id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms392	false	-5298115890531894408	53	141	267	712	1524	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر ---------------------------------------------------------قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة فيه وجهان احدهما ان قطعنا بمعني صيرنا فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا والثاني------------------------------------ ان يكون حالا اي فرقناهم فرقا و عشرة بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرء بها و اسباطا بدل من اثنتي عشرة لا تمييز لانه جمع و امما نعت لاسباط او بدل بعد بدل وانث اثنتي عشرة لان التقدير اثنتي عشرة امة ان اضرب يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي قال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية	392	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms0750	true	-1276632510314409602	162	257	845	1333	1563	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر تقدم تفسير نظيره في البقرة فانبجست اي غرقت وانفجرت سالت وقال الواحدي الانجباس الانفجار يقال بجس وانبجس----------- بمعني واحد وقال الزمخشري اناس اسم جمع غير تكسير نحو رخاء وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة ------------------------------------------------بدل من الكسر كما ابدلت في نحو سكاري وغياري انتهي لا-------------------------------------------------------------------- يجوز ما------------------------------ قال لان سيبويه نص في كتابه علي ان فعالي جمع تكسير اصل كما ان فعالي كذلك ولم يسمع كسر همزة اناس كما سمع الضم في فعالي واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية	750	-6506065645215567571	136	95.5	103	645	21.08527183532715	21	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms503	false	-493684074386128149	272	295	1400	1526	1557	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	503	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1022	true	2417372388336417026	15	38	75	201	1576	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	1022	-6506065645215567571	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms509	false	-5405523634581378429	242	276	1256	1419	1550	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	509	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	204	238	1094	1254	1572	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذ اتم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر -قول الشاعر لي-تهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار	1035	-6506065645215567571	156	293.0	123	163	95.70552062988281	30	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	12	106	56	517	1539	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قوله تعالي وما انزلنا ما نافية وهكذا وما كنا ويجوز ان تكون ما الثانية زاءدة اي وقد كنا وقيل هي اسم معطوف علي جند قال تعالي- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قوله تعالي ان كانت الا صيحة اسم كان مضمر اي ما كانت الصيحة الا صيحة والغرض وصفها بالاتحاد واذا للمفاجاة والله اعلم قال تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	681	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	227	270	1171	1382	1544	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	1425	-6506065645215567571	208	394.5	165	462	45.021644592285156	41	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	160	271	798	1393	1539	300	علي العباد قوله تعالي ما ياتيهم من رسول الجملة تفسير سبب الحسرة وكم اهلكنا قد ذكر و انهم اليهم بفتح الهمزة وهي مصدرية وموضع الجملة بدل من موضع كم اهلكنا والتقدير الم --------------------------يروا انهم اليهم ويقرا بكسر الهمزة علي الاستءناف قال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون قوله تعالي وان كل قد ذكر في اخر هود قال تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون قوله تعالي واية لهم مبتدا ولهم الخبر والارض مبتدا واحييناها الخبر والجملة تفسير للاية وقيل الارض مبتدا واية خبر مقدم واحييناها تفسير الاية ولهم صفة اية قال تعالي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	681	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	249	300	1275	1544	1544	300	علي العباد----------- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان-------------------------------- كل لما جميع لدينا مح----------------------------------------------ضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	207	342.0	166	621	33.33333206176758	34	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms683	false	3082562747990441904	259	295	1244	1424	1447	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي جبلا فيه قراءات كثيرة كلها لغات بمعني واحد قال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا	683	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	156	227	795	1185	1560	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ------------------------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا	1429	-6506065645215567571	114	52.0	91	456	25.0	22	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms716	false	-6914648707119168735	30	102	159	528	1483	300	ابن جني---- في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا ف-----اخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به	716	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1508	true	-2067318563757916271	236	282	1198	1428	1525	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته----- مرارا فيها واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به	1508	-6506065645215567571	219	402.0	175	378	57.93650817871094	40	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001420-ara1.ms774	false	8272533295994146308	73	114	382	593	1554	300	اشبه بظاهر الاية---------------------- لانه قال تعالي او انقص منه------ او ز-د عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	774	-2221344663130797487	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	190	233	945	1164	1509	300	اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا لانه قال------ او انقص منه قليلا او زاد عليه والهاء فيه-ا للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لكان التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا ف--------------القليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	1649	-6506065645215567571	187	325.5	150	240	77.91666412353516	32	JK001420-ara1	Tafsir08090-ara1