id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001424-ara1.ms121	false	-3010303150482861909	177	227	904	1159	1506	300	الي الكعبين اي مع المرافق ومع الكعبين وكما قال تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وكما قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وكقولهم في المثل الذود الي الذود ابل اي مع الذود وكقول ابن مفرغ شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي اللمام الجعاد	121	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2272	true	-4656770119178339875	126	158	612	768	1477	300	الي اموالكم اي مع اموالكم وقال---------------------- من انصاري الي الله اي مع الله وقو---------------------------لهم الذ-------------------------------------------ود الي الذود ابل اي مع وقا-------ل ابن مفرغ شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي اللمام الجعاد	2272	3312192385741200205	135	220.5	103	255	52.94117736816406	26	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms203	false	7416430156506327293	186	283	1001	1488	1592	300	لان الالف واللام انما يدخلان علي الفعل وهم--------------------------------------------ا بمعني الذي في ش-------------------رورة الشعر كما انشدوه من الابيات لا في اختيار الكلام فلا يكون فيه حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما شبهوه به من نهيه صلي الله عليه وسل--م عن قيل وقال فليس بمشبه له لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني -ما تدخل عليه كتغير الالف واللام الا تري انك تقول ذهب تابط شرل وذري حبا وبرق نحره ورايت تابط شرا وذري حبا وبرق نرحه ومررت بتابط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا ولا الذري حبا	203	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2289	true	-3693090522566459970	165	287	841	1460	1520	300	لان الالف واللام ان كانتا للتعريف كدخولهما في الرجل فليس لان الذي هو فعل فاعل وان كانتا بمعني الذي لم يجز دخولهما الا في ضرورة كاليجدع فان قال قاءل------------------------------- يكون فيه ضمير المصدر كما اضمر في قيل وقال فالجواب في ذلك ان ما يحكي تدخل عليه العوامل ولا تدخل عليه الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تري انا نقول نصبنا اسم ان بان ورفعنا بكان ولا تقول نصبناه بالان ورفعناه بالكان واما ما شبهه- به من نهي---------ه عليه السلام عن قيل وقال فغير -مشبه به لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحك------------------------------------------------------ي ولا يدخل عليه-----ا الالف واللام الا تري انا نقول -------------------------------------------------------------------مررت بتابط شرا و--------ببرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا وانما حكي قيل	2289	3312192385741200205	242	310.5	188	795	30.44025230407715	34	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms204	false	5331137134475602767	168	265	883	1371	1542	300	لان الالف واللام انما يدخلان علي الفعل وهم--------------------------------------------ا بمعني الذي------------------- في ضرورة الشعر كما انشدوه من الابيات لا في اختيار الكلام فلا يكون فيه حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما شبهوه به من نهيه صلي الله عليه وسل--م عن قيل وقال فليس بمشبه له لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني -ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تري انك تقول ذهب تابط شرا وذري حبا وبرق نحره ورايت تابط شرا وذري حبا وبرق نحره ومررت بتابط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا ولا الذري حبا	204	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2289	true	-3693090522566459970	165	287	841	1460	1520	300	لان الالف واللام ان كانتا للتعريف كدخولهما في الرجل فليس لان الذي هو فعل فاعل وان كانتا بمعني الذي لم يجز دخولهما الا في ضرورة كاليجدع فان قال قاءل------------------------------- يكون فيه ضمير المصدر كما اضمر في قيل وقال فالجواب في ذلك ان ما يحكي تدخل عليه العوامل ولا تدخل عليه الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تري انا نقول نصبنا اسم ان بان ورفعنا بكان ولا تقول نصبناه بالان ورفعناه بالكان واما ما شبهه- به من نهي---------ه عليه السلام عن قيل وقال فغير -مشبه به لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحك------------------------------------------------------ي ولا يدخل عليه------ا الالف واللام الا تري انا نقول -------------------------------------------------------------------مررت بتابط شرا و--------ببرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا وانما حكي قيل	2289	3312192385741200205	245	313.0	191	796	30.778894424438477	36	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms303	false	6510702083331743399	187	266	1002	1418	1593	300	القطع وهمزة الوصل تستويان في الابتداء ولهذا يقولون واحد اثنان فيثبتون فيه الهمزة وان كانت همزة وصل لان واحد في حكم الوقف واثنان في حكم المستانف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك يقولون ثل------------------------اثة اربعة فيحذفون الهمزة من اربعة ولا يقلبون الهاء من ثلاثة تاء لا------ن الثلاثة عندهم في حكم الوقف والاربعة في حك-------م المستانف وهم انما يقلبون ال---هاء تاء في حالة الوصل واذا كانت في تقدير ال-وقف بقيت هاء وان القيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء اذا لم يكن بعدها شء	303	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2300	true	5888624782648131801	26	133	134	691	1511	300	القطع و-----الوصل يستويان في الابتداء ويثبت---------------------------------------------------------ان والف --------------اثنان ثابتة اذ كان التقدير فيها ان تكون مبتداة فهي بمنزلة الف القطع والف القطع يجوز القاء حركتها علي الساكن قبلها فلذلك كانت الكسرة في الدال من واحد هي الكسرة التي القيت عليها من همزة اثنان ويدل علي صحة هذا انهم يقولون في هذا اذا حذفوا الهمزة ثلاثة اربعة فيحذفون الهمزة من اربعة ولا يقلبون الهاء في ثلاثة تاء من قبل ان الثلاثة عندهم في حكم الوقف والاربعة في حكم الكلام المستانف و---انما تنقلب هذه الهاء تاء اذا وصلت فلم-----ا كانت مقدرة علي الوقف بقيت هاء وان القيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء اذا لم يكن بعدها شء	2300	3312192385741200205	266	413.5	212	641	41.49766159057617	40	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms311	false	8510249320815389956	152	188	785	966	1537	300	ضامر وناقة ضامر وجمل بازل وناقة بازل في كلمات-- كثيرة------------------------- قال زهير 483 فوقعت بين قتود عنس ضامر لحاظة طفل العشي سناد وقال الاعشي 484 عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر وقال	311	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2756	true	2699078927030665121	233	261	1172	1317	1505	300	ضامر وناقة ضامر وجمل بازل وناقة بازل وهذا النحو كثير قد افرد فيه الاصمعي كتابا -----------------------------------------------------------قال الاعشي---- عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر وقال	2756	3312192385741200205	109	191.0	87	208	52.403846740722656	19	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms050	false	-2402171462209230961	152	185	771	946	1546	300	والان وقال الشاعر وهو ابو---- وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وق----------------------------------------------------------ال ابو زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال الاخر نولي قبل	50	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2777	true	7719587906298325761	7	51	34	269	1546	300	والان والاوان ومن ذلك قول ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد الاحمر نوليني قبيل بيني جمانا وصليني كما زعمت تلانا وقال ابو زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وها--هنا رد علي ابي	2777	3312192385741200205	148	260.5	118	237	62.44725799560547	24	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms138	false	7363842989636351388	125	244	648	1225	1532	300	يبني من لفظ ثلاثة عشر فاعل وانما يمكن ان يبني من لفظ احدهما وهو العدد الاول الذي هو الثلاثة ولا يمكن ان يبني من لفظ العدد الثاني وهو العشر فذكر العشر مع ثالث لا وجه له واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا ذلك لان الاصل ---ان يقال ثالث عشر ثلاثة عشر وقد جاء ذلك عن العرب فاذا ساعده النقل والقياس وهو الاصل وجب ان يكون جاءزا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم انه لا يمكن ان يبني منهما فاعل وانما يمكن ان يبني من احدهما قلنا هذا هو الحجة عليكم فانه لما لم يمكن ان يبني منهما----- وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر ليتميز--- ما هو واحد ثلاثة مما هو واحد ثلاثة عشر فاتي باللفظ كله	138	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2946	true	4444744975489871022	0	60	0	283	1483	300	يبني من لفظ-------هما فاعل وانما-------- يبني من لفظ احدهما وه--------------------و الثلاثة----------------------------------------------- فذكر --عشر مع ثالث لا وجه له وقد قدمنا احتجاج سيبويه لذلك مع حكايته اياه عن بعضهم ويجوز ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------نه لما لم يمكن ان يبني منهما فاعل وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر لينفصل عن ما هو -احد ثلاثة مما هو -احد ثلاثة عشر فاتي با-لفظ كله	2946	3312192385741200205	211	293.5	163	588	35.88435363769531	36	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms310	false	-220139430727815230	84	204	446	1061	1549	300	العشي وقال الاخر 473 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فقال عشر ابطن ولم يقل عشرة لان البطن بمعني القبيلة وقال الاخر 474 وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة ولم يقل تسع لانه حمل الوقاءع علي الايام يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها وقال الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة 475 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة لانه عني بالشخوص نساء فحمله علي المعني وقال الاخر وهو الحطيءة 476 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي فقال ثلاثة انفس ولم يقل ثلاث حملا علي المعني وقال القتال الكلابي 477 قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال------ ثلاثة	310	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2954	true	1798148672837254935	28	65	134	331	1479	300	النساء قال الشاعر--- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال ل------------------لقبيلة بطن من بطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلابي ق----باءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة	2954	3312192385741200205	148	220.5	118	621	23.832529067993164	24	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms207	false	-2527654094565121228	99	138	517	711	1550	300	قال الشاعر 350 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدير فيه لتفد نفسك فحذف اللام واعملها في الفعل الجزم وقال الشاعر 351 فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ولادع وقال	207	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms2985	true	4713507640540842231	132	183	668	923	1523	300	قول الشاعر---- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا وانشد ابو زيد فتضحي صريعا ما تقوم لحاجة ولا تسمع الداعي ويسمعك من دعا وانشد البغداديون ولا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وانشدوا ايضا---------------------------------------------------------------------- فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان وقال -----------	2985	3312192385741200205	102	72.0	78	341	29.912023544311523	19	JK001424-ara1	JK000849-ara1
JK001424-ara1.ms299	false	-1009375470897880698	114	170	594	895	1532	300	ابطال الاعراب وذلك لا يجوز واما ضم اللام فانما كان ممتنعا لا------------ن الاتباع لما كان في الكلمة الواحدة----------------- قليلا ضعيفا كان مع الكلمتين ممتنعا البتة لا-------ن المنفصل لا يلزم لزوم المتصل فاذا كان في المتصل ضعيفا امتنع في المنفصل البتة لانه ليس بعد الضعف الا امتناع الجواز ل--------ان حركة الاعراب لا تلزم فلا يكون لاجلها اتباع	299	4997223050772144985	JK000849-ara1.ms3002	true	-901773718537132906	199	257	1028	1319	1531	300	ابطال الاعراب و---------------------------انما فسد الضم من قبل انه ما كان الاتباع ف--------ي الكلمة الواحدة اخوك وابوك ضعيفا قليلا ك------ان مع الكلمة خطا لا يجوز البتة اذا كان المنفصل لا يلزم لزوم المتصل فاذا ضعف في المتصل -----لم يجز في المنفصل اذ-------- ليس بعد الضعف الا امتناع الجواز ومع ذلك فان حركة الاعراب لا تلزم فلا يكون لاجلها اتباع	3002	3312192385741200205	203	321.5	162	345	58.840579986572266	31	JK001424-ara1	JK000849-ara1