id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms070	false	-6993086862594172953	66	145	307	692	1492	300	تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قوله تعالي ام تريدون ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها فموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج بام من كلام الي كلام اخر والاصل في تريدون ترودون لانه من راد يرود كما الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي سءالا كما-- وما مصدرية	70	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms047	true	-787251867836060317	143	176	713	883	1532	300	تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ام--------------------------------------------------------------------- منقطعة للاضراب ومعناها بل----------------------------------------------------------------------- والتقدير بل اتريدون كما سءل----------------------------------------------------------------------------- الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي سءالا كسءال وما مصدرية	47	-4268480567968619062	143	222.5	113	387	36.950904846191406	26	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1
JK001420-ara1.ms107	false	-5339676524606433171	7	94	36	476	1554	300	كذلك مبتدا و جزاء خبره والجزاء مصدر مضاف الي المفعول ويجوز ان يكون في معني المنصوب ويكون التقدير كذلك جزاء الله الكافرين ويجوز ان يكون في معني المرفوع علي مالم يسم فاعله والتقدير كذلك يجزي الكافرون وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا قال تعالي فان انتهوا فان الله غفور اي لهم رحيم قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين قوله تعالي حتي لا تكون يجوز ان تكون بمعني كي ويجوز ان تكون بمعني الي ان و كان	107	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms124	true	-3668633180992375742	262	300	1422	1620	1620	300	كذلك مبتدا وج-زاء خبره والجزاء مصدر مضاف الي المفعول ويجوز ان يكون في معني المنصوب ويكون التقدير كذلك جزاء الله الكافرين ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي لا تكون فتنة حتي بم----عني كي ويجوز ان تكون بمعني الي ان و-كان-	124	-4268480567968619062	182	328.0	146	440	41.3636360168457	32	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1
JK001420-ara1.ms107	false	-5339676524606433171	110	137	556	696	1554	300	الا علي الظالمين في موضع رفع خبر لا ودخلت الا للمعني ففي الاثبات تقول العدوان علي الظالمين فاذا جءت بالنفي والا بقي الاعراب علي ما كان عليه	107	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms125	true	8986832784947540858	20	46	107	242	1601	300	الا علي الظالمين في موضع رفع خبر لا قال العكبر-----ي ففي الاثبات يقول العدوان علي الظالمين فاذا جءت بالنفي والا بقي الاعراب علي ما كان عليه	125	-4268480567968619062	124	239.0	99	140	88.57142639160156	23	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1
JK001420-ara1.ms119	false	4594478728661602054	117	223	637	1187	1614	300	كذلك الكاف في م--------وضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين يبين لكم قال تعالي في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله تعالي في الدنيا والاخرة في متعلقة بي-تفكرون ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------تعلق يبين اصلاح لهم خير اصلاح مبتدا ولهم نعت له وخير خبره فيجوز ان يكون التقدير خير لهم ويجوز ان يكون خير لكم اي اصلاحهم نافع لكم ويجوز ان يكون لهم نعتا لخير قدم عليه فيكون في موضع الحال وجاز الابتداء بالنكرة وان لم توصف لان الاسم هن------ا في معني الفعل تقديره اصلحوهم	119	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms152	true	6051436389329323753	66	123	335	636	1571	300	-----الكاف في كذلك في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين يبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله----- لكم وقوله------ في الدنيا والاخرة--- متعلقة ب تتفكرون ويجوز ان تتعلق ب يبين والمعني يبين لكم الايات في امر الدنيا والاخرة 2 قوله تع----الي اصلاح لهم خير اصلاح مبتدا------------ وخير خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الابتداء بالنكرة---------------------- هنا لانها في معني الفعل تقديره اصلحوهم	152	-4268480567968619062	211	317.5	172	630	33.492061614990234	29	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1
JK001420-ara1.ms126	false	2664320904583625866	38	95	209	549	1675	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم في هذه الاية اقوال احده-ا ان الذين مبتدا وال----------------------------خبر محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون منكم ومثله والسارق والسارقة و الزانية والزاني وقوله يتربصن بيان الحكم المتلو وهذا قول سيبويه والثاني ان المبتدا محذوف والذين قام مقامه تقديره وازواج الذين يتوفون منكم والخبر يتربصن ودل علي المحذوف قوله ويذرون ازواجا	126	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms205	true	7564051795937033025	186	230	1041	1299	1676	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم في اعرابه وجهان--- احدهما ان الذين مبتدا و يتوفون مضارع مبني للمجهول والخبر محذوف تقديره -فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المبتدا محذوف والذين قام مقامه تقديره وازواج الذين يتوفون منكم-------------- ودل علي المحذوف قوله ويذرون ازواجا	205	-4268480567968619062	216	358.5	178	369	58.53658676147461	33	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1
JK001420-ara1.ms127	false	-4991460402210417406	147	169	800	906	1623	300	قوله تعالي ما لم تمسوهن ما مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل ما شرطية اي ان لم تمسوهن	127	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms213	true	543552836590137654	20	42	109	215	1518	300	قوله تعالي ما لم تمسوهن ما مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل ما شرطية اي ان لم تمسوهن	213	-4268480567968619062	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1
JK001420-ara1.ms254	false	-6736787795731335480	54	157	265	786	1466	300	من الله وكان الله عل-يما حكيما قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمن---------ا ان يقتل في موضع رفع اسم كان ولمءمن خبر------ه الا خطا استثناء ليس من الاول لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والمعني لكن ان قتل خطا فحكمه كذا فتحرير رقبة فتحرير مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة ويجوز ان يكون خبرا والمبتدا محذوف اي فالواجب عليه تحرير والجملة خبر من وقرء خطا بغير همز وفيه وجهان احدهما انه خفف الهمزة فقلبها الفا فصار كالمقصور والثاني انه حذفها حذفا فبقي مثل دم ومن قتل مءمنا -----خطا صفة------- مصدر محذوف اي---- قتلا خطا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال	254	-2221344663130797487	Tafsir09085-ara1.ms290	true	-3995161313299863946	171	247	860	1233	1511	300	من ال---امان وجوه الاعراب اولا قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ان يقتل في محل- رفع اسم كان ولمءمن خبره وقوله الا خطا استثناء منقطع -------------------------------------والمعني لكن ان قتل خطا فحكمه كذا ومثل له الطبري بقول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------ر من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرحل ثانيا قوله تعالي---------------------------------------- ومن قتل مءمنا خطءا خطا صفة لمفعول مطلق محذوف تقديره قتلا خطا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال	290	-4268480567968619062	226	282.5	173	553	40.86799240112305	40	JK001420-ara1	Tafsir09085-ara1