id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms037	true	-1941113389341091235	5	201	29	972	1461	300	الا انهم حذفوا الفعل تخفيفا وزادوا لا علي لو فصار بمنزلة حرف واحد وصار هذا بمنزلة قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير فيه ان كنت منطلقا انطلقت معك قال الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع والتقدير فيه ان كنت ذا نفر فحذف الفعل وزاد ما علي ان عوضا عن الفعل كما كانت الالف في اليماني عوضا عن احدي ياءي النسب والذي يدل علي انها عوض عن الفعل انه لا يجوز ذكر الفعل معها لءلا يجمع بين العوض والمعوض ونحن وان اختلفنا في ان ان هاهنا هل هي بمعني ان الشرطية او انها في تقدير لان فما اختلفنا في ان ما عوض عن الفعل وكذلك ايضا قولهم اما لا فافعل هذا تقديره ان لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا لان الاصل في هذا ان الرجل تلزمه اشياء فيطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها فيقال له اما لا فافعل هذا اي ان لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما علي ان عوضا عنه فصار-ا بمنزلة حرف واحد والذي يدل علي ا-نها صارت عوضا عن الفعل انه يجوز امالتها فيقال اما لا بالامالة كما امالوا بلي ويا في النداء فلو لم تكن كافية---- من الفعل	37	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0191	false	-4519006313537482142	173	284	961	1517	1599	300	الا انهم خذفوا الفعل تخفيفا وزادوا لا علي لو فصار بمنزلة حرف واحد ---------------كقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك ---تقدير---ه ان كنت منطلقا انطلقت معك قال الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي ان ----------كنت ذا نفر فحذف الفعل وزا---------------------------------------------د ما-- عوضا عن---------------ه والذي يدل علي انها عوض عن الفعل انه لا يجوز ذكر الفعل معها لءلا يجمع بين العوض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوض وكقولهم اما-لا فافعل هذا تقديره ان لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا فحذف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما علي ان عوضا عنه فصارتا بمنزلة حرف واحد ويجوز امالتها لانها صارت عوضا عن الفعل ---------------------------------------كما امالوا بلي ويا في النداء --والشواهد كثيرة علي ان الفعل	191	5169770101789882929	503	864.0	398	949	53.0031623840332	95	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms037	true	-1941113389341091235	0	90	0	446	1461	300	يمنعني زيد من اكرامك لاكرمتك الا انهم حذفوا الفعل تخفيفا وزادوا لا علي لو فصار- بمنزلة حرف واحد وصار هذا بمنزلة قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير فيه ان كنت منطلقا انطلقت معك قال الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع والتقدير فيه ان كنت ذا نفر فحذف الفعل وزاد ما علي ان عوضا عن الفعل كما كانت الالف في اليماني عوضا عن احدي ياءي النسب والذي يدل علي انها عوض عن الفعل انه لا يجوز ذكر الفعل معها لءلا يجمع بين العوض والمعوض	37	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0388	false	-3744671437831815404	101	180	531	921	1553	300	يمنعني زيد------------------ الا انهم حذفوا الفعل تخفيفا وزادوا لا علي لو فصارا بمنزلة حرف واحد ك---------------قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك ---تقدير---ه ان كنت منطلقا انطلقت معك قال الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع -2 تقدير---ه ان كنت------- فحذف الفعل وزاد------- ما عوضا عن الفعل كما كانت الالف في اليماني عوضا عن احدي ياءي النسب والذي يدل علي انها عوض عن الفعل انه لا يجوز ذكر الفعل معها لءلا يجمع بين العوض والمعوض	388	5169770101789882929	384	703.0	306	447	85.90604400634766	74	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms038	true	3315721964324452471	80	155	402	783	1515	300	ولو كانت في موضع الابتداء لوجب ان تكون مكسورة فلما وجب الفتح دل علي صحة مما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه يرتفع بالابتداء دون لولا وذلك لان الحرف انما يعمل---- اذا كان مختصا ولولا لا-تختص بالاسم دون الفعل بل قد تدخل علي الفعل كما تدخل علي الاسم قال الشاعر قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم ل--ولا حددت ولا عذري لمحدود	38	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0192	false	2955486764564745104	2	56	12	277	1532	300	ولو كانت في موضع الابتداء لوجب ان تكسر------- فلما فتحت----- دل علي صحة قولنا وحجة--------- البصريين علي------------------------ انه يرتفع بالابتداء دون لولا ------ان الحرف ل--ا يعمل الا اذا كان مختصا ولولا لا يختص بالاسم دون الفعل --وقد يختص ---بالفعل وال------------اسم قال الشاعر----------------------------------------------------- لا در درك اني قد حمدتهم 1 لولا حددت وما عذري لمحدود	192	5169770101789882929	223	329.0	173	388	57.47422790527344	36	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms038	true	3315721964324452471	105	155	531	783	1515	300	انه يرتفع بالابتداء دون لولا وذلك لان الحرف انما يعمل---- اذا كان مختصا ولولا لاتختص ---بالاسم دون الفعل بل قد تدخل علي الفعل كما تدخل علي الاسم قال الشاعر قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	38	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0388	false	-3744671437831815404	183	213	939	1089	1553	300	انه يرتفع بالابتداء دون لولا ------ان الحرف ل--ا يعمل الا اذا كان مختصا ولولا غير مختصة بالاسم فقد---------------------------------------------- قال الشاعر لله------------------------------------------------------- درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	388	5169770101789882929	129	203.0	102	259	49.806949615478516	21	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms039	true	-4587596463886778972	7	39	35	185	1444	300	ان الحرف لا يعمل الا اذا كان مختصا ولكن لا نسلم ان لولا غير مختص قولهم انه يدخل علي الفعل كما يدخل علي الاسم كما قال الشاعر ل----------------------ولا حددت ولا عذري لمحدود	39	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0388	false	-3744671437831815404	188	213	968	1089	1553	300	ان الحرف لا يعمل الا اذا كان مختصا ول---------------ولا غير مختصة ب------------------------------------الاسم فقد قال الشاعر لله درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	388	5169770101789882929	93	146.0	74	172	54.069766998291016	17	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms047	true	8538712539289251023	10	271	63	1390	1527	300	علي انهما اسمان دخول حرف ال----خفض عليهما فانه قد جاء عن العرب انها تقول ما زيد بنعم الرجل قال حسان بن ثابت--------- الست بنعم الجار يءلف بيته اخا-قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس العير وحكي ابو بكر بن الانباري عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب عن سلمة عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة فادخلو-------------------------------------------------------------------------------------ا عليهما حرف الخفض ودخول حرف الخفض يدل علي انهما اسمان لانه من خصاءص الاسماء ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما اسمان ان العرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي الاسمية لان النداء من خصاءص الاسماء ولو كان فعلا لما توجه نحوه النداء قالوا ولا يجوز ان يقال ان المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت فحذف المنادي لدلالة حرف النداء عليه كما -حذف حرف النداء لدلالة المنادي عليه لانا نقول ال---جواب عن هذا ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء فعل امر وما جري مجراه كقراءة الكساءي وابي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وابي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وحميد الاعرج الا يا اسجدوا لله اراد يا هءلاء اسجدوا وكما قال الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقال الاخر وهو ذو الرمة الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجر عاءك القطر وقال الاخر وهو المرقش الا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ولا ابدا ما دام وصلك داءما و-قال الاخر ا--لا يا	47	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0231	false	8191344760895365649	79	272	436	1411	1559	300	علي انهما اسمان --ان حرف الجر يدخل عليهما لما- قد جاء عن العرب انها تقول ما زيد بنعم الرجل قال حسان بن ثابت الانصاري الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس العير وقال--------------------------------------------------------------- الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم الولد--- نصرتها بكاء وبرها سرقة فدخول حرف الجر عليهما دل علي انهما اسمان وحجة اخري ان حرف النداء يدخل عليهما وهو لا يدخل ال---------------------------------------------------------------ا علي الاسماء في قولهم-------------------------------------------------- يا نعم المولي ويا نعم --نصير ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يقال--- المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي---------------- فحذف المنادي لدلالة حرف النداء عليه كما يحذف حرف النداء لدلالة المنادي عليه فان-- قيل ذلك فجوابن-----ا ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء فعل امر وما جري مجراه كقراءة علي بن حمزة--------------------------------------------------- والحسن ويعقوب و-----الاعرج الا يا اسجدوا تقديره --يا هءلاء اسجدوا وكقول ذي------------------------------------------------------------------------------------- الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجر-عاءك القطر وكقول--------- المرقش الا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ولا ابدا ما دام وصلك داءما وكقول الاخر امسلم يا	231	5169770101789882929	797	1339.0	634	1434	55.578800201416016	144	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms048	true	-4115563523724929744	69	296	356	1491	1515	300	فحدفوا الاول من المخاطبين اكتفاء بالثاني عنه واذا كان هذا المنادي انما يقدر محذوفا فيما اذا ولي حرف النداء فعل امر فلا خلاف ان نعم المولي خبر فيجب ان لا يقدر المنادي فيه محذوفا يدل عليه ان النداء لا يكاد ينفك عن الامر او ما جري مجراه من الطلب والنهي ولذلك لا يكاد يوجد في كتاب الله تعالي نداء ينفك عن امر او نهي ولهذا لما جاء بعده الخبر في قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل------------ شفعه الامر في قوله فاستمعوا له فلما كان النداء لا يكاد ينفك عن الامر وهما--- جملتا خطاب جاز ان يحذف المنادي من الجملة الاولي وليس كذلك يا نعم المولي ونعم النصير لان نعم خبر فلا يجوز ان يقدر المنادي فيه محذوفا ومنهم من تمسك بان قال الدليل---- علي انهما ليسا بفعلين انه لا يحسن اقتران الزمان بهما كساءر الافعال الا تري انك لا تقول نعم الرجل امس ولا نعم الرجل غدا وكذلك ايضا لا تقول بءس الرجل امس ولا بءس الرجل غدا فلما لم يحسن اقتران الزمان بهما علم انهما ليسا بفعلين ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما ليسا بفعلين انهما غير متصرفين لان التصرف من خصاءص الافعال فل-----------ما لم يتصرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انهما ليسا بفعلين ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما ليسا بفعلين انه قد جاء عن العرب نعيم الرجل زيد وليس في امثلة الافعال فعيل البتة فدل علي انهما اسمان وليسا بفعلين واما البصريون	48	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0232	false	-5048475297836364013	0	187	0	941	1544	300	فحذفوا الاول من المخاطبين اكتفاء بالثاني و--------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان نعم المولي خبر فيجب ان لا يقدر المنادي---- محذوفا فدل علي- ان النداء لا يكاد ينفك عن الامر او ما جري مجراه من الطلب والنهي ولذلك لا يكاد يوجد في كتاب الله------ نداء ينفك عن امر او نهي ولهذا لما جاء----- الخبر في قوله------ يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له شفعه الامر -----وهو استمعوا له فلما -----------------------كان الامر والنداء جملتي خطاب جاز ان يحذف المنادي من الجملة الاولي وليس كذلك يا نعم المولي ------------لان نعم خبر فلا يجوز ان يقدر المنادي محذ---------------------------وفا ودليل اخر علي انهما اسمان ----------لا يحسن اقتران الزمان بهما كساءر الافعال ل-------انك لا تقول نعم الرجل غدا ولا امس -------------------------------------------ولا بءس الرجل غدا ولا امس ودليل اخر ان---------------------------------------------------------------------------------------هما غير متصرفين و---التصرف من خصاءص الافعال ودليل اخر انهما لم يكونا فعلين ماضيين لانه يجوز دخول اللام عليهما في خبر ان تقول ان زيدا لنعم الرجل وعمرا لبءس الغلام وهذه اللام لا تدخل علي الماضي وهي تدخل علي الاسم وعلي الفعل المضارع فدل علي انهما اسمان ودليل اخر -----------------------------------------------انه قد جاء عن العرب نعيم الرجل و----ليس في افعال العرب-- فعيل------ فدل علي انهما اسمان وحجة------------- البصريين	232	5169770101789882929	668	1073.5	526	1326	50.3770751953125	120	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms049	true	3692284626165600346	0	92	0	483	1566	300	علي انهما فعلان ا--------------تصال الضمير المرفوع بهما علي حد اتصاله بالفعل المتصرف فانه قد جاء عن العرب انهم قالوا نعما رجلين ونعموا رجالا وحكي ذلك الكساءي وقد رفعا مع ذلك المظهر في نحو نعم الرجل وبءس الغلام والمضمر في نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو فدل علي انهما فعلان ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما فعلان اتصالهما بتاء التانيث الساكنة التي لا يقلبها احد من العرب في الوقف هاء كما قلبوها في نحو رحمة وسنة وشجرة وذلك قولهم نعمت المراة وبءست الجارية لان هذه التاء يختص بها الفعل الماضي	49	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0232	false	-5048475297836364013	182	224	911	1150	1544	300	علي انهما اسمان وحجة البصريين اتصال الضمير المرفوع بهما علي حد اتصاله بالفعل المتصرف وحجة اخري ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالهما بتاء التانيث الساكنة التي لا يقلبها احد--------- في الوقف هاء كما قلبوها في---- رحم-----ة وشجرة وذلك قولهم نعم-------------ت الجارية و---هذه التاء يختص بها الفعل الماضي	232	5169770101789882929	209	356.0	170	497	42.05231475830078	33	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms053	true	-6486580269872157050	169	218	836	1094	1523	300	حرف الجر عليهما ليس بحجة يستند اليها ولا يعتمد عليها واما قولهم ان العرب تقول------------------------------ يا نعم المولي ويا نعم النصير فنقو-----------ل المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت واما قولهم ا---------------------------------------------------------------------ن المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء فعل امر	53	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0231	false	8191344760895365649	148	219	781	1147	1559	300	حرف الجر عليهما دل علي انهما اسمان وحجة اخري ان حرف النداء يدخل عليهما وهو لا يدخل الا علي الاسماء في قولهم يا نعم المولي ويا نعم --نصير ولا يجوز ان يقال المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي فحذف المنادي لدلالة حرف النداء عليه كما يحذف حرف النداء لدلالة المنادي عليه فان قيل ذلك فجوابنا ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء فعل امر	231	5169770101789882929	168	256.0	133	368	45.65217208862305	29	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms054	true	-6880269395154369248	102	146	496	696	1420	300	نعم الرجل الا علي تقدير حذف--- المنادي علي ما بينا واما قولهم ان النداء لا يكاد ينفك عن الامر او ما جري مجراه---------------- ولذلك لا يكاد يوجد في كتاب الله تعالي نداء ينفك عن امر او نهي قلنا لا نسلم بل يكثر مجء الخبر	54	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0232	false	-5048475297836364013	9	51	53	247	1544	300	نعم المولي خبر فيجب ان لا يقدر المنادي محذوفا فدل علي-------- ان النداء لا يكاد ينفك عن الامر او ما جري مجراه من الطلب والنهي ولذلك لا يكاد يوجد في كتاب الله------ نداء ينفك عن امر او نهي ولهذا لما جا-----------ء الخبر	232	5169770101789882929	133	195.0	102	219	60.730594635009766	26	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms061	true	743779138657976004	212	241	1110	1276	1604	300	الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت ولا داهية اعظم من الموت والتمدح كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحباب بن المنذر--------- يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب	61	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0278	false	5029183748752759093	63	140	349	757	1607	300	-لبيد- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت وهو------ اعظم الدواهي و--------كقول الاخر فويق جبيل شامخ الراس لم يكن لتبلغه حتي تكل وتعملا وقال ابو الفتح يريد ينادي اصحابه بما يهتم به الا تري الي قوله افكر في معاقرة المنايا وعلي هذا استطال الليلة حتي عزم في صباحها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه وانما حقر لليلة لعظم طولها ومنه قول الحباب بن المنذر الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب	278	5169770101789882929	136	233.0	111	424	32.075469970703125	21	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms067	true	-7221387175429502828	63	166	318	852	1513	300	الكوفيون الي انه يجوز ان يستعمل ما افعله في التعجب من البياض والسواد خاصة من بين ساءر الالوان نحو ان تقول هذا الثوب ما ابيضه وهذا الشعر ما اسوده وذهب البصريون الي ان ذلك لا يجوز فيهما كغيرهما من ساءر الالوان اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا ذلك للنقل والقياس ام-----------------------------------------------------ا النقل فقد قال الشاعر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ وجه الاحتجاج انه قال ابيضهم واذا جاز ذلك في افعلهم جاز في ما افعله وافعل به لانهما بمنزلة واحدة في---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب وقد قال الشا عر جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض	67	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0990	false	7225505665614017245	104	158	529	800	1534	300	الكوفيين في جواز ما اف---------------عله في التعجب من البياض والسواد خاصة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ساءر الالوان فالحجة لهم فيه مجيءه نقلا وقياسا فاما النقل فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول طرفة وهو امام يستشهد بقوله فاذا كان يرتضي بقوله فالاولي ان يرتضي بقوله في كل ما يصدر عنه ولا ينسب هذا الي شذوذ وقول الاخر ----------------------------------------------ابيض من اخت بني اباض	990	5169770101789882929	93	-116.5	73	687	13.537117958068848	14	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms069	true	-4094068979448512334	12	52	55	263	1490	300	الشاعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره فقوله من ماء الحديد في موضع رفع لانه صفة ابيض وتقديره وابيض كاءن من ماء الحديد ونحوه ايضا -------------------------------------------------قول الاخر -لما دعاني السمهري اجبته بابيض من ماء الحديد صقيل	69	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0990	false	7225505665614017245	7	45	33	226	1534	300	الاخ-ر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره ف-----من ماء الح-----------------------------------------------------------ديد وصف لابيض وليس متصلا به كاتصال من بخير في قولك هو خير منه وكقول الاخر ولما دعاني السمهري اجبته بابيض من ماء الحديد صقيل	990	5169770101789882929	133	224.5	108	258	51.55038833618164	21	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms094	true	6294471499167330471	178	300	827	1480	1480	300	الكوفيون الي ان اللام---- الاولي في لعل اصلية وذهب البصريون الي انها زاءدة اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان اللام اصلية لان لعل حرف و--حروف الح---روف كلها اصلية لان حروف الزياد-------ة التي هي الهمزة والالف والياء والواو والميم والتاء والنون والسين والهاء واللام والتي يجمعها قولك اليوم تنساه ولا انسيتموه وسالتمونيها انما تختص بالاسماء والافعال فام-------------------------------------ا الحروف فلا يدخلها شء من هذه الحروف علي سبيل الزيادة بل يحكم علي حروفها كلها بانها اصلية في كل مكان علي كل حال الا تري ان الالف لا تكون في الاسماء والافعال الا زاءدة او منقلبة ولا يجوز ان يحكم عليها في ما ولا ويا بانها زاءدة او منقلبة بل نحكم عليها بانها اصلية لان الحروف لا يدخلها ذلك فدل علي ان اللام اصلية-	94	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0386	false	384233818494153136	118	172	611	909	1588	300	الكوفيون الي ان --لام لعل الاولي اص-------لية وقال البصريون بل--- هي زاءدة حجت-----------------------------------نا انها------------------ حرف والحروف في الحروف كلها اصلية لان حروف الزيادة العشرة ا-------------------------------------------------------------------------------لتي يجمعها هويت السمان ا------------------------------نما تختص بالاسماء والافعال فاما الافعال فتزاد فيها وكذا الاسماء واما الحر-ف فلا يدخله- شء من هذه الحروف علي سبيل الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان اللام اصلية	386	5169770101789882929	220	299.0	178	707	31.11739730834961	28	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms094	true	6294471499167330471	178	299	827	1475	1480	300	الكوفيون الي ان اللام- الاولي في لعل اصلية وذهب البصريون الي انها زاءدة اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان اللام اصلية لان لعل حرف وحروف الحروف كل-------ها اصلية لان حروف الزياد-------ة التي هي الهمزة والالف والياء والواو والميم والتاء والنون والسين والهاء واللام والتي يجمعها قولك اليوم تنساه ولا انسيتموه وسالتمونيها انما تختص بالاسماء والافعال فاما الحروف فلا يدخلها شء من هذه الحروف علي سبيل الزيادة بل يحكم علي حروفها كلها بانها اصلية في كل مكان علي كل حال الا تري ان الالف لا تكون في الاسماء والافعال الا زاءدة او منقلبة ولا يجوز ان يحكم عليها في ما ولا ويا بانها زاءدة او منقلبة بل نحكم عليها بانها اصلية لان الحروف لا يدخلها ذلك فدل علي ان اللام	94	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0756	false	2115349443665123531	86	174	403	857	1512	300	الكوفيون الي ان --لامه الاولي اص-------لية وذهب البصريون الي انها زاءدة حجتهم انها----------------------------------------------------- حرف والح-----روف كلها حروفها اصلية لان حروف الزيادة العشرة ا-------------------------------------------------------------------------------لتي يجمعها----- اليوم تنساه ا-------------------------نما تختص بالاسماء والافعال فاما الحروف فلا يدخلها شء من هذه الحروف علي سبيل الزيادة بل يحكم علي حروفها كلها بانها اصلية في كل مكان علي كل حال الا تري ان الالف لا تكون في الاسم-- والفعل --الا زاءدة او منقلبة ولا يجوز ان يحكم عليها في م----ا ولا بانها زاءدة او منقلبة بل يحكم عليها بانها اصلية------------------------- فدل علي ان اللام	756	5169770101789882929	417	730.5	333	663	62.89592742919922	72	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms095	true	522904052124477866	2	96	10	496	1513	300	علي ذلك ايضا --ان اللام خاصة لا تكاد تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا شاذا نحو زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة فاذا كانت اللام لا تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا علي طريق الشذوذ فكيف يحكم بزيادتها فيما لا يجوز فيه الزيادة بحال واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انها زاءدة لانا وجدناهم يستعملونها كثيرا في كلامهم ---عارية عن اللام -قال نافع بن سعد الطاءي ولست بلوام علي الامر بعد ما يفوت ولكن عل ان اتقدما اراد لعل وقال العجير السلولي لك الخير عللنا بها عل ساعة تمر وسهواء من الليل يذهب	95	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0386	false	384233818494153136	173	241	914	1274	1588	300	علي انها اصلية ان اللام -----لا تكاد تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا شاذا------------------------------------- فاذا كانت اللام لا تزاد --------------------------علي طريق الشذوذ فكيف يحكم بزيادتها فيما لا تجوز فيه الزيادة وحجة----- البصريين انهم------- قالو--------------------------ا وجدناها مستعملة ف---------ي كلامهم واشعارهم بغير لام وقال نافع------- الطاءي ولست بلوام علي الامر بعد-ما يفوت ولكن عل ان اتقدما و---------قال العجير السلولي لك الخير علينا بها عل ساعة تمر وسعواء من الليل تذهب	386	5169770101789882929	320	515.0	256	492	65.0406494140625	50	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms095	true	522904052124477866	0	119	0	614	1513	300	والذي يدل علي ذلك ايضا ان اللام خاصة لا تكاد تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا شاذا نحو زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة فاذا كانت اللام لا تزاد فيما يجوز فيه الزيادة الا علي طريق الشذوذ فكيف يحكم------ بزيادتها فيما لا يجوز فيه الزيادة بحال واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انها زاءدة لانا وجدناهم يستعملونها كثيرا في كلامهم عارية عن اللام قال نافع بن سعد الطاءي ولست بلوام علي الامر بعد ما يفوت ولكن عل ان اتقدما اراد لعل وقال العجير السلولي لك الخير عللنا بها عل ساعة تمر وسهواء من الليل يذهب وقال الاخر عل صروف الدهر او دولاتها تدلننا اللمة من لماتها و-قال الاخر ولا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	95	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0756	false	2115349443665123531	178	236	877	1175	1512	300	والذي يدل علي ذلك ايضا ان اللام خاصة لا تكاد تزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي سبيل الشذوذ فكيف يحكم عليها بزيادة ف--يما لا يجوز فيه الزيادة بحال وحجة البصريين انهم وجدوه---------------------------------------------------------ا في كلام العرب واشعارها كقو-ل نافع------- الطاءي ولست بلوام علي الامر بعد-ما يفوت ولكن عل ان ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدما وكقول الاخر -لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	756	5169770101789882929	250	402.0	198	621	40.25764846801758	43	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms131	true	-2758274134747496553	0	223	0	1128	1492	300	ما زيدت عليها الكاف لان العرب قد تصل الحرف في اوله واخره فما وصلته في اوله نحو هذا وهذاك وما وصلته في اخره نحو قوله تعالي اما تريني ما يوعدون فكذلك هاهنا زادوا الكاف علي ما فصارتا جميعا كلمة واحدة وكان الاصل ان يقال في كم مالك كما مالك الا انه لما كثرت في كلامهم وجرت علي السنتهم حذفت الالف من اخرها وسكنت ميمها كما فعلوا في لم فصار كم مالك والمعني كاي شء مالك من الاعداد والدليل علي ذلك قولهم كاين من رجل رايت اي كم من رجل رايت ونظير-كم لم فان الاصل في لم ما -زيدت عليها اللام فصارتا جميعا كلمة واحدة وحذفت الالف لكثرة الاستعمال وسكنت --ميمها فقالوا لم فعلت كذا قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني لهموم طارقات وذكر وقال الاخر يا اسدي لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه فما قربت لحمه ولا دمه يعني جرو كلب ويقال ان بني اسد كانت تاكله فتعير ذلك وزيادة الكاف كثيرة قال الله تعالي ليس كمثله شء------------ وحكي عن بعض العرب انه قيل له كيف تصنعون الاقط قال كهين وقال الراجز لواحق الاقراب فيها كالمقق اي المقق وهو الطول واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انها مفردة لان الاصل هو الافراد وانما التركيب فرع ومن تمسك بالاصل خرج عن عهدة المطالبة بالدليل ومن عدل عن الاصل افتقر الي اقامة الدليل لعدوله عن الاصل واستصحاب الحال احد الادلة المعتبرة	131	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0244	false	-8997737900983485354	23	162	124	839	1577	300	ما زيدت عليها الكاف لان العرب--- تصل الحرف في اوله واخره فما وصلته من اوله نحو -----هذا ومما وصلته في اخره نحو----------- اما تريني ما يوعدون فكذلك كم--- زادوا الكاف علي ما فصارت------ا كلمة واحدة وكان الاصل ان يقال في كم مالك كما مالك الا انه حذف الالف لكثرة الاستعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير كم لم لان الاصل في لم ما فزيدت عليها اللام فصارت------ا كلمة واحدة وحذفت الالف لكثرة الاستعمال وسكنت الميم-- فقال --لم فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيادة الكاف كثيرة قال الله تعالي ليس كمثله شء اي ليس مثله وحكي عن بعض العرب انه قيل له كيف تصنعون الاقط قال كهين قا-ل الراجز لواحق الاقراب فيها كالمقق اي المقق وهو الطول وحجة البصريين ان ال----------------------------------------اصل هو الافراد و-----التركيب فرع ومن تمسك بالاصل خرج عن عهدة المطالبة بالدليل ومن عدل عن الاصل افتقر الي اقامة الدليل لعدوله عن الاصل واستصحاب الحال احد الادلة المعتبرة	244	5169770101789882929	655	1175.0	525	1144	57.255245208740234	114	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms137	true	2399089802377113672	15	82	84	476	1623	300	اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا ويقال جن النبات اذا خرج زهره والخازباز ايضا داء----------- في ال-لها-----زم قال الشاعر يا خازباز ارسل اللهاز ما اني اخاف ان تكون لازما والخازباز فيما يقال ايضا السنور وفي الخازباز سبع لغات خازباز وخازباز وخازباز وخازباز وخازباء وخازباء مثل نافقاء وخازباز مثل سرداح قال الشاعر مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز	137	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0440	false	-5630074622287498861	55	107	311	610	1594	300	اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا وهما راعيان وقال قوم الخازبار-------------- داء ياخذ الابل في حلوقها والناس قال الراجز يا خازباز ارسل اللهاز-ما اني اخاف ان تكون لازما وفيه لغة اخري- يقال الخزباز كقرطاس وانشد الاخفش ---------------------------------------------------------------------------------------------مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمه- من الخزباز	440	5169770101789882929	213	342.5	174	409	52.07823944091797	34	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms139	true	-4662996671335278490	2	55	8	291	1489	300	له يصحبه من رافع ولا ناصب ---------ولا خافض ووجدناه مفعول---- المعني فلم نخفضه لءلا يش-به -المضاف و----------------لم ننصبه لءلا يشبه ما-لا ينصرف فرفعناه بغير تنوين ليكون بينه وبين ما هو مرفوع برافع صحيح فرق فاما المضاف فنصبناه لانا وجدنا اكثر الكلام منصوبا فحملناه علي وجه من النصب لانه اكثر استعمالا من غيره واما	139	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0154	false	-3491468912543176052	5	62	29	332	1489	300	لا يصحبه------------ ناصب ولا رافع ولا خافض ووجدناه مفعولا في المعني ولم نخفضه لءلا يشتبه بالمضاف الي ياء المتكلم ولم ننصبه لءلا يشبه ما لا ينصرف فرفعناه بغير تنوين ليكون بينه وبين ما هو مرفوع برافع صحيح فرق واما المضاف فنصبناه لانا وجدنا اكثر الكلام منصوبا فحملناه علي وجه من النصب لانه اكثر استعمالا من غيره وحجة	154	5169770101789882929	264	476.5	214	315	83.80952453613281	40	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms140	true	3297204464205401052	89	300	453	1469	1469	300	مبني وان كان يجب في الاصل ان يكون معربا لانه اشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما اشبهها ووجه الشبه بينهما من ثلاثة اوجه الخطاب والتعريف والافراد فلما اشبه كاف الخطاب من هذه الاوجه -وجب ان يكون مبنيا كما ان كاف الخطاب مبنية ومنهم من تمسك بان قال انما وجب ان يكون مبنيا لانه وقع موقع اسم الخطاب لان الاصل في----- يا زيد ان تقول يا اياك او يا انت لان المنادي لما كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن ذكر اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقال يا اياك او يا انت كما قال الشاعر يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت معتادا لما تركتا قد احسن الله وقد اساتا فلما وقع الاسم المنادي موقع اسم الخطاب وجب ان يكون مبنيا كما ان اسم الخطاب مبني وانما وجب ان يكون مبني--ا علي الضم لوجهين احدهما انه لا يخلو- اما ان يبني علي الفتح او الكسر او الضم بطل ان يبني علي الفتح لانه كان يلتبس بما لا ينصرف وبطل ان يبني علي الكسر لانه كان يلتبس بالمضاف الي النفس واذا بطل ان يبني علي الفتح وان يبني علي الكسر تعين ان يبني علي الضم والوجه الثاني انه -بني علي الضم فرقا بينه وبين المضاف لا-----نه ان كان مضافا الي النفس كان-	140	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0154	false	-3491468912543176052	69	217	365	1075	1489	300	مبني وان كان يجب في الاصل ان يكون معربا ا-نه اشبه كاف الخطاب وهي مب--------نية فكذلك ما اشبهه------------------ا------------------------------------------------------------ من هذه الاوجه فوجب ان يكون مبنيا ووجه اخر وهو ---------------------------------------------------------انه وقع موقع اسم الخطاب لان الاصل في قولك يا زيد-------- يا اياك ويا --انت لان من--ادي لما كان مخاطبا كان ينبغي ان يستغني عن ذكر اسمه ويءتي باسم الخطاب فيقول يا اياك --ويا انت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع الاسم المنادي موقع الخط----اب وجب ان يكون مبنيا كما ان اسم الخطاب مبني قالوا و------------بنيناه علي الضم لوجهين احدهما انه لا يخلوا اما ان يبنء علي الفتح او الكسر او الضم بطل ان يبني علي الفتح لانه كان يلتبس بما لا ينصرف وبطل ان يبني علي الكسر لانه كان يلتبس بالمضاف الي النفس واذا بطل ان يبني علي الفتح و------------الكسر -وجب ان يبني علي الضم والوجه ال-اخر انه يبني علي الضم فرقا بينه وبين المضاف اليه لانه ان كان مضافا الي النفس كان	154	5169770101789882929	651	1125.5	511	1032	63.08139419555664	122	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms141	true	-2733562131936456686	0	105	0	523	1494	300	مكسورا وان كان مضافا الي غيرك ك-ان منصوبا فبني علي الضم لءلا يلتبس بالمضاف لانه لا يدخل المضاف وانما قلنا -----------انه في موضع نصب لانه مفعول لان التقدير في قولك يا زيد ادعو زيدا او انادي زيدا فلما قامت يا مقام ادعو- عملت عمله والذي يدل علي انها قامت مقامه من وجهين احدهما انها تدخلها الامالة نحو يا زيد ويا عمرو والامالة ا----------------نما تكون في الاسم والفعل دون الحرف فلما جازت فيها الامالة دل علي انها قد قامت مقام الفعل والوجه الثاني ان لام الجر تتعلق بها نحو يا-لزيد ويا-لعمرو فان هذه اللام لام الاستغاثة وهي حرف جر فلو لم تكن يا قد مامت مقام	141	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0154	false	-3491468912543176052	217	300	1075	1489	1489	300	مكسورا وان كان مضافا الي غيرها كان منصوبا فبني علي الضم لءلا يلتبس بالم--------------------ضاف و-----قلنا انه مفعول لانه في موضع نصب----------- لان --تقدير يا --------زيد ادعو زيدا و--انادي زيدا فلما قامت يا مقام ادعوا عملت عمله فدل-----ت علي انها قامت مقامه من وجهين احدهما انها تدخلها الامالة نحو يا زيد--------- والامالة لا تدخل الحروف وانما تدخل ---الاسم وال----------------------------------------------------------------فعل و------الثاني ان لام الجر -تعلق بها نحو يا لزيد ويا لعمرو فان هذه اللام لام الاستغاثة وهي حرف جر فلو لم تكن--- قد قامت مقام-	154	5169770101789882929	369	622.5	295	554	66.60649871826172	61	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms145	true	-5742391631432231533	41	166	207	846	1609	300	ما فيه الالف واللام نحو يا الرجل ويا الغلام وذهب البصريون الي انه لا يجوز اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه جاءز انه قد جاء ذلك في -----كلامهم قال الشاعر فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسباني شرا فقال يا الغلامان فادخل حرف النداء علي ما فيه الالف واللام وقال الاخر فديتك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالو--دعني فقال يا التي فادخل حرف النداء علي ما فيه الالف واللام فدل علي جوازه والذي يدل علي صحة ذلك انا اجم-عنا علي انه يجوز ان نقول في الدعاء يا الله اغفر لنا والالف واللام فيه زاءدان فدل علي صحة ما قلناه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ذلك لان الالف و-للام تفيد التعريف و--------يا تفيد التعريف وتعريفان في كلمة لا	145	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0434	false	-675810969650992561	25	95	122	504	1611	300	ما فيه التعريف نحوي------ا الرجل ويا الغلام وابي البصريون ذلك وحجتنا --------------------------------------------------------انه قد جاء في اشعارهم وكلامهم قال الشاعر فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسباني شرا---------------------------------------------------------- وقال الاخر فديتك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالوصل عني و-------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة قول--نا اجماعنا علي انه يجوز ان يقال في الدعاء يا الله--------- والالف واللام فيه------------------- زا-ءدتان وحجة البصريين ا---------------------------------------------ن الالف واللام----- للتعريف وحرف النداء يفيد التعريف وتعريفان في كلمة لا	434	5169770101789882929	317	453.5	252	656	48.32316970825195	48	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms149	true	2819325344665888753	91	215	476	1069	1506	300	في اخر الاسم المضاف اليه وذلك نحو قولك يا ال عام في يا ال عامر ويا ال مال في يا ال مالك وما اشبه ذلك وذهب البصريون الي ان ترخيم المضاف غير جاءز اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان ترخيم المضاف جاءز انه قد جاء في استعمالهم كثيرا قا-----ل زهير بن ابي سلمي خذوا حظكم يا ال عكرم واحفظوا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر اراد يا ال عكرمة الا انه حذف التاء للترخيم وهو عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر وهو ابو قباءل كثيرة من قيس و-قال الاخر ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب اراد ابا عروة وقال الاخر اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي اراد ام حمزة والشواهد علي هذا كثيرة	149	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0969	false	6671952043433611720	0	65	0	322	1560	300	في اخر الاسم المضاف اليه وحجتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد جاء في اشعار العرب القدماء كقول زهير بن ابي سلمي خذوا حظكم يا ال عكرم واحفظوا اواضرنا والرحم بالغيب تذكر اراد يا ال عكرمة فحذف------------- للترخيم وهو عكرمة بن خصفة -بن قيس بن عيلان بن مضر---- ابو قباءل كثيرة من قيس وكقول الا----------------------------------------------------------------------------خر اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي اراد ام حمزة والشواهد-------- كثيرة	969	5169770101789882929	288	499.0	227	599	48.080135345458984	55	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms152	true	-8160596472778264632	0	91	0	476	1525	300	كان اوسطه متحركا لان في الاسماء ما يماثله ويضاهيه نحو يد ودم و--الاصل في يد يدي وفي دم دمو في احد القولين بدليل قولهم--------------- دموان وقد---------- قال بعضهم ان دما من ذوات الياء واحتج بقول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين والاكثرون علي انه من ذوات الواو الا انهم استثقلوا الحركة علي حرف العلة فيهما لان الحركات تستثقل علي حرف العلة فحذفوه طلبا للتخفيف وفرارا من الاستثقال فبقيت يد ودم فكذلك في محل الخلاف الترخيم انما وضع للتخفيف بالحذف والحذف قد جاز في مثله للتخفيف فوجب ان	152	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms1035	false	1796793822827405311	246	300	1323	1584	1584	300	كان -وسطه متحركا ما جاء من----------------------- نحو يد ودم اذ الاصل في يد يدي وفي دم دمو--------------- بدليل قول بعض العرب تثنيته دموان وقيل اصله دمي قا--------------------------------------ل الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين-------------- فهو من ذوات الياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترخيم انما وضع للتخفيف بالحذف والحذف قد جاز في مثله للتخفيف فوجب ان-	1035	5169770101789882929	217	311.0	171	503	43.141151428222656	38	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms157	true	-9015104249815110473	15	118	75	568	1455	300	مبني- علي الفتح اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه منصوب بها لا-------------------------------------------------------------------نه اكتفي بها من الفعل لان التقدير في قولك لا رجل في الدار--- لا اجد رجلا في الدار فاكتفوا بلا من الع------امل كما تقول ان قمت قمت وان لا فلا اي وان لا-------------- تقم فلا اقوم فلما اكتفوا بلا من الع------امل نصبوا النكرة به وحذفوا التنوين بناء علي الاضافة ومنهم من تمسك بان قال انما قلنا انه منصوب بها لان لا تكون بمعني غير كقولك زيد لا عاقل ولا جاهل اي غير عاقل وغير جاهل فلما جاءت هاهنا بمعني ليس نصبوا بها ليخرجوها من معني غير الي معني ليس ويقع	157	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0178	false	-8223289305558891085	202	298	1060	1531	1539	300	وبنيت علي الفتح------------------------------------------------------- لانه اخف الحركات وذهب اصحابنا الي انها نكرة معربة منصوبة بلا وحجتنا انه اكتفي بها عن الفعل لان التقدير في قولك لا رجل في الدار اي لا اجد رجلا--------- فاكتفوا بلا من الفعل العامل كقولك--- ان قمت قمت وا--لا ف----------لا تقديره وان لم تقم فلا اقوم فلما اكتفوا بلا من الفعل العامل نصبوا النكرة به وحذفوا التنوين بناء علي الاضافة ووجه اخر ان --------------------------------------لا تكون بمعني غير كقولك زيد لا عاقل ولا جاهل اي غير عاقل وغير جاهل فلما جاءت --هنا بمعني ليس نصبوا بها ليخرجوها من معني غير الي معني ليس ووجه	178	5169770101789882929	354	614.0	278	590	60.0	65	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms161	true	-6277086349859776715	9	158	46	784	1451	300	نابت عن رب فلما نابت عن رب وهي تعمل الخفض فكذلك الواو لنيابتها عنها وصار----------------------------ت كواو القسم فانها لما نابت عن الباء عملت الخفض كالباء فكذلك الواو هاهنا لما نابت عن رب عملت الخفض كما تعمل رب وال--ذي يدل علي انها ليست عاطفة ان حرف العطف لا يجوز الابتداء به ونحن نري الشاعر يبتدء بالواو في اول القصيدة كقوله وبلد عامية اعماءه وكقول الاخر وبلدة ليس بها انيس وما اشبه -ذلك فدل علي انها ليست عاطفة فبان بهذا صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان الواو ليست عاملة وان العمل لرب مقدرة وذلك لان الواو حرف عطف وحرف العطف لا يعمل شيءا لان الحرف انما يعمل---- اذا كان مختصا وحرف العطف غير مختص فوجب ان لا يكون عاملا واذا لم يكن عاملا وجب ان يكون العامل رب مقدرة والذي يدل علي انها واو العطف وان رب مضمرة بعدها انه يجوز ظهورها معها نحو ورب	161	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0316	false	6135270558085985058	8	103	49	515	1510	300	ناءبة--------------------------------------------------------- عنها فلما نابت عملت الخفض بنفسها وكانت كواو القسم لانه----ا نابت عن--------------------------------------------------------------------------------- الباء ويدل علي انها ليست عاطفة ان حرف العطف لا يجوز الابتداء به ونحن نري الشاعر يبتدء بالواو في اول القصيدة كقوله ------------------------------وبلدة ليس بها انيس وم---ثله كثير يدل علي انها ليست عاطفة وحجة---------------------------- البصريين ------------------------علي ان الواو واو---------------------------------------------- عطف وحرف العطف لا يعمل شيءا لان الحرف --لا يعمل الا اذا كان مختصا وحرف العطف غير مختص فوجب ان لا يكون عاملا واذا لم يكن عاملا وجب ان----- العامل رب مقدرة و-----يدل علي ----------------ان رب مضمرة------ انه يجوز ظهورها معها نحو ورب	316	5169770101789882929	401	659.0	314	773	51.87580871582031	75	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms161	true	-6277086349859776715	108	158	547	784	1451	300	الواو حرف عطف وحرف العطف لا يعمل شيءا لان الحرف انما يعمل---- اذا كان مختصا وحرف العطف غير مختص فوجب ان لا يكون عاملا واذا لم يكن عاملا وجب ان يكون العامل رب مقدرة والذي يدل علي انها واو العطف وان رب مضمرة بعدها انه يجوز ظهورها معها نحو ورب	161	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0790	false	-1207377679693088640	9	54	44	256	1572	300	الواو واو عطف وحرف العطف لا يعمل شيءا لان الحرف لا ي--عمل الا اذا كان مختصا وحرف العطف غير مختص فوجب ان لا يكون عاملا واذا لم يكن عاملا ف-----------العامل رب مقدرة وب-----دل علي انها واو ع--طف وان رب مضمرة جواز اظها---------رها معها نحو ورب	790	5169770101789882929	189	336.5	147	241	78.42323303222656	37	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms162	true	9009479238036347615	204	300	1041	1560	1560	300	مذ ومنذ اذا ار--------تفع الاسم بعدهما ----ارتفع بتقدير فعل محذوف وذهب ابو زكرياء يحيي بن زياد الفراء الي انه يرتفع بتقدير مبتدا محذوف وذهب البصريون الي انهما يكونان اسمين مبتداين ويرتفع ما بعدهما لانه خبر عنهما ويكونان حرفين جارين فيكون ما بعدهما مجرورا بهما اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان الاسم بعدهما يرتفع بتقدير فعل محذوف انهما مركبان من من واذ فتغيرا عن حالهما في افراد كل واحد منهما فحذفت الهمزة ووصلت من بالذال وضمت الميم للفرق بين حالة الافراد والتركيب والذي يدل علي ان الاصل فيهما من واذ ان من العرب من يقول-	162	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0503	false	-5105375871924516646	192	260	1012	1371	1568	300	مذ ومنذ عندنا انهما يرتفع الاسم بعدهما باضمار فعل مقد-----ر محذوف وقال--------------------------------------------------------------------- البصريون ------هما------- اسمان ير---------تفع ما بعدهما لانه خبر عنهما ويكونان حرفين جارين فيكون ما بعدهما مجرورا بهما وحجتنا انه--------------------------------------------------------------------------ما مركبان من من واذ -تغيرا عن حالهما في افراد كل واحد منهما فحذفت الهمزة ووصلت من بالذال وضمت الميم للفرق بين حالة الافراد والتركيب وال--دليل علي انها مركبة من من و اذ ان من العرب من يقول	503	5169770101789882929	301	491.0	244	532	56.578948974609375	48	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms163	true	5671002962327322436	8	49	37	237	1524	300	علي انها مركبة من من و-اذ و-------------------------------------------------------------اذا ثبت انها مركبة من من واذ كان الرفع بعدهما بتقدير فعل لان الفعل يحسن بعد اذ والتقدير ما رايته مذ مضي يومان ومنذ مضي ليلتان فاما اذا كان الاسم بعدهما مخفوضا كان الخفض بهما	163	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0503	false	-5105375871924516646	248	300	1325	1568	1568	300	علي انها مركبة من من و اذ ان من العرب من يقول في منذ منذ بكسر الميم فدل علي انها مركبة واذا ثبت انها مركبة كا----------ن الرفع بعدهما بتقدير فعل لان الفعل يحسن بعد اذ والتقدير ما رايته مذ مضي يومان وم-ذ مضي شهران و-----اذا كان الاسم ب--هما مخفوضا كان الخفض بهما-	503	5169770101789882929	171	284.0	136	262	65.26717376708984	31	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms163	true	5671002962327322436	49	103	237	515	1524	300	اعتبارا بمن ولهذا المعني كان الخفض بمنذ اجود من مذ لظهور نون من فيها تغليبا لمن والرفع بمذ اجود لحذف نون من منها تغليبا لاذ والذي يدل علي ان اصل مذ ومنذ واحد انك لو سميت بمذ لقلت في تصغيره-- منيذ وفي تكسيره امناذ فتعود النون المحذوفة لان التصغير والتكس---------ير يردان الاشياء الي اصولها	163	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0504	false	-276466599509857148	0	49	0	256	1599	300	اعتبارا بمن ولهذا المعني كان الخفض بمنذ اجود------ لظهور نون من فيها----------- والرفع بمذ اجود لحذف النو-ن منها تغليبا لاذ و-----يدل علي ان اصل مذ ومنذ واحد انك لو سميت بهما قلت في تصغير مذ منيذ وفي تكسيره امناذ فتر-د النون المحذوفة لان ---------التكسير والتصغير يردان الاشياء الي اصولها	504	5169770101789882929	236	411.0	190	289	81.66089630126953	41	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms163	true	5671002962327322436	30	221	139	1101	1524	300	اذ والتقدير ما رايته مذ مضي يومان ومنذ مضي ليلتان فاما اذا كان الاسم بعدهما مخفوضا كان الخفض بهما---- اعتبارا بمن ولهذا المعني كان الخفض بمنذ اجود من مذ لظهور نون من فيها تغليبا لمن والرفع بمذ اجود لحذف نون من منها تغليبا لاذ والذي يدل علي ان اصل مذ ومنذ واحد انك لو سميت بمذ لقلت في تصغيره منيذ وفي تكسيره امناذ فتعود النون المحذوفة لان التصغير والتكسير يردان- الاشياء الي اصولها كما تقول في تصغير منذ وتكسيره اذا سميت به واما الفراء فاحتج بان قال انما قلت ان الاسم يرتفع بعد------هما بتقدير مبتدا محذوف وذلك لان مذ ومنذ مركبتان من من وذو التي بمعني الذي وهي لغة مشهورة قال قوال الطاءي قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض اراد الذي جاء وقال فيها ايضا اطنك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض اراد الذي جءت تبتغي وقال ملحة الجرمي يغادر محض الماء ذو هو محضه علي اثره ان كان للماء من محض يروي العروق الباليات من البلي من العرفج النجدي ذو باد والحمض اراد الذي هو محضه والذي باد وقال سنان بن الفحل فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد	163	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms1034	false	6836491297500102013	0	129	0	658	1560	300	اذ والتقدير ما رايته مذ مضي يومان ومنذ مضي شهران ومن خ------------------------------------فض بهما فقد اعتبر ---من ولهذا------- كان الخفض بمنذ اجود لظه-------ر نون من فيها تغليبا لمن والرفع بمذ اجود لحذف نون من منها تغليبا لاذ و-----يدل علي ان اصل مذ -منذ----- انك لو سميت بها -قلت في تصغيره منيذ وفي تكسيره امناذ فتر-د النون المحذوفة لان التصغير والتكسير يرد ان الاشياء الي اصولها هذا -قول اصحابنا الكوفيين وقال ال----------------فراء-------------------------------- يرتفع الاسم بعدهما بتقدير مبتدا محذوف وذلك انهما------ مركب-ان من من وذو التي بمعني الذي وهي لغة مشهورة قال الشاعر و----قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفراءض اظ-----------------------------نك دون المال ذو جءت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض اراد الذي في الموضعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سنان بن الفحل فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت وقال	1034	5169770101789882929	567	973.0	450	973	58.273380279541016	99	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms165	true	3043461184076344665	6	65	36	332	1493	300	ما بعدهما خبرا عن-هما وانما بنيا لتضمنهما معني من والي الا تري انك اذا قلت ما رايته مذ يومان ومنذ ليلتان كان معناه ما رايته من اول هذا الوقت الي اخره وبنيت مذ علي السكون لانه الاصل في البناء وبنيت منذ علي الضم لانه لما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين حركت بالضم لان من كلامهم ان يتبعوا الضم الضم كما -	165	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms1034	false	6836491297500102013	142	194	730	995	1560	300	ما بعدهما مجرورا بهما وانما بنيا لتضمنهما معني من ------------والي في قولك ما رايته مذ يوم----------------ان معناه ما رايته من اول هذا الوقت الي اخره وبنيت مذ علي السكون لانه الاصل في البناء و-----منذ علي الضم لانه لما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين حركت بالضم لان من عادتهم ان يتبعوا الضم الضم وقال	1034	5169770101789882929	241	441.5	192	298	80.87248229980469	44	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms173	true	1807478908382902785	105	171	527	881	1578	300	قال الشاعر 265 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده والتقدير زج ابي مزاده القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالقلوص وهو مفعول وليس بظرف ولا حرف خفض وقال الاخر 266 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها والتقدير شفت غلاءل صدورها عبد القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف اليه وقال الاخر 267-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن	173	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0125	false	-5204744444743951721	30	71	147	357	1578	300	قال الشاعر---- فزججته- بمزجة زج القلوص ابي مزاده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاخر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وكقول الاخر هما اخوا في الحرب من لا اخا له وكقول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن	125	5169770101789882929	100	4.0	81	464	21.55172348022461	17	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms176	true	3406646975390700037	238	288	1235	1528	1598	300	ذهب الكوفيون الي ان كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية واصل كلا كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وزيدت التاء في كلتا للتانيث والالف فيهما كالالف في----- الزيدان والعمران ولزم حذف نون التثنية منهما للزومهما الاضافة وذهب البصريون الي ان فيهما افرادا لفظيا وتثنية معنوية والالف فيهما كالالف في عصا	176	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0158	false	8241530388223506851	176	225	917	1203	1633	300	ذهب الكوفيون الي ان كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية فاصل كلا كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وزيدت التاء في كلتا للتانيث والالف فيهما كالالف في قولك الزيدان وحذفت------------ نون التثنية منهما للزومهما الاضافة وذهب البصريون الي ان فيهما افرادا لفظيا وتثنية معنوية والالف فيهما كالف رحا وعصا	158	5169770101789882929	269	514.5	223	298	90.2684555053711	43	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms177	true	-7393028022710369145	2	101	10	583	1620	300	فيهما للتثنية ال-------------نقل والقياس امان النقل فقد قال الشاعر 274 في كلت رجليها سلامي واحدة كلتاهما مقرونة بزاءدة فافرد قوله كلت فدل علي ان كلتا تثنية واما القياس فقالوا الدليل علي انها الف التثنية انها تنقلب الي الياء في النصب والجر اذا اضيفتا الي المضمر وذلك نحو قولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما ورايت المراتين كلتيهما ومررت بالمراتين كلتيهما ولو كانت الالف في اخرهما كالالف في اخر عصا ورحا لم تنقلب كما لم تنقلب الف-هما نحو رايت عصاهما و------رحاهما ومرزن بعصاهما ورحاهما فلما انقلبت الالف فيهما انقلاب الف الزيدان والعمران دل علي ان تثنيتهما لفظية ومعنوية واما البصريون	177	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0158	false	8241530388223506851	221	300	1183	1633	1633	300	فيهما كالف رحا وعصا وحجتنا النقل والقياس ----فالنقل قو----ل الشاعر---- في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده فافر---اده كلت يدل علي ان كلتا تثنية و----القياس ا-----------------------------------نها تنقلب الي الياء جرا ونصبا----- اذا اضيفت- الي المضمر----- نحو راي-----ت الرجلين كليهم----------------------ا ورايت المراتين كلتيهما ومررت ب---------كلتيهما فلو كانت الالف في اخره-ا كالف--------- عصا ورحا لم تنقلب كما لم تنقلب الفاهما نحو رايت عصاهما ومررت برحاهم----------------------ا فلما انقلبت الالف فيهما انقلاب الف الزيد---------ان دل علي ان تثنيتهما لفظية ومعنوية وحجة البصريين-	158	5169770101789882929	396	642.5	324	593	66.77909088134766	54	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms177	true	-7393028022710369145	114	282	658	1521	1620	300	تارة يرد اليهما مفردا حملا علي اللفظ وتارة يرد اليهما مثني حملا علي المعني فاما رد الضمير مفردا حملا علي اللفظ فقد جاء ذلك كثيرا قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت بالافراد حملا علي اللفظ ولو كان مثني لفظا ومعني لكان يقول اتتا كما تقول الزيدان ذهبا والعمران ضربا وقال الشاعر 275 كلا اخوينا ذو رجال كانهم اسود الشري من كل اغلب ضيغم فقال ذو بالافراد حملا علي اللفظ ولو كان مثني لفظا ومعني لقال ذوا وقال الاخر 276 كلا اخويكم كان فرعا دعامة ولكنهم زادواو اصبحت ناقصا فقال كان بالافراد حملا علي اللفظ ولم يقل كانا وقال الاخر اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص فقال حريص بالافراد ولم يقل حريصان وقال الاخر 277 كلانا يا يزيد يحب ليلي بفي وفيك من ليلي التراب فقال يحب بالافراد علي ما بينا وقال الاخر 278 كلا ثقلينا واثق بغنيمة وقد قدر الرحمن ما هو قادر فقال واثق بالافراد وقال الاخر 279 --------------------------------كلا يومي امامه يوم صد وان لم ناتها الا لماما فقال يوم بالافراد	177	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0159	false	3966870077303646140	1	56	5	289	1573	300	تارة يرد اليه-ا مفردا حملا علي اللفظ وتارة م-----------ثني حملا علي المعني فر----د الضمير مفردا قو-------------------------------------له تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---- كلا اخوينا ذو رجال كانهم اسود الشري من كل اغلب ضيغم فقال ذو بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد حملا علي اللفظ وقال الاخر كلا يومي امامة يوم صد وان لم ناتها الا لماما فقال يوم بالافراد	159	5169770101789882929	246	195.5	197	895	27.486034393310547	42	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms178	true	8368423105618647384	130	223	672	1173	1603	300	فقال اتي بالافراد حملا علي اللفظ وقال تعالي وكل اتوه داخرين فقال اتوه بالجمع حملا علي المعني----------------------------- الا ان ال----------حمل- علي المعني في كل اكثر من الحمل علي المعني في كل-----------ا وكلتا والذي يدل علي----------------------------------------------- ان فيهما افرادا لفظيا انك تضيفهما الي التثنية فتقول جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني اخواك كلاهما ورايتهما كليهما ومررت بهما كليهما وكذلك حكم اضافة كلتا الي المظهر والمضم--------ر فلو كانت التثن-ية فيهما لفظية لما جاز اضافتهما الي التثنية لان الشء لا يضاف الي نفسه والذي يدل علي ان الالف-------- فيهما ليست للتثنية انها	178	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0159	false	3966870077303646140	35	129	183	684	1573	300	فقال -ذو بالافراد حملا علي اللفظ وقال الاخر كلا يومي امامة يوم صد وان لم ناتها-------------- الا لماما فقال يوم بالافراد واما رد الضمير مثني حملا علي المعني فكقول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي فقال فقد اقلعا حملا علي المعني وقالوا الدليل علي ان فيهما افرادا لفظيا انك تضيفهما الي التثنية فتقول جاءني كل- اخويك ورايت كليه--------------------------------------------------------------------------ما وكذلك حكم------ كلتا في ---------المضمر والمظهر فلو كانت التتثنية فيهما لفطية لما جاز اضافتهما الي التثنية لان الشء لا يضاف الي نفسه و-----يدل علي ان الالف لا تكون فيهما----- للتثنية انها	159	5169770101789882929	292	432.5	230	616	47.40259552001953	43	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms189	true	-1866791147223848635	86	241	437	1235	1546	300	علي الضمير المرفوع المتصل انه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالي وكلام------------ العرب قال الله تع----------------------الي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي فعطف هو علي الضمير المرفوع المستكن في استوي والمعني فاستوي جبريل و-------------------------------------محمد بالافق وهو مطلع الشمس فدل علي جوازه وقال الشاعر 299 قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا فعطف زهر علي الضمير المرفوع في اقبلت وقال الاخر 300 ورجا الاخيطل من سفاهة راية ما لم يكن واب له لينالا فعطف واب علي الضمير المرفوع في يك-ن فدل علي جوازه كالعطف علي الضمير المنصوب المتصل واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز العطف علي الضمير المرفوع المتصل وذلك لانه لا يخلو اما ان يكون مقدرا في الفعل او ملفوظا به فان كان مقدرا فيه نحو قام وزيد فكانه قد عطف اسما علي فعل وان كان ملفوظا به نحو قمت وزيد فالتاء تنزل بمنزلة الجزء من الفعل فلو جوزنا العطف عليه لكان ايضا بمنزلة عطف الاسم علي---- الفعل	189	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0184	false	-5579651578323316931	110	238	566	1219	1566	300	علي الضمير بغير توكيد وهو جاءز عندنا وحجتنا ما جاء في الكتاب العزيز وفي اشعار العرب فمما جاء في الكتاب العزيز قوله تعالي ذو مرة فاستوي وهو بالافق فاس-----------------------------------------------------------توي جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام فعطف علي الضمير ال----مستكن في استوي فدل علي جوازه وقال الشاعر---- قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا فعطف---- علي الضمير المرفوع في اقبلت وقال الاخر---- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فعطف واب علي الضمير المرفوع في يكون فدل علي جوازه وحجة--------------------------------- البصريين ما--------- قالوا ----------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان يكون مقدرا في الفعل او ملفوظا به فان كان مقدرا ن----حو قام وزيد فكانه ع---طف اسما علي فعل وان كان ملفوظا به نحو قمت وزيد فالتاء تنزل من-زلة الجزء من الفعل فصار كع--------------------------------طف الاسم علي جزء الفعل	184	5169770101789882929	481	795.0	376	874	55.034324645996094	84	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms189	true	-1866791147223848635	151	241	783	1235	1546	300	الاخيطل من سفاهة راية ما لم يكن واب له لينالا فعطف واب علي الضمير المرفوع في يكن فدل علي جوازه كالعطف علي الضمير المنصوب المتصل واما البصريون فاحتجوا بان -------------------------------------------------------------------------------------قالوا انما قلنا انه لا يجوز العطف علي الضمير المرفوع المتصل وذلك لانه لا يخلو- اما ان يكون مقدرا في الفعل او ملفوظا به فان كان مقدرا فيه نحو قام وزيد فكانه قد عطف اسما علي فعل وان كان ملفوظا به نحو قمت وزيد فالتاء تنزل بمنزلة الجزء من الفعل فلو جوزنا العطف عليه لكان ايضا بمنزلة عطف الاسم علي الفعل	189	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0301	false	6003327531039003783	0	82	0	397	1581	300	الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فعطف---- علي الضمير المستكن في يكن من غير توكيد وحجة---------------------------------- البصريين انه قد جاء في الكتاب العزيز بالتوكيد نحو اسكن انت وزوجك الجنة و اذهب انت وربك و يراكم هو وقبيله وقالوا ----------------------------------------------------------------لا يخلوا اما ان يكون مقدرا في الفعل او ملفوظا به فان -يك مقدرا ن----حو قام وزيد فكانه قد عطف اسما-علي فعل وان كان ملفوظا به نحو قمت وزيد فالتاء منزلة منزل- الجزء من الفعل فصار كع--------------------------------طف الاسم علي الفعل	301	5169770101789882929	264	408.5	207	538	49.07063293457031	48	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms197	true	6414719516025495257	77	292	410	1490	1530	300	علي انه يجوز صرف ما لا ينصرف في------ ضرورة الشعر اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه يجوز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر انه قد جاء ذلك كثيرا في اشعارهم -قال الاخطل 310 طلب الازارق بالكتاءب اذ هوت بشبيب غاءلة الثغور غدور فترك صرف شبيب وهو منصرف وقال حسان 311---- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال فترك صرف حنين وهو منصرف قال الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم ولم يرو عن احد من القراء انه لم--------------- يصرفه وقال الفرزدق 312 اذا قال غاو- من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا فترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت الي بكمالها من قولهم اخذ الشء بزوبره اذا اخذه كله وقيل بزوبرا اي كذبا وزورا وقال الاخر 313 الي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمر-و فتبلغ حاجتي او تزحف فترك صرف اناس وهو منصر-ف وام اناس--- بنت ذهل من بني شيبان وعمرو يريد به عمرو بن حجر الكندي وقال الاخر 314 اومل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فترك صرف د------بار وهو منصرف ودبار يوم الاربعاء وما ذكره في هذين البيتين اسماء الايام في الجاهلية فاول يوم الاحد واهون يوم الاثنين وجبار يوم الثلاثاء ودبار يوم الاربعاء ومءنس يوم الخميس وعروبة يوم الجمعة وشيار يوم السبت وقال الاخر	197	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0214	false	-8412227553947515361	27	180	154	934	1565	300	علي جوا----ز صرف ما-لا ينصرف في الشعر ضرورة فلذلك جوزنا--------------------------------------------- ترك صرف ما ينصرف في------ الشعر و---قد جاء---- كثيرا في اشعارهم وقال الاخطل---- طلب الازارق بالكتاءب اذ هوت بشبيب غاءلة الثغور غدور فترك صرف شبيب وهو منصرف وقال حسان بن ثابت نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرف حنينا وهو مصروف وقال الفرزدق 1 --اذا قال يوما من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا فترك صرف زوبر وهو منصرف وقال الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------الي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمر و فتبلغ حاجتي او تزحف فترك صرف اناس وهو منصر ف وام اناس هي بنت ذهل بن---- شيبان وعمرو هو ا---------بن حجر الكندي وقال الاخر اء----مل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة اوش-يار فترك صرف مءنس ودبار وهما مصروفان فهذه------------------------------------ اسماء الايام في الجاهلية -اول---- الاحد واهون---- الاثنين وجبار---- الثلاثاء ودبار---- الاربعاء ومءنس---- الخميس وعروبة---- الجمعة وشيار---- السبت وقول الاخر	214	5169770101789882929	685	1116.5	547	1118	61.27012634277344	121	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms198	true	6517612476696444831	13	112	68	569	1518	300	وقال الاخر 316 قالت اميمة ما لثابت شاخصا عاري الاشاجع ناحلا كالمنصل فترك صرف ثابت وهو منصرف وقال العباس بن مرداس السلمي 317 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فترك صرف مرداس وهو منصرف قالوا ولا يجوز ان يقال ان الرواية يفوقان شيخي في مجمع وشيخه ابوه مرداس لانا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه علي انا لو قدرنا انه قد روي رواية اخري كما رويتموه فما العذر عن هذه الرواية------- الصحيحة مع شهرتها وقال دوسر بن دهبل القريعي 318--- وقاءله ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند فلم يصرف دوسر	198	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0214	false	-8412227553947515361	178	236	923	1220	1565	300	وقول الاخر---- قالت اميمة ما لثابت شاخطا عاري الاشاجع ناحلا كالمنصل فترك صرف ثابت وهو مصروف وقول العباس بن مرداس السلمي ----فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في م-------------------------------------------------------------------------------جمع وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية جاء في الصحيحين وليس بعد الصحيحين شء يرجع اليه وقول الاخر وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند فترك صرف دوسر	214	5169770101789882929	235	388.0	187	511	45.988258361816406	38	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms200	true	4537317374578007178	124	227	621	1145	1506	300	الرواية- في ترك صرف ما ينصرف لم يكن بابعد من قولهم ف--------------------------------------------------------------بيناه يشري رحله قال قاءل ولما صحت الرواية عند ابي الحسن الاخفش وابي علي الفارسي وابي القاسم ابن برهان من البصريين صاروا الي جواز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر واختاروا مذهب الكوفيين علي مذهب البصريين وهم من اكابر اءمة البصريين والمشار اليهم من المحققين واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز ترك صرف ما ينصرف لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في الاسماء الصرف فلو انا جوزنا ترك صرف ما ينصرف لادي ذلك الي رده عن الاصل الي غير --اصل ولكان ايضا يءدي الي ان يلتبس ما ينصرف بما لا ينصرف	200	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0773	false	7946433710642927405	124	211	625	1053	1523	300	الكوفيين في ترك صرف ما ينصرف ضرورة و القياس اذا كان يجوز حذف الواو المتحركة للضرورة في قول الشاعر وهو بيت الكتاب فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب ف--------------------------------------------------------------------------جواز حذف التنوين للضر------ورة اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواو من هو متحركة و التقدير فبينا هو و التنوين ساكن و لا خلاف ان حذف الساكن اسهل من حذف المتحرك وحجة بعض نحاة البصريين ان الاصل في الاسماء الصرف فلو---- جوزنا----------------- لادي ذلك الي رده عن الاصل الي غير الاصل و الا ا-----------------لتبس ما ينصرف بما لا ينصرف	773	5169770101789882929	169	197.5	131	712	23.73595428466797	29	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms222	true	7865354922346594297	151	262	755	1306	1521	300	قراءة- عبد الله بن مسعود واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله فنصب لا تعبدوا بان مقدرة لان التقدير فيه ان لا تعبدوا الا الله فحذف ان واعملها مع الحذف فدل علي انها تعمل النصب مع الحذف وقال طرفة 368 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي فنصب احضر لان التقدير فيه ان احضر فحذفها واعملها مع الحذف والدليل علي صحة هذا التقدير انه عطف عليه قوله وان اشهد اللذات فدل علي انها تنصب مع الحذف وقال عامر بن الطفيل 369 فلم ار مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله فنصب افعله لان التقدير فيه ان افعله فدل علي انها ت---------------------عمل مع الحذف	222	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0091	false	-4466849590117965835	75	120	386	617	1523	300	قرا به عبد الله بن مسعود واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعب---------------------------------------------------------------دوا الا الله فا-------------------------------------عمل ان مقدرة وحجتنا ايضا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عامر بن الطفيل---------------------------- ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله فنصب افعله بان المقدرة وحجتنا ايضا اننا اجمعنا نحن والبصريون علي انها تعمل مع الحذف	91	5169770101789882929	157	235.0	122	573	27.39965057373047	25	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms225	true	-5926004668247793129	98	260	516	1302	1492	300	علي انها لا تكون حرف خفض دخول اللام عليها كقولك -جءتك لكي تفعل هذا لان اللام علي اصلكم حرف خفض وحرف الخفض لا يدخل علي حرف الخفض واما قول الشاعر 374 فلا والله ما يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فمن الشاذ ا--------لذي لا يعرج عليه ولا يءخذ به بالاجماع قالوا ولا يجوز ان يقال الدليل علي انها حرف جر انها تدخل علي ما الاستفهامية كما يدخل عليها حرف الجر فيقال ك--يمه كما يقال لمه لانا نقول مه من كيمه ليس لكي فيه عمل وليس--- في موضع خفض وانما هو في موضع نصب لانها تقال عند ذكر كلام لم يفهم يقول القاءل اقوم كي تقوم فيسمعه المخاطب ولم يفهم تقوم فيقول كيمه يريد كي ماذا والتقدير كي----- ماذا----- تفعل ثم حذف فمه في موضع نصب---------------------------- وليس لكي فيه عمل واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انها تكون حرف جر دخولها علي الاسم الذي هو ما الاستفهامية كدخول اللام وغيرها من حروف الجر عليها وحذف الالف منها فانهم يقولون كيمه	225	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0333	false	2403015367372595484	170	300	890	1526	1526	300	علي انها ليست--- حرف -جر دخول اللام عليها كقولك اتيتك لتكرمني وهذ----ه اللام عنده----م حرف جر- وحرف الجر -لا يدخل علي حرف الجر و-اما قول القاءل---- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فمن الشاذ المصنوع الذي لا يعرج عليه واذا قيل ان----------------------------------------------------------ها تدخل علي ما الاستفهامية كما يدخل عليها حرف الجر في قوله كيمه كما تقول لمه قلنا----- مه من كيمه ليس لكي فيه عمل وليس هو في موضع خفض وانما هو في موضع نصب لانها تقال عند ذكر كلام لا يفهم كقولك------ اقوم كي تقوم فيسمعه المخاطب ولم يفهم تقوم فيقول كيمه اي كيما -----والتقدير كي تفعل ماذا فحذف تفعل------- فمه في موضع نصب علي مذهب المصدر والتشبيه به وليس لكي فيه عمل وحجة البصريين ----------------------------------------------دخولها علي-------------- ما الاستفهامية لدخول اللام علي-ها ف----------------------------------------يقولون كيمه-	333	5169770101789882929	517	800.5	404	838	61.69451141357422	88	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms228	true	9015752707680029545	57	111	274	547	1537	300	الي ان لام كي هي الناصبة للفعل من غير تقدير ان نحو جء-----تك لتكرمني وذهب البصريون الي ان الناصب للفعل ان مقدرة بعدها والتقدير جءتك لان تكرمني اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انها هي الناصبة لانها قامت مقام كي ولهذا تشتمل علي معني كي وكما ان كي تنصب--- الفعل فكذلك ما قام	228	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0334	false	1760101825591709476	41	80	194	391	1488	300	الي ان لام كي هي الناصبة للفعل من غير تقدير ان نحو قولك جءتك لتكرمني وذهب البصريون الي ان الناصب للفعل ان مقدرة بعدها وحجت-----------------------------------------------------------نا ا-----------------نها قامت مقامها- ولهذا تشتمل علي معني كي فكما------ تنصب كي الفعل فكذلك -اللام	334	5169770101789882929	180	308.0	143	281	64.05693817138672	31	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms229	true	7436067039888454603	29	84	146	434	1510	300	واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان الناصب للفعل ان المقدرة دون ال---------------------------------------------------------------------------لام وذلك لان ال--------لام من عوامل الاسماء وعوامل الاسماء لا يجوز ان تكو---ن عوامل الافعال فوجب ان يكون الفعل منصوبا بتقدير ان وانما وجب تقدير ان دون غيرها لان ان يكون مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يحسن ان يدخل عليه حرف الجر	229	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0334	false	1760101825591709476	56	114	263	567	1488	300	وذهب البصريون الي ا------------------------ن الناصب للفعل ان --مقدرة بعدها وحجتنا انها قامت مقامها ولهذا تشتمل علي معني كي فكما تنصب كي الفعل فكذلك اللام وحجة البصريين ان اللام من عوامل الاسماء و--------------لا يجوز ان يكون من عوامل الافعال فوجب ان يكون الفعل منصوبا بان مقدرة لانها تك------------------------------ون مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يحسن ان يدخل عليه حرف الجر	334	5169770101789882929	183	295.0	145	374	48.93048095703125	28	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms237	true	-3510157139297348513	19	152	101	786	1499	300	اجم-عنا علي ان حتي----- من عوامل الاسماء واذا كانت من عوامل الاسماء فلا يجوز ان تجعل من عوامل الافعال لان عوامل الاسماء لا تكون عوامل الافعال كما ان عوامل الفعال لا تكون عوامل الاسماء واذا ثبت انه لا يجوز ان تكون عوامل الاسماء عوامل الافعال فوجب ان يكون الفعل منصوبا بتقدير ان وانما وجب تقديرها دون غيرها لانها- مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يدخل عليه حرف الجر وهي ام الحروف الناصبة للفعل فلهذا كان تقديرها اولي من غيرها والذي يدل علي ان الفعل ------بعد حتي منصوب بتقدير ان لا بها نفسها قول الشاعر 388 داويت عين ابي الدهيق بمطله حتي المصيف ويغلو القعدان فالمصيف مجرور بحتي ويغلو عطف عليه فلو كانت حتي هي الناصبة لوجب ان لا يجء الفعل هاهنا منصوبا بعد مجء الجر لان حتي لا تكون في موضع واحد جارة وناصبة	237	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0243	false	9113032494214720644	165	249	839	1257	1523	300	اجماعنا علي--- حتي انها من عوامل الاس---------------------------ماء فلا يجوز ان تجعل من عوامل الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال فوجب ان يكون الفعل منصوبا بان مقدرة------------------ دون غيرها لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يدخل عليه حرف الجر و-----------------------------------------------------------------يدل علي ان الفعل منصوب بعد حتي بان------------ لا بحتي----- قول الشاعر---- داويت عين ابي الدهيق بمطله حتي المصيف ويغلو القعدان فالمصيف مجرور بحتي ويغلو عطف عليه فلو كانت---- هي الناصبة لوجب ان لا يجء الفعل ه-هنا منصوبا بعد مجء الجر لان حتي لا تكون في ان-- واحد جارة وناصبة	243	5169770101789882929	388	653.5	308	698	55.5873908996582	69	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms243	true	-761212441986970973	221	300	1110	1539	1539	300	اته فانه يرتفع بما عاد اليه من الفعل من غير تقدير فعل وذهب البصريون الي انه يرتفع بتقدير فعل والتقدير فيه ان اتاني زيد والفعل المظهر تفسير لذلك الفعل المقدر وحكي عن ابي الحسن الاخفش انه يرتفع بالابتداء اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا تقديم المرفوع مع ان خاصة وعملها في فعل الشرط مع الفصل لانها الاصل في باب الجزاء فلقوتها جاز تقديم المرفوع معها وقلنا انه يرتفع بالعاءد لان المكني المرفوع----- في الفعل و--الاسم الاول فينبغي ان-	243	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0380	false	-1359671238215523974	185	231	1033	1275	1621	300	ايضا انه يرتفع بما عاد اليه من الفعل من غير تقدير فعل وقال البصريون يرت--------فع بتقدير فعل وحجت------نا ان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطية هي---------- الاصل في باب الجزاء فلقوتها جاز تقديم المرفوع معها وقلنا انه يرتفع بالعاءد لان المكني المرفوع معها في الفعل هو الاسم الاول فينبغي ان	380	5169770101789882929	213	342.0	172	437	48.741416931152344	34	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms243	true	-761212441986970973	199	300	997	1539	1539	300	في الاسم المرفوع بعد ان----- الشرطية ذهب الكوفيون الي انه اذا تقدم الاسم المرفوع بعد ان الشرطية نحو قولك ان زيد اتاني اته فانه يرتفع بما عاد اليه من الفعل من غير تقدير فعل وذهب البصريون الي انه يرتفع بتقدير فعل والتقدير فيه ان اتاني زيد والفعل المظهر تفسير لذلك الفعل المقدر وحكي عن ابي الحسن الاخفش انه يرتفع بالابتداء اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما جوزنا تقديم المرفوع مع ان خاصة وعملها في فعل الشرط مع الفصل لانها الاصل في باب الجزاء فلقوتها جاز تقديم المرفوع معها وقلنا انه يرتفع بالعاءد لان المكني المرفوع في الفعل والاسم الاول فينبغي ان-	243	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms1166	false	-2146335091409758541	87	140	454	735	1552	300	في الاسم المرفوع بعد ان واذا الشرطيتين انه يرت------------------------------------------------------------------------------------فع بما عاد اليه من الفعل من غير تقدير فعل وذهب البصريون الي انه يرتفع بتقدير فعل-------------------------- والفعل المظهر تفسير له وحجتنا ان ان هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في باب الجزاء ولقوتها جاز تقديم -لمرفوع معها فيرتفع--------- بالعاءد لان المكني المرفوع في الفعل -الاسم الاول فينبغي ان	1166	5169770101789882929	240	410.0	195	548	43.79561996459961	38	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms244	true	-7318698603678645163	0	80	0	394	1498	300	يكون مرفوعا به كما قالوا جاءني الظريف زيد واذا كان مرفوعا به لم يفتقر الي تقدير فعل واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه يرتفع بتقدير فعل لانه لا يجوز ان يفصل بين حرف الجزم وبين الفعل باسم لم يعمل فيه ذلك الفعل ولا يجوز ان يكون الفعل هاهنا عاملا فيه لانه لا يجوز تقديم ما يرتفع بالفعل عليه فلو لم يقدر ما يرفعه لبقي الاسم مرفوعا بلا رافع وذلك لا يجوز فدل علي ان الاسم يرتفع بتقدير فعل	244	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0380	false	-1359671238215523974	231	297	1275	1601	1621	300	يكون مرفوعا كقولهم------ جاءني الظريف زيد واذا كان مرفوعا ---لم يفتقر الي تقدير فعل وحجة البصريين---------------------------- ----------------------انه--- يجوز ان يفصل بين حرف الجزم وبين الفعل باسم لم يعمل فيه ذلك الفعل ولا يجوز ان يكون الفعل --هنا عاملا---- لانه لا يجوز تقديم ما يرتفع بالفعل عليه فلو لم يقدر ما يرفعه لبقي الاسم مرفوعا بلا رافع وذلك لا يجوز فدل علي ان الاسم ارتفع بتقدير فعل	380	5169770101789882929	315	576.0	249	394	79.9492416381836	60	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms244	true	-7318698603678645163	0	81	0	398	1498	300	يكون مرفوعا به كما قالوا جاءني الظريف زيد واذا كان مرفوعا به لم يفتقر الي تقدير فعل واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه يرتفع بتقدير فعل لانه لا يجوز ان يفصل بين حرف الجزم وبين الفعل باسم لم يعمل فيه ذلك الفعل ولا يجوز ان يكون الفعل هاهنا عاملا فيه لانه لا يجوز تقديم ما يرتفع بالفعل عليه فلو لم يقدر ما يرفعه لبقي الاسم مرفوعا بلا رافع وذلك لا يجوز فدل علي ان الاسم يرتفع بتقدير فعل وان -	244	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms1166	false	-2146335091409758541	140	212	735	1082	1552	300	يكون مرفوعا به كما قالوا جاءني الظريف زيد واذا كان مرفوعا به لم يفتقر الي تقدير فعل وقال البصريون-------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يفصل بين حرف الجزم وبين الفعل باسم لم يعمل فيه ذلك الفعل ولا يجوز ان يكون الفعل --هنا عاملا فيه لانه لا يجوز تقديم ما يرتفع بالفعل عليه فلو لم يقدر ما يرفعه لبقي الاسم مرفوعا بلا رافع وذلك لا يجوز فدل علي ان الاسم ارتفع بتقدير فعل وقال	1166	5169770101789882929	338	651.5	268	399	84.71177673339844	67	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms337	true	-3976098979862191970	65	201	351	1078	1560	300	تقديم التمييز اذا كان العامل فيه فعلا متصرفا نحو تصبب زيد عرقا وتفقا الكبش شحما فذهب بعضهم الي جوازه ووافقهم علي ذلك ابو عثمان المازني وابو العباس المبرد من البصريين وذهب اكثر البصريين الي انه لا يجوز اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي جواز التقديم النقل والقياس اما النقل فقد جاء ذلك في كلامهم قال الشاعر 502 اتهجر سلمي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وجه الدليل انه نصب نفسا علي التمييز وقدمه علي العامل فيه وهو تطيب لان التقدير فيه وما كان الشان والحديث تطيب سلمي نفسا فدل علي جوازه واما القياس فلان هذا العامل فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كساءر الافعال المتصرفة الا تري ان الفعل لما كان متصرفا نحو قولك ضرب زيدا عمرا -جاز تقد-م معموله عليه نحو ع--مرا ضرب زيد ولهذا ذهبتم ال-----ي انه--- يجوز تقديم الحال علي العامل	337	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0268	false	-1966443136791356307	155	230	798	1201	1544	300	تقديم-------ه اذا كان العامل فيه فعلا متصرفا فحجتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل وق--ياس اما النقل فقو---------------------ل الشاعر---- اتهجر سلمي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب ------------------------------------------------------------------------تقدير---ه فما كان الشان والقصة ت-طيب سلمي نفسا فدل علي جوازه واما القياس ف-ان هذا العامل فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كساءر الافعال المتصرفة الا تري ان الفعل اذا كان متصرفا نحو----- ضرب زيد- عمرا يجوز تقديم معموله عليه فتقول عمرا ضرب زيد --------حجة البصريين انه لا يجوز تقديم-----ه علي العامل	268	5169770101789882929	363	576.0	292	739	49.12043380737305	56	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms338	true	3493829369468717075	6	69	37	340	1513	300	انه لا يجوز تقديمه علي العامل فيه وذلك لانه هو الفاعل في المعني الا تري انك اذا قلت تصبب زيد عرقا وتفقا الكبش شحما ان المتصبب هو العرق والمتفقء هو الشحم وكذلك لو قلت حسن زيد غلاما ودابة لم يكن له-- حظ في الفعل من جهة المعني بل الفاعل في المعني هو الغلام والدابة فلما كان هو الفاعل في المعني لم يجز تقديمه	338	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0268	false	-1966443136791356307	224	274	1171	1408	1544	300	انه لا يجوز تقديمه علي العامل فيه وذلك -انه -----فاعل في المعني ف-----------اذا قلت تصبب زيد عرقا فالمنتص-------------------ب هو العرق------------------ وكذلك لو قلت حسن زيد غلاما ------لم يكن لزيد حظ في الفعل من جهة المعني بل الفاعل في المعني هو الغلام-------- فلما كان هو الفاعل في المعني لم يجز تقديمه	268	5169770101789882929	226	387.5	176	305	74.09835815429688	46	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms339	true	-8292735524150246273	202	283	1014	1415	1503	300	ان--ه اسم حمل-------ا علي كم لان كم للعدد والتكثير ورب للعدد والتقليل فكما ان كم اسم فكذلك رب والذي يدل علي ان رب ليست بحرف جر -انها تخالف- حروف الجر وذلك في اربعة اشياء احدها انها لا تقع الا في صدر الكلام وحروف الجر لا تقع في صدر الكلام وانما تقع متوسطة لانها انما دخلت رابطة بين الاسماء والافعال والثاني انها لا تعمل الا في نكرة وحروف الجر تعمل في النكرة والمعرفة والثالث انها لا تعمل الا في نكرة موصوفة وحروف	339	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0174	false	-9151510520527841282	242	300	1280	1574	1574	300	ان رب اسم وقد حملناها علي كم لان كم للعدد والتكثير ورب للعدد والتقليل فكما ان كم اسم فهذه اسم و-------------------ليست بحرف جر لانها -خالفت حروف الجر -----في اربعة اشياء الاول انها لا تقع الا في صدر الكلام وحروف الجر ---------------------------تقع متوسطة لانه-----ا دخلت رابطة بين الاسماء والافعال والثاني و------------------------------------------------------------الثالث انها لا تعمل الا في نكرة موصوفة وحروف-	174	5169770101789882929	268	437.0	214	412	65.04854583740234	47	JK001424-ara1	JK006914-ara1
JK001424-ara1.ms340	true	-5122172916551642803	110	253	571	1280	1507	300	ان-ها اسم حملا -------علي كم لان كم للعدد والتكثير ورب للعدد والتقليل قلنا لا نسلم انها للعدد وانما هي للتقليل فقط علي ان كم انما حكم بانها اسم لانه يحسن فيها علامات الاسماء نحو حروف الجر نحو ب كم رجل مررت وما اشبه ذلك وجواز الاخبار عنه نحو كم رجلا لاحاك وهذا غير موجود في رب فدل علي الفرق بينهما واما قولهم انها تخالف حروف الجر في اربعة اشياء احدها انه- لا تقع الا في صدر الكلام قلنا انما لا تقع الا في صدر الكلام لان معناها التقليل وتقليل الشء يقارب نفيه فاشبهت حرف النفي وحرف النفي له صدر الكلام وقولهم في ---------------------------------------------------الثاني انها لا تعمل الا في نكرة قلنا لانها لما كان معناها التقليل والنكرة تدل علي الكثرة وجب الا تدخل الا علي النكرة التي تدل علي الكثرة ليصح فيها معني التقليل وقولهم في الثالث انها لا تعمل الا في نكرة موصوفة	340	4997223050772144985	JK006914-ara1.ms0174	false	-9151510520527841282	242	299	1280	1569	1574	300	ان رب اسم وقد حملناها علي كم لان كم للعدد والتكثير ورب للعدد والتق-----------------------------------------ليل فكما--- ان كم اسم فهذه اسم وليست بحرف جر لانها خالفت حروف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر في اربعة اشياء الاول انها لا تقع الا في صدر الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وحروف الجر تقع متوسطة لانها دخلت رابطة بين الاسماء والافعال والثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها لا تعمل الا في نكرة موصوفة	174	5169770101789882929	167	208.0	129	769	21.716514587402344	26	JK001424-ara1	JK006914-ara1