id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms206	true	4927376257266775106	96	147	472	718	1496	300	تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير قوله ت----عالي افمن اتبع من بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء و كمن الخبر ولا يكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا و بسخط حال قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون	206	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0226	false	4516683951204826892	185	230	956	1186	1594	300	تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير --ثم ذكر تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا من اهل الرضوان واصحاب السخط متفاوتون في درجاتهم عند الله بحسب اثر اعمالهم في نفوسهم قوة وضعفا فقال هم درج-ت عند الله والله بصير بما يعملون	226	2114966769352214805	119	113.5	94	354	33.61581802368164	21	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms217	true	-7217143105197373548	3	25	19	131	1538	300	تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	217	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0242	false	-8913539991894105129	72	94	382	494	1585	300	تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	242	2114966769352214805	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms253	true	23928882599039908	21	93	112	511	1607	300	فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله تعالي كما كفروا الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية فتكونون عطف علي تكفرون و سواء بمعني مستوين وهو مصدر في موضع اسم الفاعل قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين يصل----------ون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم-------------------------------------------------------------------- فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم ----------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	253	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0300	false	-1350320932943658640	71	218	407	1246	1694	300	فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا لانه بارتكاسهم لا خير فيهم ولا يعول عليهم ثم ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الاية استثني لهم الرب تعالي صنفين من المنافقين المذكورين فلا ياخذونهم اسري ولا يقاتلونهم الصنف الاول الذين ذكرهم تعالي قوله الا الذين يصلون اي يلجاون الي قوم بينكم وبينهم ميثق فبحكم استجارتهم بهم طالبين الامان منهم فامنوهم انتم حتي لا تنقضوا عهدكم والصنف الثاني قوم ضاقت صدورهم بقتالكم وقتال قومهم فهءلاء الذين لم يستسيغوا قتالكم ولا قتال قومهم ان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فلا تاخذوهم ولا تقتلوهم واصبروا عليهم اذ لو شاء الله تعالي لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هذا الصنف هو المعني بقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلق-تلوكم فما دام الله تعالي قد كفهم عنكم فكفوا انتم عنهم هذا معني قوله تعالي فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم اي المسالمة والمهادنة فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	300	2114966769352214805	261	398.0	210	930	28.064516067504883	39	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms276	true	-4046479601212508954	6	30	33	154	1566	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	276	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0340	false	-6144543759259533588	118	141	658	777	1649	300	ي--ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	340	2114966769352214805	119	235.0	96	121	98.34710693359375	23	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms289	true	6851447996128314699	37	93	184	484	1604	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي اليه الوسيلة يجوز ان يتعلق الي بابتغوا وان يتعلق بالوسيلة لان الوسيلة بمعني المتوسل به فيعمل فيما قبله ويجوز ان يكون حالا اي الوسيلة كاءنة اليه قال تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه	289	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0366	false	6811689394864923601	17	119	101	655	1611	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ومعني اتقوا الله خافوا عذابه فاطيعوه بفعل اوامره واوامر رسوله واجتناب نواهيهما فان عذاب الله لا يتقي الا بالتقوي ومعني وابتغوا اليه الوسيلة اطلبوا اليه القربة اي تقربوا اليه بفعل ما يحب وترك ما يكره تفوزوا بالقرب منه ومعني وجاهدوا في سبيله جاهدوا انفسكم في طاعته والشيطان في معصيته والكفار في الاسلام اليه والدخول في دينه باذلين كل ما في وسعكم من جهد وطاقة هذا ما دلت عليه الاية الاولي اما الاية الثانية وهي قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه	366	2114966769352214805	146	277.0	118	708	20.621469497680664	26	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms297	true	-8706747486281820966	228	298	1143	1495	1507	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون قوله تعالي وقد دخلوا في موضع الحال من الفاعل في قالوا او من الفاعل في امنا و بالكفر في موضع الحال من الفاعل في دخلوا اي دخلوا كفارا وهم قد خرجوا حال اخري ويجوز ان يكون التقدير وقد كانوا خرجوا به قال تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------تري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما	297	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0379	false	-8537413962870670052	100	143	563	799	1685	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الاية الثانية فقد اخبر تعالي رسوله انهم لكثرة ما يرتكبون من الذنوب ويغشون من المعاصي تري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت علنا لا	379	2114966769352214805	141	124.0	114	442	31.90045166015625	24	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms362	true	-8630237858170031779	151	217	746	1078	1513	300	الحال-- جاز قال- تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلي-----------ن قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا او تقولوا معطوف عليه وان كنا ان مخففة----------------------------------- من الثقيل----------------------------------------------------------------------------ة واللام في------------------- لغافلين عوض او فارقة بين ان وما قال------------------------------------------------------------------------------ تعالي----------------- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن	362	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0475	false	-3450537577419579451	147	247	809	1362	1649	300	الثالثة وهي قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فمعناها ان الله تعال-------------ي انزل الكتاب علي رسوله محمد صلي الله---- عليه وسلم وامره بتلاوته وابلاغه الناس لءلا يقول الكافرون من العرب انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري والمراد بالكتاب التوراة وال-انجيل وان كنا عن دراستهم لغافلين اذ لم نعرف لغتهم ولم نعرف ما يقراونه في كتابهم فتقوم الحجة لكم علينا فقطعا لهذه الحجة انزلنا الكتاب وقوله تعالي في الاية الرابعة او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة كما	475	2114966769352214805	229	314.5	179	571	40.105079650878906	34	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms362	true	-8630237858170031779	199	234	990	1169	1513	300	او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم-------------------- فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	362	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0476	false	-7507658224745338398	78	117	421	620	1675	300	او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم اي كراهية ان تقولوا فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	476	2114966769352214805	179	346.0	144	199	89.94974517822266	34	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms378	true	-5763638709441441506	120	297	580	1460	1473	300	قال يا قوم ليس بي---------- ضلالة ول----------------------------كني رسول من رب العالمين ابل---------غكم رسالات ربي وانصح ل----------------------------------ك------------م واعلم من الله ما لا تعلمون قوله تعالي ابلغكم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة لرسول علي المعني لان الرسول هو الضمير في ولكني ولو كان يبلغكم لجاز لانه يعود علي لفظ رسول ويجوز ان يكون حالا والعامل فيه الجار من قوله------------------------------------------------------------- من رب واعلم من---------------------------------------------- الله بمعني اعرف فيتعدي---------------------- الي مفعول واحد وهو ما وهي بمعني الذي او نكرة موصوفة ومن الله ف----------------------------------------يه وجهان احدهما هو متعلق باعلم اي ابتداء علمي من عند الله والثاني ان يكون حالا من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم----------------------------- ترحمون قوله تعالي من ربكم يجوز ان يكون صفة لذكر وان يتعلق بجاءكم علي رجل يجوز ان يكون حالا اي نازلا علي رجل وان يكون متعلقا بجاءكم علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه في معني نزل اليكم وفي الكلام حذف مضاف اي علي قلب رجل او لسان رجل قال تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	378	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0502	false	3364224139933221088	31	189	174	1029	1600	300	قاءلا يقوم ليس بي ضللة مجرد ضلالة فكيف بالضلال كله كما تقولون ولكني رسول من رب الع-لمين اي اليكم ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم اي بما هو خير لكم في حالكم ومالكم واعلموا اني واعلم من الله ما لا تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا علي علم بما عليه ربي من عظمة وسلطان وجلال وجمال وما عنده من رحمة واحسان وما لديه من نكال وعذاب وانتم لا تعلمون فاتقوا الله اذا واطيعوني يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجالكم ولا يعجل بفناءكم وواصل حديثه معهم وقد دام الف سنة الا خمسين عاما قاءلا اكذبتم بما دعوتكم اليه وجءتكم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا الله بتوحيده وعبادته وطاعته رجاء ان ترحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تعذبوا امن هذا يتعجب العقلاء وكانت نتيجة لهذه الدعوة المباركة الخيرة ان كذبوه فانجاه ربه والمءمنين معه واغرق الظالمين المكذبين لانهم كانوا قوما عمين فلا يستحقون البقاء والنجاة--------------------- قال تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	502	2114966769352214805	288	112.0	225	1303	22.102840423583984	45	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	202	300	1026	1539	1539	300	افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءم-------------------------------------------------------------------ون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي ----------وهم يلعبون قوله تعالي او امن اهل القري يقرا بفتح الواو علي انها واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام ويقرا بسكونها وهي لاحد الشيءين والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا و بياتا حال من باسنا اي مستخفيا باغتي--------------------------------------------------------------------------------------الهم ليلا قا--ل تعالي افامنوا مكر الله ---------------------فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون -قوله تعالي فلا يامن مكر الله الفاء هنا للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله قال تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان-	382	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0515	false	7049801764143048473	125	219	715	1200	1615	300	افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون اي اجهلوا من نزل بمن قبلهم فامنوا ان ياتيهم عذابنا ليلا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا اي عذابنا ضحي وهم يلعبون --------اي او غفل اهل القري وامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان ياتيهم عذابنا ضحي وهم في اعم---------------------الهم التي لا تعود عليهم بخير كانها لعب اطفال يلعبون بها افامنوا مكر الله اغرهم امهالنا لهم واستدراجنا اياهم -فامنوا مكر الله انهم في ذلك خاسرون اذ لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله تعالي في الاية الخامسة----------------------------------------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان	515	2114966769352214805	239	356.0	187	701	34.09415054321289	37	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms388	true	-2891236743649572619	161	243	814	1249	1521	300	تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثلاثين ليلة هو مفعول ثان لواعدنا وفيه حذف مضاف تقديره اتيان ثلاثين او تمام ثلاثين اربعين ليلة حال تقديرها فتم ميقات ربه كاملا وقيل هو مفعول تم لان معناه بلغ فهو كقولهم بلغت ارضك جريبين و هارون بدل او عطف بيان ولو قرء بالرفع لكان نداء او خبر مبتدا محذوف قال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا	388	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0530	false	3164649192203718838	201	251	1099	1381	1618	300	تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وكان ذلك من اجل ان ياتي بني اسراءيل بكتاب من ربهم يتضمن شريعة كاملة يساسون بها وتحكمهم ليكملوا ويسعدوا عليها وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما جاء موسي لميقاتنا	530	2114966769352214805	172	326.0	142	545	31.559633255004883	28	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms389	true	-6713914585751000166	248	276	1291	1444	1554	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم------------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح---------------- واخذ براس اخيه يجره اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء قوله	389	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0535	false	1086348855067762714	87	170	436	869	1584	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم اي استعجلتم فلم تتموا ميعاد ربكم اربعين يوما فقلتم مات موسي وبدلتم دينه فعبدتم العجل والقي الالواح اي طرحها فتكسرت واخذ براس اخيه هارون وراسه يءنبه علي تفريطه في مهام الخلافة فاعتذر هارون فقال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي هذا وارد في سورة طه واما السياق هنا فقد قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا -	535	2114966769352214805	140	229.5	114	434	32.25806427001953	23	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms401	true	1912761567273197205	217	273	1119	1420	1563	300	تعالي ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين قوله تعالي ذلكم اي الامر ذلكم والا-------------------مر -------------ان الله موهن بتشد-----يد الهاء وتخفيفها وبالاضافة والتنوين وهو ظاهر قال تع-----------------------------------------الي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعودوا------------- نعد-------------------------------------------------------------- ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو ك-------------------------------------------ثرت وان الله----- مع المءمنين قوله تعالي وان الله مع المءمنين	401	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0566	false	1189391784707943957	65	216	394	1227	1669	300	تعالي ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ذ--------لكم القتل والرمي- والابلاء كله حق واقع بقدرة الله تعالي وان الله موهن اي مضعف كيد الكافرين فكلما كادوا كيدا باولياءه واهل طاعته اضعفه وابطل مفعوله وله الحمد والمنة وقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم هذا خطاب للمشركين حيث قال ابو جهل وغيره من رءساء المشركين اللهم اينا كان افجر لك واقطع للرحم فاحنه اليوم اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة اي اهلكه الغداة يوم بدر فانزل الله تعالي ان تستفتحوا اي تطلبوا الفتح وهو القضاء بينكم وبين نبينا محمد فقد جاءكم الفتح وهي هزيمتهم في بدر وان تنتهوا تكفوا عن الحرب والقتال وتنقادوا لحكم الله تعالي فتسلموا فهو خير لكم وان تعودوا للحرب والكفر نعد فنسلط عليكم رسولنا والمءمنين لنذيقكم علي ايديهم الذل والهزيمة ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وبلغ تعداد المقاتلين منكم عشرات الالاف هذا وان الله دوما مع المءمنين --------------------------------	566	2114966769352214805	195	292.0	156	874	22.31121253967285	28	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms406	true	-8415749445586670075	153	205	829	1085	1567	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الل-------------------------------ه فاخذهم الله بذنوبهم -قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كداب قد ذكر في ال عمران ما يصح منه اعراب هذا الموضع قال تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان الله سميع عليم	406	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0581	false	-5856174804706577522	58	199	306	1081	1612	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم وكفر هءلاء فاخذهم الله بذنوبهم وقوله ان الله قوي شديد العقاب يشهد له فعله بال فرعون والذين من قبلهم عاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات واخيرا اخذه تعالي كفار قريش في بدر اخذ العزيز المقتدر وقوله تع--------------الي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما ---------------------------بانفسهم اشارة الي ما انزله من عذاب علي الامم المكذبة الكافرة الظالمة والي بيان سنته في عباده وهي انه تعالي لم يكن من شانه ان يغير نعمة انعمها علي قوم كالامن والرخاء او الطهر والصفاء حتي يغيروا هم ما بانفسهم بان يكفروا ويكذبوا ويظلموا او يفسقوا ويفجروا وعندءذ يغير تلك النعم بنقم فيحل محل الامن والرخاء الخوف والغلاء ومحل الطهر والصفاء الخبث والشر والفساد هذا ان لم ياخذهم بالابادة الشاملة والاستءصال التام وقوله تعالي وان الله سميع عليم	581	2114966769352214805	173	50.0	138	816	21.20098114013672	29	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms424	true	5584275222586098082	210	262	1097	1361	1561	300	تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده---------------------------------------- وياخذ الصدقات---------- وان الله هو التواب-------------------------------- ال-----------------------رحيم قوله تعالي هو يقبل هو مبتدا ويقبل الخبر ولا يجوز ان يكون هو فصلا لان يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله عليم حكيم	424	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0642	false	-8544344653331262948	95	268	502	1464	1617	300	تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده الاستفهام للتقرير اي هم يعلمون ذلك قطعا وياخذ الصدقات اي يقبلها وان الله هو التواب اي كثير قبول التوبة من التاءبين الرحيم بعباده المءمنين ثم امر الله تعالي رسوله-------------------------------- -----------------ان يقول لهم حاضا لهم علي العمل الصالح تطهيرا لهم وتزكية لنفوسهم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون فيشكر لكم ويثني به عليكم وستردون الي عالم الغيب والشهادة وهو الله عز وجل فينبءكم بما كنتم تعملون ويجزيكم به الحسن بالحسن والسء بمثله وقوله تعالي واخرون مرج--------------------------------------ون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم هذا هو الصنف الثالث من اصناف المتخلفين فالاول هم المنافقون والثاني هم التاءبون والثالث هو المقصود بهذه الاية وهم ثلاثة انفار كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فهءلاء لم ياتوا الرسول صلي الله عليه وسلم ليعتذروا اليه كما فعل التاءبون المتصدقون باموالهم منهم ابو لبابة حيث ربطوا انفسهم في سواري المسجد فامر الرسول صلي الله عليه وسلم بمقاطعتهم حتي يحكم الله فيهم وهو معني قوله تعالي مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	642	2114966769352214805	140	-79.5	111	1049	13.346043586730957	18	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms436	true	5608627314149531592	71	191	361	986	1532	300	تعالي ويو--------------------------------------------------م يحشرهم كان لم يلبثوا------------------------------------------- الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد -------------------------------------------------------------خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله تعالي كان لم يلبثوا الكلام ك------------------------------------------------له في موضع الحال والعامل فيه يحشرهم وكان هاهنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم و ساعة ظرف ليلبثوا ومن النهار نعت لساعة وقيل كان لم صفة اليوم والعاءد محذوف اي لم يلبثوا قبله وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله والعامل في يوم اذكر يتعارفون حال اخري والعامل فيها يحشرهم وهي حال مقدرة لان التعارف لا يكون حال الحشر قد خسر يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون التقدير يقولون قد خسر والمحذوف حال من الضمير في يتعارفون قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك	436	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0677	false	-7879636323046409455	125	225	680	1218	1619	300	تعالي ويوم يحشرهم اي اذكر لهم يوم نحشرهم من قبورهم بعد بعثهم اح-ياء كان لم يلبثوا في الدنيا احياء في دورهم وامواتا في قبورهم الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم اي ليري بعضهم بعضا ساعة ثم يحول بينهم هول الموقف وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يخبر تعالي -ان الذين كذبوا بالبعث الاخر والحساب والجزاء الاخروي فلم يرجوا لقاء الله فيعملوا بمحابه وترك مساخطه قد خسروا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسهم واهليهم في جهنم وقوله وما كانوا مهتدين اي في حياتهم حيث انتهوا الي خسران وعذاب اليم وقوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك	677	2114966769352214805	176	69.0	140	926	19.006479263305664	26	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms440	true	-6942635641040829490	36	82	179	424	1539	300	اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قوله تعالي اتقولون للحق لما جاءكم المحكي بيقول محذوف اي اتقولون له هو سحر ثم استانف فقال اسحر هذا وسحر خبر مقدم وهذا مبتدا قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------- اجءتنا لتلفت----------نا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض -وما نحن لكما	440	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0689	false	4999056038299525567	170	209	923	1136	1630	300	اسحر هذا ولا يفلح الساحرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان ما جءت به سحرا فكيف افلحت في ابطال سحركم وهزيمة سحرتكم فلما افحمهم بالحجة قالوا مراوغين اجءتنا لتلفتنا اي تصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض اي وتكون لكما	689	2114966769352214805	107	77.0	87	345	31.01449203491211	16	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms460	true	-5237672597196069901	199	223	1063	1181	1579	300	تعالي فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءهم من قبل------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قوله تعالي غير	460	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0742	false	1958108778425870843	163	217	820	1107	1534	300	تعالي فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء هو خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاه ربه تعالي ان يشك في بطلان عبادة المشركين اصنامهم فانهم لا دليل لهم علي صحة عبادتها وانما هم مقلدون لاباءهم يعبدون ما كانوا يعبدون من الاصنام والاوثان وقوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص يخبر تعالي انه	742	2114966769352214805	85	120.0	64	287	29.616724014282227	14	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms465	true	-3194333638143805040	209	258	1064	1315	1530	300	اني ليحزنني ان تذهبوا------------- به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قوله تعالي ياكله الذءب الاصل في الذءب الهمز وهو من قولهم تذابت الريح اذا جاءت من كل وجه كما ان الذءب كذلك ويقرا بالياء علي التخفيف قال تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	465	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0752	false	8076040139357932742	1	28	3	151	1551	300	انه ليوقعني في الحزن والامه ذهابكم به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون في رتعكم ولعبكم فاجابوه قاءلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	752	2114966769352214805	97	142.0	76	264	36.74242401123047	16	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms470	true	696478771816820354	81	181	415	908	1502	300	قال تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بدا لهم في فاعل بدا ثلاثة اوجه احدها هو محذوف و ليسجننه قاءم مقامه اي بدا لهم السجن فحذف واقيمت الجملة مقامه وليست الجملة فاعلا لان الجمل لا تكون كذلك والثاني ان الفاعل مضمر وهو مصدر بدا اي بدا لهم بداء فاضمر والثالث ان الفاعل ما دل عليه الكلام اي بدا ل----------------------------------------------------------هم راي اي فاضمر ايضا و حتي متعلقة بيسجننه والله اعلم قال تع----------------------------------الي ودخل معه السجن فتيان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه	470	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0760	false	-1360114681105090117	105	216	493	1048	1502	300	قال تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين اي ثم ظهر للعزيز ومن معه من بعد ما راوا الدلاءل الواضحة علي براءة يوسف وذلك كقد القميص من دبر ونطق الطفل وحكمه في القضية بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قميصه يوسف الخ وهي ادلة كافية في براءة يوسف الا انهم راوا سجنه الي حين ما اي ريثما تسكن النفوس وتنسي الحادثة ولم يبق لها ذكر بين الناس وقوله تعالي ودخل معه السجن فتيان اي فقرروا سجنه وادخلوه السجن ودخل معه فتيان اي خادمان كانا يخدمان ملك البلاد بتهمة وجهت اليهما وقوله تعالي قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه	760	2114966769352214805	184	150.5	145	814	22.60442352294922	33	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms471	true	1848533801908825386	48	156	234	796	1565	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف------------------------- وسبع سنبلات خضر واخر---------- يابسات يا --------------------------------------------------ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون ---------------------------------------قوله تعالي سمان صفة لبقرات ويجوز في الكلام نصبه نعتا لسبع و ياكلهن في موضع جر او نصب علي ما ذكرنا ومثله خضر للرءيا اللام فيه زاءدة تقوية للفعل لما تقدم مفعوله عليه ويجوز حذفها في غير القران لانه يقال عبرت الرءيا قال تعالي قالوا اضغاث احلام------------------------------------------------------- وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله تعالي اضغاث احلام اي هذه بتاويل الاحلام اي بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا قال تع--------------------------------الي وقال الذي نجا منهما------------------ وادكر بعد امة	471	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0764	false	-4280106991128485528	71	166	329	836	1520	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف اي مهازيل في غاية الهزال وسبع سنبلات خضر واخر اي سنبلات يابسات ثم واجه رجال العلم والدولة حوله وقد جمعهم لذلك فقال يايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون اي تءولون فاجابوه بما اخبر تعالي عنهم بقوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اضغاث احلام اي رءياك هذه هي من اضغاث الاحلام التي لا تعبر اذ قالوا وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين والمرا-------------------------------------------------------------------د من الاضغاث الاخلاط وفي الحديث الصحيح الرءيا من الرحمن والحلم من الشيطان وقوله تعالي وقال الذي نجا منهما اي من صاحبي السجن وادكر بعد امة	764	2114966769352214805	227	317.0	183	791	28.697851181030273	34	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms526	true	-3387210871161137101	16	79	78	395	1540	300	فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل عسي ان يكون قريبا قوله تعالي قل الذي فطركم اي يعيدكم الذي فطركم وهو كناية عن الاحياء وقد دل عليه يعيدكم و ان يكون في موضع نصب بعسي واسمها مضمر فيها ويجوز ان يكون في موضع رفع بعسي ولا ضمير فيها قال تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا--- قوله تع----ال---------ي يوم يدعوكم	526	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0915	false	8989513229385097381	120	185	647	997	1640	300	فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو يخبر تعالي رسوله بما سيقوله منكروا البعث له فيقول تعالي فسينغضون اي يحركون اليك رءوسهم خفضا ورفعا استهزاء ويقولون متي هو اي متي البعث اي في اي يوم هو كاءن وقوله تعالي قل عسي ان يكون قريبا علمه تعالي كيف يجيب المكذبين وقوله يوم يدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي يكون بعثكم الذي تنكرونه يوم يدعوكم	915	2114966769352214805	130	177.5	104	500	26.0	19	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms543	true	5266920845102709848	107	165	522	833	1525	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا----------------------------------------------------------------------------------------ولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع و ان تاتيهم فاعله وفيه حذف مضاف اي الا طلب او انتظار ان تاتيهم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا بالباطل------------------------ ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي ----------وما انذروا	543	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0960	false	-8225604290563903311	7	107	34	613	1617	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وهو بيان طريق السعادة والنجاة بالايمان وصالح الاعمال بعد التخلي عن الكفر والشرك وسوء الاعمال ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين بعذاب الاستءصال والابادة الشاملة او ياتيهم عذاب يوم القيامة معاينة وهو معني قوله تعالي- او ياتيهم العذاب قبلا وحينءذ لا ينفع الايمان وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي دعاة هداة يبشرون من امن وعمل صالحا بالجنة وينذرون من كفر وعمل سوءا بالنار فلم نرسلهم جبارين ولم نكلفهم بهداية الناس اجمعين لكن الذين كفروا يتعامون عن هذه الحقيقة ويجادلون ليدحضوا به الحق واتخذوا ايات الله وحججه وما انذروا	960	2114966769352214805	195	313.5	159	649	30.04622459411621	30	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms559	true	5346552646313067937	114	167	587	881	1537	300	قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا -قوله تعالي مقاما يقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو موضع الاقامة والثاني هو مصدر كالاقامة وبالضم وفيه الوجهان ولام الندي واو يقال ندوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اتيت------------------------------------------------------------------------------ ناديهم وجلست في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي ومصدره الندو قال تعالي-------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	559	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms0997	false	1836324133430617443	145	253	842	1427	1673	300	قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وقولهم هذ-------------------------------------ا هو ----------------------------------------------------------------------------------رد فعل لا غير اذ انهم لما يسمعون الايات تحمل الوعد للمءمنين والوعيد للكافرين مثلهم لا يجدون ما يخففون به الم نفوسهم فيقولون هذا الذي اخبر تعالي به عنهم اي الفريقين اي فريق المءمنين او فريق الكافرين خير مقاما اي منزلا ومسكنا واحسن نديا اي ناديا ومجتمعا يجتمع فيه لانهم يقارنون بين منازل فقراء المءمنين ودار الارقم بن ابي الارقم التي يجتمع فيها الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنون وبين دور ومنازل ابي سفيان واغنياء مكة ونادي قريش وهو مجلس شوراهم فرد تعالي عليهم بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	997	2114966769352214805	134	61.5	107	704	19.034090042114258	22	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms606	true	5152443489608079201	53	78	270	410	1572	300	تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هارون هو بدل من اخاه قال تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	606	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1117	false	3996799627116274152	57	147	303	793	1655	300	تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي بعد تلك الامم الخالية ارسلنا موسي بن عمران واخاه هارون بسلطان مبين اي بحجج وبراهين بينة دالة علي صدق موسي وما يدعو اليه من عبادة الله وتوحيده فيها والخروج ببني اسراءيل الي الارض المباركة ارض الشام الي فرعون ملك مصر يومءذ وملءه من اشراف قومه وعليتهم فاستكبروا عن قبول دعوة الحق وكانوا عالين علي اهل تلك البلاد فاهرين لها مستبدين بها وقالوا ردا علي دعوة موسي وهارون ما اخبر تعالي به في قوله------------------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	1117	2114966769352214805	103	166.0	86	527	19.544591903686523	16	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms607	true	-7341063750098205443	156	194	785	990	1531	300	هم لها عاملون اي لاجلها واياها يعملون قال تع----------------الي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ اذا هي للمفاجاة وقد ذكر حكمها قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون-------------------------- مستكبرين به	607	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1121	false	-8539542989159339514	174	254	930	1382	1623	300	هم لها عاملون حتي تنتهي بمترفيهم الي هلاكهم ودمارهم وقوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون اي استمرت الاعمال الشركية الاجرامية حتي اخذ الله تعالي مترفيهم في بدر بعذاب القتل والاسر اذا هم يجارون يضجون بالصراخ مستغيثين والله تعالي يقول لهم لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون وذكر تعالي لهم ما كانوا عليه من التكذيب والاستكبار وقول الهجر موبخا اياهم قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون هروبا من سماعها حال كونكم مستكبرين به	1121	2114966769352214805	138	180.0	109	452	30.530973434448242	22	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms624	true	584056654187563791	133	169	693	886	1625	300	تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي جءناك بالحق اي بالمثل الحق او بمثل احسن تفسيرا من تفسير مثلهم قال تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	624	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1177	false	3992716496337166449	165	226	886	1223	1653	300	تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا هذا بيان الحكمة في نزول القران مفرقا لا جملة واحدة وهو انهم كلما جاءوا بمثل او عرض شبهة ينزل القران الكريم بابطال دعواهم وتفنيد كذبهم والغاء شبهتهم واحقاق الحق في ذلك وباحسن تفسير لما اشتبه عليهم واضطربت نفوسهم فيه وقوله تع------------------------------------------------------------------------الي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	1177	2114966769352214805	121	209.5	99	409	29.584352493286133	20	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms641	true	-8453219030841192360	137	227	686	1114	1476	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون قوله تعالي عسي ان يكون ان يكون فاعل عسي واسم كان مضمر فيها اي ا--------------------------------------ن يكون الشان وما بعده في موضع نصب خبر كان وقد ذكر مثله في اخر الاعراف قوله تعالي ردف لكم الجمهور بكسر الدال وقرء بالفتح وهي لغة واللام زاءدة اي ردفكم ويجوز الا تكون زاءدة ويحمل الفعل علي معني دنا لكم او قرب من اجلكم والفاعل بعض قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	641	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1248	false	4655722461938237868	62	172	341	898	1582	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون----------------------------------------------------------- اي اقترب منكم ودنا وهو ما حصل لهم في بدر من الاسر والقتل هذا ما دلت عليه الايتان 71 و و-------------------------قوله تعالي وان ربك لذو فض--------------------------------------------------------------------------------------ل علي ------------------------------الناس مءمنهم وكافرهم اذ خلقهم ورزقهم وعافاهم ولم يهلكهم بذنوبهم ولكن اكثرهم لا يشكرون فهاهم اولاء يستعجلون العذاب ويطالبون به ومع هذا يمهلهم لعلهم يتوبون وهذا اعظم فضل وقوله تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي لا يخفي عليه من امرهم شء وسيحصي لهم اعمالهم ويجزيهم بها وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم وتهديد وقوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	1248	2114966769352214805	165	216.0	126	757	21.796566009521484	31	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms650	true	-4470284037700291277	207	249	1077	1261	1495	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين قوله تع-------الي اعلم من جاء من في موضع نصب علي ------------------------ما ذكر في قوله تعال--------------------------------------------ي اعلم -من يضل عن سبيله في الانعام قال تعالي-------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	650	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1293	false	7209556590494317937	156	220	795	1098	1505	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين فانه تعليم له صلي الله عليه وسلم بما يرد به- علي المشركين الذين اتهموه بانه ضال في دعوته وخروجه عن دين اباءه واجداده علمه ان يقول لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي وهو انا رسول الله ومن هو في ضلال مبين وهو انتم ايها المشركون وقوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	1293	2114966769352214805	116	137.5	82	304	38.157894134521484	21	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms681	true	7068823630635098234	208	267	1051	1373	1539	300	قوله تعالي وان كل قد ذكر في اخر هود قال تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا----------- فمنه---------- ياكلون قوله تعالي واية لهم مبتدا ولهم الخبر والارض مبتدا واحييناها الخبر والجملة تفسير للاية وقيل الارض مبتدا واية خبر مقدم واحييناها تفسير الاية ولهم صفة اية قال تعالي وجعلنا فيها------------------- جنات---------- من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون	681	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1479	false	5498948034760441078	19	59	93	303	1604	300	قوله تعالي في الاستدلال علي البعث واية له------------م الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا اي حب البر فمنه اي من ذلك يا-------------------------------كلون الخبز وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا فيها اي في الارض الميتة جنات اي بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون	1479	2114966769352214805	126	176.0	102	372	33.870967864990234	15	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1
JK001420-ara1.ms720	true	8258322206671576467	94	159	485	795	1501	300	قال تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون و اجمعين توكيد للضمير المجرور يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق بالفصل نفسه لانه قد اخبر--------- عنه قال تعا------------------------------------------لي الا من رحم الله	720	-2221344663130797487	Tafsir10066-ara1.ms1688	false	2133463696388390510	163	231	861	1201	1595	300	قال تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يوم القيامة لفصل القضاء والحكم بين الناس فيما اختلفوا من التوحيد والشرك والبرور الفجور هو ميعادهم الذي يحضرون فيه اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم لا يكفي احد قريب كابن العم عن احد بدفع شء من العذاب عنه ولا بنصر بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا وقوله تعالي الا من رحم الله	1688	2114966769352214805	120	175.0	90	488	24.590164184570312	23	JK001420-ara1	Tafsir10066-ara1