id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms044	false	-3640144701332026553	114	188	586	978	1536	300	قال الله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا فاعمل الفعل الثاني وهو افرغ ولو اعمل الفعل الاول لقال------ افرغه ع--------------------------------------ليه وقال تع------الي هاءم اقرءوا كتابيه فاعمل الثاني وهو اقرء-ا ولو اعمل الاول لقال----- اقرءه وجاء في الحديث ونخلع ونترك من يفجرك فاعم----------------------------------------------------ل الثاني ولو اعمل الاول لاظهر الضمير بدا وقال الشاعر وهو الفرزدق-------------- ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وه-------------------------------اشم فاعمل الثا---------ني ولو اعمل الاول لقال سببت وسبوني-------------------- بني عبد شمس	44	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0118	true	7834511259349118685	23	125	136	679	1556	300	قال الله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا -اعم------ل الثاني--------- ولو اعم------ل الاول لقال اتوني افرغه عليه قطرا اذ التقدير اتوني قطرا افرغه عليه ومثله قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه -اعمل الثاني وهو-اقرءوا ولو اعمل الاول لقال هاءم اقرءوه كتابيه واعلم ان هذا الاستدلال بالظاهر والغالب وذلك لانه يجوز ان يكون اعمل الاول وحذف المفعول الثاني لان المفعول فضلة يجوز ان لا ياتي به ومثله قول-- الفرزدق من الطويل 124 ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس بن مناف وهاشم فهذا مثل قولهم ضربت وضربني قومك اعمل الثاني وهو سبني ولو اعمل الاول لقال----- وسبوني لان التقدير لو سببت بني عبد شمس	118	-3032559133080119851	271	354.5	217	574	47.21254348754883	38	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms021	false	4019138315269972131	122	300	629	1592	1592	300	الكوفيون الي ان المبتدا يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدا فهما يترافعان وذلك نحو زيد اخوك وعمرو غلامك وذهب البصريون الي ان المبتدا يرتفع بالابتداء واما الخبر فاختلفوا فيه فذهب قوم الي انه يرتفع بالابتداء وحده وذهب اخرون الي انه يرتفع بالابتداء والمبتدا معا وذهب اخرون الي انه يرتفع بالمبتدا والمبتدا يرتفع بالابتداء اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا -انما قلنا ان المبتدا يرتفع بالخبر والخبر يرتفع بالمبتدا لانا وجدنا المبتدا لا بد له من خبر والخبر لا بد له من مبتدا ولا ينفك احدهما من صاحبه ولا يتم الكلام الا بهما الا تري انك اذا قلت زيد اخوك لا يكون احدهما كلاما الا بانضمام الاخر اليه فلما كان كل واحد منهما لا ينفك عن الاخر ويقتضي صاحبه اقتضاء واحدا عمل كل واحد منها- في صاحبه مثل ما عمل صاحبه فيه فلهذا قلنا انهما يترافعان كل واحد منهما يرفع صاحبه ولا يمتنع----- ان يكون كل واحد منهما عاملا ومعمولا------------- وقد جاء لذلك نظاءر كثيرة قال الله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فنصب اياما بتدعوا وجزم تدعوا باياما فكان كل واحد منهما عاملا ومعمولا وقال تعال-------------------ي اينما تكونوا يدرككم-	21	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0127	true	-6157204054375242431	21	118	120	607	1531	300	الكوفيون الي ان المبتدا يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدا فهما يترافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا وانما قلنا ذلك------------------------------------------ لانا وجدنا المبتدا لا بد له من خبر والخبر لا بد له من مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان كل واحد منهما لا ينفك من الاخر ويقتضي صاحبه -------------عمل كل واحد منهما في صاحبه مثل ---عمل صاحبه فيه قالوا و---------------------------------------------لا يمتنع الشء ان يكون-------------- عاملا ومعمولا في حال واحدة وقد جاء لذلك نظاءر -----منها قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فنصب ايا ب تد-عوا وجزم تدعوا ب اي-- فكان كل واحد منهما عاملا ومعمولا في حال واحدة ومثله قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم	127	-3032559133080119851	415	654.0	330	1003	41.37587356567383	71	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms024	false	-7004162325441974491	90	216	464	1078	1495	300	يءدي الي محال وذلك لان العامل سبيله ان يقدر قبل- المعمول واذا قلنا انهما يترافعان وجب ان يكون كل واحد منهما قبل الاخر وذلك محال و--------------------------------------------------------ما يءدي الي المحال محال والوجه الثاني ان العامل في الشء ما دام موجودا لا يدخل عليه عامل غيره لان عاملا لا يدخل علي عامل فلما جاز ان يقال كان زيد اخاك وان زيدا اخوك وظننت زيدا اخاك بطل ان يكون احد---هما عاملا في الاخر------------------------------- واما ما استشهدوا به من الايات فلا حجة لهم فيه من ثلاثة اوجه احده---------ا انا لا نسلم ان--------- الفعل بعد اياما واينما مجزوم باياما واينما وانما هو مجزوم ب------------------ان واياما واينما نابا عن ان لفظا وان لم يعملا شيءا والوجه الثان---------------ي انا نسلم انها نابت عن ان لفظا وعملا ولكن جاز ان يعمل كل واحد منهما	24	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0127	true	-6157204054375242431	139	259	714	1317	1531	300	يءدي الي محال وذلك -ان العامل حق--ه ان يتقدم علي المعمول واذا قلنا انهما يترافعان وجب ان يكون كل واحد منهما قبل الاخر وذلك محال لانه يلزم ان يكون الاسم الواحد اولا واخرا في حال واحدة ومما يءيد فساد ما ذهبوا اليه جواز دخول العوامل اللفظية عليهما نحو -------------------------------------------------------------------------كان زيد اخاك وان زيدا اخوك وظننت زيدا اخاك فلو كان كل واحد منهما عاملا في الاخر لما جاز ان يدخل عليه عامل غيره واما------------------ الايات التي اوردوها فان الجواب عنها من وجهين احدهما انا لا نسلم ان الجزم في الفعل بنفس الاسم المنصوب------------------ وانما هو بتقدير حرف الشرط الذي هو ان والنصب في الاسم بالفعل المذكور فاذا العامل في كل واحد منهما غير الاخر الثاني انا نسلم ان----------------------------------------- كل واحد منهما	127	-3032559133080119851	282	344.5	221	756	37.30158615112305	46	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms022	false	705368477403210207	216	282	1113	1476	1558	300	----لان العوامل في هذه الصناعة ليست مءثرة حسية------- كالاحراق للنار والاغراق---- للماء والقطع للسيف وانما هي امارات ودلالات واذا كانت العوامل في محل الاجماع انما هي امارات ودلالات فالامارة والدلالة تكون بعدم --شء كما تكون بوجود شء الا تري انه لو كان معك ثوبان واردت ان تميز احدهما في الاخر فصبغت احدهما وتركت صبغ الاخر لكان ترك صبغ احدهما في التمييز بمنزلة صبغ الاخر فكذلك هاهنا	22	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0128	true	4890627842788294954	75	131	390	691	1536	300	فان قيل العوامل في هذه الصن-عة ليست مءثرة تاثيرا حسيا كالاحراق للنار والبرد والبل للماء------------- وانما هي امارات ودلالات و--------------------------------------------------------الامارة قد تك------ون بعدم الشء كما تكون بوجوده-- الا تري انه لو كان معك ثوبان واردت ان تميز احدهما من الاخر وصبغت احدهما وتركت صبغ الاخر لكان ترك صبغ احدهما في التمييز بمنزلة صبغ الاخر فكذلك ه-هنا	128	-3032559133080119851	263	471.5	211	380	69.21052551269531	40	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms023	false	-2584773732907436665	18	181	100	934	1567	300	الي ان الابتداء والمبتدا جميعا يعملان في الخبر فقالوا لانا وجدنا الخبر لا يقع الا بعد الابتداء والمبتدا- فوجب ان يكونا هما العاملين فيه غير ان هذا القول وان كان عليه كثير من البصريين الا انه لا يخلو من ضعف وذلك ------لان المبتدا اسم والاصل في الاسماء ان لا تعمل واذا لم يكن له- تاثير في العمل والابتداء له تاثير فاضافة ما-لا تاثير له الي ما-له تاثير لا تاثير له والتحقيق فيه عندي ان يق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الابتداء هو العامل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بواسطة المبتدا لانه لا ينفك عنه ورتبته ان لا يقع الا بعده فالابتداء يعمل في الخبر عند وجود المبتدا لا ب-------------------------------------------------ه كما ا---------------------------------------ن النار تسخن الماء بواسطة القدر والحطب فالتسخين انما حصل عند وجودهما لا بهما لان التسخين انما حصل بالنار وحد----------------ها فكذلك هاهنا الابتداء وحده هو العامل في الخبر عند وجود المبتدا الا انه عامل معه لانه اسم والاصل في الاسماء ان لا تعمل واما من ذهب الي ان الابتداء يعمل في المبتدا والمبتدا ----يعمل في الخبر فقالوا انما قلنا ان	23	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0129	true	-7511589780763573723	25	194	138	986	1515	300	الي ان الابتداء والمبتدا جميعا يعملان في الخبر قا-لوا لانا وجدنا الخبر لا يقع الا بعد المبتدا- والابتداء فوجب ان يعملا فيه و-------------------هذا القول-------- عليه كثير من البصريين ولا ينفك------- من ضعف وذلك من قبل ان المبتدا اسم والاصل في الاسماء ا--لا تعمل واذا لم يكن لها تاثير في العمل-والابتداء له تاثير-فاضافة ما لا تاثير له الي ما له تاثير لا تاثير لها ويمكن -----------ان يقال ان الشيءين اذا تركبا حدث لهما بالتركيب معني لا يكون في كل واحد من افراد ذلك المركب والذي اراه ان------------ العامل في الخبر هو الابتداء وحده علي ما ذكر كما كان عاملا في المبتدا الا ان عمله في المبتدا بلا واسطة وعمله في الخبر بواسط----------------------------------------------------ة المبتدا- يعمل في الخبر عند وجود المبتدا وان لم يكن للمبتدا اثر في العمل الا انه كالشرط في عمله كما لو وضعت ماء في قدرة ووضعتها علي النار فان النار تسخن الماء-------------------- فالتسخين ----------------------------------------------حصل بالنار عند وجود القدر لا بها فكذلك ه--نا وذهب قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان الابتداء -عمل في المبتدا والمبتدا وحده عمل في الخبر وهذا ضعيف لان ------	129	-3032559133080119851	479	712.0	385	1147	41.76111602783203	70	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms034	false	-258509807011839154	108	207	547	1043	1524	300	يجوز تقديم خبر المبتدا عليه مفردا كان او جملة ف-----المفرد -نحو قاءم زيد ----------------------------------------------وذاهب------- عمرو و-----الجملة نحو ابوه قاءم زيد واخوه ذاهب عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو وذهب البصريون الي انه يجوز تقديم خبر المبتدا عليه المفرد والجملة اما الكوفيون ف-----------------احتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز تقديم خبر المبتدا عليه مفردا كان او جملة لانه يءدي الي ان تقد-م ضمير الاسم علي ظاهره الا تري انك اذا قلت قاءم زيد كان في قاءم ضمير زيد وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قلت ابوه قاءم زيد كانت الهاء في ابوه ضمير زيد فقد تقدم ضمير الاسم علي ظاهره ولا خلاف ان رتبة ضمير الاسم-------- بعد ظاهره	34	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0141	true	3099110846480297132	161	300	853	1549	1549	300	يجوز تقديم خبر المبتدا----- مفردا كان او جملة فمثال المفرد قولك قاءم زيد وذاهب عمر وقاءم خبر عن زيد وقد تقدم عليه وكذلك ذاهب خبر عن عمرو ومثال الجملة---- ابوه قاءم زيد واخوه ذاهب عمرو ف ابوه مبتدا وقاءم خبره والجملة في موضع الخبر عن زيد وقد تقدم عليه وكذلك اخوه ذاهب مبتدا وخبر في موضع الخبر عن عمرو وذهب---------------------------------------------------------------- الكوفيون الي منع جواز ذلك واحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك------------------------------------------------- لانه يءدي الي--- تقديم ضمير الاسم علي ظاهره الا تري انك اذا قلت قاءم زيد كان في قاءم ضمير-زيد بدليل انه يظهر في التثنية والجمع فتقول قاءمان الزيدان وقاءمون الزيدون ولو كان خاليا عن الضمير لكان موحدا في الاحوال كلها وكذلك اذا قلت ابوه قاءم زيد كانت الهاء في ابوه ضمير زيد فقد تقدم ضمير الاسم علي ظاهره ولا خلاف ان رتبة ضمير الاسم ان يكون بعد ظاهره-	141	-3032559133080119851	358	567.0	285	823	43.499393463134766	62	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms038	false	3315721964324452471	134	157	680	793	1515	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود ---فقال لولا	38	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0147	true	-2301962480981716920	139	162	692	808	1528	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود والمراد لولا	147	-3032559133080119851	110	211.0	87	116	94.82758331298828	22	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	40	82	209	426	1566	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها 180 ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لان التقدير لله در من لامها اليوم وقال ابو حية النميري 270----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او ---------------------------------يزيل ففصل--- بين المضاف والمضاف اليه	174	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	76	136	380	696	1481	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها والمعني لله-------------------------------------------- در من لامها اليوم ومثله من البسيط 144 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج والمراد اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا ومنه من الوافر 145 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل والمراد بكف يهودي يوما واذا جاز الفصل به بين المضاف والمضاف اليه	160	-3032559133080119851	135	216.0	106	360	37.5	25	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms039	false	-4587596463886778972	105	137	503	643	1444	300	-----تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وكقو---ل الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وكقول الاخر واي امر سيء لا فعله اي لم يفعله	39	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0170	true	-2522542436460693437	154	179	746	853	1457	300	قوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل ومنه قول الشاعر من الرجز 151 -----------------------------------------واي امر سيء لا فعله اي لم يفعله	170	-3032559133080119851	85	139.0	64	148	57.43243408203125	18	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms140	false	3297204464205401052	151	197	765	967	1469	300	يا زيد ان تقول يا اياك او يا انت لان الم--------------نادي لما ------كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن ذكر اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقال يا اياك او يا انت كما قال الشاعر--------- يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي	140	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0203	true	8652790898719411270	143	190	700	921	1486	300	يا زيد ان تقول يا انت والدليل علي ذلك ان من العرب من ينادي صاحبه اذا كان مقبلا عليه ومما لا يلتبس نداءه بالمكني فيناديه بالمكني علي الاصل فيقول يا انت------- قال الشاعر من الرجز يا مر--- ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا غير	203	-3032559133080119851	95	111.0	69	231	41.12554168701172	18	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms109	false	4030634419836065269	35	89	172	449	1507	300	بحرف الجر نحو خرجت به-- الا ان الواو لا تعمل لان الواو---------------------------------- في الاصل حرف عطف- وحرف الع-طف لا يعمل وفيه- معنيان العطف ومعني الجمع فلما وضعت موضع مع خلعت عنها دلالة العطف واخلصت للجمع---------- كما ان فاء العطف فيها معنيان العطف والاتباع فاذا وقعت في جواب الشرط خلعت عنها دلالة العطف و---اخلصت للاتباع	109	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0284	true	-6035095020772046364	235	294	1208	1514	1540	300	بحرف الجر نحو مررت بزيد الا ان الواو لا تعمل لما ذكرناه من انها في مذهب العطف وذلك لانها في الاصل ---عاطفة و----العاطف--------ة فيها معنيان العطف والج-----مع فلما وضعت موضع مع خلعت عنها دلالة العطف وبقيت دلالة الجمع فيها كما ان فاء العطف فيها معني-- العطف والاتباع فهذا وقعت في جواب الشرط خلع- عنها دلالة العطف وبقي معني الاتباع	284	-3032559133080119851	220	342.5	173	329	66.86930084228516	34	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms109	false	4030634419836065269	141	213	728	1084	1507	300	واما ما ذهب اليه الزجاج من انه منصوب بتقدير عامل والتقدير ولابس الخشبة لان ال-------------------فعل لا يعمل في المفعول وبينهما الواو قلنا هذا باطل لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتعلق به فان كان يفتقر الي توسط حرف عمل مع وجوده وان كان لا يفتقر الي ذلك عمل مع عدمه وقد بينا ان الفعل------ قد تعلق بالمفعول معه-------- بتوسط الواو وانه يفتقر في عمله اليها فينبغي ان يعمل مع وجودها	109	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0285	true	-7081103325589636536	26	101	145	502	1522	300	واما ما ذهب اليه الزجاج من انه منصوب باضمار فعل فهو ضعيف لا يحمل عليه ما وجد عنه مندوحة وقوله الفعل لا يعمل في مف--عول وبينهما الواو----- فهو فاسد لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتعلق به فان كان يفتقر الي توسط حرف عمل مع وجوده وان كان لا يفتقر الي ذلك عمل مع عدمه وقد بينا ان المفعول معه قد تعلق بالفعل من جهة المعني بتوسط الواو------------------------- فينبغي ان يعمل مع وجودها	285	-3032559133080119851	268	460.0	208	389	68.89459991455078	51	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms112	false	653905703403948211	61	118	310	599	1475	300	او جاء-كم حصرة صدورهم وهي قراءة الحسن البصري ويعقوب الحضرمي والمفضل عن عاصم و قال ابو صخر الهذلي واني لتعروني لذكراك نفضة كما انتفض العصفور بلله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطر فبلله فعل ماض وهو في موضع الحال فدل علي جوازه واما القياس فلان -----------------------------كل ما جاز ان يكون صفة للنكرة نحو مررت برجل قاعد وغلام قاءم جاز ان يكون حالا	112	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0315	true	-6968132484013548383	123	194	631	984	1484	300	او جاءوكم حصرت صدورهم وقول الشاعر وطعن كفم الزق الخ ونحو قول الاخر من الطويل 290---------------- واني لتعروني لذكراك نفضة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله حصرت من الاية حال وتءيده قراءة من قرا حصرة علي ما تقدم وكذلك غذا من قوله غذا والزق ملان وكذلك قوله بلله القطر------------------ في موضع --حال-------------- واما المعني ف-ان الفعل الماضي يقع صفة للنكرة وكل ما جاز ان يكون صفة فانه يجوز ان ي-------------------------------كون حالا	315	-3032559133080119851	136	168.0	107	435	31.264368057250977	19	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms122	false	5858388957607131379	60	173	349	938	1574	300	المنقطع كثير في كتاب الله تعالي وكلام العرب قال الله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن معناه لكن يتبعون الظن وقال- تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي معناه لكن يبتغي وجه ربه الاعلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ثم رددناه اسفل سافلين----------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات معناه لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر ثم قال النابغة-------------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها اعيت جو-با وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحرض بالمظلومة الجلد وقال اخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس------------------- وعلي ذلك ايضا يحمل ما احتجوا به من قوله تع------------------------------------------الي لا يحب ا--------------لله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم	122	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0338	true	-79751265247774359	49	173	251	902	1500	300	المنقطع قوله تع----------------------------------------الي ما لهم به من علم الا اتباع ا----------------------لظن وقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الا-------------------------------علي ولسوف يرضي وبنو تميم يقرءونها بالرفع يجعلون اتباع الظن علمهم وابتغاء وجهه سبحانه نعمة لهم عنده ومنه قول الشاعر من الرجز 300 وبلدة ليس لها انيس الا اليعافير والا العيس جعل اليعافير انيس ذلك المكان ومثله قو-----------------------ل النابغة من البسيط 301 وقفت فيها اصيلانا اساءلها -عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ينشد برفع الاواري ونصبها فمن رفع جعلها من احدي ذلك المكان والوجه النصب وعليه اكثر الناس واما الضرب الثاني وهو ما لا يجوز فيه الا النصب فقط وذلك نحو قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله ----------------------الا من رحم	338	-3032559133080119851	280	379.0	220	790	35.44303894042969	38	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms129	false	-1519547014249228387	243	277	1230	1401	1522	300	الشاعر---------- تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا فادخل عليها لام الخفض فدل علي انها لا تلزم الظرفية وقال ابو دءاد-------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب	129	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0343	true	-8450198200907754410	232	260	1155	1298	1492	300	الشاعر من الطويل تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما-قصدت من اهلها لسواءكا--------------------------------------------------- وقال ابو دءاد من البسيط 303 وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب	343	-3032559133080119851	119	200.0	96	195	61.02564239501953	21	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms058	false	1628132585763585194	7	99	32	487	1452	300	قال الشاعر------------- امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ولا يدل ذلك علي الفعلية فكذلك هاهنا وما اعترضوا فيه ليس بصحيح لان قدني وقطني----- من الشاذ الذي لا يعرج عليه فهو في الشذوذ بمنزلة مني وعني وانما حسن دخول هذه النون علي قد وقط لانك تقول قدك من كذا وقطك من كذا اي اكتف به فتامر بهما كما تامر بالفعل فلذلك حسن دخول هذه النون عليهما علي انهم قالوا قطي وقدي من غير نون كما قالوا قطني وقدني بالنون قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد	58	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0407	true	-6248496829296006410	103	131	539	684	1554	300	قال الشاعر من الرجز 355 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني -----------------------------------------------------------------------وقال الاخر من الرجز 356 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد	407	-3032559133080119851	116	198.0	93	473	24.52431297302246	20	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms053	false	-6486580269872157050	0	21	0	99	1523	300	عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي ب-----------------------------------كفي رجل كان من ارمي البشر	53	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0487	true	1711898350276233966	82	107	390	524	1589	300	عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر الشاهد فيه حذف الموصوف واقامة الصفة التي هي الجملة مقامه والتقدير بكفي رجل كان من ارمي البشر	487	-3032559133080119851	69	110.0	55	134	51.49253845214844	13	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms043	false	6606631123605573232	30	150	141	763	1569	300	العامل في البدل عندنا---------------------------------- غير العامل في المبدل منه وان العامل في المبدل منه علي تقدير التكرير في البدل والذي يدل عل-------------------------ي ذلك اظهاره في البدل كما اظهر في---- الم-بدل منه قال الله تعالي قا--ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم فقوله لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا فاظهر العامل في البدل كما اظهره في المبدل منه وقال---- تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فقوله لبيوتهم بدل من قوله لمن يكفر بالرحمن ف--------------------اظهر العامل في البدل كما اظهره في المبدل منه فدل علي انه في تقدير التكرير وان العامل في البدل غير العامل في المبدل منه وا---لله اعلم مسالة القول في اولي العاملين بالعمل في	43	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0493	true	-6697719488905122228	63	178	331	921	1565	300	العامل في البدل الا انه حذف لدلالة الاول عليه فالبدل من غير ---جمل--ة المبدل منه هذا مذهب ابي الحسن الاخفش وجماعة من محققي المتاخرين كابي علي والرماني وغيرهم والحجة لهم في ذلك انه قد --------------ظهر في بعض المواضع فمن ذلك قوله تعالي و قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم فقوله لمن امن منهم بدل من ا-----لذين استضعفوا وهو بدل البعض لان المءمنين بعض المستضعفين ومن ذلك قوله تعالي------------------------------ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فقوله لبيوتهم بدل من----- لمن يكفر بالرحمن وهو بدل الاشتمال وقد اظهر العامل قالوا فلو ك----------------------------------------------------ان العامل في البدل -هو العامل في المبدل منه لادي ذلك ا-لي محال وهو ان يكون قد ------------عمل في	493	-3032559133080119851	335	407.0	260	715	46.853145599365234	50	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms174	false	-9095230652586670858	40	100	209	522	1566	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها 180 ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لان التقدير لله در من لامها اليوم وقال ابو حية النميري 270 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين المضاف والمضاف اليه لان تقديره بكف يهودي يوما وقال ذو الرمة 271 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	174	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0505	true	-7292621059853886505	261	290	1346	1500	1563	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها والمراد لله-------------------------------------------- در من لامها اليوم ومثله قول الاخر من البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	505	-3032559133080119851	122	205.5	98	313	38.97763442993164	22	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms062	false	5521180392619211559	21	59	102	280	1551	300	قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم قوله هو ضمير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخل وان لم يكن مذكورا ------------------------لدلالة يبخلون عليه ومنه -قولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له	62	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0547	true	1031314124400360976	117	189	576	939	1452	300	قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم يقرا تحسبن في الاية بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فتقديره لا تحسبن بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله ثم حذف المضاف ومن قرا بالياء ف الذين في موضع الفاعل والمفعول الاول محذوف والتقدير البخل هو خيرا لهم وحسن اضماره لما في يبخلون من الدلالة------- عليه وصار كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له	547	-3032559133080119851	137	203.0	106	370	37.02702713012695	26	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms276	false	-2514062306852311038	148	184	703	888	1445	300	لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال الاخر 435 اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقال بعض العرب 436 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج واما	276	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0553	true	4069862990152583016	217	240	1122	1238	1544	300	لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال من السريع 468--------------------------------------------------------------------- اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج وقال	553	-3032559133080119851	101	190.0	79	185	54.5945930480957	19	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms275	false	-458230603685545144	101	247	483	1205	1440	300	في موضع مبتدا لا تتعلق بشء كقولك بحسبك زيد ومعناه- حسبك قال الشاعر بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وكقولهم هل من احد عندك اي----- هل احد عندك قال الله تعالي ما لكم من اله غيره اي ما لكم الاه غيره ولهذا كان غيره مرفوعا في قراءة من قرا بالرفع فموضعها------ رف-ع بالابتداء وان كانت قد عملت الجر وك-ذلك لولا اذا عملت الجر صارت بمنزلة الباء في بحسبك---- ومن في هل من احد عندك ولا فرق بينهما والصحيح ما ذهب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكوفيون واما الجواب عن كلمات البصريين اما قولهم ان الياء والكاف لا يكونان علامة مرفوع قلنا لا نسلم فانه قد يجوز ان تدخل علام----------------ة الرفع علي الخفض الا تري انه يجوز ان يقال ما انا كانت وانت من علامات المرفوع وهو هاهنا في موضع مخفوض فكذلك هاهنا الياء والكاف من علامات المخفوض وهما في لولاي ولولاك من علامات المرفوع والذي يدل علي	275	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0556	true	8317743100591369801	132	256	654	1300	1542	300	في موضع ابتد---اء وذلك نحو قولهم بحسبك زيد والمراد حسبك زيد وقو---------------------------------------------------لهم هل من احد عندك والمراد هل احد عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فموضع الحرفين رفيع بالابتداء وان كان---ا عملا الخفض فكذلك لولا اذا عملت الجر صارت بمنزلة الباء في بحسبك زيد ومن في هل من احد عندك غير متعلقة بشء وموضعها رفيع بالابتداء والخبر مقدر محذوف كما كان مع الرفع وقال الاخفش وهو قول الفراء ان الكاف والياء في لولاك ولولاي في موضع رفع واحتج بان الظاهر الذي وقعت هذه الكنايات موقعه مر------------------------------------------------------------------فوع قال وانما علامة الجر دخلت علي الرفع ههنا كما دخلت علامة الرفع علي الجر في قولهم----------------- ما انا كانت وانت من علامات المرفوع وهو ه-هنا في موضع مجرور وكذلك------ الكاف والياء من علامات المجرور وهما في لولاي ولولاك من علامات المرفوع ويءيد ذلك ----	556	-3032559133080119851	334	410.5	254	896	37.27678680419922	50	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms133	false	-7063154616904517242	226	268	1129	1342	1509	300	قال الشاعر------- كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والتقدير كم فضل الا انه لما فصل بينهما بنالني منهم نصب فضلا فرارا من الفصل بين الجار والمجرور وقال الاخر---------- تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها	133	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0730	true	-8788465702698400922	232	260	1217	1353	1539	300	قال من البسيط 668 كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من المتقارب 669 تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها	730	-3032559133080119851	109	183.0	85	230	47.39130401611328	21	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms199	false	6359584953862390871	73	120	373	600	1523	300	و---الحمل علي المعني كثير في كلامهم قال الشاعر 32-----7 قامت تبكيه علي قبره من لي ولي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر وكان الاصل ان يقول ذات غربة ف----حمله علي المعني فكانها قالت تركتني انسانا ذا غربة وا--------لانسان	199	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	true	389685431052465659	62	107	324	529	1513	300	كان الحمل علي المعني مهيعا معبدا نحو قوله من السريع 807 قامت تبكيه علي قبره من ----لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يق-----------ل ذات غربة كانه حمله عل--------------------------ي انسان- ذي غربة لان المراة انسان	871	-3032559133080119851	149	225.0	115	247	60.32388687133789	28	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms309	false	-5073231784028483381	224	264	1177	1358	1554	300	علي المعني كثير في كلامهم قال الشاعر--------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لان المراة في المعني انسان	309	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	true	389685431052465659	64	102	334	504	1513	300	علي المعني مهيعا معبدا نحو قوله من السريع 807 قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر------------- ولم يقل ذات غربة كانه حمله عل-------ي انسان	871	-3032559133080119851	129	210.0	99	190	67.89473724365234	27	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms082	false	1102292296616954049	236	274	1220	1400	1526	300	اني اذن اهلك او اطيرا قلنا الجواب عن هذا من ثلاثة اوجه احدها ان هذا شاذ فلا----------------------------- يكون فيه حجة والثاني ان الخبر هاهنا محذوف-------------------------------------------------------------------- كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذن اهلك او اطيرا	82	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1133	true	4671233638529151126	97	140	461	672	1471	300	اني اذن اهلك او اطيرا فانه----------------------------------------- شاذ وان صحت الرواية فهو محمول علي ان يكو-------------------ن الخبر------ محذوفا وابتدا اذن بعد تمام الاول بخبره وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذا اهلك او اطيرا	1133	-3032559133080119851	107	140.5	83	277	38.62815856933594	18	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms230	false	-8386477768802983999	240	298	1196	1472	1481	300	-انها لو كانت --لام الجر------------------------------ لجاز ان يقال امرت بتكرم علي معني امرت بان تكرم قلنا هذا فاسد وذلك لان حروف الجر لا تتساوي ف-------ان اللام لها مزية علي غيرها لانها تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين----------- وهي شاملة يحسن ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت -----------لان لكل فاعل غرضا في فعله وبا-لام يخبر	230	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1135	true	-7134181944549161587	226	288	1187	1492	1548	300	قالوا لو كانت اللام الداخلة علي الفعل هي اللام الخافضة لجاز ان تقول امرت بتكرم علي معني امرت بان تكرم والجواب ------------ان حروف الجر لا تتساوي في ذلك لان اللام قد---------------------- تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين في افعالهم وهي شاملة يجوز ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت فيقال لكذا لان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام يخبر	1135	-3032559133080119851	223	349.5	173	339	65.78170776367188	41	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms230	false	-8386477768802983999	271	297	1343	1467	1481	300	تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين وهي شاملة يحسن ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت----------- لان لكل فاعل غرضا في فعله وبا-لام	230	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1144	true	-5497772691153741737	265	292	1359	1490	1529	300	تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين وهي قابلة----- ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت فتقول لكذا لان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام	1144	-3032559133080119851	117	210.0	92	136	86.02941131591797	23	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms235	false	7916660816491975301	131	172	654	846	1477	300	فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ اسم لانه جواب لقول قاءل ---------------------------------زيد سوف يدخل وعمرو سوف ياكل فلو قلنا ما كان زيد لان يدخل وما كان عمرو لان ياكل باظهار ان لكنا--- جعلنا مقابل سوف يدخل وسوف ياكل اسما	235	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1145	true	-8966139730872129145	250	292	1249	1444	1483	300	فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ اسم وذلك انا اذا قلنا ما كان زيد ليخرج فهو قبل الجحد كان زيد سيخرج وسوف يخرج-------- فلو قلنا ما كان زيد لان يخرج---------------------- باظهار ان لكنا قد جعلنا مقابل سوف يخرج وسيخرج--- اسما	1145	-3032559133080119851	118	183.0	90	228	51.75438690185547	23	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms236	false	4409906150312726970	0	35	0	176	1483	300	كنت حيا لاسمعا فلا حجة لهم فيه لا مقالتها--- منصوب بفعل مقدر- كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها لا------------ بقوله لاسمعا كما قال الشاعر 387------- واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تديخ رقابها	236	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1146	true	772673559508982370	35	76	191	388	1482	300	كنت حيا لاسمعا ولا دليل في ذلك لانا نقول انه منصوب باضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها ثم بين ما اضمر بقوله لاسمع- كما في قوله من الطويل 973 واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تذل- رقابها	1146	-3032559133080119851	131	197.5	100	199	65.82914733886719	21	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms071	false	-787640580074207651	1	78	3	369	1465	300	له صدر الكلام والسر فيه هو ان الحرف انما------------------------------ جاء لافادة المعني في الاسم والفعل فينبغي ان ياتي قبلهما لا بعدهما وكما ان حر-ف الاستفهام لا يعمل ما بعده- فيما قبله فكذلك ها هنا الا تري انك لو قلت في الاستفهام زيدا اضربت لم يجز لانك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف الاستفهام عليه فكذلك هاهنا اذا قلت قاءما ما زال زيد ينبغي ان لا يجوز لانك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف النفي عليه	71	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1244	true	7503061296569058097	34	99	174	483	1482	300	له صدر الكلام و---------------------انما صار للاستفهام صدر الكلام لانه جاء لافادة --معني في الاسم والفعل فوجب-- ان ياتي قبلهما لا بعدهما -كما ان حروف الاستفهام لا يعمل ما بعدها فيما قبلها كذلك ه---نا الا تري انك لو قلت في الاستفهام زيدا اضربت لم يجز كذلك ها هنا لو --------------------------------------------------قلت قاءما ما زال زيد--------- لم يج-ز لانك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف النفي عليه	1244	-3032559133080119851	259	429.5	203	398	65.07537841796875	44	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms071	false	-787640580074207651	169	250	821	1214	1465	300	ما دام فلم يجز تقديم خبرها عليها نفسها لان ما فيها مصدرية لا نافية وذلك المصدر بمعني ظرف الزمان الا تري انك اذا قلت لا افعل هذا ما دام زيد قاءما كان التقدير فيه زمن دوام زيد قاءما كقولك جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم اي زمن مقدم الحاج وزمن خفوق النجم ----------------الا انه حذف المضاف الذي هو الزمن---------- واقيم المصدر الذي هو المضاف اليه مقامه واذا كانت ما في ما دام بمنزلة المصدر فما كان------------- من صلة ا----لمصدر لا يتقدم عليه -	71	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1245	true	1808186457996091158	8	91	39	447	1556	300	ما دام زيد قاءما ولا يتقدم عليها نفسها لان ما فيها مصدرية لا نافية وذلك المصدر بمعني ظرف الزمان الا تري انك اذا قلت لا افعل هذا ما دام زيد قاءما كان التقدير فيه زمن دوام قيام زيد- كقولك جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم اي ----------------زمن خفوق النجم وزمن مقدم الحاج الا انه حذف المضاف الذي هو الزمان للعلم به واقيم المصدر المضا--------ف اليه مقامه واذا كانت ما في ما دام بمنزلة المصدر ----كان ما يتعلق بها من صلتها وتمامها فلا يتقدم عليها	1245	-3032559133080119851	328	568.5	258	437	75.05720520019531	61	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	2	85	13	434	1527	300	من الكوف-------------------يين اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انهما اسمان دخول حرف الخفض------------------------------------------------- عليهما فانه قد جاء عن العرب انها تقول ما زيد بنعم الرجل قال -----حسان بن ثابت--------------- الست بنعم الجار يءلف بيته اخا-قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس العير وحكي ابو بكر بن الانباري عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب عن سلمة عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة	47	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1260	true	-562911695844255461	13	74	77	415	1529	300	من الكوفيين وذهب ساءر الكوفيين ا--------------------------------------لي انهما اسمان مبتدان واحتجوا لذلك بمفارقتهما الافعال بعدم التصرف فانه قد تدخل عليهما حروف الجر وحكوا--------------- ما زيد بنعم الرجل وانشدوا لحسان بن ثابت من الطويل 1039 الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مضرما و--------------------------------------------------------حكي--------------------------------------------------------------- الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة	1260	-3032559133080119851	217	341.5	174	510	42.54901885986328	36	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms055	false	-6976063164790830915	198	299	1035	1552	1557	300	المبر ومن قال نعم بفتح النون وسكون العين -حذف كسرة العين كقراءة----------------------------------------- يحيي بن وثاب فنعم عقبي الدار بفتح النون وسكون العين وكما قال الشاعر--------------- فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه اراد ضجر ودبرت فحذف وقال الاخر اذا هدرت شقاشقه ونشبت له الاظفار ترك له المدار اراد نشبت وترك وقال الاخر وهو ابو النجم هيجها نضح من الطل سحر وهزت الريح الندي حين قطر لو عصر منها البان والمسك انعصر اراد عصر وقال الاخر رجم به الشيطان من هواءه اراد رجم وقال الاخر ونفخوا في مداءنهم فطاروا اراد ونفخوا ومن قال نعم بكسر النون و-----العين كسر	55	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1261	true	1146727820819635118	92	150	464	751	1505	300	الدال ومن قال نعم بفتح النون وسكون العين فانه اسكن العين تخفيفا كما قالوا في كتف كتف وفي فخذ فخذ وقد قرا يحيي بن وثاب فنعم عقبي الدار ومنه قو-----------------------ل الشاعر من الطويل 1040 فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه اراد ضجر ودبرت فاسكن تخفيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قال نعم بكسر النون وسكون العين وهي	1261	-3032559133080119851	191	297.5	148	579	32.987911224365234	35	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms057	false	-4029414441827527201	165	204	787	984	1472	300	عليه- نون الوقاية نحو ما احسنني عندك وما اظرفني في عينك وما اعلمني في ظنك ونون الوقاية انما تدخل علي الفعل لا علي الاسم الا تري انك تقول في الفعل ارشدني واسعدني وابعدني ولا تقول ----في الاسم مرشدني ولا	57	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1276	true	3830856166438560092	259	291	1257	1422	1463	300	عليها نون الوقاية نحو ما احسنني عندك وما اظرفني في عينك وما اعلمني في ظنك ونون الوقاية انما تدخل علي الفعل لا علي الاسم فتقول اعلمني ------------------------------------ولا تقول معلمني وتقول ضر-بني ولا	1276	-3032559133080119851	139	240.5	109	202	68.81188201904297	25	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms238	false	-5670960859171294364	63	134	316	673	1463	300	معني حتي وذلك لان موضع حتي في الاسماء ان يكون الاسم الذي بعدها من جنس- ما قبلها وانما حتي اختصته من بين الجنس لانه يستبعد منه الفعل اكثر من استبعاده من ساءر الجنس كقولك- قاتل زيد السباع حتي الاسد لان قتاله الاسد ابعد من قتاله لغيره وكقولك استجرا علي الامير جنده حتي الضعيف الذي لا سلاح معه لان استجراء الضعيف الذي لا سلاح معه ابعد من استجراء غيره- فلو -قلنا --ان	238	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1325	true	4558466232800570121	36	90	171	454	1454	300	معني حتي وذلك -ان باب -حتي في الاسماء ان يكون الاسم الذي بعدها من جملة ما قبلها وداخلا في حكمه مما---------------- يستبعد وجوده في العادة------------------------- كقولنا قاتلت--- السباع حتي الاسود فقت--اله الاسد ابعد من قتاله لغيره وك-ذلك اجت-را علي ال------ناس حتي الصبيان ----------------لان اجت-راء الصبيان ابعد في النفوس من اجت-------راء غيرهم ولو جعلنا مكان	1325	-3032559133080119851	196	246.0	154	363	53.99449157714844	23	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms163	false	5671002962327322436	130	220	650	1096	1524	300	مركبتان من من وذو التي بمعني الذي وهي لغة ------------------------------------مشهورة قال قوال الطاءي قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض اراد الذي جاء وقال فيها ايضا اطنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض اراد الذي جءت تبتغي وقال ملحة الجرمي يغادر محض الماء ذو هو محضه علي اثره ان كان للماء من محض يروي العروق الباليات من البلي من العرفج النجدي ذو باد والحمض اراد الذي هو محضه والذي باد وقال سنان بن الفحل فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	163	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1351	true	-3877585113881208280	33	58	166	281	1472	300	مركبة --من من وذو التي بمعني الذي وهي لغة طيء نحو قول الشاعر من الوافر فان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	1351	-3032559133080119851	77	-56.0	60	482	15.975103378295898	15	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms164	false	-8564533198266683324	134	218	688	1085	1513	300	من من وذو التي بمعني الذي فالذي اسم موصول يفتقر الي صلة و------------------عاءد والصلة لا تخلو اما ان تكون من مبتدا وخبر او فعل وفاعل فاذا قلت ما رايته مذ يومان او منذ ليلتان فالتقدير فيه ما رايته من الذي هو يومان فحذف هو الذي هو المبتدا وبقي الخبر الذي هو يومان وحذف المبتدا من الاسم الموصول جاءز كقولك الذي اخوك زيد اي الذي هو اخوك زيد والذي يدل علي جوازه قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا اي ما انا بالذي انا قاءل	164	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1352	true	-2015376773412005823	115	149	567	739	1494	300	من من وذو التي بمعني الذي والذي توصل بالمبتدا والخبر وقد يحذف في المبتدا العاءد و-----------------------------------------------------------------------------------------------التقدير---- ما رايته م-----ذ هو يومان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نحو-- قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والم--راد بالذي -هو قاءل	1352	-3032559133080119851	116	112.0	89	415	27.951807022094727	19	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms093	false	-7040835687512969197	63	115	306	579	1473	300	العطف علي موضع لكن لان اصلها ان وانما جاز ذلك لان لك----------------ن لا تغير معني الابتداء لان معناها-------------------------------------- الاستدراك والاستدراك لا يزيل معني الابتداء والاستءناف فجاز ان يعطف علي موضعها ك-ان لان ان انما جاز ان يعطف علي موضعها دون ساءر اخواتها لانها لم تغير معني الابتداء بخلاف كان وليت ولعل لان	93	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1378	true	6184847193860515120	65	130	328	656	1508	300	العطف علي موضع لكن بالرفع كما جاز في ان تقول لكن زيدا قاءم وعمرو ولكن لا تغير معني الابتداء فهي وسيلة ان في ذلك اكثرها في الامر ان فيها معني الاستدراك والاستدراك لا يزيل معني الابتداء والاستءناف فجاز ان يعطف علي موضعها ك ان لان ان انما جاز ان يعطف علي موضعها دون ساءر اخواتها لانها لم تغير معني الابتداء بخلاف كان وليت ولعل ومن	1378	-3032559133080119851	231	412.0	186	328	70.42682647705078	42	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	260	294	1256	1413	1444	300	فذهب ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي الي انه يجوز ذلك علي كل حال سواء كان يظهر فيه عمل ان---- او لم يظهر وذلك نحو قولك ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وبكر منطلقان وذهب	83	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1379	true	1472127217097574171	221	251	1127	1280	1535	300	فاما ابو الحسن من اصحابنا والكساءي فاجازاه مطلقا ---علي كل حال سواء كان يظهر فيه عمل العامل او لم يظهر----- نحو قولك ان زيدا وعمرو قاءمان وانك وبكر منطلقان وذهب	1379	-3032559133080119851	121	197.5	94	161	75.15528106689453	21	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms223	false	-493152699568642682	207	250	1037	1260	1518	300	ان يتم الرضاعة بالرفع وقال --------------------------------------------------------------الشاعر 370------ يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا ---------فقال ان تقران-------------------------- فلم يعملها	223	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1463	true	8625422816557535838	85	151	411	735	1501	300	ان يتم الرضاعة بالرفع ق-ال الشارح قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قول الشاعر من البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما-كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فقال في تفسير ان تقران وعلة رفعه انه شبه ان ب ما فلم يعملها	1463	-3032559133080119851	214	386.0	172	326	65.64417266845703	38	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms184	false	-3901214474028780949	55	83	303	440	1543	300	ثم حذف الجواب--------------- ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو- قلت لعبدك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب فكره الي--------- انواع من العقوبة والمكروه	184	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1484	true	-4890465624244977155	239	270	1201	1351	1509	300	ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك اذا قلت لعبدك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب فكره الي اشياء من انواع ------------المكروه	1484	-3032559133080119851	121	201.5	95	162	74.69136047363281	23	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms065	false	8943431729368809243	120	176	599	933	1564	300	قولهم اغيلت المراة -اغيمت السماء واستنوق الجمل واستتيست الشاة واستحوذ يستحوذ قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان وقال تعالي الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وقد قرا الحسن البصري حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت علي وزن افعلت ونحو قولهم استصوبت----- واجودت واطيبت واطولت قا-----ل الشاعر---------- صددت واطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واذا	65	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1734	true	-3097115806290308078	17	65	89	374	1625	300	قالوا اغيلت المراة واغيمت السماء واستنوق الجمل ---------------واستحوذ يستحوذ قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان و---------------------------------------------------قرا الحسن البصري حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت علي وزن افعلت وقالوا---- استصوب الامر واجودت واطيبت واطولت ومنه قول الشاعر من الطويل صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم فهذه	1734	-3032559133080119851	249	445.0	205	355	70.1408462524414	36	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	41	110	221	569	1620	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع اراد لم تهج وقال الاخر كان في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اشباع الفتحة وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات---------------------------------------- الالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	10	4997223050772144985	Sham19Y0013301-ara1.ms1764	true	-8158071793826177359	0	91	0	438	1511	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ------------وقوله---------------------------------------------------------------------------- من الوافر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وفي بعض الروايات عن ابن كثير انه قرا من يتقي ويصبر واما الالف فتثبت ساكنة ابدا الا في حال الجزم فانها تسقط سقوطهما نحو لم يخش ولم يدع وقد اثبتها من قال من الطويل كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ونحوه من الكامل 1355 ما انس لا انساه اخر عيشتي ما لاح بالمعزاء ريع سراب ومنه من الرجز 1356--------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	1764	-3032559133080119851	117	19.0	90	607	19.275123596191406	22	JK001424-ara1	Sham19Y0013301-ara1