id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms185	false	1067080417633760925	142	209	773	1124	1612	300	علي الضمير المفخوض في لكم فدل علي جوازه وقال الشاعر 292-------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فالايام خفض بالعطف علي الكاف في بك والتقدير بك وبالايام وقال الاخر اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها فعطف سواها بام علي الضمير في فيها والتقدير ام في سواها وقال الاخر 293 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	185	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	190	225	983	1174	1576	300	علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	896	-7529813484713906001	127	200.5	100	359	35.37604522705078	20	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001424-ara1.ms242	false	-8847464694407191430	92	202	494	1076	1598	300	ان المراد بالمسح في الارجل الغسل ------وقال ابو زيد الانصاري المسح خفيف الغسل وكان ابو زيد الانصاري من الثقات الاثبات في نقل اللغة وهو من مشايخ سيبويه وكان سيبويه اذا قال سمعت الثقة يريد ايا زيد الانصاري والذي يدل علي ذلك قولهم تمسحت للصلاة اي توضات والوضوء يشتمل علي ممسوح ومغسول والسر في -------ذلك ان المتوضء لا يقنع بصب الماء علي الاعضاء- حتي يمسحها مع الغسل فلذلك سمي الغسل مسحا فال--------راس والرجل ممس---------------------------وحان الا ان المسح في الرجل المراد به الغسل لبيان السنة ولولا ذلك لكان محتملا والذي يدل علي ان المراد ب-------------ه الغسل ورود التحديد في -قوله------ الي الكعبين والتحديد انما جاء في المغسول لا في----- الممسوح وقال قوم	242	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms1151	true	4261586731610252718	186	274	953	1402	1540	300	ان المراد بالمسح في الارجل الغسل روي ذلك عن ابي زيد انه قال ال-مسح خفيف الغسل قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمسحت للصلاة ----وهات ما اتمسح به للصلاة في معني اتوضا قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي --اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل ف-----سمي الغسل مسحا فعلي هذا الراس والرجل ممسوحان لان المسح في احدهما وهو الراس دون المسح في الرجل والذي يدل ع--------------------------------------------------لي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر- التحديد وهو قوله تعالي الي الكعبين والتحديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع	1151	-7529813484713906001	281	411.0	222	656	42.835365295410156	40	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001424-ara1.ms184	false	-3901214474028780949	56	160	306	815	1543	300	حذف الجواب--------------- ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك -لو قلت لعبد-ك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب -فكره الي انواع من العقوبة والمكروه من -------القتل والقطع والضرب والكسر فاذا تمء-----لت في فكرة انواع العقوبات وتكاثرت ------عظمت الحال في نفسه ولم يعلم ايها يتقي فكان ابلغ في ردعه وزجره عما يكره منه ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك واظهرت الجواب لم يذهب فكره الي------------------- نوع من المكروه سوي الضرب فكان ذلك دون حذف الجواب في نفسه لانه قد--------------------------------------------- وطن له نفسه فيسهل ذلك عليه قا----ل كثير 291 وقلت لها يا عز كل ملمة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وكذلك	184	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	131	239	694	1223	1526	300	حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب تفكره الي انواع المك------------روه من الضرب والقتل-------------- والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات وتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر- ايها يتقي------------------------------------- ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب ولا خطر بباله نوع من المكروه سواه و-----كان ذلك دون حذف الجواب-------- لانه يوطن نفسه علي المتوعد به في الجواب اذا عرفه ومن وطن--- نفسه علي شء هان الا تري قول كثير فق----لت لها يا عز كل ملمة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وقوله	1329	-7529813484713906001	361	559.0	280	613	58.89070129394531	60	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001424-ara1.ms129	false	-1519547014249228387	98	145	485	734	1522	300	وقال ال--اخر علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع و-----قال الاخر علي حين انحنيت وشاب راسي فاي فتي دعوت واي حين وقال الاخر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	129	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	212	239	1016	1159	1478	300	كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول -جرير علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	2054	-7529813484713906001	126	211.5	100	256	49.21875	20	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	38	85	204	446	1620	300	الواو وقال الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع اراد لم تهج وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في انيابها القر نفول اراد القرنفل وقال الشاعر في اش------------------------------------------------------------------باع الفتحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------انت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فا-------------------شبع الفتحة ---------------فنشات الالف	10	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms2773	true	-3689225231045659614	0	117	0	593	1547	300	الجني وقال --اخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجم زبان لم تهجو ولم------------ تدع وقال اخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء في موضع جزم ولسكونها جاز ذلك قال ابو علي وهذا لا يحمل علي ما ذكره الفراء لان ذلك انما يجء في ضرورة الشعر كقوله كان لم تر قبلي اسيرا يمانيا ولكن تقدر انه حذف الالف المنقلبة عن اللام للجزم تم اشبعت الفتحة لانها فاصلة فاثبت الالف عن اشباع الفتحة ومثل هذا مما يثبت في الفاصلة قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وقد جاء اشباع هذه الفتحة في كلامهم قال فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقال ابو الفتح الموصلي العرب قد تشبع الفتحة فيتولد بعدها الف لان الالف	2773	-7529813484713906001	160	194.0	123	607	26.35914421081543	23	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001424-ara1.ms050	false	-2402171462209230961	134	218	680	1116	1546	300	التاء علي ----حين واوان وال-----ان فيقولون فعلت هذا تحين ---------كذا وتاوان كذا وتالان اي حين كذا واوان كذا والان وقال الشاعر وهو ابو------------------------------------------------- وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال الاخر نولي قبل يوم نايي جمانا وصلينا كما زعمت تلانا واحتج بحديث ابن عمر حين ذكر لرجل مناقب عثمان فقال له اذهب بها تالان الي اصحابك واحتج بانه وجدها مكتوبة ف--ي المصحف الذي يقال له الامام	50	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	169	292	823	1429	1467	300	التاء تلحق مع حين ومع لات ومع اوان فيقال كان--- هذا تحين كان ذلك وكذلك تاوان ويقال اذهب ثلاث ان شءت فاهمز ت----لان وان شءت فلا تهمز قال وقد وجدنا ذلك في اشعارهم وفي كلامهم فمن ذلك قول وجزة العا-------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم -قال وقد كان بعض النحويين يجعلون الهاء موصولة بالنون فتقول العاطفونه وهذا غلط بين لان الهاء انما تقحم مع النون في مواضح القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير موجود ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد------- طلبوا صلحنا ولات اوان ومن ادخالهم التاء في الان -------------------------------------------------------------حديث ابي عمر وساله رجل عن------ عثمان فذكر يبين لك ان التاء لم تكن زيادة مع لا مع اني تعمدت النظر في المصحف الذي يقال له الامام	3625	-7529813484713906001	180	169.0	140	695	25.899280548095703	23	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001424-ara1.ms264	false	9095750805892216896	72	143	401	799	1568	300	لالتقاء الساكنين لا للاضافة ولهذا رفع الوجه لانه فاعل قل ويروي هذا الشعر لادم عليه السلام وقال الاخر 417 حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي اراد حاتم بالتنوين فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقال الاخر 418 عمر والذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال الاخر 419 حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وقال الاخر 420 لتجدني يالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا	264	4997223050772144985	Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	189	226	953	1154	1527	300	لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف وقد جاء ذلك في--------------- الشعر كثيرا انشد ابو زيد فقال-------- حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وانشد ايضا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجدني بالامير برا -بالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا	4394	-7529813484713906001	133	186.0	108	398	33.417083740234375	19	JK001424-ara1	Sham19Y0013231-ara1