1089908130813150424	143	249.0	112	437	32.723114013671875	28	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms201	false	483410490126458236	133	162	668	804	1494	300	او معبر الظهر يناي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال الاخر 337 فماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مجد تليد وماله- من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا وقال	201	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0226	true	-5330341503769337119	73	151	367	738	1546	300	او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا يريد ربهو في الدنيا وهذا رجل لص يتمني سرقة جمل معبر الظهر وهو الذي علي ظهره وبر كثير وهو سمين لسمنه ينبي عن وليته وهي البرذعة وينبي عنها يزيلها ويرفعها وقوله ما حج ربه يريد ان صاحبه لم يحج عليه فينضيه فهو يتمناه في احسن ما يكون وانشد سيبويه للاعشي وما له من مجد تليد وما له من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا اراد	226	1089908130813150424	111	197.5	84	371	29.919137954711914	23	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms334	false	-3112690172760974613	271	300	1316	1467	1467	300	--كناهم و-----اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر 500 دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا بمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها-	334	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0271	true	8088050115166838752	127	223	617	1104	1510	300	ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم اراد الدلالة علي ان كان واخواتها افعال لاتصال الفاعلين بها ووقوعها علي المفعولين كما يكون ذلك في ضربناهم وقوله اذا لم نكنهم يكون علي وجهين احدهما اذا لم نشبههم الا تري انك تقول انت زيد في معني مشبه له والوجه الاخر ان يقول قاءل من كان الذين رايتهم امس في مكان كذا وكذا فيقول المجيب نحن كناهم اذا كان الساءل قد راهم ولم يعلم انهم المخاطبون قال ابو الاسود الدءلي----------------------------------------------- فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	271	1089908130813150424	89	130.0	70	534	16.66666603088379	17	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms044	false	-3640144701332026553	163	222	852	1159	1536	300	الشاعر وهو الفرزدق---------------- ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم فاعمل الثاني ولو اعمل الاول ل-------------قال سببت وسبوني بني عبد شمس بنصب بني واظهار الضمير في سبني وقال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون م--------------------------------------------------ذهب وقال الاخر وهو رجل من باهلة ولقد اري تغني به سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه وقال	44	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0333	true	-1651320410594856191	75	140	361	691	1552	300	الثاني قال الفرزدق في اعمال الثاني ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف و-------------هاشم ولو اعمل الاول في غير الشعر لقال سببت وسبوني بني عبد شمس --------------------------------قال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب اعمل استشعرت ولو اعمل الاول وهو جري لقال لون مذهب وقال---------- رجل من باهلة ولقد اري تغني به سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه -قال	333	1089908130813150424	241	414.0	192	386	62.43523406982422	41	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms043	false	6606631123605573232	213	263	1104	1371	1569	300	فاعمل الفعل الاول و------------لو اعم-ل الثاني لنصب قليلا وذلك لم يروه احد وقال رجل من بني اسد فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتد------------------------ننا الخرد الخدال-----------ا ف--------------------اعمل الاول ولذلك نصب الخرد الخدالا ولو اعمل الفعل الثاني لقال ت---------------قتادنا الخرد الخدال	43	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0334	true	826580861599471752	191	250	956	1279	1520	300	فاعمل الفعل الاول والشاهد انما هو اعمال الفعل الاول قال المرار الاسدي------------------------- فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني به- ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا اراد ونري الخرد الخدال بها يقتدننا في عصور فالعصور ظرف واعمل الفعل الاول -في الخرد وهو نري ولو اعمل الفعل الثاني لقال ونري عصورا بها يقتادنا الخرد الخدال	334	1089908130813150424	199	285.5	158	350	56.85714340209961	28	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	28	79	149	406	1566	300	جاز الفصل-------- بينهما بالظرف وحرف الجر كما قال عمرو بن قميءة 269 لما رات ساتيد-ما استعبرت لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- در اليوم من لامها 180 ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لان التقدير لله در من لامها اليوم وقال ابو حية النميري 270 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين ---	174	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0487	true	-3293158393790209684	114	240	575	1184	1497	300	جاء في الشعر ففصل بينه وبين المجرور قو----------ل عمرو بن قميءة---- لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها فاضاف در الي من و من في موضع جر ونصب اليوم علي الظرف ولا يجوز في هذا البيت ما جاز فيما قبله من الاضافة الي الظرف ونصب ما بعده فلا يجوز لله در اليوم من لامها كما جاز وكرار خلف المحجرين جواده وذلك ان كرار يجري علي الفعل وتنصب فاذا اضفناه الي الظرف نصبنا الذي بعده به وصارت الاضافة بمنزلة التنوين فيه ولا يجوز التنوين في در لانك لا تقول لله در زيدا كما تقول وكرار جواده فوجب اضافة در الي من اضطرارا واذا وجبت اضافته---------------------------------------------- اليه وجب نصب ال---------------------------يوم وقال ابو حية النميري ----كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا كالبيت	487	1089908130813150424	129	-36.5	102	700	18.428571701049805	22	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	88	125	457	646	1566	300	ذو الرمة 271 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقالت امراة من العرب---------------- درنا بنت عبعبة الجحدرية وقيل عمرة الجشمية 272 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	174	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0488	true	5827957580514675433	105	144	550	740	1492	300	ذي الرمة---- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اراد كان اصوات اواخر الميس ومنها قول درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة----------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	488	1089908130813150424	140	224.5	109	205	68.29268646240234	25	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms168	false	4149622779066958033	214	297	1072	1484	1498	300	يونس ان من العرب من يقول مررت برجل صالح الا صالح فطالح ------اي ا--لا اكن مررت برجل صالح فقد مررت بطالح قلنا هذا لغة قليلة الاستعمال بعيدة عن القياس ف----------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقاس عليها اما قلتها في الاستعمال فظاهر لان اكثر العرب لا تتكلم بها وانما جاءت قليلة في لغة لبعض العرب واما بعدها عن القياس فانك تفتقر الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا الا تري انك اذا قلت مررت برجل صالح الا صالح فطالح تقديره ا--لا اكن مررت بصالح	168	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	8	90	37	416	1448	300	يونس ان من العرب من يقول -------------ان لا صالح فطالح كانه قال ان لا اكن مررت ب----صالح ف--------بطالح قال سيبويه وهذا ضعيف قبيح لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج---------------------------------------------------------------------------- الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك ---انك اذا قلت مررت برجل ---ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح	603	1089908130813150424	200	262.5	156	486	41.15226364135742	35	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms140	false	3297204464205401052	184	209	914	1033	1469	300	يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت معتادا لما تركتا قد احسن الله وقد اساتا	140	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0626	true	4679581910730924203	237	262	1183	1302	1477	300	يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت معتادا لما تركتا قد احسن الله وقد اساتا	626	1089908130813150424	119	238.0	94	119	100.0	25	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms224	false	-5765984672970552116	248	300	1231	1493	1493	300	بعد ما كدت افعلها يعني الخصلة فحذ-------ف الالف وا-------------------------لقي فتحة الهاء علي ما قبلها وهذا التاويل في هذا البيت حكاه ابو عثمان عن ابي محمد التوزي عن الفراء من اصحابكم كما حكي ان بعض العرب قتل رجلا يقال له مرقمة وقد كلفه واخر ان يبتلعا جردان الحمار------------ فامتنعا فقتل مرقمة فقال الاخر-	224	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0638	true	1538049874770597198	59	107	298	533	1503	300	بعد ما كدت افعلها والعرب قد تحذف في الوقف الالف التي بعد الهاء في المءنث وتلقي فتحة الهاء علي ما قبلها ويروي في مثل--- هذا--------------------------------------------------------------------- ان بعض العرب قتل رجلا يقال له مرقمة وقد سامه واخر ان يبتلعا جردان الحمار في خبر طويل فامتنعا فقتل مرقمة فقال الاخر	638	1089908130813150424	160	254.5	127	307	52.11726379394531	29	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms225	false	-5926004668247793129	0	96	0	506	1492	300	طاح مرقمة فقال له القاتل وانت ان لم تلقمه يريد تلقمها فحذف الالف والقي حركة الهاء علي الميم و------------------------------------كما قال الشاعر 372 فاني قد رايت بدار قومي نواءب كنت في لخم اخافه يريد اخافها فحذف الالف والقي حركة الهاء علي الفاء وهي لغة لخم وحكي اصحابكم نحن جءناك به اي جءناك بها فحذف الالف والقي حركة الهاء علي الباء فكذلك هاهنا والوجه الاول اوجه الوجهين لانه يحتمل ان يكون التقدير في قوله وانت ان لم تلقمه تلقمنه بنون التاكيد الخفيفة فحذفها-------------------- وبقيت الميم مفتوحة كما قال الشاعر 373 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	225	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0638	true	1538049874770597198	107	151	533	771	1503	300	طاح مرقمة فقال--- القاءل وانت ان لم تلقمه يريد تلقمها فحذف الالف والقي حركة الهاء علي الميم وهذا يخرج في مذهب البصريين علي طرح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون-------- الخفيفة كانه قال تلقمنه فحذف النون وبقيت الميم مفتوحة كما قال----------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	638	1089908130813150424	175	141.0	142	562	31.138790130615234	28	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms099	false	4028781209415475939	100	123	526	644	1573	300	دابت الي ان ينبت الظل بعد-ما تقاصر حتي كاد في الال يمصح وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي ولم ينزلوا ابردتم فتروحوا فنصب وجيف	99	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0695	true	-2163832749653999935	0	24	0	119	1452	300	دابت الي ان ينبت الظل بعد ما تقاصر حتي كاد في الال يمصح وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي ولم ينزلوا ابردتم فتروحوا فنصب وجيف	695	1089908130813150424	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms038	false	3315721964324452471	134	157	680	793	1515	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود فقال لولا	38	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0871	true	-3605531742763630341	196	219	1062	1173	1600	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود --اي لولا	871	1089908130813150424	110	213.5	87	113	97.34513092041016	22	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms085	false	-7648198625817934370	91	169	491	903	1567	300	للذين امنوا والذين هادوا خبرا مثل الذي اظهرت للصابءين والنصاري الا تري انك تقول زيد وعمرو قاءم فتجعل قاءما خبرا لعمرو وتضمر لزيد خبرا اخر مثل الذي اظهرت لعمرو وان شءت ايضا جعلته خبرا لزيد واضمرت لعمرو خبرا اخر وقال الشاعر وهو بشر بن ابن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فان شءت جعلت قوله ب-------------------------------------------------------------------------------------غاة خبرا للثاني واضمرت للاول خبرا ويكون التقدير والا فاعلموا انا بغاة وانتم بغاة وان شءت جعلته خبرا للاول	85	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0894	true	1507322247835277795	2	71	9	379	1480	300	للذين امنوا والذين هادوا لانه يجوز ان------------------------------------- تقول زيد وعمرو قاءم -تجعل قاء-م خبرا لايهما-------------------------------------------- شءت وفي رفع الصابءون غير هذين الوجهين مما كرهنا الاطالة بذكره وفي قوله-------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وجهان احدهما التقديم والتاخير الذي ذكره سيبويه والثاني انا نضمر لان خبرا محذوفا يدل عليه ما بعده ونجعل بغا-------------------------ة خبر- انتم كانه قال والا فاعلموا انا بغاة وانتم بغاة و---------حذف خبر- الاول	894	1089908130813150424	175	198.0	135	497	35.21126937866211	25	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms120	false	5524678249648775400	163	228	795	1108	1437	300	واما تشبيهه ل--ها بحتي فبعيد لان حتي حرف واحد وليس بمركب من حرفين فيعمل عمل الحرفين وانما هو حرف واحد يتاول---- تاويل حرفين في حالين مختلفين فان ذهب به مذهب --حرف الج-------------------ر لم يتوهم فيه غيره وان ذهب به مذهب حرف ال----------------عطف لم يتوهم فيه غيره بخلاف الا فان الا عنده مركبة من ان ولا وهما منطوق بهما فاذا اعتمد علي احدهما بطل عمل--------------- الاخر	120	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms0967	true	-9000344518232554539	49	119	232	564	1450	300	واما تشبيهه اياها بحتي فبعيد لان حتي حرف واحد -ليس بمركب من حرفين فيعمل عمل الحرفين وانما هو حرف واحد يتاول فيه تاويل حرفين في حال--------ين فان ذهب به مذهب الحرف الجار فكانه الحرف الجار لا يتوهم غي----ره وان ذهب به مذهب حرف العطف فكانه حرف العطف لا يتوهم -به غيره و ------------الا عنده--------- ان و ل----ا منطوق بهما وكل واحد منهما يعمل عمله مفردا لو لم يكن معه الاخر	967	1089908130813150424	238	361.0	185	371	64.15093994140625	39	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms124	false	-446393942652791466	155	221	796	1117	1518	300	-احتجاجهم بقول الشاعر خلا ان العتاق من المطايا فنقول لا نسلم هاهنا ان الاستثناء وقع في اول الكلام فان هذا الشعر لابي زبيد------- وقبل هذا---------------- الي ان عرسوا واغب منهم قريبا ما يحس له حسيس خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شو------------------------------------------------س واما قول ال-اخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي فتقديره وبلدة ليس بها طوري ولا انسي خلا الجن	124	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1003	true	1179539635623099794	8	82	46	392	1444	300	ويحتج---- بقول الشاعر خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وهذا غلط لان------------------------- الشعر لابي زبيد الطاءي وقبل هذا البيت في قصيدته الي ان عرسوا واغب منهم قريبا ما يحس له حسيس خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس فقد صار خلا بعد المستثني منه وهو ما يحس له حسيس واما قول العجاج وبلد- ليس به- طوري ولا خلا الجن به ا-نسي فتقديره ولا به ا----------------نسي خلا الجن	1003	1089908130813150424	227	345.5	178	394	57.61421203613281	42	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms275	false	-458230603685545144	79	177	375	842	1440	300	-اذا زعمتم ان لولا تخفض ا-لياء والكاف فحروف الخفض لا بد ان تتعلق بفعل فباي فعل تتعلق لانا نقول قد تكون الحروف----- في موضع مبتدا -لا تتعلق ب-----شء كقولك بحسبك زيد ومعناه حسبك قال الشاعر بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وكقولهم هل من احد عندك اي------ هل احد عندك قال الله تعالي ما لكم من اله غيره اي ما لكم الاه غيره ولهذا كان غيره مرفوعا في قراءة من قرا بالرفع فموضعها رفع بالابتداء وان كانت قد عملت الجر وكذلك لولا اذا عملت الجر صارت بمنزلة الباء في بحسبك ومن في هل من احد	275	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1040	true	2491142336566389835	178	242	921	1224	1507	300	فاذا جعلتم--- لولا خافضة للياء والكاف ففي صلة اي شء تجعلونها قيل له--------------------------- قد تكون --حروف الجر في موضع مبتدا ولا تكون في صلة شء كقولك بحسبك زيد ومعناه-------------------------------------------------- حسبك زيد و-قول-ك هل من احد عندك وانما هو هل احد عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فموضعها رفع بالابتداء وان كانت قد عملت الجر وكذلك لولا اذا عملت الجر صارت بمنزلة الباء في بحسبك ومن في هل من احد	1040	1089908130813150424	235	349.0	183	486	48.35390853881836	40	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms288	false	6829090117104587183	124	214	627	1058	1469	300	عليه ان ايهم استعملت استعمالا لم تستعمل عليه اخواتها من حذف المبتدا معها ت-----------قول اضرب ايهم افضل تريد ايهم هو افضل ولو قلت اضرب من افضل وكل ما اطيب تريد من هو افضل وما هو اطيب لم يجز--- فلما خالفت اي اخواتها فيما ذكرناه زال تمكنها لان كل شء خرج عن بابه زال تمكنه فوجب ان تبني اذا استع--------------------ملت علي خلاف ما استعمل عليه اخواته---------ا كما ان يا الله لما خالفت ساءر ما فيه الالف واللام لم يحذفوا الفه وكذلك-- ليس لما لم تت------صرف تصرف الفعل تركت علي هذه الحال	288	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1065	true	-4080995210990541333	25	105	129	530	1475	300	عليه -------واستعمل ا-ستعمالا لم تستعمل----ه اخواته الا ضعيفا وذلك انه لا يكاد عربي يقول----- الذي افضل فاضرب وا-------------------ضرب من افضل حتي يدخل هو ولا يقول هات ما احسن حتي يقول هو احسن فلما كا----نت اخواته مفارقة له لا تستعمل كما استعمل خالفوا باعرابها---------------------- اذا استعملوه علي غير ما استعم-------------------لت عليه اخواته الا قليلا كما ان يا الله لما خالفت ساءر ما فيه الالف واللام لم يحذفوا الفه وكما ان ليس لما خالفت ولم تصرف تصرف الفعل تركت علي هذه الحال	1065	1089908130813150424	225	266.5	175	482	46.68049621582031	33	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms287	false	2015678511388997497	100	252	513	1275	1508	300	عمل في من وما بعدها واكتفي الفعل بما ذكر معه كما تقول--- قتلت من كل قبيل واكلت من كل طعام فيكتفي الفعل بما ذكر معه فكذلك هاهنا عمل الفعل في الجار والمجرور واكتفي بذلك ثم ابتدا فقال ايهم اشد فرفع ايهم باشد كما رفع اشد بايهم علي ما عرف من مذهبنا والوجه الثاني ان الشيعة معناها الاعوان وتقدير الاية لننزعن من كل قوم -شايعوا فتنظروا ايهم اشد علي الرحمن عتيا والنظر من دلاءل الاستفهام وهو مقدر معه وانت لو- قلت لانظرن ايهم اشد لكان الن------------ظر معلقا لان ال------------------نظر والمعرفة والعلم ونحوهن من افعال القلوب وافعال القلوب يسقط عملهن اذا كان بعدهن استفهام فدل علي انه مرفوع لانه مبتدا والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه ما حكاه ابو عمر الجرمي انه قال خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتي صرت الي مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل اي كلهم ينصبون وكذلك لم يرو عن احد من العرب اضرب- ايهم افضل	287	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1067	true	7074446277931916389	2	120	9	636	1552	300	عمل في من وما بعدها واكتفي بها --------------كما تقول قد قتلت من كل قبيل واكلت من كل طعام فيكتفي الفعل بما ذكر معه ثم ت----------------------------------------------------بتدا اي فترفع ب اشد وهذا جواب الكساءي والفراء--------------------------- والوجه الثاني ان الشيعة معناها الاعوان وتقديرها من -----------كل قوم تشايعوا لينظروا ايهم اشد علي الرحمن عتيا فالنظر من دلاءل الاستفهام وهو مقدر معه وانت اذا قلت لانظرن ايهم اشد علي الرحمن عتيا فالنظر معلق وايهم مرفوع بالابتداء والنظر والمعرفة والعلم ونحوهن من افعال الق--------------لوب يسقط عملهن اذا كان بعدهن استفهام ويقوي حكاية الكوفيين وذهبهم ما روي عن--------------------------------------- الجرمي انه قال خرجت من الخندق-يعني خندق البصرة-حتي صرت الي مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل اي كلهم ينصب-- و-----لم يذكر الكوفيون -----لاضربن ايهم افضل	1067	1089908130813150424	476	770.5	381	798	59.64912414550781	75	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms230	false	-8386477768802983999	240	300	1196	1481	1481	300	-انها لو كانت --لام الجر------------------------------ لجاز ان يقال امرت بتكرم علي معني امرت بان تكرم قلنا------ هذا فاسد وذلك لان حروف الجر لا تتساوي ف----ان اللام لها مزية علي غيرها لانها تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين----------- وهي شاملة يحسن ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت لان لكل فاعل غرضا في فعله وبا-لام يخبر عنه ويسال-	230	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1099	true	4656220006682024334	176	237	873	1174	1497	300	قالوا لو كانت اللام الداخلة علي الفعل هي اللام الخافضة لجاز ان تقول امرت بتكرم علي معني امرت بان تكرم فالجواب عن هذا -----------ان حروف الجر لا تتساوي في ذلك واللام------------------------- تدخل علي المصادر التي هي اعراض الفاعلين في افعالهم وهي شاملة يحسن ان تسال---- عن كل فعل فيقال لم فعلت لان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام يخبر عنه ويسال	1099	1089908130813150424	230	357.5	180	341	67.44867706298828	41	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms235	false	7916660816491975301	131	205	654	1008	1477	300	فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ اسم لانه جواب لقول قاءل ----------------------------------------زيد سوف يدخل وعمرو سوف ياكل ف-لو قلنا ما كان زيد لان يدخل وما كان عمرو لان ياكل باظهار ان لك-نا جعلنا مقابل سوف يدخل وسوف ياكل اسما لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر وهو اسم فلذلك لم يجز اظهارها كما لا يجوز اظهار الفعل في قولك اياك وزيدا والوجه ا-لثاني ان التقدير- عندهم ما كان زيد مقدرا -لان يدخل او	235	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1100	true	8354427874780936484	235	295	1126	1409	1432	300	فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ اسم وهو السين وسوف فاذا قلنا ما كان زيد ليخرج فهو قبل الحجد كان زيد سوف ي------خرج او سيخرج فاذا قلنا ما كان زيد لان يخرج---------------------- باظهار ان فكانا جعلنا مقابل سوف يخرج وسيخرج--- اسما فكرهوا اظهار ان -----------------------لذلك و------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان --تقديره عندهم ما كان زيد مقدرا الان يخرج او	1100	1089908130813150424	180	217.0	133	399	45.1127815246582	29	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms236	false	4409906150312726970	0	55	0	266	1483	300	كنت حيا لاسمعا فلا حجة لهم فيه لا مقالتها منصوب بفعل مقدر كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها لا---------- بقوله لاسمعا كما قال الشاعر 387 واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تديخ رقابها فاللام في قوله للاعادي لا تكون من صلة ان تديخ بل من صلة فعل مقدر قبله وتقديره ابت ان تديخ	236	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1101	true	711325506383077468	193	239	950	1178	1489	300	كنت حيا لاسمعا وهذا يحمل علي اضمار فعل------------------- كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها وبين ما اضمر بقوله لاسمعا كما قال----------- واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تديخ رقابها فاللام في الاع-----ادي لا تكون في صلة--- تديخ فيقدر فعل--------- قبله -تقديره ابت ان تديخ	1101	1089908130813150424	182	285.5	142	276	65.94203186035156	31	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms207	false	-2527654094565121228	99	155	517	792	1550	300	قال الشاعر 350 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا والتقدير فيه لتفد نفسك فحذف اللام واعملها في الفعل الجزم وقال الشاعر 351 فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ولادع وقال الاخر 352 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	207	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	19	55	96	263	1495	300	قال الشاعر---- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد-- لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	1102	1089908130813150424	144	239.5	111	275	52.3636360168457	29	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms238	false	-5670960859171294364	59	216	292	1080	1463	300	لبعده في التقدير وابطال معني حتي وذلك لان موض-ع حتي في الاسماء ان يكون الاسم الذي بعدها من جنس- ما قبلها وانما حتي اختصته-- من بين الجنس- لانه يستبعد منه الفعل اكثر من استبعاده من ساءر الجنس- كقولك- قاتل زيد السباع حتي الاسد لان قتاله الاسد ابعد من قتاله لغيره وك-----قولك استجرا علي الامير جنده حتي الضعيف الذي لا سلاح معه لان استجراء الضعيف الذي لا سلاح معه ابعد---------- من استجراء غيره--------- فلو -قلنا --ان التقدير فيه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي انتهي استجراءهم الي الضعيف الذي لا سلاح معه لادي ذلك الي زيادة كثيرة وكانت الي في صلة انتهي لا في صلة حتي وذلك خروج عن المتناولات القريبة من غير برهان ولا قرينة وذلك لا يجوز واذا -قلنا انه مجرور بحتي لم----------------- يخرج م----ن قياس--------------------- العربية والمتناولات القريبة لان حتي قد يليها المجرور في حال و--------------غير المجرور في حال ولها نظاءر -ما -يجر في حال ولا يجر في ----حال نحو مذ ومنذ وحاشا وخلا في ------الاستثناء واذا ظه-ر ال-جر بعدها	238	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1114	true	2673601348811524710	82	273	396	1346	1480	300	لبعده في التقدير وابطال معني حتي وذلك -ان موضوع حتي في الاسماء ان يكون الاسم الذي بعدها من جملة ما قبلها وان ح--تي اختصت به من بين الجملة لانه يستبعد فيه الفعل اكثر من استبعاده في ساءر الجملة كقولنا قاتل زيد السباع حتي الاسد لان قتاله للاسد ابعد من قتاله لغيره وكذلك تقول- استجرا علي الامير جنده حتي الضعيف الذي لا سلاح ل-ه لان استجراء الضعيف الذي لا سلاح ل-ه ابعد في النفوس من استجراء غيره من الجند فلو جعلنا مكان حتي الي فقلنا استجرا علي الامير جنده الي الضعيف ما جاز ولا ادي عن معني حتي فان قدرناه بقولنا استجرا علي الامير جنده حتي انتهي استجراءهم الي الضعيف الذي لا سلاح -له كا-ن ذلك ب---زيادة كثيرة وكانت الي في صلة انتهي لا في صلة حتي والذي ذكره الكساءي من اضمار ذكر الي بعد حتي شء منكر-------- لا يعرف واذا جعلنا الخفض بنفس حتي علي مذهب سيبويه فلا يخرج ذلك عن قياس النحو وعن المتناولات العربية وذلك ان ----------------حتي قد يليها المخفوض في حال ويكون ما بعدها غير --مخفوض في حال ولها نظاءر مما تخفض في حال ويبطل خفضها في حال نحو ----منذ ومذ-- وخلا وحاشي في الاستثناء ----فظهور الخفض بعدها	1114	1089908130813150424	611	926.5	477	997	61.283851623535156	100	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms239	false	8271123381762114496	15	118	64	544	1503	300	اقم حتي يقدم زيد وسر حتي تطلع الشمس فيصلح ان تقيم مقامها الي فتقول اقم الي------------------------------------------------------ ان يقدم زيد وسر الي ان تطلع الشمس فتقوم الي مقام حتي فاذا كانت تقوم مقامها فينبغي ان لا يجمع بينهما لان احداهما تغني عن الاخري والذي يدل- علي ان حتي في موضع الي في هذا الموضع انك تقول اقم الي قدوم زيد واقم حتي قدوم عمرو وانما ظهرت ان بع----------------------------------------------------------------------------------------د الي ولم تظهر بعد حتي لان الي--- تلزم الاسم-------------------------------------------------- وحتي لا تلزم الاسم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزموا الي ان لتظهر اسمية ما دخلت عليه وقوة لزومها الجر وكذ-------لك ايضا يحسن ظهور ان بعد --لام ------كي ولم يحسن------- بعد حتي	239	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1115	true	4805642591222491146	78	254	393	1254	1476	300	اقم حتي يقدم زيد وقف حتي تطلع الشمس فحتي هي للغاية واذا جءنا ب الي التي هي للغاية كحتي وان كانت تخالفها في معني اخر قلنا اقم الي ان يقدم زيد وقف الي ان تطلع الشمس فموقع الي موقع حتي ولا يجتمع--------------------ان ل---------------ان احداهما تغني عن الاخري و-----يدلك علي ان حتي في موضع الي في هذا الموضع انك تقول اقم الي قدوم زيد واقم حتي قدوم زيد كما قال عز وجل حتي مطلع الفجر وهذا احد وجهي نصب الفعل بحتي وهو الغاية ولم يذكروا بعد حتي ان كما ذكروها بعد ال-----------------ي لان الي لا تدخل الا علي الاسماء ولا يبطل الخفض بها ولا يقدر الغاءه فيها وحتي يبطل عملها في احوال فتدخل علي الاسماء بمعني حروف العطف في قولك رايت القوم حتي زيدا وجاءني القوم حتي زيد وتدخل علي الافعال فتنصبها علي غير وجه الغاية وتدخل عليها العوامل ولا تعمل شيءا وتكون كحروف الابتداء نحو الواو والفاء فلما كانت كذلك الزموا الي ان لتظهر اسمية ما دخلت عليه وقوة لزومها الخفض ومن اجل ذلك ايضا -حسن ظهور ان بعد اللام المكسورة ولا يحسن ظهورها بعد حتي	1115	1089908130813150424	325	449.0	246	919	35.364524841308594	59	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms167	false	1976543115172879127	18	50	81	248	1503	300	الاخر وهو الفرزدق مشاءيم ليسوا مصلح-ين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها فخفض ناعب باضمار حرف الخفض وقال الفرزدق ايضا وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	167	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1128	true	-7817943079876877748	121	147	556	695	1435	300	الاحوص اليربوعي-- مشاءيم ليسوا مصلحيين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قو----------------------ل الفرزدق----- وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه	1128	1089908130813150424	118	198.0	94	168	70.23809814453125	20	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms110	false	-5657901839494424489	29	151	159	728	1501	300	الذي يخ--------------------الف بين المعنيين نحو ق------------ولك ما قام زيد لكن عمرو وما مررت بزيد ---------------------------------------------لكن بكر- وما بعد لكن يخالف ما قبلها وليس بمنصوب فان لكن يلزم ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها علي كل حال سواء لزمت العطف في النفي عندنا او جاز بها العطف في الايجاب عندكم فلو كان كما زعمتم لوجب ان لا يكون ما بعدها الا منصوبا لمخالفته الاول واذا كان الخلاف ليس موجبا للنصب مع لكن وهو حرف لا يكون ما بعده الا مخالفا لما قبله فلان لا يكون موجبا للنصب مع الواو التي لا يجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها كان ذلك من طريق الاولي وكذلك ايضا يبطل بلا في ---------قولك قا--م زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو وما بعد لا ما	110	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1134	true	-7462670490716901413	71	120	351	587	1484	300	الذي يوفق بين الاعرابين ويخالف بين المعنيين في الاسماء وذلك قولك ---------------------ما مررت بزيد لكن بعمرو وما قام زيد لكن عمرو وما رايت زيدا لكن عمرا وما بعد لكن يخالف ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك -----------لا في العطف اذا قلت جاءني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو ورايت زيدا لا	1134	1089908130813150424	126	173.0	96	658	19.148935317993164	20	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	38	68	169	306	1444	300	كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء لكان الكلام محالا وقال الاعشي-- ان من	83	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	218	249	984	1122	1355	300	كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء -كان الكلام محالا وتقول قد علمت ان من	1172	1089908130813150424	126	239.0	97	139	90.6474838256836	27	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms183	false	-2854066885796772232	177	216	955	1173	1601	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب الواو فيه عاطفة--------------------- وليست زاءدة والتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فيه حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا بان غدركم ول----------------------ءمكم -واني حذف الجواب	183	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1210	true	4844926726089253117	205	283	1106	1505	1590	300	حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم والواو زاءدة قال ابو سعيد وليست له في هذا حجة لانه موافق للبصريين في حذف الجواب في المواضع التي ذكرناها وذكروها في كتاب المعاني ان الحذف كثير في القران وكلام العرب واذا كان كذلك جاز ان يكون ما فيه ---------الواو وقد انحذف جوابه كانه قال وقلبتم ظهر المجن لنا بان غدركم ولءمكم او نحو ذلك وقد جاء في الشعر حذف الجواب	1210	1089908130813150424	149	209.5	118	408	36.51960754394531	25	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms244	false	-7318698603678645163	229	266	1164	1344	1498	300	قول عدي 397--- فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الاخر 398 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقول الاخر 399--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	244	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1220	true	-8748892792351150765	59	177	271	808	1458	300	قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال---------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يقع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته ان تاتني فانا خير لك حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	1220	1089908130813150424	156	270.5	123	547	28.519195556640625	31	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms233	false	-122878260225286493	202	247	1028	1250	1527	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال-------------------- الاخر 381 لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيما لا تظلموا وقا---ل عدي بن زيد العبادي 382 اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا وقال	233	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1226	true	-5984005280854525718	20	173	109	899	1534	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تصرف قال ابو سعيد هذا البيت وما بعده مما احتج به الكوفيون للنصب ب ما فتاول او مروي علي غير روايتهم مما لا يكون لهم حجة اما هذا البيت فغيرهم يرويه فاصرفنه لكي يحسبوا ان الهوي حيث تصرف وقد احتجوا بقول رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا والذي رواه سيبويه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم وليس في هذه الرواية حجة وانشدوا بيت صخر الغي الهذلي جاءت كبير كما احفرها والقوم صيد كانهم رمدوا والبصريون يروونه بالرفع كما احفرها والفراء اختار الرفع في بيت صخر الغي------------------------------------------- وقال احفرها بالنصب فانشد الاخر --يقلب عينيه------- كما لاخافه تشاوس رويدا اتني من تامل قالوا اللام في لاخافه توكيد لكما وهذه لا حجة فيها لان فيه تكلفا شديدا وحملا علي وجه يقبح والاولي والاظهر يقلب عينيه لكيما يخافه وانشدوا قول عدي بن زيد------------ اسمع حديثا كما يوما يحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا وذكر	1226	1089908130813150424	121	-93.0	93	854	14.168618202209473	20	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms190	false	-3222889672909219135	179	203	927	1037	1528	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اراد--- بل وقال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطع منهم اثما او كفورا اي	190	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1323	true	3095176208951388162	75	139	341	647	1436	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح في معني بل وقول سيبويه وجمع البصريين ان نفي المباح باو يستوعب جميع ما وقعت عليه ولا يخالف معناه معني الواو كقولك لا تاكل خبزا او لحما او تمرا اذا اردت نفي احد هذه الاشياء كانك قلت لا تاكل شيءا من هذه الاشياء ونظيره ولا تطع منهم اثما او كفورا اي	1323	1089908130813150424	99	164.0	76	306	32.35293960571289	20	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	26	53	123	258	1523	300	وقال الاخر 324 علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال الاخر 325 ولسنا اذا عد الحصي باقله وان معد اليوم مود ذليلها وقال	199	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1390	true	-7304961550244368274	250	275	1221	1346	1458	300	وقال الاخر---- علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال اخر------ ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها وقال	1390	1089908130813150424	122	228.5	97	135	90.37036895751953	22	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms294	false	-3575632818773926471	51	106	271	558	1566	300	انها--- تقع مخففة بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر البيت--------- كقول الاعشي 448 اان رات رجلا اعشي اضر به ريب الزمان ودهر مفسد خبل فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين فعلم انها متحركة لاستحالة التقاء الساكنين في هذا الموضع وهذا لان الهمزة انما جعل----------ت بين بين	294	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1631	true	1566670918066680868	237	293	1191	1484	1518	300	انها قد تقع مخففة بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر البيت ولم يتزن كقول الاعشي---- اان رات رجلا اعشي اضر-به ريب المنون ووهر مفسد خبل فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين فعلم انها متحركة لاستحالة اجتماع الساكنين في هذا الموضع قال و-----------انما جعل هذه الحروف بين بين	1631	1089908130813150424	258	458.5	208	309	83.49514770507812	44	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms138	false	7363842989636351388	149	244	760	1225	1532	300	لفظ العدد الثاني وهو العشر-- فذكر العشر مع ثالث لا وجه له واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل ---------------ان يقال ثالث عشر ثلاثة عشر وقد جاء ذلك عن العرب فاذا ساعده النقل والقياس وهو الاصل وجب ان يكون جاءزا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم انه لا يمكن ان يبني منهما فاعل وانما يمكن ان يبني من احدهما قلنا هذا هو الحجة عليكم فانه لما لم يمكن ان يبني منهما----- وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر ليتميز ما هو واحد ثلاثة مما هو واحد ثلاثة عشر فاتي باللفظ كله	138	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1648	true	-8854034908865373512	0	55	0	261	1470	300	لفظ ا-حدهما----- وهو الثلاثة فذكر العشر مع ثالث لا وجه له قال ابو سعيد وقد قدمت احتجاج سيبويه لذلك مع حكايته اياه عن بعضهم ويجوز ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------نه لما لم يمكن ان يبني منهما فاعل وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر لينفصل ما هو -احد ثلاثة مما هو -احد ثلاثة عشر فاتي باللفظ كله	1648	1089908130813150424	178	253.5	136	487	36.55030822753906	33	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms310	false	-220139430727815230	84	204	446	1061	1549	300	العشي وقال الاخر 473 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فقال عشر ابطن ولم يقل عشرة لان البطن بمعني القبيلة وقال الاخر 474 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة ولم يقل تسع لانه حمل الوقاءع علي الايام يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها وقال الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة 475 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة لانه عني بالشخوص نساء فحمله علي المعني وقال الاخر وهو الحطيءة 476 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي فقال ثلاثة انفس ولم يقل ثلاث حملا علي المعني وقال القتال الكلابي 477 قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال------ ثلاثة	310	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	80	117	396	593	1466	300	النساء قال الشاعر--- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال ل------------------لقبيلة بطن من بطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلابي ق----باءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة	1656	1089908130813150424	148	220.5	118	621	23.832529067993164	24	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms318	false	-5130286547736070391	129	201	661	999	1579	300	-قالوا لا يخلو الزاءد----- في جعفر من ان يكون ال---راء او الفاء او العين او الجيم فان كان الزاءد هو الراء فيجب ان يكون وزنه فعلر لان الزاءد يوزن بلفظه وان كان الزاءد الفاء فوجب ان يكون وزنه فعفل وان كان الزاءد العين فوجب ان يكون وزنه فع-ل وان كان الزاءد الجيم فوجب ان يكون --وزنه جعفل وكذلك يلتزمون في وزن سفرجل واذا كان ---------------هذا لا يقول به احد دل علي ان	318	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2087	true	-8692309844234799060	212	287	1117	1466	1526	300	فقال --لا يخلو الزاءد الذي في جعفر من ان يكون هو الراء او الفاء او العين او الجيم فان كان الزاءد هو الراء -وجب ان يكون وزنه فعا--لان الزاءد يوزن بلفظه وان كان الزاءد الفا-- وجب ان يكون وزنه فعلل وان كان الزاءد العين من جعفر -كان وزنه فعلل وان كان الزاءد الجيم -وجب ان يكون الوزن- جفعل ثم الزمهم---- في وزن فرزدق مثل ذلك ثم قال بعد ذلك وهذا لا يقول--ه احد ولعمري ان	2087	1089908130813150424	278	449.0	215	365	76.16438293457031	47	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms318	false	-5130286547736070391	78	118	401	603	1579	300	جعفر -فعلل ووزن سفرجل فع---لل وقد علمنا ان اصل فعلل وفعلل فاء وعين ولام واحدة فقد علمنا ان احدي اللامين في --------------وزن جعفر زاءدة وا-للامان في وزن سفرجل حرفين زاءدتان فدل علي--------------------------------------------------------------- ان في جعفر حرفا زاءدا من حرفيه الاخيرين	318	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2088	true	-9208659404156827439	236	291	1247	1522	1562	300	جعفر بفعلل وتزنون فرزدق بفعلل وقد علمنا ان اصل فعلل وفعلل فاء وعين ولام واحدة فقد علمنا ان احدي اللامين في فعلل الذي هو مثال جعفر زاءدة وان لامين في فعلل زاءدة الذي هو--------- علي مثال سفرجل واذا كانت احدي اللامين في مثال جعفر زاءدة فقد علمنا ان في جعفر حرفا زاءدا من حرفيه الاخيرين	2088	1089908130813150424	161	261.5	126	284	56.69013977050781	29	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms319	false	-3974736880250106745	0	95	0	508	1565	300	الفعل والحاء لامة ثم اعيدتا تكثيرا لهما فصار المعاد زاءدا غير انه من جنس الاول فاعيد بلفظ الاول فجعلت عينا ولاما معادتين كما جعلت الميم والحاء الاولتان عينا ولاما وكذلك نقول وفي مرمريس ومرمريت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان ---------------------------------------فاء الفعل وعينه في مرمريس ومرمريت زاءدة مكررة انه ماخوذ من المراسة والمرت الا تري ان مرمريس اسم الداهية ومرمريت اسم القفر واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كانت احدي اللامين في -وزن جعفر زاءدة -دل عل--ي ان فيه---- حرفا زاءدا وكذلك اذا كانت اللامان في وزن سفرجل زاءدتين دل علي ان في سفرجل حرفين	319	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2088	true	-9208659404156827439	161	287	835	1498	1562	300	الفعل والحاء لامه ثم اعيدتا تكسيرا لهما فصار المعاد زاءدا غير انه من جنس الاول فاعيد بلفظ الاول فج----------------------------علت الميم والحاء الاولي-ن عينا ولاما وقد زعم الفراء ان صمحمح وما جري مجراه اصله صمحح وانهم فصلوا بين الحاءين لاجتماعهما استثقالا لهما فجعلوا مكان الوسطي منهما ميما فقالوا صمحمح وهذا قول لا دليل عليه بل زيادة عين الفعل ولامه وتكريرها كتكرير فاء الفعل وعينه في مرمريس ليس لان اصله-------------------- المراسة --------------فان قال قاءل------------------------------------------------------------------------ اذا كنتم تزنون جعفر بفعلل وتزنون فرزدق بفعلل وقد علمنا ان اصل فعلل وفعلل فاء وعين ولام واحدة فقد علمنا ان احدي اللامين في فعلل الذي هو مثال جعفر زاءدة وان لامين في فعلل زاءدة الذي هو علي مثال سفرجل واذا كانت احدي اللامين في مثال جعفر زاءدة فقد علمنا ان في جعفر حرفا ---------------------------------------------------------------------------	2088	1089908130813150424	235	346.0	186	873	26.918670654296875	36	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms319	false	-3974736880250106745	97	293	520	1534	1565	300	هذا غلط وجهل بموض-ع وزن الاسماء وتمثيلها بالفعل دون غيره وذلك ا--ن التمثي-------ل انما وقع بالفعل دون غيره ليعلم الزاءد من الاصلي وذلك انا اذا جءنا الي جعفر فمثلناه بفعلل علمنا بالمثاال انه لم ي-----------------------دخله شء زاءد واذا جءنا الي صيقل فمثلناه بفيعل فقد علم بالمثال ان الياء زاءدة واختاروا الفعل لانه ياتي -وهو عبارة عن كل شء من الالفاظ التي تتصرف الا تري انك--- تقول لصاحبك قد ضرب-ت زيدا او خاصمته او اكرمته او ما اشبه ذلك فتقول قد فعلت وكان الثلاثي اولي بذلك من قبل ان اقل الاسماء والافعال----- بنات الثلاثة وفيها بنات الاربعة والخمسة فلو وقع التمثيل بشء علي اربعة احرف او خمسة لبط--------------------------ل وزن الثلاثي به الا بحذف ش--ء منه -------------ونحن نج-د بنات الثلاثة تبني علي اربعة احرف------ بزيادة حرف نحو ضيغم وهو من الضغم وهو العض وعلي خمسة احرف بزيادة حرفين نحو -----------------------------سرندي وهو من -------السرد ولم يعلم انه بني ش--ء من بنات الاربعة والخمسة ------------علي ثلاثة احرف فلما كان الامر علي ما ذكرنا- ووجب التمثيل بالفعل و--احتجنا الي تمثيل رباعي وخم--اسي زدنا ما يلحقه بلفظ الرباعي والخماسي فهذا الذي نزيده علي الفعل زاء---د وان كان الممثل به اصليا لان الضرورة الجا--ت الي ان نزيد علي الفعل ليلحق الممثل بالممثل به	319	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2089	true	2985280038866942401	0	204	0	1047	1566	300	هذا غلط وجهل بموضوع وزن الاسماء وتمثيلها بالفعل دون غيره والاصل ان التمثيل بالفعل انما وقع---------------- ليعلم الزاءد من الاصلي وذلك انا اذا جءنا الي جعفر فمثلناه بفعلل------------------- لم يكن فيه شء ينبء عن زاءد دخله-------- واذا جءنا الي صيقل فمثلناه بفيعل فقد علم بالمثال ان الباء زاءدة واختاروا الفعل لانه ثلاثي وهو عبارة عن كل شء من الالفاظ التي تنصرف الا تري انك قد تقول لصاحبك هل صارعت زيدا او -ضربته او لقيته و---ما اشبه ذلك فيقول قد فعلت وكان الثلاثي اولي بذلك من قبل ان اقل الاسماء والافعال اصلا ذوات الثلاثة وفيها ذوات الاربعة والخمسة فلو وقع التمثيل بشء علي اربعة احرف او خمسة لبطل وزنه الثلاثي لانه لا يمكن وزن الثلاثي به الا باسقاط شء منه الا تري انا لو قد نجعل ذوات الثلاثة----- علي اربعة احرف وخمسة بزيادة حرف و----------------------------------------------------حرفين كقولنا صيقل وهو من الصقل ودلنظي وسرندي وهو من الدلظ والسرد ولم ----------نر شيءا من ذوات الاربعة والخمسة معني منه شء علي ثلاثة احرف فلما كان الامر علي ما ذكرناه ووجب التمثيل بالفعل ثم احتجنا الي تمثيل رباعي او خماسي زدنا ما يلحقه بلفظ الرباعي والخماسي فهذا الذي نزيده علي الفعل هو زاءد وان كان الممثل--- اصليا لان الضرورة قد قادت الي ان -زيد علي الفعل ليلحق الممثل بالممثل به	2089	1089908130813150424	834	1415.5	667	1165	71.58798217773438	134	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms321	false	240281242889670168	68	161	336	848	1516	300	قضي كما يقال غاز وغزي فاستثقلوا التشديد علي غير الفعل فحذفوا وعوضوا من --حذف المحذوف هاء كما قالوا عدة فعوضوا م----ن الواو المحذوفة هاء واما كينونة وقيدودة فالاصل--------------- كونونة وقودودة علي فعلولة نحو بهلول وصندوق الا انهم فتحوا اوله لان اكثر ما يجء من هذه المصادر مص-ادر ذوات الياء كقولهم طار طيرورة وصار صيرورة وسار سيرورة وحاد حيدودة ففتحوه حتي تسلم الياء لان الباب للياء ثم حملوا ذوات الواو علي ذوات الياء لانها جاءت علي بناءها وليس للواو فيه حظ لقربهما في المخرج واشتراكهما في اللين فقلبوا الواو ياء في نحو كينونة وقيدودة	321	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2152	true	-8132532689655758108	4	78	19	419	1537	300	قضي كما تقول غاز وغزي واستثقلوا التشديد علي عين الفعل فخففوا وعوضوا من الحرف الذي حذفوه -كما قالوا عدة فعوضوا هاء من الواو المحذوفة---- واما كينون--------ة فالاصل فيه عند الفراء كونون--------ة علي فعلولة مثل بهلول وصندوق ث------م فتحو-----ه لان اكثر ما يجء من هذه المصادر ومصادر ذوات الياء كقولهم ------------صار صيرورة وسار سيرور------------ة ففتحوه حتي تسلم الياء لان الباب للياء ثم حملوا ذوات الواو علي ذوات الياء------------------------------------------------------------------------------ فقلبوا الواو ياء في نحو كينونة وقيدودة	2152	1089908130813150424	354	584.0	286	534	66.2921371459961	51	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms323	false	3434447548108806375	0	21	0	105	1514	300	يختص المعتل من التقديم والتاخير بما لا يوجد مثله في الصحيح جاز ان يختص ببناء لا يوجد مثله في الصحيح واما	323	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2152	true	-8132532689655758108	178	199	887	991	1537	300	يختص المعتل من التقديم والتاخير بما لا يوجد مثله في الصحيح جاز ان يخ-ص ببناء لا يوجد مثله في الصحيح واما	2152	1089908130813150424	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK001424-ara1.ms322	false	2602830224004584451	171	220	863	1114	1529	300	كسر---- الياء كما قالوا في بصري بصري وكما قالوا في اموي اموي وكما قالوا اخت والاصل فيها الفتح لان اصلها-اخوة وكما قالوا دهري بالضم للرجل المسن الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اتي عليه الدهر والقياس الفتح -------------------------------وقد جاء في بعض هذا المعتل فيعل قال الشاعر 494 ما بال عيني كالشعيب العين فدل	322	4997223050772144985	Sham19Y0017726-ara1.ms2153	true	4534380552628828866	55	144	280	711	1477	300	كسر عين الفعل كما قالوا في بصري بصري وكما قالوا في اموي اموي وقا----لوا اخت والاصل ال-----فتح لان اصلها اخوة وقد مضي هذا مفسرا وانما قال هذا القاءل ان وزنه فيعل لانه وجد فيعلا في الكلام ولم يجد فيعل فجعله فيعلا ثم جعل الكسر تغييرا كما غير في بصري في النسبة الي البصرة وفي النسبة الي دهر دهري اذا اردت انه قد اتي عليه الدهر وهو مسن فاذا نسبته الي القول بالدهر قلت دهري وقد جاء في بعض هذا المعتل فيعل قال الشاعر---- ما بال عيني كالشعيب العين قال	2153	1089908130813150424	182	292.5	142	444	40.990989685058594	33	JK001424-ara1	Sham19Y0017726-ara1