id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms002	false	-8315265944251948658	89	273	431	1323	1457	300	ثلاث مراتب فمنها ما يخبر به ويخبر عنه وهو الاسم نحو الله ربنا ومحمد نبينا وما اشبه ذلك فاخبرت بالاسم ---------عنه ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل نحو ذهب زيد وانطلق عمرو وما اشبه ذلك فاخبرت بالفعل ولو اخبرت عنه فقلت ذهب ضرب وانطلق كتب لم يكن كلاما ومنها ما-لا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو من ولن ولم وبل وما اشبه ذلك فلما كان الاسم يخبر به ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه فقد سما الاسم علي الفعل والحرف اي علا فدل علي انه من السمو والاصل فيه سمو علي وزن فعل بكسر الفاء وسكون العين فحذفت اللام التي هي الواو وجعلت الهمزة عوضا عنها ووزنه افع ل-------حذف اللام منه واما الجواب عن كلمات---------- الكوفيين قولهم انما قلنا انه مشتق من الوسم لان الوسم في اللغة العلامة والاسم وسم علي المسمي وعلامة عليه يعرف به قلنا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صحيحا من جهة المعني الا انه فاسد من جهة اللفظ وهذه الصناعة لفظية فلا بد فيها من مراعاة اللفظ ووجه فساده من جهة اللفظ من خمسة اوجه الوجه الاول انا	2	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms002	true	4686229408187413176	0	165	0	787	1459	300	ثلاث مراتب فمنها ما يخبر يه ويخبر عنه وهو الاس-----------------------------------------------------م نحو زيد قاءم ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل نحو قام ------------------------------------------------------------------------------------------زيد ومنها ما لا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو هل-------- وبل وما اشبه ذلك فلما كان الاسم يخبر يه ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه والحرف لا يخبر به ولا--خبر عنه فقد سما الاسم علي الفعل والحر-------------------ف اي ارتفع والاصل فيه سمو الا انهم حذفوا الواو من اخره وعوضوا الهمزة في اوله فصار اسما ووز-----------------------نه افع لانه قد حذف------ منه لامه التي هي الواو في سمو وذهب الكوفيون الي------------ انه سمي اسما لانه سمة عل----------------------------------ي المسمي------------ يعرف بها والسمة العلامة والاصل فيه وسم الا انهم حذفوا الواو من اوله و عوضوا مكانها الهمزة فصار اسما ووزنه اعل لانه قد حذف منه لامه التي هي الواو في وسم لمه والصحيح ما ذهب اليه البصريون وما ذهب اليه الكوفيون وان كان صحيحا من جهة المعني الا انه فاسد من جهة التصريف وذلك من اربع---------------------------------------------------------------ة اوجه الوجه الاول انك	2	-6922056385385709464	430	695.5	328	1109	38.7736701965332	76	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms004	false	1103862935813520355	212	296	1157	1570	1595	300	الثالث انك تقول في تصغيره سم-----------------------ي ولو كان م-شتقا من الوسم لكان يجب ان تقول في تصغيره وسيم كما يجب ان تقول في تص---------------------غير زنة وزينة وفي تصغير عدة وعيدة لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها فلما لم يجز ان يقال الا سمي دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم و----الاصل في سمي سميو الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة كما قالوا سيد وجيد وهين وميت والاصل فيه سيود وجيود وهيون وميوت ---لانه	4	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms002	true	4686229408187413176	163	236	777	1131	1459	300	الاول- انك تقول في تصغيره سمي نحو حنو وحني وقنو وقني ولو كان ماخوذا من السمة ل----وجب ان تقول---------- وسيم كما------- تقول في تصغير عدة وعيدة و في تصغير زنة وزينة------------------------------------------------------- فلما قيل ---------------سمي دل علي انه من -----السمو لا من السمة وكان الاصل فيه--- سميو الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة كما قالوا س-----يد وهين وميت والاصل فيه سي------ود وهيون وميوت الا انه	2	-6922056385385709464	282	435.0	223	465	60.64516067504883	44	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms005	false	2155647963752247318	1	86	7	457	1571	300	الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وكذلك ايضا قالوا طويت طيا ولويت ليا وشويت شيا والاصل فيه طويا ولويا وشويا الا انه لما اجتمعت الواو والياء------- والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وانما وجب قلب-- الواو الي الياء دون -قلب-- الياء الي الواو لان الياء اخف من الواو----- فلما وجب قلب احدهما الي الاخر كان قلب الا------------ثقل الي الا------------خف اولي من قلب الاخف الي الاثقل والوجه الرابع انك تقول في تكسيره اسماء ولو	5	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms002	true	4686229408187413176	209	289	985	1411	1459	300	الا انه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة كم-------ا قالوا سيد وهين وميت--------------- والاصل فيه سيود وهيون وميوت الا انه لما اجتمعت -------الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة و---------قلبوا الواو الي الياء ولم يقلبوا الياء الي الواو لان الياء اخف --والواو اثقل فلما وجب قلب احدهما الي الاخر كان قلب الواو التي هي اثقل الي الياء التي هي اخف اولي -------------------------الوجه الثاني انك تقول في تكسيره اسماء نحو	2	-6922056385385709464	350	573.5	279	491	71.28309631347656	55	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms005	false	2155647963752247318	90	272	476	1427	1571	300	لوجب ان تقول---------- اوسام واواسيم فلما لم يجز ان يقال الا اسماء دل علي انه مشتق من السمو لا من الوسم و----الاصل في اسماء اسماو الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة كما قالوا سماء وكساء ورجاء ونجاء والاصل فيه سماو و-كساو ورجاو ونجاو لقولهم سموت وكسوت ورجوت ونجوت الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة ومنهم من قال انما قلبت الفا-------------------------------------------------------------------------------- لان الالف التي قبلها لما كانت ساكنة خفية زاءدة------ والحرف الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها فقدروا ان الفتحة التي قبل الالف قد وليت الواو وهي متحركة والواو متي تحركت وانفتح ما قبلها وجب ان تقلب الفا الا تري انهم قالوا سما وعلا ودعا وغزا والاصل فيها سمو وعلو ودعو وغزو لقولهم سموت وعلوت ودعوت وغزوت الا انه لما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فكذلك ها هنا قلبوا الواو في اسماو الفا فاجتمع فيه الفان الف زاءدة والف منقلبة عن لام الكلمة والالفان ساكنان وهما لا يجتمعان فقلبت الالف الثانية المنقلبة عن لام الكلمة همزة لالتقاء الساكنين و-انما قلبت- الي الهمزة دون غيرها من الحروف لانها اقرب الحروف اليها	5	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms003	true	6498698882782791583	0	116	0	610	1535	300	لوجب ان تقول في تكسيره اوسا--------م فلما قيل اس---------------ماء دل علي انه من -----السمو لا من السمة وكان الاصل في-----ه اسماو الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة كما قالوا حذاء وكساء وسم------اء والاصل فيه حذاو و ك------------------------------ساو و---- سماو- الا انه لما وقعت الواو طرفا وقبلها الف زاءدة قلبت همزة و--------قيل----- قلبت الفا لانها لما كانت متحركة وقبل الالف فتحة لازمة قدروا انها قد تحركت وانفتح ما قبلها لان الالف----------- لما كانت------ خفية زاءدة ساكنة والحرف الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبوا الوا---------و الفا فاجتمع ال----فان الف زاءدة والف منقلبة --------------والالفان ساكنان وهما لا يجتمعان فقلبت-------------- المنقلب--------------ة همزة لالتقاء الساكنين وكان-- قلبها الي الهمزة اولي لا---------------نها اقرب الحروف اليها	3	-6922056385385709464	474	749.0	381	1054	44.97153854370117	71	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms215	false	1605397246474030198	105	228	579	1202	1604	300	يكون شاءعا فيتخصص الا تري انك تقول يذهب فيصلح للحال والاستقبال فاذا قلت---------------- سوف يذهب اختص بالاستقبال فاختص بعد شياعه كما ان الاسم يختص بعد شياعه كما تقول رجل فيصلح لجميع الرجال فاذا --قلت ------------الرجل اختص بعد شياع-ه فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما ان الاسم يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا------- الوجه والوجه الثاني انه تدخل عليه لام الابتداء تقول ان زي-------------------------------دا ليقوم كما تقول ان زيدا لقاءم ف----------------------------لما دخلت عليه لام الابتداء كما تدخل علي الاسم دل علي مشابهه بينهما الا تري انه لا يجوز ان ت-----------------------------------------------دخل هذه اللام علي الفعل الماضي ولا علي فعل الامر الا تري انك لا --تقول ان زيدا------------------- لقام ولا ان زيدا لاضرب عمرا وما اشبه ذلك لعدم المشابهة بينهما وبين الاسم والوجه الثالث	215	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms012	true	-211823258748587821	0	125	0	636	1568	300	يكون شاءعا فيتخصص الا تري انك تقول يقوم فيصلح للحال والاستقبال فاذا ادخلت عليه السين او سوف----- اختص بالاستقبال كما انك ت----------------------------------------قول رجل فيصلح لجميع الرجال فاذا ادخلت عليه الالف واللام اختص برجل بعينه فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما ان الاسم يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا والوجه الوجه -------الثاني انه تدخل عليه لام الابتداء كما تدخل علي الاسم الا تري انك تقول ان زيدا ليقوم كما تقول ان زيدا لقاءم ولام الابتداء تختص بالاسماء فلما دخلت علي هذا الفعل----------------------- دل علي مشابهة بينهما والذي يدل علي ذلك ان فعل الامر والفعل الماضي لما بعدا عن شبه الاسم لم تدخل هذه اللا---------------------م علي-------هما الا تري انك لو قلت لاكرم زيدا يا عمرو او ان زيدا لقام لكان خلفا من القول والوجه -------------------------------------------------الثالث	12	-6922056385385709464	367	570.5	292	788	46.573604583740234	58	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms009	false	111607279823854224	135	244	693	1255	1566	300	الي ان----------ها اذا كانت -------مرف-وعة ففيها نقل بلا قلب واذا كانت منصوبة فف--------يها قلب بلا نقل و-اذا كانت -------مجرورة ففيها نقل وقلب فقا---ل لان الاصل في قولك هذا ابو--------------ه هذا ابوه فاستثقلت الضمة علي الواو فنقلت الي ما قبلها وبقيت الواو علي حالها فكان فيه نقل بلا قلب والاصل في قولك رايت ابا--------------ه رايت ابوه فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت------ الفا فكان فيه قلب بلا نقل والاصل في قولك مررت بابيك مررت-------------- بابوك فاستثقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي ما قبلها --فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فكان فيه نقل وقلب واما من ذهب الي------ ان الباء حرف الاعراب وانما الواو والالف والياء نشات عن اشباع الحركات	9	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms019	true	4131755869581297988	139	258	767	1336	1547	300	الي ان هذه الاسماء اذا كانت في موضع رفع كان فيها نقل بلا قلب واذا كانت في موضع نصب كان فيها قلب بلا نقل و اذا كانت في موضع جر كان فيها نقل وقلب الا تري انك اذا----- ق-لت هذا ابوك كان الاصل فيه هذا ابوك فنقل---ت الضمة -من الواو------ الي ما قب----------------------لها فكان فيه نقل بلا قلب واذا----- ق-لت رايت اباك كان الاصل فيه رايت ابوك فتحركت الواو وانفتح ما قبلها ف--قلبت الواو الفا فكان فيه قلب بلا نقل واذا----- ق-لت مررت بابيك كان الاصل فيه مررت بابوك فنقل---ت الكسرة -من الواو------ الي ما قبلها وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فكان فيه نقل وقلب وذهب بعض النحويين الي ان الياء والوا-----------------و والالف------- نشات عن اشباع الحركات	19	-6922056385385709464	407	575.5	316	655	62.13740539550781	65	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	9	41	48	221	1620	300	الشاعر في اشباع الضمة الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور و-انني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فاشبع الضم- فنشات الواو و---قال الاخر	10	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms019	true	4131755869581297988	260	293	1343	1516	1547	300	الشاعر من البسيط----- الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور و انني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فاشبع الضمة فنشات الواو كما قال الاخر	19	-6922056385385709464	161	292.0	130	178	90.4494400024414	29	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms006	false	-3043767310868228088	192	253	1012	1321	1557	300	نشات عن اشباع الحركات وقد يحكي-- عن بعض العرب انهم يقولون هذا ابك و-رايت ابك ومررت بابك من غير واو ولا الف ولا ياء كما يقولون في حالة الافراد من غير اضافة وقد -يحكي ايضا عن بعض العرب انهم يقولون هذا اباك ورايت اباك ومررت باباك بالالف في حالة الرفع والنصب والجر فيجعلونه اسما مقصورا قال الشاعر ان اباها وابا اباها	6	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms020	true	-8816678719736722166	88	140	479	728	1562	300	نشات عن اشباع الحركات وقد يحكي 3 عن بعض العرب انهم يقولون هذا ابك و رايت ابك ومررت بابك من غير واو ولا الف ولا-------------------------------------------- ياء ويحكي----- عن بعض العرب انهم يقولون هذا اباك ورايت اباك ومررت باباك بالالف في حالة الرفع والنصب والجر كقوله ل من الرجز--------------- ان اباها وابا اباها	20	-6922056385385709464	226	410.5	179	313	72.20447540283203	44	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	71	273	367	1477	1620	300	من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح ار--اد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف و----قال الاخر اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال اراد الكلكل وقال الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اراد ولا ترضها وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم اراد ينبع وقال الشاعر في اشباع الكسرة---------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اراد الدراهم والصيارف فاشبع الكسرة فنشات الياء ويحتمل ان يكون الدراهيم جمع درهام ولا يحتمل الصياريف هذا الاحتمال وقال الاخر كاني بفتخاء الجناحين لقوة علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي وقال الاخر لما نزلنا نصبنا ظل اخبية وفار للقوم باللحم المراجيل اراد المراجل وقال الاخر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال اراد بنضال وقال الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد اراد الم ياتك فاشبع الكسرة فنشات الياء و------------اشباع الحركات حتي تنشا عنها هذه الحروف كثير في كلامهم فكذلك ها هنا وهذا القول ظاهر الفساد لان اشباع الحركات انما يكون في ضرورة الشعر كما انشدوه من الابيات واما في حال--- اختيار الكلام فلا يجوز ذلك بالاجماع وهاهنا بالاجماع------------------ تقول في حال الاختيار هذا ابوك ورايت اباك ومررت بابيك وكذلك ساءرها فدل علي انها ليست للاشباع---- عن------ الحركات	10	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms020	true	-8816678719736722166	0	92	0	501	1562	300	من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح 1 اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات الالف وكما قال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشباع الكسرة من البسيط تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف اراد ال---------صيارف فاشبع الكسرة فنشات الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والشواهد علي اشباع الضمة والفتحة والكسرة----------- كثيرة جد------------------ا وهذا القول ضعيف------- لان اشباع الحركات انما يكون في ضرورة الشعر كهذه--------- الابيات واما في حالة الاختيار------- فلا يجوز ذلك بالاجماع فلما جاز ههنا في حالة الاختيار ان تقول ه----------------ذا ابوه ورايت اباه ومررت بابيه --------------دل علي ان هذه الحروف ما نشات عن اشباع الحركات	20	-6922056385385709464	377	564.5	306	1169	32.249786376953125	56	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms009	false	111607279823854224	40	137	195	702	1566	300	الاعراب --------------------------دل علي انها -دلاءل- الاعراب وليست بحروف اعراب وهذا القول فاسد لانا نقول لا يخلو---- ان تكون هذه الاحرف دلاءل- الاعراب في الكلمة او في غيرها فان كانت تدل علي الاعراب في الكلمة فوجب ان يكون الاعراب فيها لانها اخر الكلمة فيءول هذا القول الي --قول الاكثرين------------- وان كانت تدل علي اعراب في غير الك---------------لمة فيءدي الي ان تكون-------------------------------------------------------------------- الكلمة مبنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من مذهب هذا القاءل انها مبنية فسنبين فساد مذهبه ان الواو والالف والياء في التثنية والجمع ليست بحروف اعراب ولكنها دلاءل الاعراب مستقصي في موضعه ان ش------------------------------اء الله تعالي فاما من ذهب الي انها	9	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms022	true	7071539067689090286	163	295	841	1504	1529	300	الاعراب والصحيح هو الاول واما من ذهب الي انها تدل علي الاعراب وليس- بحروف اعراب ف----------فاسد لانه----- لا يخلو اما ان ت---------------دل علي الاعراب في الكلمة او في غيرها فان كانت تدل علي الاعراب في الكلمة فلا بد من تقديره---- -----------------فيها فيرجع هذا القول الي القول الاول وهو مذهب سيبويه وان كانت تدل علي اعراب في غير الكلمة فليس بصحيح لانه يءدي الي ان يكون التثنية والجمع مبنيين وليس بمذهب لقاءل هذا القول والي ان يكون اعراب الكلمة ترك اعرابها وذلك محال واما من ذهب الي ان انقلابها هو الاعراب فقد ضعفه بعض النحويين لانه يءدي الي ان يكون المثنية والجمع مبنيين في حال الرفع لانه لم ينقلب عن غيره اذ اول احوال الاسم الرفع وليس من مذهب هذا القاءل بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء التثنية والجمع في حال من الاحوال-------- واما من ذهب الي انها	22	-6922056385385709464	269	339.0	210	849	31.68433380126953	43	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms012	false	1332844381316860319	149	220	789	1183	1635	300	---المثني- والجمع علي حده ذهب الكوفيون الي ان------------------- الالف والواو والياء في التثنية والجمع بمنزلة الفتحة والضمة والكسرة في انها اعراب واليه ذهب ابو علي قطرب بن المستنير وزعم قوم انه مذهب سيبويه وليس بصحيح وذهب البصريون الي انها حروف --اعراب وذهب ابو الحسن الاخفش واب-و العباس المبرد وابو عثمان المازني الي انها -----------------ليست باعراب ولا حروف اعراب ولكنها تدل علي الاعراب وذهب ابو عمر الجرمي الي ان انقلابها هو الاعراب	12	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms022	true	7071539067689090286	108	156	547	802	1529	300	في التثنية والجمع قيل اختلف النحويون في ذلك 1 فذهب سيبويه الي ان الالف والواو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء هي حروف الاعراب وذهب ابو الحسن الاخفش و ابو العباس المبرد و-------من تابعهما الي انها تدل علي الاعراب وليست باعراب ولا حروف اعراب وذهب ا-----------------------بو عمر الجرمي الي ان انقلابها هو الاعراب	22	-6922056385385709464	167	275.0	134	437	38.21510314941406	24	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms014	false	5343955645989895641	42	216	197	1077	1513	300	علم انه رفع فدل علي انها ----ليست باعراب ولا حروف اعراب ولكنها تدل علي الاعراب وهذا القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد وذلك لان قولهم ان هذه الحروف تدل علي الاعراب لا يخلو اما ان تدل علي --اعراب في الكلمة او في غيرها فان كانت تدل علي --اعراب في الكلمة فوجب ا--ن تقد--ر في-------- هذه الحروف لانها اواخر الكلمة فيءول هذا القول الي انها حروف الاعراب كقول اكثر البصريين وان كانت تدل علي اعراب في غير الكلمة فوجب ان تك--------------------ون الكلمة مبنية وليس من مذهب ابي الحسن الاخفش وابي العباس المبرد وابي عثمان المازني ان التثنية والجمع مبنيان--------------------------------------------------------------------------- واما من ذهب الي ان انقلابها هو الاعراب فقد افسده بعض النحويين من وجهين احدهما ان هذا يءدي الي ان يكون الاعراب بغير حركة ولا حرف وهذا لا نظير له في كلامهم والوجه الثاني ان هذا يءدي الي ان يكون التثنية والجمع------- في حال الرفع مبنيين لان-------------- اول احوال الاسم الرفع ولا انقلاب له وان يكونا في حال النصب والجر معربين لانقلابهما وليس من مذهب ابي عمر الجرمي --ان التثنية والجمع مبنيان في حال من الاحوال واما من ذهب الي	14	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms022	true	7071539067689090286	137	294	702	1499	1529	300	الي انه---ا تدل علي الاعراب وليست باعراب ولا حروف اعراب و--ذهب ابو عمر الجرمي الي ان انقلابها هو الاعراب وذهب قطرب والفراء والزيادي الي انها هي الاعراب والصحيح هو الاول واما من ذهب الي انها تدل علي الاعراب وليس بحروف اعراب ففاسد لانه---------------------------------------- لا يخلو اما ان تدل علي الاعراب في الكلمة او في غيرها فان كانت تدل علي الاعراب في الكلمة فلا بد من تقديره فيها فيرجع هذا القو------------------------------------ل الي ا----لقول الاول وهو مذهب سيبويه -----وان كانت تدل علي اعراب في غير الكلمة فليس بصحيح لانه يءدي الي ان يكو------------------------------------------------------------------------------------ن التثنية والجمع مبنيين وليس بمذهب لقاءل هذا القول والي ان يكون اعراب الكلمة ترك اعرابها وذلك محال واما من ذهب الي ان انقلابها هو الاعراب فقد ضعف-ه بعض النح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويين لانه يءدي الي ان يكون المثنية والجمع مبنيين في حال الرفع لانه لم ينقلب عن غيره اذ اول احوال الاسم الر-------------------------------------------------------------فع وليس من مذهب---- هذا القاءل بناء التثنية والجمع في -------حال من الاحوال واما من ذهب الي	22	-6922056385385709464	418	624.5	324	1152	36.28472137451172	63	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms020	false	-691433356603171507	193	270	1007	1387	1538	300	بالواو والنون ان يكون لمن يعقل ولكنهم لما جمعوه بالواو والنون غيروا فيه لفظ الواحد تعويضا عن حذف ت------------------------------------------------------------------اء التانيث منه تخصيصا له بشء لا يكون في ساءر اخواته مع ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب الا تري انهم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون ف---لما كان هذا الجمع في ارض----- علي خلاف الاصل ادخل فيه ضرب من التغيير ففتحت الع----------------------ين منه---- اشعارا بانه جمع بالواو والنون علي خلاف الاصل	20	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms025	true	-787719727704860462	57	166	270	811	1507	300	بالالف وال---------------------------------------------------------------------------------------تاء الا انهم لما حذفوا التاء من ارض جمعوه بالواو والنون تعويضا من حذف التا-----ء وتخصيصا له بشء لا يكون في ساءر اخواته وكذلك الاصل في سنة سنوة بدليل قولهم في الجمع سنوات او سنهة علي قول بعضهم الا انهم لما حذفوا اللام جمعوه بالواو والنون تعويضا من حذف اللام وتخصيصا له بشء في التام وهذا وهذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب لان-------هم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع غد غدون ولهذا لما كان هذا الجمع في ارض وسنة علي خلاف الاصل ادخل فيه ضرب من التكسير ففتحت الراء من ارضون و كسرت السين من سنون اشعارا بانه جمع جمع ا--لسلامة علي خلاف الاصل	25	-6922056385385709464	238	380.0	186	642	37.071651458740234	43	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms040	false	-5649742337838136860	138	263	744	1417	1604	300	الفاعل بمنزلة حرف من نفس الفعل والا لما سكنت لام الفعل لاجله والوجه الثالث انه يلحق الفعل علامة التانيث اذا كان الفاعل مءنثا فلولا انه يتنزل منزلة بعضه والا لما الحق علامة التانيث لان الفعل لا يءنث وانما يءنث الاسم والوجه الرابع انهم قالوا حبذا فركبوا حب وهو فعل مع ذا وهو اسم فصارا بمنزلة شء واحد وحكم علي موضعه بالرفع علي الابتداء والوجه الخامس انهم قالوا في النسب الي كنت كنتي------------------------------------------------------------------------- فاثبتوا التاء ولو لم يتنزل ضمير الفاعل منزلة حرف من نفس ال-فعل والا لما جاز اثباتها والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انهم قالوا زيد ظننت منطلق فالغوا ظننت ولولا ان الجملة من الفعل والفاعل بمنزلة المفرد والا لما جاز الغاءها لان العمل انما يكون للمفردات لا ل-------------------------------------------------------------------لجمل والوجه السابع انهم قالوا للواحد قفا علي التثنية لان	40	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms034	true	6191367617029044927	194	300	1030	1601	1601	300	الفاعل بمنزلة جزء من---- الفعل والا لما جاز الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علامة التانيث به والوج--------------------------------ه الرابع انهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في النسب الي كنت كنتي قال الشاعر فاصبحت كنتيا و اصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن من الطويل فاثبتوا التاء ولو لم تتنز------------ل منزلة حرف من سنخ الكلمة والا لما جاز اثباتها والوجه الخامس انهم قالوا حبذا وهي مركبة من فعل وفاعل فجعلوهما بمنزلة اسم واحد وحكم علي موضعه بالرفع علي الابتداء والوجه السادس انهم قالوا زيد ظننت قاءم- فالغوها و الالغاء------------------------------------------------------------------------ انما يكون للمفردات لا للجمل فلو لم يتنزل الفعل مع الفاعل منزلة كلمة واحدة والا لما جاز الالغاء والوجه السابع انهم قالوا للواحد قفا علي التثنية لان-	34	-6922056385385709464	276	408.0	222	927	29.773462295532227	43	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	8	132	50	684	1527	300	قالوا الدليل علي انهما اسمان دخول حرف الخفض عليهما فانه قد جاء عن العرب انها تقول ما زيد بنعم الرجل قال حسان بن ثابت الست بنعم الجار يءلف بيته اخا-قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس العير وحكي ابو بكر بن الانباري عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب عن سلمة عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك-- فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة-------------------------------------------------- فادخلوا عليهما حرف الخفض ودخول حرف ال-------------خفض يدل علي انهما اسمان لانه من خصاءص الاسماء ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما اسمان ان العرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي الاسمية- لان النداء من خصاءص الاسماء	47	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms040	true	-6343869140049337825	181	277	947	1446	1567	300	قالوا الدليل علي انهما اسمان دخول حرف ال-جر عليهما وحرف الجر يختص بالاسماء قال الشاعر من الطويل--------------------- الست بنعم الجار يءلف بيتة اخا قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض------ العرب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشر بمولودة فقيل -ج نعم المولودة مولودتك 4 فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة وحكي عن بعض العرب انه قال نعم السير علي بءس العير فادخلوا عليهما حرف ال-جر و-----حرف الجر يختص بالاسماء فدل علي انهما اسمان والوجه الثاني ان ال-----------------------------------------------------عرب تقول يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي انها اسم لان النداء من خصاءص الاسماء	40	-6922056385385709464	362	538.5	288	701	51.6405143737793	59	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms051	false	6023470583547588202	186	245	955	1268	1548	300	انهما مبنيان علي الفتح----------------- ولو كانا اسمين لما كان لبناءهما وجه اذ لا علة هاهنا توجب بناءهما وهذا تمسك باستصحاب الحال وهو من اضعف الادلة والمعتمد عليه ما قدمناه واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم----------------------------------------------------------- الدليل علي انهما اسمان دخول حرف الجر عليهما في قوله------------------------------------- الست بنعم الجار يءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بيته و---قول بعض العرب نع--------م السير علي بءس العير	51	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms040	true	-6343869140049337825	151	243	785	1264	1567	300	انهما مبنيان علي الفتح كالافعال الماضية ولو كانا اسمين لما بنيا علي الفتح من غير- علة وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون الي انهما اسمان واستدلوا علي ذلك من خمسه اوجه الوجه الاول انهم قالوا الدليل علي انهما اسمان دخول حرف الجر عليهما وحرف الجر يختص بالاسماء قال الشاعر من الطويل الست بنعم الجار يءلف بيتة اخا قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض العرب انه بشر بمولودة فقيل ج نعم المولودة مولودتك 4 فقال والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة وحكي عن بعض العرب انه قال نعم السير علي بءس العير	40	-6922056385385709464	160	219.0	124	583	27.44425392150879	26	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms048	false	-4115563523724929744	209	296	1046	1491	1515	300	تقول نعم الرجل امس ولا نعم الرجل غدا وكذلك ايضا لا تقول بءس الرجل امس ولا بءس الرجل غدا فلما لم يحسن اقتران الزمان بهما--- علم انهما ليسا بفعلين ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما ليسا بفعلين انهما غير متصرفين لان التصرف من خصاءص الافعال فلما لم يتصرفا دل علي انهما ليسا بفعلين ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انهما ليسا بفعلين انه قد جاء عن العرب----------- نعيم الرجل زيد وليس في امثلة الافعال----------- فعيل البتة فدل علي انهما اسمان وليسا بفعلين واما-------- البصريون	48	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms041	true	-5425412033888004062	0	73	0	375	1504	300	تقول نعم الرجل امس ---------------------------------------------------ولا بءس الرجل غدا فلما لم يحسن اقتران الزمان بهما دل علي انهما ليسا بفعلين والوجه الرابع انهما لا يتصرفان ولو كانا فعلين لكانا--------- متصرفين لان التصرف من خصاءص الافعال فلما لم يتصرفا دل علي انهما ليسا بفعلين والوجه الخامس------------------------------------- انه قد جاء عن العرب انهم قالوا نعيم الرجل زيد وليس في امثلة الافعال شء علي وزن فعيل------ فدل علي صحة ما ذهبنا اليه والصحيح ما ذهب اليه البصريون	41	-6922056385385709464	255	399.0	202	478	53.3472785949707	45	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms052	false	-7471791097225878984	13	162	67	852	1587	300	يجوز ان يحكم لنعم وبءس بالاسمية لدخول حرف الجر عليهما لتق--------------دير الحكاية---------------------------------------- والتقدير في قولك الست بنعم الجار يءلف بيته الست بجار مقول فيه نعم الجار وكذلك التقدير في قول بعض ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب نعم السير علي بءس العير نعم السير علي عير مقول فيه بءس العير وكذلك التقدير في قول الاخ-ر والله ما --هي بنعم المولودة والله ما هي بمولودة مقول فيها نعم المولودة وكذلك ايضا التقدير في البيت الذي ذكرناه والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه الا انهم حذفوا منها الموصوف و-اقاموا الصفة مقامه كقوله تع--------الي ان اعمل سابغات-- اي دروعا سابغات وكقوله تعالي وذلك دين القيمة اي الملة القيمة فصار التقدير فيها الست بمقول فيه نعم الجار------------------------------- ونعم السير علي مقول فيه بءس العير وما هي بمقول فيها نعم المولودة وما ليلي بمقول فيه-- نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول واقاموا- المحكي بها مقامها لان- القول يحذف كثيرا كما يذكر كثيرا قال الله تعالي	52	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms041	true	-5425412033888004062	133	289	667	1453	1504	300	يجوز ان يقال انه اسم 1--------- لدخول حرف الجر عليه فكذلك ههنا ولولا تقدير الحكاية لم يحسن دخول حرف الجر علي نعم وبءس ونام والتقدير في قوله الست بنعم الجار يءلف بيته الست بجار مقول فيه نعم الجار وكذلك التقدير في قول بعض العرب والله ما هي بنعم المولودة والله ما هي بمولودة مقول فيها نعم المولودة وكذلك التقدير في قول الاخر نعم السير علي بءس العير نعم السير علي عير مقول فيه بءس العير وكذلك التقدير في قول الشاعر والله ما ليلي بنام صاحب--------------------------------------------------------------------------------------ه والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه الا انهم حذفوا -----الموصوف و اقاموا الصفة مقامه كقوله سبحانه وتعالي ان اعمل سابغات 3 اي دروعا سابغات--------------------------------------------- فصار التقدير فيها الست بمقول فيه نعم الجار وما هي بمقول فيها نعم المولودة ونعم السير علي مقول فيه بءس العير -------------------------------وما ليلي بمقول فيه 4 نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول و اوقعوا المحكي بها موقعها وحذف القول في كتاب---------------------- الله تعالي	41	-6922056385385709464	537	887.0	426	984	54.57316970825195	97	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms010	false	267786518234370427	160	200	856	1078	1620	300	الاخر----------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي و----قال الاخر لما نزلنا نصبنا ظل اخبية وفار للقوم باللحم المراجيل اراد المراجل وقال الاخر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال اراد بنضال و-----قال الاخ----------ر الم ياتيك	10	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms042	true	-294399847283764353	268	300	1376	1538	1538	300	الشاعر من الطويل كاني بفتخاء الجناحين لقوة علي عجل مني اطاطء شيم-----------الي وكما قال الاخر من الرجز------------------------------------------------------------------- لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن ا-----------لبال و كما قال الاخر من الوافر الم ياتيك-	42	-6922056385385709464	119	180.0	96	252	47.22222137451172	19	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms047	false	8538712539289251023	110	159	569	823	1527	300	علي انهما اسمان ا-------ن العرب تقول يا نعم المولي وي-ا نعم النصير فنداءهم نعم يدل علي الاسمية لان النداء من خصاءص الاسماء ولو كان فعلا لما توجه نحوه النداء قالوا ولا يجوز ان يقال ان المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت	47	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms042	true	-294399847283764353	27	59	128	305	1538	300	علي الاسمية واما قولهم ان العرب تقول يا نعم المولي وياا نعم النصير والند-------------------------------اء من خصاءص الاسماء فنقول------------------------------------------------------ المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت	42	-6922056385385709464	148	257.0	119	262	56.488548278808594	25	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms053	false	-6486580269872157050	178	207	883	1039	1523	300	عليها------ واما قولهم ان العرب تقول يا نعم المولي وي-ا نعم النصير------------------------- فنقول المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت واما قولهم	53	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms042	true	-294399847283764353	27	61	128	316	1538	300	علي الاسمية واما قولهم ان العرب تقول يا نعم المولي وياا نعم النصير والنداء من خصاءص الاسماء فنقول المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي ونعم النصير انت واما قولهم	42	-6922056385385709464	155	279.5	126	188	82.44680786132812	28	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms055	false	-6976063164790830915	14	164	81	857	1557	300	واما قولهم انه لا يحسن اقتران الزمان بهما فلا يقال نعم الرجل امس ولا بءس الغلام غدا ولا يجوز تصرفهما فنقول انما امتنعا من اقترانهما بالزمان الماضي وما جاء------------- التصرف لان نعم موضوع- لغاية المدح وبءس موضوع- لغاية الذم فجعل دلالتهما----------- مقصورة علي الان لانك انما تمدح و--تذم بما هو موجود في الممدوح او المذموم لا بما كان فزال ولا بما سيكون--- ولم يقع واما قولهم انه قد جاء عن العرب----------- نعيم الرجل فهذا مما ينفرد بروايته ابو علي قطرب وهي رواية شاذة و--------------------لءن صحت فليس فيها حجة لان نعم اصله نعم علي وزن فعل بكسر ال-------------------------------------------عين فاشبع- الكسرة فنشات الياء كما قال الشاعر تنفي يداها الحصي في كل---- هاجرة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدراهيم تنقاد الصياريف اراد الدراهم والصيارف والذي يدل علي ان اصل نعم نعم انه يجوز ف------------------------يها اربع لغات نعم بفتح النون وكسر العين علي الاصل و-نعم بفتح النون وسكون العين ونع-م بكسر النون والعين ونعم بكسر النون وسكون العين	55	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms042	true	-294399847283764353	59	256	305	1314	1538	300	واما قولهم انه لا يحسن اقتران الزمان بهم------------------------------------------ا ولا يجوز تصرفهما فنقول انما امتنعا من اقتران الز----مان الماضي والمستقبل بهما وسلبا التصرف لان نعم موضوعة لغاية المدح وبءس موضوعة لغاية الذم فجعل دلالتهما علي الزمان مقصورة علي الان لانك انما تمدح او تذم بما هو موجود في الممدوح او المذموم لا بما كان فزال ولا بما سيكون في المستقبل اما قولهم انه قد جاء عن العرب انهم قالوا نعيم الرجل زيد فنقول هذه-------------------------- رواية شاذة تفرد بها قطرب وحده و لءن صحت فليس فيها حجة لان هذه الياء انما نشات عن اشباع الكسرة لان الاصل في نعم نعم بفتح النون وكسر العين فاشبعت الكسرة فنشات الياء وهذا كثير---------------------- في كلامهم فانه كل ما كان علي وزن فعل من الاسماء والافعال وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه اربعة اوجه احدها استعماله علي اصله كقولك فخد وقد ضحك والثاني اسكان عينه تخفيفا كقولك فخد وقد ضحك والثالث اتباع فاءه عينه في الكسر كقولك فخذ وقد ضحك و الرابع كسر فاءه و اسكان عينه لنقل كسرتها الي الفاء نحو قولك فخذ وقد ضحك فكذلك نعم فيها اربع لغات نعم بفتح النون وكسر العين وهو الاصل و نعم بفتح النون وسكون العين العين بكسر النون والعين ونعم بكسر النون وسكون العين	42	-6922056385385709464	527	819.5	419	1103	47.778785705566406	91	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms056	false	2950413492804442813	169	223	844	1114	1517	300	الي انه فعل ماض واليه ذهب ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي من الكوفيين اما الكو---------------------------------------------------------فيون فاحتجوا بان-- قالوا الدليل علي انه اسم انه جامد لا يتصرف ولو كان فعلا لوجب ان ي-----تصرف- لان التصرف من خصاءص الافعال فلما لم يتصرف وكان جامدا وجب ----------ان يلحق بالاسماء ومنهم من تمسك بان-- قال-- الدليل علي	56	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms046	true	-3419551330907175637	243	300	1202	1484	1484	300	علي انه فعل ماض و-----ذهب ال----------------------------------------------كوفيون الي انه اسم ا واستدلوا علي ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول ---------انهم قالوا الدليل علي انه اسم انه----- لا يتصرف ولو كان فعلا لوجب ان يكون متصرفا لان التصرف من خصاءص الافعال فلما لم يتصرف دل علي انه ليس بفعل فوجب ان يلحق بالاسماء والوجه الثاني -انهم قالوا الدليل علي-	46	-6922056385385709464	173	249.5	135	349	49.5702018737793	27	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms057	false	-4029414441827527201	10	84	46	392	1472	300	قال-- الدليل علي انه اسم انه تصح عينه نحو ما اقومه----- ابيعه كما تصح العين في الاسم في نحو هذا اقوم منك وابيع منك ولو انه فعل كما زعمتم لوجب ان تعل عينه بقلبها الفا كما قلبت من الفعل في نحو قام وباع واقام وا-باع في قولهم ابعت الشء اذا عرضته للبيع واذا كان قد اجري مجري الاسماء في التصحيح مع ما دخله من الجمود والتصغير وجب ان يكون اسما والذي يدل علي انه	57	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms047	true	-5332698918446196451	28	83	146	396	1505	300	قالوا الدليل علي انه اسم انه يصح -----نحو ما اقومه و ما ابيعه كما يصح ا---------لاسم في نحو هذا اقوم منك وابيع منك ولو انه فعل---------- لوجب ان يعتل ك---------------------------الفعل--- نحو ----------اقام و اباع في قولهم اباع الشء اذا عرض-ه للبيع فلما لم يعتل وصح كا----لاسماء----------- مع ما دخله من الجمود والتصغير ------------------------دل علي انه	47	-6922056385385709464	216	309.5	167	354	61.01694869995117	35	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms061	false	743779138657976004	1	96	4	502	1604	300	انه لا يتصرف قلنا عدم تصرفه لا يدل علي انه اسم فانا اجمعنا علي ان ليس وعسي فعلان و-مع هذا فانهما لا يتصرفان----------- وانما لم يتصرف فعل التعجب لوجهين احدهما انهم لما لم يضع-وا للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف لتكون امارة ل----لمعني الذي ارادوه وانه مضمن معني ليس في اصله و------الثاني وهو الصحيح انما لم يتصرف لان------ المضارع يحتمل زمانين الحال والاستقبال و-التعجب انما يكون مما هو موجود مشاهد وقد يتعجب من الماضي ولا يكون التعجب --مما لم يكن ف--------------------------------------كرهوا ان يستعملوا لفظا يح--تمل الاستقبال لءلا يصير اليقين شكا-- واما قولهم	61	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms047	true	-5332698918446196451	97	201	471	995	1505	300	انه لا يتصرف فلا حجة فيه ل----------------------انا اجمعنا علي ان عسي وليس فعلان و مع هذ-------ا لا يتصرفان فكذلك ههنا وانما لم يتصرف فعل التعجب لوجهين احدهما انهم لما لم يصوغوا للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف لتكون دلالة علي المعني الذي ارادوه وانه مضمن معني ليس في اصله والوجه الثاني----------- انما لم يتصرف لان الفعل المضارع ي--------صلح للحال والاستقبال و التعجب انما يكون مما هو موجود في الحال او كان فيما مضي و لا يكون التعجب 1 مما لم يقع فلما كان المضارع يصلح للحال والاستقبال كرهوا ان يصرفوه الي صيغة تحتمل الاستقبال الذي لا يقع التعجب منه واما قولهم	47	-6922056385385709464	363	552.0	288	572	63.46154022216797	62	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms062	false	5521180392619211559	202	299	1031	1547	1551	300	فكذلك هذا التصغير لا اعتداد به والوجه الثاني---- انما دخله التصغير حملا علي باب افعل الذي للمفاضل---------ة لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة الا تري انك ت---قول ما احسن زيدا ----لمن بلغ الغاية في الحسن كما ت---قول زيد احسن القوم فتجمع بينه وبين-هم في اصل الحسن وتفضله عليهم فلوجود هذه المشابهة بينهما جاز ما احيسن زيدا وم-ا اميلح غزلانا كما تقول غلمانك احيسن الغلمان وغزلانك اميلح الغز-----------------------------------لان ولهذه المشابهة------------ حملوا افعل منك وهو افعل القوم علي قولهم ما افعله فجاز فيهما ما جاز فيه وامتنع منهما ما امتنع منه الا تري انك لا تقول هو اعرج منك ولا	62	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms048	true	2990475649146057115	23	121	100	600	1481	300	فكذلك ههنا-------------------- والوجه الثالث انه انما دخله التصغير حملا علي باب افعل الذي للتفضيل والمبالغة لاشتراك اللفظين في ذل--------------ك الا تري انك لا تقول ما احسن زيدا الا لمن بلغ الغاية في الحسن كما لا تقول زيد احسن القوم الا لمن كان افضلهم في---- الحسن------------- فل-----هذه المشابهة بينهما جاز التصغير في قوله يا اميلح غزلانا كما تقول غ----------------------زلانك اميلح الغزلان و ما اشبه ذلك والذي يدل علي اعتبار --هذه المشابهة بينهما انهم حملوا افعل منك وهو افعل القوم علي قولهم ما افعله فجاز فيهما ما جاز فيه وامتنع فيهما ما امتنع فيه فلم يقولوا هذا اعور م--------نك ولا	48	-6922056385385709464	365	565.0	289	588	62.0748291015625	56	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms065	false	8943431729368809243	13	137	73	711	1564	300	واما قولهم الدليل علي انه اسم تصحيح عينه في ما اقومه وما ابيعه قلنا التصحيح حصل له من حيث حصل له التصغير و-ذلك بحمله علي باب افعل الذي للمفاضلة فصحح كما صحح من حيث انه غلب عليه شبه الاسماء بان- الزم طريقة و---------------------------------------------------------احدة والشبه الغالب ----علي ال---شء لا يخرجه عن اصله -الا تري ان الاسماء التي لا تنصرف لما غلب عليها شبه الفعل منعت الجر والتنوين كما منعهما الفعل ولم تخرج شبهها للفعل عن ان تكون اسماء فكذلك هاهنا تصحيح العين في نحو ما اقومه وما ابيعه لا يخرجه عن ان يكون فعلا علي ان تصحيحه غير مستنكر كلامهم فانه قد جاءت افعال --متصرفة----- مصححة في نحو قولهم اغيلت المراة اغيمت السماء واستنوق الجمل واستتيست الشاة --واستحوذ يستحوذ- قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان	65	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms048	true	2990475649146057115	173	285	858	1418	1481	300	واما قولهم انه يصح كما يصح الاسم------------------------------ قلنا التصحيح حصل من ---حيث حصل ---التصغير و ذلك لحمله علي باب افعل الذي للمفاضلة -----------------و لانه --------اشبه الاسماء لانه الزم طريقة واحدة فلما اشبه الاسم من هذين الوجهين وجب ان يصح كما يصح الاسم و--شبهه للاسم من هذين الوجهين لا يخرجه عن كونه فعلا كما ان ما لا ي----------نصرف اشب-------------ه الفعل من وجهين و لم يخرج بذلك عن كونه------------------------------------ اسما- فكذلك ه-هنا --هذا الفعل و ان اشبه الاسم -من وجهين لا يخرج- عن كونه ف---علا علي ان تصحيحه غير مستنكر فان كثيرا من ال-----افعال المتصرفة جاءت مصححة كقول------هم اغيلت المراة -------------واستنوق الجمل واستتيست الشاة 1 واستحوذ عليهم ا قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان	48	-6922056385385709464	343	442.5	268	715	47.97202682495117	43	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms069	false	-4094068979448512334	154	207	777	1040	1490	300	ما زال واخواتها عليهن ذهب الكوفيون الي انه يجوز تقديم خبر ما زال عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في معناها من اخواتها واليه ذهب ابو الحسن بن كيسان وذهب البصريون الي انه لا يجوز ذلك واليه ذهب ابو زكرياء يحيي بن زياد الفراء من الكوفيين واجمعوا علي انه لا يجوز تقديم خبر ما دام عليها	69	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms056	true	-1538509702332401379	185	256	949	1274	1500	300	ما زال زيد وقد ذهب بعض النحويين ا الي -انه يجوز تقديم خبر ما زال عليها وذلك لان ما للنفي و زال فيها معني النفي والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فاذا صار ايجابا صار قولك ما زال زيد قاءما بمنزلة كان زيد قاءما وكما يجوز ان تقول قاءما كان زيد فكذلك يجوز ان تقول قاءما ما زال زيد و ------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لا يجوز تقديم خبر ما دام عليها	56	-6922056385385709464	95	143.0	73	422	22.51184844970703	18	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms071	false	-787640580074207651	22	115	110	550	1465	300	وكما ان حرف الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله فكذلك ها هنا الا تري انك لو قلت في الاستفهام زيدا اضربت لم يجز لانك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف الاستفهام عليه فكذلك هاهنا اذا قلت قاءما ما زال زيد ينبغي ان لا------------------- يجوز لانك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف النفي عليه واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان ما زال ليس بنفي للفعل وانما هو نفي لمفارقة الفعل والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا قلنا هذا حجة عليكم فانا كما اجمعنا علي --ان ما زال ليس	71	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms056	true	-1538509702332401379	162	225	839	1131	1500	300	فكما ان---- الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله نحو عمر-----------------------------------------ا اضرب زيد فكذلك النفي لا يعمل ما بعده فيما قبله نحو------------------------------- قاءما ما زال زيد وقد ذهب بعض النحويين ا الي انه يجوز تقديم خبر ما زال عليها وذلك لان ما للنفي و زال فيها معني النفي-------------------------------------------------------------------------- والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا------------------- فاذا صار ايجابا صار قولك ما زال زيد	56	-6922056385385709464	140	129.5	101	461	30.368762969970703	22	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms076	false	32268751555986988	122	285	588	1379	1452	300	تنصب- الخبر وذلك ان ما اشبهت ليس فوجب ان تعمل عمل ليس وعمل ليس الرفع والنصب ووجه الشبه بينها وبين ليس من وجهين احدهما انها تدخل علي المبتدا والخبر كما ان ليس تدخل علي المبتدا والخبر والثاني انها تنفي ما في الحال كما ان ليس تنفي ما في الحال-------------------------------------------------------------------------------- ويقوي---- ال--شبه- بينهما من هذين الوجهين دخول الباء في خبرها --كما تدخل في خبر ليس-- فاذا ثبت انها قد اشبهت ليس من هذين الوجهين فوجب ان تجري مجراه لانهم يجرون الشء مجري الشء اذا شابهه من وجهين الا تري ان ما لا ينصرف لما اشبه الفعل من وجهين اجري مجراه في منع الجر والتنوين فكذلك هاهنا لما اشبهت ما ليس من وجهين وجب ان تعمل عملها فوجب ان ترفع الاسم وتنصب الخبر كليس علي ما بينا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم ان القياس يقتضي ان لا تعمل قلنا كان هذا هو القياس الا انه وجد بينها وبين ليس مشابهة اقتضت ان تعمل عملها وهي لغة القران قال الله تعالي ما هذا بشرا	76	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms058	true	-1878762257349788473	6	81	30	394	1426	300	ونصبت الخبر قيل لان ما-اشبهت ليس------------------------------------------- ووجه الشبه بينه--------ما من وجهين احدهما ان م-----------------------------------------------------------------------ا تنفي ال------حال كما ان ليس تنفي ال------حال والوجه الثاني ان ما تدخل علي المبتدا والخبر كما ان ليس تدخل علي المبتدا و الخبر ويقوي هذه المشابهة بينهما---------------- دخول الباء في خبرها 2 كما تدخل في خبر ليس 3 فاذا ثبت انها--- اشبهت ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب ان تعمل عملها ف-------ترفع الاسم وتنصب الخبر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لغة القران قال الله تعالي ما هذا بشرا	58	-6922056385385709464	256	320.0	203	883	28.99207305908203	40	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms077	false	-2683300079909825073	196	296	961	1456	1476	300	لو كان حذف حرف الخفض يوجب النصب كما زعموا لكا----ن ذلك يجب في كل موضع يحذف فيه ولا خلاف ان كثيرا من الاسماء تدخل---ها حروف الخفض ولا تنتصب بحذفها كقولك -------كفي بالله شهيدا وكفي بالله نصيرا و-لو حذفت حرف الخفض ل--قلت كفي الله شهيدا وكفي الله نصيرا بالرفع كما قال رجل من الازد لما تعيا بالقلوص ورحلها كفي الله كعبا ما تعيا به كعب وقال عبد بني الحسحاس عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقال الاخر اعان علي الدهر اذ حل بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا وكذلك قالوا بحسبك زيد و-ما جاءني من احد	77	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms058	true	-1878762257349788473	102	177	490	846	1426	300	لو كان حذف حرف الجر- يوجب النصب لكان ينبغي ان يكون ذلك---- في كل موضع ---------ولا خلاف ان كثيرا من الاسماء يحذف منها حر-ف الجر -ولا تنتصب بحذفه- كقوله تعالي وكفي بالله ولي-ا وكفي بالله نصيرا و لو حذف- حرف ال-جر لكان و كفي الله وليا و كفي الله نصيرا بالرفع كقول الشاعر من الطويل------------------------------------------------------------------------- عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا و ----------------------------------------------------------------كذلك قولهم بحسبك زيد و ما جاءني من احد	58	-6922056385385709464	287	413.5	225	513	55.94541931152344	47	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms081	false	1251365172536524685	144	273	711	1415	1558	300	علي وزن الفعل و------الثاني انها مبنية علي ال-----فتح كما ان الفعل الماضي مبني علي الفتح والثالث انها تقتضي الاسم-- كما ان الفعل يقتضي الاسم و--------الرابع انها تدخل----ها نون الوقاية ن-------------------حو انني وكانني كما تدخل علي الفعل نحو اعطاني واكرمني وما اشبه ذلك والخامس ان فيها مع-ني الفع--ل فمعني ان و-ان حققت ومعني كان شبهت ومعني لكن استدركت ومعني ليت تمنيت ومعني لعل ترجيت فلما اشبهت ال-----------فعل من هذه الاوجه وجب ان تعمل عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل والفعل يكون له مرفوع ومنصوب فكذلك هذه الاحرف ينبغي ان يكون لها مرفوع ومنصوب ليكون المرفوع مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول ------------------------الا ان المنصوب هاهنا قدم علي المرفوع لان عمل ان فرع وتقديم المنصوب علي المرفوع فرع فالزموا الفرع الفرع او لان هذه الحروف لما اشبهت الفعل لفظا و-معني الزموا فيها تقديم المنصوب علي المرفوع	81	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms060	true	672866036899057968	0	140	0	732	1534	300	علي---- الفتح والوجه الثاني انها------ علي ثلاثة احرف كما ان الفعل علي ثلاثة احرف والوجه -الثالث انها ت-لزم الاسماء كما ان الفعل ي-لزم الاسماء والوجه الرابع انها تدخل عليها نون الوقاية كما تدخل علي الفعل نحو انني وكانني ولكنني وكذلك ساءرها والوجه -------------------------الخامس ان فيها معاني الافعال فمعني ان و ان حققت ومعني كان شبهت ومعني لكن استدركت ومعني ليت تمنيت ومعني لعل ترجيت فلما اشبهت هذه الحروف الفعل من هذه الاوجه وجب ان تعمل عمله وانما عملت في شيءين لانها عبارة عن الجمل لا عن المفردات كما بينا في كان فان قيل فلم نصبت الاسم و رفعت الخبر قيل لانها لما اشبهت الفعل وهو يرفع و ينصب شبهت به فنصبت الاسم تشبيها---------------------------------------------------------------------------- بالمفعول ورفعت الخبر تشبيها بالفاعل فان قيل فلم وجب ----------------------------------تقديم المنصوب علي المرفوع قيل لوجهين احدهما ----------ان هذه الحروف تشبه ال-----فعل لفظا و معني فل----------------------و قدم المرفوع	60	-6922056385385709464	377	448.0	298	917	41.11232376098633	55	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	191	272	914	1312	1444	300	ليس في كلام العرب عامل يعمل في الاسماء النصب الا ويعمل الرفع فما ذهبوا اليه يءدي الي ترك القياس و-مخالفة الاصول لغير فاءدة وذلك لا يجوز فوجب ان تعمل في الخبر الرفع كما عملت في الاسم النصب علي ما بينا والله اعلم 23 مسالة القول في العطف علي اسم ان بالرفع قبل مجء الخبر ذهب الكوفيون الي انه ---يجوز العطف علي موضع ان قبل تمام الخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا بعد ------ذلك فذهب ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي الي انه يجوز ذلك علي	83	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms061	true	2757930094460339676	121	213	603	1061	1461	300	ليس في كلام العرب عامل يعمل في الاسماء النصب و لا يعمل الرفع فما ذهبوا اليه يءدي الي ترك القياس و مخالفة الاصول لغير فاءدة وذلك لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فان قيل فلم جاز العطف علي موضع ان و لكن دون ساءر اخواتها قيل لانهما لم يغيرا معني الابتداء بخلاف ساءر الحروف لانها غيرت معني الابتداء لان كان افادت معني التشبيه و ليت افادت معني التمني و لعل افادت معني الترجي فان قيل فهل يجوز العطف علي الموضع قبل ذكر الخبرا قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون الي انه لا ي------------------جوز ذلك علي	61	-6922056385385709464	183	307.0	144	620	29.516128540039062	34	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms084	false	3589567950846181080	211	254	1057	1267	1500	300	ذلك فصح ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان ذلك لا يجوز -----------------------انك اذا قلت انك وزيد قاءمان وجب ان يكون زيد مرفوعا بالابتداء ووجب ان يكون عاملا في خبر زيد وتكون ان عاملة في خبر الكاف وقد اجتمعا	84	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms061	true	2757930094460339676	204	243	1019	1206	1461	300	ذلك فذهب------------------ البصريون ا-------------------------لي انه--- لا يجوز ذلك علي الاطلاق و ذلك لانك اذا قلت انك وزيد قاءمان وجب ان يكون زيد مرفوعا بالابتداء ووجب ان يكون عاملا في خبر زيد وتكون ان عاملة في خبر الكاف وقد اجتمعا	61	-6922056385385709464	159	271.0	125	233	68.24034118652344	30	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms084	false	3589567950846181080	43	84	209	425	1500	300	تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري وجه الدليل انه عطف الصابءون علي موضع ان قبل تمام الخبر و-هو قوله من امن بالله واليوم الاخر وقد جاء-- عن بعض العرب فيما رواه الثقات انك وزيد ذاهبان وقد ذكره سيبويه في	84	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms062	true	6036024677258696675	0	41	0	200	1491	300	تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري 7 ا ف----------عطف الصابءين علي موضع ان قبل تمام الخبر و هو قوله من امن بالله واليوم الاخر و بما حكي عن بعض العرب انه قال--------- انك وزيد ذاهبان وقد ذكره سيبويه في	62	-6922056385385709464	179	321.5	143	219	81.73516082763672	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms085	false	-7648198625817934370	0	282	0	1478	1567	300	انا نقول في هذه الاية تقديم وتاخير والتقدير فيها ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر------------- فلا خوف عليهم و-لا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك كما قال الشاعر غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر علي الاستءناف فكانه قال والخمر كذلك وقال الاخر وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او محلف فرفع مجلف علي الاستءناف فكانه قال او مجلف كذلك وهذا كثير في كلامهم والوجه الثاني ان تجعل قوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر خبرا للصابءين والنصاري وتضمر للذين امنوا والذين هادوا خبرا-- مثل الذي اظهرت للصابءين والنصاري الا تري انك تقول زيد وعمرو قاءم فتجعل قاءما خبرا لعمرو وتض-مر لزيد خبرا اخر مثل الذي اظهرت لعمرو و-ان شءت ايضا جعلته خبرا لزيد و-اضمرت لعمرو خبرا اخر وقال الشاعر وهو بشر بن ابن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فان شءت جعلت قوله بغاة خبرا للثاني واضمرت للاول خبرا ويكون التقدير والا فاعلموا انا بغاة وانتم بغاة وان شءت جعلته خبرا للاول واضمرت للثاني خبرا علي ما بينا والوجه الثالث ان يكون عطفا علي المضمر المرفوع في هادوا وهادوا بمعني تابوا وهذا الوجه عندي ضعيف لان العطف علي المضمر المرفوع قبيح وان كان لازما للكوفيين لان العطف علي المضمر المرفوع عندهم ليس بقبيح وسنذكر فساد ما ذهبوا اليه في موضعه ان شاء الله تعالي واما ما حكوه عن بعض العرب انك وزيد ذاهبان فقد ذكر-- سيبويه انه غلط من بعض العرب وهذا لان العربي يتكلم بالكلمة اذا استهواه ضرب من الغلط فيعدل عن قياس كلامه كما قالوا ما اغفله عنك شيءا وكما قال زهير ويقال صرمة الانصاري بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فقال سابق علي الجر وكان --------------	85	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms062	true	6036024677258696675	74	241	367	1201	1491	300	انا نقول في---- الاية تقديم وتاخير والتقدير فيها ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا 3 فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تجعل قوله------ من امن بالله واليوم الاخر خبرا للصابءين والنصاري وتضمر للذين امنوا والذين هادوا خبرا 5 مثل الذي اظهرت للصابءين والنصاري الا تري انك تقول زيد وعمرو قاءم فتجعل قاءما خبرا لعمرو و تضمر لزيد خبرا اخر مثل الذي اظهرت لعمرو و ان شءت----- جعلته خبرا لزيد و اضمرت لعمرو خبرا كما -قال الشاع--------ر من ا--لوافر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فان شءت جعلت قوله بغاة خبرا للثاني واضمرت للاول خ----------------------------------------------برا- وان شءت جعلته خبرا للاول واضمرت للثاني خبرا علي ما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -------قول بعض العرب انك وزيد ذاهبان فقد ذكر 1 سيبويه انه غلط من بعض العرب ا و جعله بمنزلة قول الشاعر 3 من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فقال سابق ب---الجر علي العطف و ان كان	62	-6922056385385709464	738	1299.5	592	1513	48.77726364135742	133	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms099	false	4028781209415475939	6	131	29	683	1573	300	هاهنا قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من قوله------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم فان فيه--- دلالة علي ان ذلك مكتوب عليهم فلما قدر هذا الفعل ولم يظهر بقي التقدير فيه كتابا الله عليكم ثم اضيف المصدر الي الفاعل كقو------------------------------------------------------------له وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله ف--نصب صنع----- علي المصدر بفعل مقدر وانما قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من الكلام والتقدير فيه صنع صنعا الله وحذف الفعل واضيف المصدر الي الفاعل لانه يضاف الي الفاعل كما يضاف الي المفعول وقال الراعي دابت الي ان ينب-ت الظل بعدما تقاصر حتي كاد في الال يمصح وجيف المطايا ثم قل-ت لصحبتي و-لم ينزلوا ابردتم فتروحوا فنصب وجيف علي المصدر بفعل مقدر علي- ما تقدم واضاف	99	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms066	true	-4832958834565400364	177	282	886	1405	1488	300	وانما قدر هذا الفعل -لم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية ل-----------ان في ذلك دلالة علي ان ذلك مكتوب عليهم فنصب--------------------------------------- كتاب- الله علي---------- المصدر----------- كقوله تعالي و وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله 5 فنصب صنع الله علي المصدر بفعل مقدر دل عليه ما قبله و نحو ذلك قول الشاعر------------ من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابت الي ان ينتبت الظل بعدما تقاصر حتي كاد في الال يمصح وجيف المطايا ثم قلعت لصحبتي و لم ينزلوا ابردتم فتروحوا فنصب وجيف----------- بفعل --دل عليه ما تقدم واما -	66	-6922056385385709464	382	596.0	304	734	52.04359817504883	63	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms102	false	1661107290509600333	138	212	678	1055	1475	300	المصدر------- مشتقا من الفعل لوجب ان يدل علي ما في الفعل من الحدث والزمان وعلي معني ثالث كما دلت اسماء الفاعلين والمفعولين علي الحدث و----ذات الفاعل ---والمفعول به فلما لم يكن المصدر كذلك دل علي انه ليس مشتقا من الفعل ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي ان المصدر ليس مشتقا من الفعل قولهم اكرم اكراما باثبات الهمزة ولو كان مشتقا من الفعل لوجب ان تحذف منه الهمزة------------ كما حذفت من اسم--- الفاعل والمفعول	102	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms068	true	-7972959767441951166	173	240	842	1167	1439	300	المصدر لو كان مشتقا من الفعل لوجب ان يدل علي ما في الفعل من الحدث والزمان و----معني ثالث كما دلت اسماء الفاعلين والمفعولين علي الحدث وعلي ذات الفاعل 1 و المفعول به فلما لم يكن المصدر كذلك دل علي انه ليس مشتقا من الفعل و الوجه السادس------------------ ان المصدر ----------------------------------------------------لو كان مشتقا من الفعل لوجب ان يجري علي سنن واحد ولم يختلف كما لم تختلف اسماء الفاعلين -------	68	-6922056385385709464	256	413.5	202	406	63.0541877746582	48	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms100	false	-5181265128929281345	113	237	591	1214	1517	300	الي ان الفعل م-شتق من المصدر وفرع عليه -------------------------------------اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ان المصدر م-شتق م-ن الفعل لان المصدر---------------------------------------------------------------- يصح لصح------------ة الفعل ويعتل------- لاعتلاله الا تري انك تقول قاوم قواما فيصح المصدر لصحة الفعل وتقول قام قياما فيعتل لاعتلاله فلما صح لصحته واعتل لاعتلاله دل علي انه فرع عليه ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي ان المصدر فرع علي الفعل ان الفعل يعمل في المصدر الا تري انك تقول ضربت ضربا فتنصب ضربا بضربت فوجب ان يكون فرعا له لان رتبة العامل قبل رتبة المعمول ---فوجب ا--ن يكون المصدر فرعا علي الفعل ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي ان المصدر فرع علي الفعل ان المصدر يذكر تاكيدا للفعل و-لا شك ان رتبة المءكد قبل رتبة المءكد فدل علي ان	100	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms069	true	-4187171106901312658	25	124	128	613	1479	300	علي ان الفعل ماخوذ من المصدر كما كانت الاواني ماخوذة من الفضة فكذلك ههنا 5 واما الكوفيون فذهبوا الي ان الم-----------------صدر ماخوذ ملي الفعل و استدلوا علي ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان المصدر يعتل لاعتلال الفعل و يصح لصحته 2 تقول قمت قياما فيعتل المصدر لاعتلال- الفعل و تقو----ل قاوم قواما فيصح المصدر لصحة الفعل فدل عل-----------------------------------------------------------ي انه فرع عليه و الوجه الثاني ان ال------------------------------------------فعل يعمل في المصدر و لا شك ان رتب----------------------------------------------------------ة العامل قبل ا ----لمعمول و الوجه الثالث ان المص----------------------------------------------------------------------------------در يذكر توكيدا للفعل و لا شك ان رتبة المءكد قبل رتبة المءكد فدل علي ان	69	-6922056385385709464	255	320.5	198	752	33.90957260131836	38	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms103	false	-6053109324580742642	59	283	301	1470	1555	300	انما صح لصحته و-اعتل لاعتلاله طلبا للت--------------------------------------------------------شاكل وذلك لا يدل علي الاصلية والفرعية وصار هذا كما قالوا يعد والاصل فيه يوعد فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وك-سرة و-قالوا اعد و-نعد وتعد والاصل فيها اوعد ونوعد وتوعد فحذفوا الواو و-ان لم تقع بين ياء وك-سرة حملا علي يعد ولا يدل ذلك علي انها مشتقة من يعد وكذلك قالوا اكرم و-الاصل فيه ااكرم فحذف--------وا احدي الهمزتين استثقالا لاجتماعهما --وقالوا-------------- نكرم وتكرم ويكرم والاصل فيها نءكرم وتءكرم ويءكرم كما قال الشاعر فانه اهل لان يءكرما فحذفوا الهمزة و-ان لم يجتمع فيها همزتان حملا علي اكرم ليجري الباب علي سنن واحد ولا يدل ذلك علي انها مشتقة من اكرم فكذلك هاهنا والثالث انا نقول يجوز ان يكون المصدر اصلا ويحمل علي الفعل الذي هو فرع كما بنينا الفعل المضارع في فعل جماعة النسوة نحو يضربن حملا علي ضربن وهو فرع لان الفعل المستقبل قبل الماضي وكما قال الفراء انما بني الفعل الماضي علي الفتح في فعل الواحد لانه يفتح في الاثنين ولا شك ان الواحد اصل للاثنين فاذا جاز لكم ان تحملوا الاصل علي الفرع هناك جاز لنا ان نحمل الاصل علي الفرع هاهنا واما قولهم ان الفعل يعمل في المصدر فيجب ان يكون اصلا قلنا كونه عاملا فيه لا يدل علي انه اصل له وذلك من وجهين احدهما انا اجمعنا علي ان الحروف والافعال تعمل في الاسماء و----------لا خلاف ان الحروف والافعال ليست اصلا ------------للاسماء فكذلك هاهنا	103	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms069	true	-4187171106901312658	150	291	748	1432	1479	300	انما صح لصحته و اعتل لاعتلاله طلبا للتشاكل ليجري الباب علي سنن واحد لءلا تختلف طرق تصاريف الكلمة و هذ-ا لا يدل علي الاصل-- والفرع الا تري انهم قال--وا يعد والاصل فيه يوعد فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء و كسرة و قالوا اعد و ----------------------------نعد و تعد فحذفوا الواو و ان لم تقع بين ياء و كسرة حملا علي يعد لءلا تختلف طرق تصاريف الكلمة و ك----ذلك قالوا اكرم و الاصل فيه ااكرم الا انهم حذفوا احدي الهمزتين استثقالا لاجتماعهما ثم قالوا يكرم و تكرم و ------------------------------------------------------------------------------نكرم- فحذفوا الهمزة و ان لم تجتمع----- همزتان حملا علي اكرم ليجري الباب علي سنن واحد----------------------------------- فكذلك ههن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما قولهم ان الفعل يعمل في الم------------------صدر فلن-----------ا هذا لا يدل علي انه اصل له ا ف------------------انا اجمعنا علي ان الحروف--------- تعمل في الاسماء والافعال و لا --شك ان الحروف--------- ليست اصلا للاسماء ولا للافعال فكذلك ه-هنا	69	-6922056385385709464	492	772.0	393	1279	38.467552185058594	86	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms109	false	4030634419836065269	0	133	0	687	1507	300	هو الفعل و-ذلك لان هذا الفعل وان كان في الاصل غير متعد ال------------------------------------ا انه قوي--------------------------------------------- بالواو فتعدي الي الاسم فنصبه كما عدي بالهمزة في نحو- اخرجت زيدا وكما عدي بالتضعيف نحو خرجت المتاع وكما عدي بحرف الجر نحو خرجت به الا ان الواو لا تعمل لان الواو في الاصل حرف عطف وحرف العطف لا يعمل وفيه معنيان العطف ومعني الجمع فلما وضعت موضع مع خلعت عنها دلالة العطف واخلصت للجمع كما ان فاء العطف فيها معنيان العطف والاتباع فاذا وقعت في جواب الشرط خلعت عنها دلالة العطف واخلصت للاتباع وكذلك همزة الخطاب في هاء يا رجل فانها اذا الحقتها الكاف جردتها من الخطاب لانه يصير بعدها في الكاف ونظير ما نحن فيه من كل وجه نصبهم الاسم في باب الاستثناء بالفعل المتقدم بتقوية ال-----------------------ا فكذلك هاهنا المفعول معه منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو	109	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms072	true	2884252644576754565	232	296	1124	1461	1481	300	هو الفعل و ذل------------------ك لان--- الاصل في نحو قولهم استوي الماء والخشبة مع الخشبة 5 الا انهم اقاموا الواو مقام مع توسعا في كلامهم فقوي الفعل بالواو فتعدي الي الاسم فنصبه كما قوي بالهمزة في قولك اخرجت زيدا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير هذا----------------- نصبهم الاسم في باب الاستثناء بالفعل المتقدم بتقوية الا نحو قام القوم الا زيدا فكذلك ه-هنا المفعول معه منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو	72	-6922056385385709464	206	320.0	167	793	25.9773006439209	31	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms108	false	3155042500657237656	133	248	682	1309	1559	300	المفعول معه منصوب علي الخلاف وذلك نحو قولهم استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة وذهب البصريون الي انه منصوب بالفعل الذي قبله بتوسط الواو وذهب ابو اسحاق الزجاج من البصريين الي انه منصوب بتقدير عامل والتقدير ولا بس الخشبة وما اشبه ذلك لان الفعل لا يعمل في المفعول وبينهما الواو وذهب ابو الحسن الاخفش الي ان ما بعد الواو ينتصب بانتصاب مع في نحو جءت معه اماالكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه منصوب علي الخلاف وذلك لانه اذا قال استوي الماء والخشبة لا يحسن تكرير الفعل فيقال استوي الماء واستوت الخشبة لان الخشبة لم تكن معوجة فتستوي فلما-لم يحسن تكرير الفعل كما يحسن في جاء زيد و-عمرو فقد خالف الثاني الاول فانتصب علي الخلاف	108	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms073	true	5389968229846436219	0	46	0	240	1496	300	المفعول معه منصوب علي الخلاف وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا قال استوي الماء -الحشبة لا يحسن تكرير الفعل فيقال استوت الماء -استوت الخشبه لان الخشبة لم تكن معوجة فتستوي فلما لم يحسن تكرير الفعل كما يحسن في جاء زيد و عمرو فقد خالف الثاني الاول فانتصب علي الخلاف	73	-6922056385385709464	235	444.0	191	629	37.36088943481445	41	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms220	false	-3510073801704221658	137	191	671	940	1523	300	الخلاف----- لا يصلح ان يكون موجبا للنصب بل ما ذكرتموه هو الموجب لتقدير ان لا ---------ان العامل هو --------------------نفس الخلاف والصرف ولو جاز ------------ذلك لجاز ان يقال ان زيدا في قولك اكرمت زيدا لم ينتصب------------- بالفعل وانما انتصب بكونه مفعولا وذلك محال لان كونه مفعولا يوجب ان يكون اكرمت عاملا--- فيه النصب فكذلك هاهنا	220	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms073	true	5389968229846436219	81	140	424	711	1496	300	الخلاف لانه لا يحسن تكرير الفعل قلنا هذا ه-------------و الموجب لكون الواو غير عاملة وان الفع-ل هو العامل بتقويتها لا بنفس المخالفة و ----لو جاز ان يقال مثل ذلك لجاز ان يقال ان زيدا في قولك ضرب-ت زيدا منصوب لكونه مفعولا لا بالفعل و ------------------------ذلك محال لان كونه مفعولا يوجب ان يكون ضربت هو العامل فيه النصب فكذلك ه-هنا	73	-6922056385385709464	157	193.5	121	331	47.43202590942383	26	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms111	false	7394517493975687044	115	146	605	760	1552	300	جاز فيه التقديم قال الله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي-- فالضمير في نفسه عاءد- الي موسي وان كان مءخرا في اللفظ الا انه لما كان في التقدير------------------------- التاخير جاز التقديم	111	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms076	true	-6893674916957265426	0	31	0	153	1483	300	جاز---- التقديم قال الله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي 2 فال-هاء في نفسه عاءدة الي موسي----------------------- الا انه لما كان في --تقدير التقديم و الهاء في تقدير التاخير جاز التقديم	76	-6922056385385709464	122	194.5	97	183	66.66666412353516	20	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms336	false	1403784491402501387	163	300	810	1543	1543	300	قولهم ارسلها العراك وطلبته جهدك و--------رجع عوده علي بدءه قلنا هذه الالفاظ مع شذوذها وقلتها ليست احوالا وانما هي مصادر دلت علي افعال في موضع الحال فاذا قلت ارسلها العراك فالتقدير فيه ارسلها تعترك العراك علي معني تعترك الاعتراك فاقاموا العراك مقام الاعتراك كما قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا ثم حذفوا تعترك وهو جملة في موضع الحال واقاموا المصدر دليلا عليه كما تقول انما انت سيرا اي تسير سيرا وكذلك قولهم طلبته جهدك وطاقتك كانهم قالوا طلبته تجتهد اجتهادك ثم حذفوا تجتهد و-----------هو جملة----------------- في موضع-- الحال واقاموا المصدر دليلا ع-----------------------------------------------ليه وهكذا التقدير في قولهم رجع عوده علي بدءه وقد ذهب بعض النحويين الي ان عودة------------------- منصوب برجع نصب المفعول لا نصب المصدر لان رجع يكون متعديا كما يكون لازما قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم ف-عدي رجع الي الكاف---------------------- فدل علي-	336	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms076	true	-6893674916957265426	141	230	677	1142	1483	300	قولهم ارسلها العراك وطلبته جهدك وطاقتك و رجع عوده علي بدءه ف---------------------------------------------------هي مصادر اقيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مق-----------------------------------------------------------------------------------ام الحال لان التقدير ارسلها تعترك وطل------------------------------------------------------------------------------بته تج-----------------------تهد و تعترك وتجتهد جملة من الفعل والفاعل في موضع 2 الحال كانك قلت ارسلها معتركة وطلبته مجتهدا الا انه اضمر وجعل المصدر دليلا عليه وه-ذا كثي---ر في كلامهم و--------------------ذهب بعض النحويين الي ان قولهم رجع عوده علي بدءه منصوب لانه ------مفعول رجع لانه ي-------------كون متعديا كما يكون لازما قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاعمل رجع ف-ي الكاف التي للخطاب فقال رجعك فدل علي	76	-6922056385385709464	250	285.5	197	861	29.0360050201416	39	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms338	false	3493829369468717075	6	184	37	930	1513	300	انه لا يجوز تقديم---------ه علي العامل فيه وذلك لا------------نه هو الفاعل في المعني الا تري انك اذا قلت تصبب زيد عرقا وتفقا الكبش شحما ان المتصبب هو العرق والمتفقء هو الشحم وكذلك لو قلت حسن زيد غلاما ودابة لم يكن له حظ في الفعل من جهة المعني بل الفاعل في المعني هو الغلام والدابة فلما كان هو الفاعل في المعني لم يجز تقديمه كما لو كان فاعلا لفظا قالوا ولا يلزم علي كلامنا الحال حيث يجوز تقديمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العامل فيها نحو راكبا جاء زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- فان راكبا فاعل في المعني ومع هذا يجوز تقديمه لانا ----------------------------------------نقول الفرق بينهما ظاهر وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك اذا قلت جاء زيد راكبا ---فزيد هو الفاعل لفظا ومعني و-اذا استوفي الفعل فاعله من جهة اللفظ والمعني صار ر 1 كبا بمنزلة المفعول المختص لاستيفاء الفعل فاعله من كل --وجه فجاز تقديمه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد بخلاف التمييز فانك اذا قلت تصبب زيد عرقا وتفقا الكبش شحما وحسن زيد غلاما لم يكن زيد هو الفاعل في المعني --بل الفاعل في المعني هو العرق والشحم والغلام فلم يكن عرقا وشحما وغلاما بمنزلة المفعول من هذا الوجه لان	338	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms077	true	-1182215376042838494	55	300	261	1490	1490	300	انه لا يجوز تقديم هذا النوع علي --عامل---ه وذلك لان المنصوب ههنا هو الفاعل في المعني الا تري انك اذا قلت تصبب زيد عرقا ك----------------ان------------------------------------------------------------------------------------ الفعل للعرق ف------------------ي المعني لا لزيد---------- فلما كان هو الفاعل في المعني لم يجز تقديمه كما لو كان فاعلا لفظا وذهب ابو عثمان المازني و ابو العباس المبرد و من وافقهما الي انه يجوز تقديمه علي العامل فيه فيه و استدلوا علي ذلك بقول الشاعر من الطويل اتهجر سلمي للفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب ولان هذا العامل فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كما جاز تقديم الحال علي العامل فيها نحو راكبا جاء زيد لانه فعل متصرف فكذلك ههنا والصحيح ما ذهب اليه سيبويه واما ما استدل به المبرد والمازني من البيت فان الرواية الصحيحة فيه وما كان ا نفسي بالفراق تطيب وذلك لا حجة فيه ولءن صحت تلك الرواية فنقول نصب نفسا بفعل مقدر كانه قال اعني نفسا واما قولهم انه فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كالحال قلنا هذا العامل وان كان فعلا متصرفا الا ان هذا المنصوب هو الفاعل في المعني فلا يجوز تقديمه علي ما بينا واما تقديم الحال علي العامل فيها فانما جازا لانك اذا قلت جاء زيد راكبا كان زيد هو الفاعل لفظا ومعني و اذا استوفي الفعل فاعله تن----------------------زل راكبا -منزلة المفعو----------------------------------ل المحض فجاز تقديمه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد بخلاف التمييز فانك اذا قلت تصبب زيد عرق--------------------------------ا لم يكن زيد هو الفاعل في المعني وكان الفاعل في المعني هو العرق--------------- فلم يكن عرقا في حكم المف-------------عول من هذا الوجه لان-	77	-6922056385385709464	498	701.5	390	1480	33.64864730834961	89	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms118	false	2824870145623311942	42	169	197	833	1516	300	البصريون فاحجتوا بان قالوا انما قلنا ان العامل هو الفعل---------- وذلك لان هذا الفعل وان- كان فعلا لازما في الاصل الا انه قوي ب-الا فتعدي الي المستثني كما تعدي الفعل ب--حر-ف الجر الا ان الا لا تعمل وان كانت معدية كما يعمل حرف الجر لان الا حرف يدخل علي الاسم والفعل المضارع نحو ما زيد الا يقوم وما عمرو الا يذهب وان لم يجز دخوله علي الفعل الماضي نحو ما زيد الا قام وما عمرو الا ذهب والحرف متي دخل علي الاسم والفعل لم يعمل في واحد منهما وعدم العمل لا يدل علي عدم التعدية الا تري ان الهمزة والتضعيف يعديان وليسا عاملين ونظير ما نحن فيه نصبهم الاسم في باب المفعول معه نحو استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة فان الاسم نص--ب بالفعل المتقدم بتقوية الواو	118	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms078	true	176868413919489381	239	288	1208	1467	1530	300	البصريون الي ا------------------------ن العامل هو الفعل بتوسط الا وذلك لان هذا الفعل و ان كان----- لازما في الاصل الا انه قوي ب الا فتعدي الي المستثني كما تعدي الفعل بالحروف ال-------------------------------معدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير----------ه نصبهم الاسم في باب المفعول معه نحو استوي الماء والخشب---------------------ة فان الاسم منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو	78	-6922056385385709464	233	365.5	189	653	35.68146896362305	38	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms118	false	2824870145623311942	198	238	987	1186	1516	300	من خمسة اوجه الوجه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا يءدي الي اعمال معاني الحروف واعمال معاني الحروف لا يجوز الا تري انك تقول ما زيد قاءما فيكون صحيحا فلو قلت ما زيد- قاءما علي معني نفيت زيدا قاءما لكان فاسدا فكذلك هاهنا	118	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms079	true	-650047658323061168	51	127	251	608	1462	300	من خمسة اوجه الوجه الاول انه لو كان الامر كما زعموا لوجب الا يجوز في المستثني الا النصب و لا خلاف في جواز الرفع و الجر في النفي علي البدل نحو ما جاءني احد الا زيد وما مررت باحد الا زيد والوجه الثاني ان هذا يءدي الي اعمال معاني الحروف واعمال معاني الحروف لا يجوز الا تري انك تقول ما زيد قاءما و------------لو قلت ما زيدا قاءما علي معني نفيت زيدا قاءما لم يجز---- فكذلك ه-هنا	79	-6922056385385709464	176	313.0	139	374	47.05882263183594	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms119	false	5158465486939743268	12	180	60	906	1521	300	والوجه الثالث انه يبطل بقول-ك قام القوم غير زيد فان غير منصوب ولا يخلو اما ان يكون منصوبا بتقدير الا واما ان يكون منصوبا بنفسه واما ان يكون منصوبا بالفعل الذي قبله بطل ان يقال انه منصوب بتقدير الا لانا لو قدرنا الا لفسد المعني لانه يصير التقدير فيه قام القوم الا غير زيد وهذا فاسد وبطل ايضا ان يقال انه يعمل في ن-------------------------فسه فوجب ان يكون العامل هو الفعل المتقدم وانما جاز ان يعمل فيه و-ان كان لازما لان غير موضوعة علي الابهام الا تري انك اذا قلت مررت برجل غيرك كا--ن كل من جاوز المخاطب داخلا تحت غير فلما كان فيه-- هذا الابهام المفرط اشبه الظروف المبهمة نحو خلف وامام ووراء وقدام وما اشبه ذلك وكما ان الفعل اللازم يتعدي الي هذه الظروف من غير واسطة فكذلك هاهنا والوجه الرابع انا نقول لماذا قدرتم استثني زيدا فنصبتم وهلا قدرتم امتنع فرفعتم كما روي عن ابي علي الفارسي انه كان مع عضد الدولة في الميدان فساله عضد الدولة عن المستثني بماذا انتصب فقال له ابو علي انتصب	119	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms079	true	-650047658323061168	127	300	608	1462	1462	300	والوجه الثالث انه يبطل بقولهم قام القوم غير زيد فان غير منصوب فلا يخلو اما ان يكون منصوبا بتقدير الا واما ان يكون منصوبا بنفسه واما ان يكون منصوبا بالفعل الذي قبله بطل ان يقال انه منصوب بتقدير الا لانا لو قدرنا الا لفسد المعني لانه يصير التقدير فيه قام القوم الا غير زيد وهذا فاسد وبطل ايضا ان يقال انه يعمل في نفسه لان الشء لا يعمل في نفسه فوجب ان يكون العامل هو الفعل المتقدم وانما جاز ان يعمل فيه و ان كان لازما لان غير موضوعة علي الابهام الا تري انك تقول--- مررت برجل غيرك فيكون كل من عدا- المخاطب داخلا تحت غير فلما كان فيه 5 هذا الابهام المفرط اشبه الظروف المبهمة نحو خلف وامام ووراء وقدام وما اشبه ذلك وكما ان الفعل------- يتعدي الي هذه الظروف من غير واسطة فكذلك ه-هنا والوجه الرابع انا نقول لماذا قدرتم استثني زيدا------- وهلا قدرتم امتنع زيد--- كما حكي عن ابي علي الفارسي انه كان مع عضد الدولة في الميدان فساله عضد الدولة عن المستثني بماذا ينتصب فقال له ابو علي ينتصب-	79	-6922056385385709464	805	1531.0	641	877	91.79019165039062	153	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms119	false	5158465486939743268	180	249	906	1265	1521	300	لان التقدير استثني زيدا فقال له عضد الدولة و-هلا قدرت امتنع---- فرفعت زيدا فقال له ابو علي هذا الجواب الذي ذكرت- لك----- ميداني و-اذا رجعنا ذكرت لك الجواب الصحيح ان شاء الله تعالي والوجه الخامس انا اذا اعملنا الا بمعني استثني كان الكلام جملتين واذا اعملنا الفعل----------- كان الكلام جملة واحدة ومتي امكن ان يكون الكلام-------- جملة واحدة كان اولي من -جعله جملتين من غير فاءدة واما قولهم ان -----	119	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms080	true	6367966190956068042	0	69	0	354	1508	300	لان التقدير استثني زيدا فقال له عضد الدولة و هلا قدرت امتنع زيد فرفعت----ه فقال له ابو علي هذا الجواب الذي ذكرته لك جواب ميداني و اذا رجعنا ذكرت لك الجواب الصحيح ان شاء الله تعالي والوجه الخامس انا اذا اعملنا -----معني ا---لا كان الكلام جملتين واذا اعملنا الفعل بتقوية الا كان الكلام جملة واحدة و-----------------الكلام متي كان جملة واحدة كان اولي من تقدير جملتين------------- واما قول الفراء ان	80	-6922056385385709464	304	504.5	246	396	76.7676773071289	54	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms125	false	364254215422642554	82	237	431	1209	1493	300	وذهب البصريون الي انه حرف جر وذهب ابو العباس المبرد الي انه يكون فعلا ويكون حرفا اما الكوفيون فحتجوا بان قالوا الدليل علي انه فع-------ل انه يتصرف والدليل علي انه يتصرف قو---ل النابغة و----------لا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد واذا كان---- متصرفا فيجب ان يكون فعلا لان التصرف من خصاءص الافعال ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انه فعل ان لام الخفض تتعلق به قال الله تعالي حاش لله ما هذا بشرا وحرف الجر انما يتعلق بالفعل لا بالحرف لان الحرف لا يتعلق بالحرف وانما حذفت اللام لكثرة استعماله في الكلام ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انه فعل انه يدخله الحذف والحذف انما يكون في الفعل لا--- الحرف الا تري انهم قالوا في حاشي لله حاش لله ولهذا قرا اكثر القراء حاش لله باسقاط الالف وكذلك هو مكتوب في المصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فدل علي انه فعل واما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي انه ليس بفعل وانه حرف	125	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms081	true	-4164654119015482341	148	283	724	1403	1489	300	وذهب الكوفيون الي انه فعل ووافقهم ابو العباس المبرد ------------------------------من البصريين واستدلوا علي ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول انه يتصرف والتصرف من خصاءص الافعال قال النابغة من البسيط ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد فاذا ثبت انه متصرف و--جب ان يكون فعلا والوجه الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدخله الحذف والحذف انما يكون في الفعل لا في الحرف الا تري انهم قالوا في حاشا لله حاش لله ولهذا قرا اكثر القراء حاش لله باسقاط الالف والوجه الثالث ان لام الجر تتعلق به في قولهم حاشا لله وحرف الجر انما يتعلق بالفعل لا بالحرف لان الحرف لا يتعلق بالحرف لكم اي ردفكم 2 وكقوله تعالي للذين هم لربهم يرهبون وما اشبه ذلك وانما زيدت اللام مع هذا الحرف تقوية له لما كان يدخله من الحذف فدل علي ---------------------------------------------------انه ليس بفعل وانه حرف	81	-6922056385385709464	323	497.0	251	1021	31.635650634765625	54	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms126	false	8594560027292919374	132	154	636	740	1488	300	واما قولهم ان لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم فان اللام في قولهم حاشي لله زاءدة لا تتعلق بشء كقوله تعالي	126	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms082	true	-1911213845291509436	200	222	997	1100	1478	300	واما قولهم ان لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم فان اللام في قولهم حاش- لله زاءدة لا تتعلق بشء كقوله تعالي	82	-6922056385385709464	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms126	false	8594560027292919374	31	83	142	400	1488	300	الكوفيين اما قولهم انه يتصرف قلنا لا نسلم واما قول النابغة وما احاشي من الاقوام من احد فنقول قوله احاشي ماخوذ من لفظ حاشي وليس متصرفا منه كما يقال بسمل وهلل وحمدل وسبحل وحولق اذا قال بسم الله ولا اله الا ال------------له والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله	126	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms082	true	-1911213845291509436	64	109	311	533	1478	300	الكوفيين---------- انه يتصرف بدليل قوله------------------- وما احاشي فليس فيه حجة لان ق-------وله احاشي ماخوذ من لفظ حاشي وليس متصرفا منه كما يقال بسمل وهلل وحمدل وسبحل وحولق اذا قال بسم الله ولا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ------------ولا حول ولا قوة الا بالله	82	-6922056385385709464	183	317.0	145	270	67.77777862548828	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms127	false	-3835017838176342397	118	238	593	1176	1468	300	وقولهم ان الحر--------------ف لا يدخله الحذف قلنا لا نسلم بل الحرف يدخله الحذف الا تري انهم قالوا في رب رب بالتخفيف وقد قرء به-- قال الله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ثم قال الشاعر ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل لجب لففت بهيضل وقال الاخر الم تعلمن يا رب ان رب دعوة دعوتك فيها مخلصا لو اجابها وفي رب اربع لغات -ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها نحو رب ورب ورب ورب---------------- وكذلك حكيتم عن العرب انهم قالوا في سوف افعل سو افعل بحذف الفاء وحكاه ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب في اماليه وحكي ابن خالويه فيها ايضا سف افعل بحذف الواو وزعمتم ايضا ان الاصل في سافعل سوف افعل فحذفت الواو والفاء معا	127	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms082	true	-1911213845291509436	116	193	574	967	1478	300	وقولهم انه يدخله الحذف والحذف لا يدخل- الحرف قلنا لا نسلم بل الحذف يدخل- الحرف الا تري انهم قالوا في رب رب--------- وقد قرء بهما قال الله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قرء بالتشديد والتخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رب اربع لغات بضم الراء و---------تشديد الباء وتخفيفها و بفتح الراء وتشديد الباء وتخفيفها وكذلك حكيتم عن العرب انهم قالوا في سوف افعل سو افعل وهو حرف--------------------------------------------------------------------------------------------- وزعمتم ا-----ن الاصل في سافعل سوف افعل فحذفت الفاء والواو معا	82	-6922056385385709464	304	484.5	237	616	49.350650787353516	50	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms140	false	3297204464205401052	249	298	1223	1460	1469	300	علي الفتح لانه كان يلتبس بما لا ينصرف وبطل ان يبني علي الكسر لانه كان يلتبس بالمضاف الي النفس واذا بطل ان يبني علي الفتح وان يبني علي الكسر تعين ان يبني علي الضم والوجه الثاني انه بني علي الضم فرقا بينه وبين المضاف لانه ان كان مضافا الي ---------	140	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms088	true	9058669843566410222	204	245	1038	1247	1506	300	علي الفتح لالت--------بس بما لا ينصرف و-----لو بني علي الكسر لالت--------بس بالمضاف الي النفس واذا بطل بن--اءه علي الفتح وال------------كسر تعين بن--اءه علي الضم والوجه الثاني انه بني علي الضم فرقا بينه وبين المضاف لانه ان كان بعض النحويين 1 الي	88	-6922056385385709464	175	300.5	139	246	71.13821411132812	31	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms140	false	3297204464205401052	99	133	498	682	1469	300	اشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما اشبهها ووجه الشبه بينهما من ثلاثة اوجه الخطاب والتعريف والافراد------------------------------------ فلما اشبه كاف الخطاب من هذه الاوجه وجب ان يكون مبنيا كما ان كاف الخطاب مبنية	140	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms088	true	9058669843566410222	119	149	608	767	1506	300	اشبه كاف الخطاب و-------------------ذلك---------------------------- من ثلاثة اوجه الخطاب والتعريف والافراد لان كل واحد منغما يتصف بهذه الثلاثة فلما اشبه كاف الخطاب من هذه الاوجه بني-------------- كما ان كاف الخطاب مبنية	88	-6922056385385709464	120	195.0	97	220	54.54545593261719	21	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms147	false	-8612967325899749716	45	112	223	561	1492	300	الكوفيون فاحتجوا بان قالوا --------انما قلنا ذلك لان الاصل فيه-- يا الله امنا بخير الا انه لما كثر في كلامهم وجري علي السنتهم حذفوا بعض الكلام طلبا للخفة والحذف في كلام العرب لطلب الخفة كثير الا تري انهم قالوا هلم وويلمه والاصل فيه هل ام وويل امه وقالوا ايش والاصل اي شء وقالوا عم صباحا والاصل انعم صباحا وهذا كثير في كلامهم قال-----------وا والذي يدل علي ان --	147	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms091	true	-4594059848480381389	19	69	103	351	1508	300	الكوفيون الي انها ليست عوضا من يا وانما------------- الاصل فيه 5 يا الله امنا بخير الا انه لما كثر في كلامهم وجري علي السنتهم حذفوا بعض الكلام تخفيفا كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------وا ايش والاصل اي شء وقالوا--- ويلمه والاصل ويل امه--- وهذا كثير في كلامهم فكذلك ههنا قالوا والذي يدل فكيف جاز	91	-6922056385385709464	176	269.0	139	361	48.75346374511719	30	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms148	false	7498162963114232278	92	142	451	702	1483	300	بعذاب اليم-- ولو كان الامر كما زعموا-------- لكان التقدير-- امنا بخير ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولا شك ان هذا التقدير ظاهر الفساد والتناقض لانه لا يكون امهم بالخير ان يمطر عليهم حجارة من السماء او يءتوا بعذاب اليم	148	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms091	true	-4594059848480381389	170	223	878	1130	1508	300	بعذاب اليم 1 ولو كان الامر علي ما ذهبوا اليه لكان التقدير 2 امنا بخير ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولا شك ان هذا التقدير ظاهر الفساد اذ----------- لا يكون امهم بالخير ان يمطر عليهم حجارة من السماء او يءتوا بعذاب اليم	91	-6922056385385709464	230	428.0	181	263	87.45246887207031	46	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms149	false	2819325344665888753	16	62	71	312	1506	300	انما جمع بينهما لضرورة الشعر و-------------------------------------سهل الجمع بينهما للضرورة ان العوض في اخر الاسم- والمعوض في اوله--- والجمع بين العوض والمعوض منه جاءز في ضرورة الشعر---- قال الشاعر---------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام فجمع بين الميم والواو وهي عوض منها	149	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms091	true	-4594059848480381389	239	291	1202	1467	1508	300	انما جمع بينهما لضرورة الشعر ولم يقع الكلام في حال 5 الضرورة وانما سهل الجمع بينهما للضرورة ان العوض في اخر الكلمة والمعوض في اولها ثم الجمع بين العوض والمعوض---- جاءز في ضرورة الشعر كما قال الشاعر من الطويل هما نفثا في في من فمويهما--------------------------- فجمع بين الميم والواو وهي عوض منها	91	-6922056385385709464	206	347.5	167	296	69.59459686279297	36	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms147	false	-8612967325899749716	110	190	554	952	1492	300	علي ان الميم المشددة ليست عوضا من يا انهم يجمعون بينهما قال الشاعر--------- اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال الاخر--------- وما عليك ان تقولي كلما صليت او-سبحت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما وقال الاخر غفرت او عذبت يا اللهما فجمع بين الميم و-يا ولو كانت الميم عوضا من يا لما جاز ان يجمع بينهما لان العوض والمعوض لا يجتمعان واما--------------- البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لانا اجمعنا ان الاصل يا الله	147	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms092	true	5848295168845784785	0	70	0	343	1452	300	علي انها------------ ليست عوضا عنه-ا انه -يجمعون بينهما قال الشاعر من الرجز اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال الاخر من الرجز وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسل----------------------------------ما فجمع بين الميم و يا ولو كانت------ عوضا عنه-ا لما --------جمع بينهما لان العوض والمعوض لا يجتمعان والصحيح ما ذهب اليه البصريون واما قول الكوفيين ان اصله يا ---------------------------الله	92	-6922056385385709464	277	444.5	222	433	63.972286224365234	49	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms148	false	7498162963114232278	39	92	199	451	1483	300	لو كان الامر كما زعمتم---------- لما جاز ان يستعمل هذا اللفظ الا في-ما يءدي عن هذ-ا المعني ولا خلاف انه يجوز ان يقال اللهم العنة اللهم اخزه اللهم اهلكه وما اشبه ذلك وقد قال الله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا	148	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms092	true	5848295168845784785	75	131	367	625	1452	300	لو كان الامر علي ما ذهبوا اليه 5 لما جاز ان يستعمل هذا اللفظ الا في ما يءدي الي هذا المعني ولا شك-- انه يجوز ان يقال اللهم العنه اللهم اخزه اللهم اهلكه وما اشبه ذلك---- قال الله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا	92	-6922056385385709464	230	423.0	179	264	87.1212158203125	46	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms149	false	2819325344665888753	183	219	913	1087	1506	300	ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب اراد ابا عروة وقا---------------------------------------ل الاخر--------- اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي اراد ام حمزة والشواهد علي هذا كثيرة جدا فدل --علي جوازه	149	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms093	true	-7682606068414749612	138	182	675	891	1476	300	ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميتة فيجيب اراد ابا عروة الا انه حذف التاء للترخيم واحتجوا ايضا بقول الاخر من الرجز اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي اراد ام حمزة فحذف التاء للترخيم-------- فدل ا علي جوازه	93	-6922056385385709464	147	241.5	115	224	65.625	30	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms151	false	-3597002107233117072	14	42	71	217	1531	300	لضرورة الشعر وقال الاخ-------------ر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامه وقال الاخر ------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	151	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms093	true	-7682606068414749612	203	237	998	1168	1476	300	لضرورة الشعر -قال الشاعر 4 من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما يريد امامة وقال الاخر 5 من البسيط ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا	93	-6922056385385709464	140	251.5	112	171	81.87134552001953	24	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms149	false	2819325344665888753	144	173	725	868	1506	300	ابي سلمي---------- خذوا حظكم يا ال عكرم واحفظوا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر اراد يا ال عكرمة الا انه حذف التاء-- للترخيم وهو عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان	149	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms094	true	854351197321533491	0	29	0	144	1467	300	ابي سلمي من الطويل خذوا حظكم يا ال عكرم واحفظوا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر اراد يا ال عكرمة ف-------حذف التاء 5 للترخيم وهو عكرمة بن خصفة -بن قيس--- عيلان	94	-6922056385385709464	131	227.0	105	155	84.51612854003906	23	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms154	false	2330566187864210607	186	261	934	1306	1534	300	موجود في الساكن حسب وجود------ه في المتحرك فينبغي ان يبقي علي ما كان عليه اذا كان ساكنا كما يبقي علي ما كان عليه اذا كان متحركا واما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم لو اسقطنا الحرف الاخير لبقي ما------------------- قبل---------------------------------------------ه ساكنا فيشب-------------------------------------ه الادوات وهي الحروف قلنا هذا فاسد------------------------- لانه لو كان هذا معتبرا لوجب ------ان يحذف الحرف المكسور لءلا يشب-----------------ه المضاف الي المتكلم ولا خلاف ان هذا لا قاءل به فدل علي فساد ما ذهبوا اليه	154	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms094	true	854351197321533491	123	214	588	1047	1467	300	موجود في الساكن حسب وجود الحركة في المتحرك فكما بقيت الحركة في المتحرك فكذلك السكون في الساكن وذهب-------------------------------------------------- الكوفيون الي ان ترخيمه بحذ---ف الاخير منه وحذف الحرف الساكن الذي قبله وذلك لان الحرف اذا سقط من هذا النحو بقي اخره ساكنا فلو قلنا انه لا يحذف لادي ذلك الي ان يشابه الادوات وما اشبهها من الاسماء وذلك لا يجوز وهذا ليس بصحيح لانه لو كان هذا معتبرا لكان ينبغي ان يحذف الحرف المكسور لءلا يءدي ذلك الي ان يشابه المضاف الي المتكلم و---------------لا قاءل به فدل علي فساد ما ذهبوا اليه	94	-6922056385385709464	200	244.5	156	527	37.95066452026367	31	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms157	false	-9015104249815110473	213	246	1049	1189	1455	300	لان الاصل-- في قولك لا رجل في الدار لا من رجل في الدار لانه جواب من-- قال هل من رجل في الدار فلما حذفت من من اللفظ وركبت مع لا تضمنت معني الحرف	157	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms095	true	142765186876734214	267	300	1292	1435	1435	300	لان التقدير في قولك لا رجل في الدار لا من رجل في الدار لانه جواب قاءل قال هل من رجل في الدار فلما حذفت من من اللفظ وركبت مع لا تضمنت معني الحرف-	95	-6922056385385709464	134	247.0	102	144	93.05555725097656	30	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms157	false	-9015104249815110473	166	203	818	993	1455	300	ضده كما يحملونه علي نظيره الا---- ان لا لما كانت فرعا علي ان في العمل و-ان تنصب مع التنوين نصبت لا من غير تنوين لينحط الفرع عن درجة الاصل لان الفروع ابدا تنحط عن درجات الاصول واما	157	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms097	true	-5196402950391618296	0	38	0	177	1375	300	ضده كما يحملونه علي نظيره الا تري ان لا لما كانت فرعا علي ان في العمل و ان تنصب مع التنوين نصبت لا ب--غير تنوين لينحط الفرع عن درجة الاصل اذ -الفروع ابدا تنحط عن درجات الاصول وهذا	97	-6922056385385709464	166	310.0	131	180	92.22222137451172	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms158	false	-1971901913280305884	191	297	934	1420	1433	300	ان لا لما كانت فرعا علي ان في العمل و-ان تنصب مع التنوين نصبت لا من غير تنوين لينحط الفرع عن درجة الاصل قلنا هذا------------------------------------- ----------------------------------------فاسد وذلك لان التنوين ليس من عمل ان وانما هو شء يستحقه الاسم في الاصل وانما يستقيم هذا الكلام ان لو كان التنوين من عمل ان ولا خلاف بين النحويين ان التنوين ليس من عملها واذا لم يكن من عمل ان التي هي الاصل فلا معني لحذفه مع لا التي هي الفرع لينحط الفرع عن درجة الاصل لان الفرع انما ينحط عن درجة الاصل فيما كان من عمل الاصل واذا لم يك--------ن من عمل الاصل فيجب ان يكون ثابتا مع الفرع	158	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms097	true	-5196402950391618296	7	103	34	475	1375	300	ان لا لما كانت فرعا علي ان في العمل و ان تنصب مع التنوين نصبت لا ب--غير تنوين لينحط الفرع عن درجة الاصل اذ الفروع ابدا تنحط عن درجات الاصول وهذا عندي فاسد لانه لو كان معربا لوجب الا يحذف منه التنو-ين لان التنوين ليس من عمل ان وانما هو شء يستحقه الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------م في اصله- واذا لم يكن من عمل ان-------------- فلا معني لحذفه مع لا-------------- لينحط الفرع عن درجة الاصل لان الفرع انما ينحط عن درجة الاصل فيما كان من عمل الاصل فاذا لم يكن التنوين من عمل الاصل و-جب ان يكون ثابتا مع الفرع	97	-6922056385385709464	334	571.5	257	572	58.39160919189453	67	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms159	false	9096382867391888902	0	80	0	388	1462	300	مع الاصل ثم انحطاطها عن درجة ان قد ظهر في اربعة اشياء احدها ان ان تعمل في المعرفة والنكرة و-لا لا تعمل الا في النكرة دون المعرفة والثاني ان ان لا تركب مع الاسم لقوتها و-لا تركب مع الاسم لضعفها والثالث ان ان تعمل في الاسم مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر و-لا لا تعمل مع الفصل بينها وبينه بالظرف ولا حرف الجر والرابع ان ان تعمل في الاسم والخبر عندنا--- ولا انما تعمل في الاسم دون الخبر عند	159	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms097	true	-5196402950391618296	101	178	466	821	1375	300	مع الفرع ثم انحطاطها عن درجة ان قد ظهر في اربعة اشياء الاول ان ان تعمل في المعرفة والنكرة و لا لا تعمل الا في النكرة خاصة و-------الثاني ان ان لا تركب مع اسمها لقوتها و لا تركب مع اسمها لضعفها والثالث ان ان تعمل في اسمها مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر و لا لا تعمل مع الفصل-------------------------------- والرابع ان ان تعمل في الاسم والخبر عند البصريين و لا تعمل في الاسم دون الخبر عند	97	-6922056385385709464	316	558.5	245	394	80.20304870605469	66	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms339	false	-8292735524150246273	229	298	1137	1495	1503	300	تخالف حروف الجر وذلك في اربعة----- اشياء احدها انها لا تقع الا في صدر الكلام وحروف الجر لا تقع في صدر ا-لكلام وانما تقع متوسطة لانها انما دخلت رابطة بين الاسماء والافعال والثاني انها لا تعمل الا في نكرة وحروف الجر تعمل في النكرة والمعرفة و---------------الثالث انها لا تعم-----ل الا في نكرة موصوفة وحروف الجر تعمل في نكرة موصوفة وغير موصوفة والرابع انه لا يجوز عندكم اظهار الفعل الذي	339	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms101	true	-6632050514760651258	52	109	250	540	1542	300	تخالف حروف الجر من----- اربعة اوجه الوجه الاول انه---ا تقع---- في صدر الكلام وحروف الجر لا تقع في صدر ا لكلام والوجه ------------------------------------------------------الثاني انها لا تعمل الا في نكرة وحروف الجر تعمل في --------المعرفة و النكرة والوجه الثالث انها يلزم مجرورها ال-صفة ----------3 وحروف الجر لا يلزم مجرورها الصفة والوجه ----الرابع انه--ا يلزم معها حذف--- الفعل الذي	101	-6922056385385709464	202	261.0	157	384	52.60416793823242	32	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms340	false	-5122172916551642803	225	300	1137	1507	1507	300	والنكرة تدل علي الكثرة- وجب الا تدخل الا علي النكرة التي تدل علي الكثرة--- ليصح فيها معني التقليل وقولهم في الثالث انها لا تعمل الا في نكرة موصوفة قلنا لانهم جعلوا ذلك عوضا عن حذف الفعل الذي تتعلق به وقد يظهر ذلك الفعل-- في ضرورة الشعر وقولهم في الرابع انه لا يجوز اظهار الفعل الذي تتعلق به قلنا فعلوا ذلك ايجازا واختصارا الا تري انك اذا قلت رب رجل يعلم كان التقدير فيه رب رجل-	340	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms101	true	-6632050514760651258	241	298	1253	1532	1542	300	والنكرة تدل علي التكثير وجب ان تختص بالن--------كرة التي تدل علي التكثير 1 ليصح فيها -----التقليل واما كونها تلزم الصفة مجرورها ف-----------------------------جعلوا ذلك عوضا عن حذف الفعل الذي يتعلق به وقد يظهر ذلك الفعل 4 في ضرورة الشعر واما حذف الفعل معها فللعلم به ا--------------------------------------------------------لا تري انك اذا قلت رب رجل يفهم كان التقدير فيه رب رجل	101	-6922056385385709464	196	302.5	153	377	51.9893913269043	34	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms165	false	3043461184076344665	11	66	63	338	1493	300	بنيا لتضمنهما معني من والي الا تري انك اذا قلت ما رايته مذ يومان ومنذ ليلتان كان --معنا---ه ما رايته من اول هذا الوقت الي اخره وبنيت------------------------------------------------------------------- مذ علي السكون لانه الاصل في البناء وبن-----------------------------------يت منذ علي الضم لانه لما وجب تحريكها---- لالتقاء الساكنين حركت بالضم لان من كلامهم ان يتبعوا الضم الض-------------م كما قالوا	165	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms103	true	-7041176694865553764	185	255	935	1296	1533	300	بنيا لتضمنهما معني الحرف ل---------انك اذا قلت ما رايته مذ يومان ومند ليلتان كان المعني فيه ما رايته من اول --اليومين الي اخرهما ومن اول الليلتين الي اخرهما فلما تضمنا معني الحرف 5 وجب ان يبنيا وبنيا مذ علي السكون لان- الاصل في البناء ان يكون علي السكون فبنيت علي الاصل وبنيت منذ علي الضم لانه لما وجب تحريك الدال لالتقاء الساكنين بنيت علي ا--------------------------لضم اتباعا لضمة الميم كما قالوا	103	-6922056385385709464	202	310.0	159	399	50.62656784057617	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms160	false	174517049046425366	127	174	679	909	1538	300	واما قول زهير اقوين من حجج ومن دهر فالرواية الصحيحة مذ حجج ومذ دهر ولءن سلمنا ما رويتموه من حجج ومن دهر فالتقدير فيه ايضا من مر حجج ومن مر دهر كما تقول مرت عليه السنون ومرت عليه الدهور فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ك---ما بينا	160	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms105	true	-463878812071016086	112	153	551	743	1487	300	واما قول زهير------ من حجج ومن دهر فالرواي--------ة مذ حجج ومذ دهر وان صح---- ما رووه------------------ فالتقدير فيه----- من مر حجج ومن مر دهر كما يقال مرت عليه السنون ومرت عليه الدهور فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه علي ما بينا	105	-6922056385385709464	179	302.0	140	233	76.82403564453125	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms177	false	-7393028022710369145	108	182	621	1009	1620	300	افرادا لفظيا وتثنية معنوية ان الضمير-------------- تارة يرد------- اليهما مفردا حملا علي الل---فظ وتارة يرد اليهما مثني حملا علي المعني فاما رد الضمير مفردا حملا علي اللفظ فقد جاء ذلك كثيرا قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت بالافراد حملا علي اللفظ ولو كان مثني لفظا ومعني لكان يقول اتتا كما تقول الزيدان ذهبا والعمران ضربا وقال الشاعر 275------ كلا اخوينا ذو رجال كانهم اسود الشري من كل اغلب ضيغم فقال ذو	177	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms108	true	3453696915225867722	99	147	513	778	1576	300	افراد- لفظي- وتثنية معنوية والذي يدل علي ذلك انهما تارة يرد الضمير اليهما بالافراد اعتبارا باللفظ وتارة بالثنية اعتبارا ب--------المعني------------------------------------------------------ قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها -----------5 فر------د الي اللفظ فافرد وقا---------------------------------------------------------------------ل الشاعر من الطويل كلا اخوينا ذو رجال كانهم اسود الشري من كل اغلب ضيغم وقال ---	108	-6922056385385709464	177	217.0	140	418	42.34449768066406	26	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms178	false	8368423105618647384	214	298	1126	1593	1603	300	والذي يدل علي ان الالف فيهما ليست للتثنية انها تجوز امالتها قال الله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما وقال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها قراهما حمزة والكساءي وخلف بامالة الالف فيهما ولو كانت الالف فيهما للتثنية لما جازت امالتها لان الف التثنية لا تجوز امالتها والذي يدل ايضا علي ان الالف فيهما ليست للتثنية انها لو كانت للتثنية لانقلبت في حالة النصب والجر اذا اضيفتا الي المظهر لان الاصل هو المظهر وانما المضمر فرعه تقول رايت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين	178	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms109	true	3028005730311442980	220	251	1134	1303	1583	300	والذي يدل علي ان الالف فيهما ليست للتثنية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت للتثنية لانقلبت في----- النصب والجر اذا اضيفتا الي المظهر لان الاصل هو المظهر------------------ تقول رايت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين	109	-6922056385385709464	169	317.5	138	467	36.188438415527344	28	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms177	false	-7393028022710369145	21	79	122	442	1620	300	قوله كلت فدل علي ان كلتا تثنية واما القياس فقالوا الدليل علي انها الف التثنية انها تنقلب الي الياء في----- النصب والجر اذا اضيفتا الي المضمر وذلك نحو قولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وراي----------ت المراتين كلتيهما ومررت بالمراتين كلتيهما ولو كانت الالف في اخرهما كالالف في اخر عصا ورحا لم تنقلب كما لم تنقلب الفهما نحو -	177	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms110	true	696933975547731037	1	55	3	293	1527	300	قوله كلت فدل علي ان كلتا مثني- واستدلوا علي ذلك ايضا بان 5 الالف فيهم------------ا تنقلب الي الياء في حالة النصب والجر اذا اضيفتا الي المضمر تقول راي---------ت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وكذلك تقول رايت المراتين كلتيهما ومررت بالمراتين كلتيهما ولو كانت الالف المقصورة لم تن------------------------قلب كما لم تنقلب الف عصا 7 و	110	-6922056385385709464	208	368.0	169	336	61.904762268066406	33	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms206	false	144191385758930726	24	154	126	773	1482	300	وكقولهم ويلمه والاصل فيه وبل امه الا انهم حذفوا في هذه المواضع لكثرة الاستعمال فكذلك هاهنا حذفوا اللام لكثرة الاستعمال وذلك لا يكون مزيلا لها عن اصلها ولا مبطلا لعملها ومنهم من تمسك بان قال الدليل علي انه معرب مجزوم انا اجمعنا علي ان فعل النهي معرب مجزوم نحو-------- لا تفعل فكذلك فعل الامر نحو افعل------ لان الامر ضد النهي وهم يحملون الشء علي ضده كما يحملونه علي نظيره فكما ان فعل النهي معرب محزوم فكذلك فعل--- الامر ومنهم من تمسك بان قال-- الدليل علي انه معرب مجوم بلام مقدرة انك تقول في المعتل اغز وارم واخش فتحذف الواو والياء والالف كما تقول لم يغز ولم يرم ولم يخش بحذف حرف العلة فدل علي انه مجزوم بلام مقدرة قالوا ولا يجوز ان يقال ان حرف الجر لا يعمل مع الحذف	206	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms119	true	3357108756424580405	169	256	860	1303	1506	300	وكقولهم ويلمه والاصل فيه ويل-------- امه فحذفوا--------------- لكثرة الاستعمال فكذلك ه-هنا والوجه الثاني انهم قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجمعنا علي ان فعل النهي معرب مجزوم نحو لا تقم ولا تذهب فكذلك فعل الامر نحو قم واذهب 1 لان النهي ضد الامر وهم يحملون الشء علي ضده كما يحملونه علي ن-----------------------------------ظيره والوجه الثالث انهم------------ قالوا الدليل علي انه مجزوم--------------- انك تقول في المعتل اغز وارم واخش فتحذف الواو والياء والالف كما تقول لم يغز ولم يرم ولم يخش--------------- فدل علي انه مجزوم بلام مقدرة وقد------ يجوز اعمال حر-----ف الجزم------- مع الحذف	119	-6922056385385709464	358	564.0	282	666	53.753753662109375	59	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms205	false	861524452357180973	77	300	383	1560	1560	300	وذهب البصريون الي انه مبني علي السكون اما الكوفيون فاحتجوا بان--------------------------------------------------------------- قالوا انما قلنا انه معرب مجزوم لان الاصل في الامر للمواجه في نحو افعل لتفعل كقولهم في الامر للغاءب ليفعل وعلي ذلك قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا هو خير مما يجمعون في قراءة من قرا بالتاء من اءمة القراء وذكرت القراءة انها قراءة النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابي بن كعب ورويت هذه القراءة عن عثمان بن عفان وانس بن مالك والحسن البصري ومحمد بن سيرين وابي عبد الرحمن السلمي وابي جعفر يزيد بن القعقاع المدني وابي رجاء العطاردي وعاصم الجحدري وابي التياح وقتادة والاعراج وهلال بن يساف والاعمش وعمرو بن فاءد وعلقمة بن قيس ويعقوب الحضرمي وغيرهم من القراء وقد جاء في الحديث ولتزره ولو بشوكة اي زره و---جاء عن-----ه صلوات الله عليه -----انه قال في بعض مغازيه لتاخذوا مصافكم اي خذوا وقال صلوات الله عليه مرة اخري لتقوموا الي مصافكم اي قوموا وقال الشاعر 346 لتقم انت يابن خير قريش فتقضي حواءج المسلمينا وقال الاخر 347 فلتكن ابعد العداة من الصلح من النجم جارة العيوق وقال الاخر 348 لتبعد اذ ناي جدواك عني فلا اشقي عليك ولا ابالي فثبت ان الاصل في الامر للمواجه في نحو افعل ان يكون باللام نحو لتفعل كالامر للغاءب الا انه لما كثر استعمال الامر للمواجه في كلامهم وجري علي السنتهم اكثر من الغاءب استثقلوا مجء اللام فيه مع كثرة الاستعمال فحذفوها-- مع حرف-	205	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms120	true	-1235867729354152221	79	172	393	856	1528	300	وذهب------------------------------------- الكوفيون الي انه معرب واعرابه الجزم واستدلوا علي ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول انهم قالوا انما قلنا انه معرب مجزوم لان الاصل في قم و اذهب لتقم ولتذهب قال ال--------------------------------------------له تعالي فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون-------------------------------------- وذكر--------- انها قراءة النبي صلي الله عليه وسلم 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صل--ي الله عليه وسلم انه قال في بعض مغازيه لتاخذوا مصافكم فدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في قم لتقم وفي اذهب لتذه------------------------------------------ب الا انه لما كثر---------------------- في كلامهم وجري علي السنتهم--------------- استثقلوا مجء اللام فيه مع كثرة الاستعمال فحذفوها 8 مع حرف	120	-6922056385385709464	314	349.0	247	1256	25.0	52	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms210	false	-1547116597260188572	148	211	766	1105	1538	300	النهي معرب مجزوم فكذلك فعل الامر لانهم يحملون الشء علي ضده كما يحملونه علي نظيره قلنا حمل فعل الامر علي فعل النهي في الاعراب غير مناسب فان فعل النهي في اوله حرف المضارعة الذي اوجب للفعل المشابهة بالاسم فاستحق الاعراب فكان معربا واما فعل الامر فليس في اوله حرف المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم فيستحق ان لا يعرب فكان باقيا علي اصله	210	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms121	true	-1768245901714602573	63	108	346	596	1590	300	النهي معرب مجزوم فكذلك فعل الامر------------------------------------------------ قلنا هذا قياس فاسد ل-----------------------------------ان فعل النهي في اوله حرف المضارعة الذي اوجب ل---ه المشابهة بالاسم فاستحق الاعراب فكان معربا واما فعل الامر فليس في اوله حرف المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم فيستحق الاعراب ف---كان باقيا علي اصله	121	-6922056385385709464	229	404.0	186	339	67.55162048339844	37	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms211	false	5469775343371994883	100	197	511	1024	1541	300	وانما وجب حذفها ف-----------ي الجزم لان هذه الاحرف التي هي الواو والياء والالف جرت مجري الحركات لانها تشبهها وهي-------------------------------------------- مركبة منها في -------قول بعض النحويين والحركات ماخوذة منها في ق-ول اخرين وعلي كلا القولين فقد وجدت المشابهة بينهما و--------------------------------------------------------كما ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحركات تحذف للجزم فكذلك هذه الاحرف فلما وجب حذف هذه الاحرف في المعتل للجزم فكذلك يجب حذفها من المعتل لل-----------بناء حملا للم------عتل علي الصحيح لان الصحيح هو الاصل والمعتل فرع عليه فحذفت حملا للفرع علي الاصل والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وانه ليس مجزوما بلام مقدرة ان حرف- الجر لا يعمل مع الحذف فحر-ف الجزم اولي	211	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms121	true	-1768245901714602573	15	161	83	862	1590	300	وانما---- حذفوا هذه الحروف في الجزم------------------------------------------------------------ لانها اشبهت الحركات ووجه الشبه من وجهين احدهما ان هذه الحروف مركبة من الحركات علي قول بعض النحويين والحركات ماخوذة منها علي قول اخرين وعلي كلا القولين فقد حصلت--------- بينهما المشابهة والوجه الثاني ان هذه الحروف لا تقوم بها الحركات كما ان النهي معرب مجزوم فكذلك فعل الامر قلنا هذا قياس فاسد لان فعل النهي في اوله حرف المضارعة الذي اوجب له المشابهة بالاسم فاستحق الاعراب فكان معربا واما فعل الامر فليس في اوله حرف المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم فيستحق الاعراب فكان باقيا علي اصله وقولهم انه يحذف منه الواو والياء والالف نحو اغز وارم واخش كما تقول لم يغز ولم يرم ولم يخش فنقول انما حذفت هذه الحروف---------------------------------------------------------------------------------------------------- للبناء لا للاعراب حملا للفعل المعتل علي ال-----فعل الصحيح حملا-------------------------------- للفرع علي الاصل والذي يدل علي صحة ما ذكرناه--------------------------- ان حروف الجر لا تعمل مع الحذف فحروف الجزم اولي	121	-6922056385385709464	242	117.0	192	1016	23.818897247314453	35	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms091	false	1249284726327594682	18	59	86	285	1447	300	ان يعمل ما بعدها فيما قبلها واذا ركبت مع لا ودخلها معني التحضيض تغير ذلك الحكم عما كان عليه قبل التركيب فجاز ان يعمل ما بعدها فيما قبلها فيقال زيدا هلا ضربت فكذلك هاهنا والذي يد----ل علي ان اصلها ان علي	91	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms124	true	6746759490094295775	0	34	0	161	1511	300	ان يعمل ما بعدها فيما قبلها واذا ركبت مع لا ودخلها معني التخصيص -----------------------------------------جاز ان يعمل ما بعدها فيما قبلها فيقال زيدا هلا ضربت فكذلك ه-هنا ويمكن ان يقال علي هذا ايضا ان هلا	124	-6922056385385709464	139	240.5	107	203	68.47290802001953	25	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms240	false	-6589460236082295946	205	234	1079	1215	1543	300	هو حرف الشرط وذلك---------------- لان حرف الشرط يقتضي جواب الشرط كما يقتضي فعل الشرط وكما وجب ان يعمل--------------------- في فعل الشرط فكذلك يجب ان يعمل في جواب الشرط واما	240	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms126	true	-3220518740217000266	265	300	1352	1524	1524	300	ان حرف الشرط يعمل فيهما جميعا قال لان حرف الشرط يقتضي جواب الشرط كما يقتضي فعل الشرط ولهذا المعني يسمي حرف الجزاء فكما عمل في فعل الشرط فكذلك يجب ان يعمل في جواب الشرط واما-	126	-6922056385385709464	115	191.0	90	173	66.47399139404297	22	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms239	false	8271123381762114496	153	231	730	1127	1503	300	الشرط -وذهب اخرو-ن الي ان حرف الشرط -وفعل ال-----------------شرط يعملان فيه وذهب ا-خرون الي ان حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل في --جواب------------- الشرط وذهب ابو عثمان المازني الي ا-------------------------------------------------نه مبني علي الوقف اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه مجزوم علي الجوار لان جواب الشرط مجاور لفعل الشرط لازم له لا يكاد ينفك عنه فلما كان منه بهذه المنزلة في الجوار حمل عليه في الجزم فكان مجزوما علي الجوار والحمل علي الجوار كثير	239	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms127	true	-4883141372379212019	8	103	39	526	1509	300	الشرط يقتضي الجواب كما ان حرف الشرط يقتضي الجواب فلما اقتضياه معا عملا- فيه معا واما من قال ان حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل في الجواب فقال لان فعل الشرط يقتضي الجواب وهو اقرب اليه من الحرف فكان عمله فيه اولي من الحرف واما من قال انه مبني علي الوقف فقال لان الفعل المضارع انما اعرب لوقوعه موقع الاسماء والجواب ههنا لم يقع موقع الاسماء فوجب ان يكون مبنيا وذهب الكوفيون الي ا------------------------نه مجزوم علي الجوار لان جواب الشرط مجاور لفعل الشرط فكان محمولا----------------------------------------------------- عليه في الجزم----------------------- والحمل علي الجوار كثير	127	-6922056385385709464	222	255.0	171	588	37.75510025024414	36	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms241	false	-377738745485412599	102	230	489	1134	1474	300	معه واما من ذهب الي ان حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل في --جواب الشرط فقال لان حرف الشرط حرف جزم والحروف الجازمة ضعيفة فلا تعمل في شيءين فوجب ان يكون فعل الشرط هو العامل وهذا القول ضعيف ايضا لانه يءدي الي اعمال الفعل في الفعل وقولهم الحروف الجازمة ضعيفة فلا تعمل في شيءين باطل لما بينا من وجه مناسبته للعمل في الشرط وجوابه لاقتضاءه لهما بخلاف غيره من الحروف الجازمة فانها لما اقتضت فعلا واحدا عملت في شء واحد وحرف الشرط لما اقتضي شيءين وجب ان يعمل في شيءين قياسا علي ساءر العوامل فاما من ذهب الي انه مبني علي الوقف فقال لان الفعل المضارع انما اعرب بوقوعه موقع الاسم-- و--جواب الشرط لا يقع موقع الاسم لانه ليس من مواضعه فوجب ان يكون مبنيا	241	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms127	true	-4883141372379212019	22	81	114	406	1509	300	معا واما من قال---- ان حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل في الجواب------ فقال لا-----------------------------------------------------------------------ن فعل الشرط يقتضي الجواب وهو اقرب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحرف فكان عمله فيه اولي من الحرف واما من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مبني علي الوقف فقال لان الفعل المضارع انما اعرب لوقوعه موقع الاسماء والجواب ههنا لم- يقع موقع الاسم-----------------اء فوجب ان يكون مبنيا	127	-6922056385385709464	213	259.0	166	651	32.718894958496094	34	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms285	false	-2407475341127848312	88	134	436	664	1574	300	وذهب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن السراج الي ان اعرف المعارف الاسم المبهم ثم المضمر ثم العلم ثم ما فيه الالف واللام ثم ما اضيف الي احد هذه المعارف وذهب ابو سعيد السيرافي الي ان اعرف المعارف الاسم العلم---------------------------------- ثم المضمر ثم المبهم ثم ما عرف بالالف واللام	285	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms130	true	7112938105482546981	215	267	1137	1388	1558	300	وذهب بعضهم الي ان الاسم المبهم اعرف المعارف لانك تعرفه بعينك ثم المضمر ثم العلم ثم ما فيه الالف واللام وهو قول ابي بكر بن السراج 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ا------------خرون الي ان اعرف المعارف الاسم العلم لانه في اول وضعه لا يكون له مشارك ثم المضمر ثم المبهم ثم ما عرف بالالف وا-لام	130	-6922056385385709464	103	140.0	80	368	27.9891300201416	19	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms150	false	-7324676154772582485	92	151	475	783	1564	300	حذف- الياء في النسب من باب فعيلة وفعيلة كقولهم في النسب الي جهينة جهني والي ربيعة ربعي واثباتها في باب فعيل وفعيل كقولهم في النسب الي قشير قشيري و----------الي جرير جريري فان الياء انما حذف-------ت من باب فعيلة وفعيلة دون باب فعيل وفعيل لان النسب اثر------------- فيه وغيره--------------------------------------------- بحذف تاء التانيث منه والتغيير يءنس بالتغيير بخلاف باب فعيل وفعيل	150	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms139	true	-2755193503193229870	206	269	1097	1428	1567	300	حذفت الياء--------- من باب فعيلة وفعيلة كقولهم في النسب الي جهينة جهني والي ربيعة ربعي --------دون باب فعيل وفعيل كقولهم في النسب الي ثقيف ثقيفي وفي النسمب الي هذيل هذيلي 2 قيل---- انما حذفوا الياء في باب فعيلة وفعيلة دون باب فعيل وفعيل لان باب فعيلة وفعيلة اجتمع فيه سببان موجبان للحذف وهما طلب التخفيف وتانيس التغيير بحذف تاء الت--------------------------------انيث وباب فعيل وفعيل	139	-6922056385385709464	212	320.5	164	384	55.20833206176758	35	JK001424-ara1	JK000955-ara1
JK001424-ara1.ms295	false	1638513984983139425	136	199	714	1044	1601	300	الساكنين في حالة الوقف وانهم اختاروا الضمة في المرفوع والكسرة في المخفوض لانها الحركة التي كانت للكلمة في حالة الوصل فكانت اولي من غيرها كما قال الشاعر 450 -----انا ابن ماوية اذ- جد النقر وك---------------ما قال الاخر 451 انا جرير كنيتي ابو عمر اضرب بالسيف وسعد في القصر اجبنا وغيره خلف الستر وقال الاخر 452 ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل	295	4997223050772144985	JK000955-ara1.ms155	true	7261838334595358618	84	127	442	669	1528	300	الساكنين-------------------- اختاروا الضمة في حالة الرفع---------------- لانها الحركة التي كانت------- في حالة الوصل فكانت اولي من غيرها وقا---ل الشاعر من الرجز انا ابن ماوية اذا جد النقر وكذلك حكم الكسرة في قول الاخر من المتقارب------------------------------------------------------------------------------ ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل	155	-6922056385385709464	177	271.0	141	351	50.42734909057617	28	JK001424-ara1	JK000955-ara1