id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	190	241	929	1207	1515	300	تعالي وي------علمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	176	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0066	true	4218311657450128610	96	146	492	750	1617	300	تعالي في عيسي عليه السلام-------------------------- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	66	-5307064513583114391	247	464.0	199	284	86.97183227539062	46	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms621	false	-6038670413688173807	161	189	865	1003	1568	300	قال تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها	621	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0067	true	2399767567677580167	259	287	1371	1509	1577	300	قول تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها	67	-5307064513583114391	136	270.0	108	138	98.55072784423828	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms575	false	-7843482356058307043	46	284	229	1413	1501	300	قال تعا-----لي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قوله تعالي له عزما يجوز ان يكون مفعول نجد بمعني نعلم وان يكون عزما مفعول نجد ويكون بمعني نصب و له اما حال من عزم او متعلق بنجد قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي قوله تعالي ابي قد ذكر في البقرة قال تعالي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قوله تعالي فتشقي افرد بعد التثنية لتتوافق رءوس الاي مع ان المعني صحيح لان ادم عليه السلام هو المكتسب وكان اكثر بكاء علي الخطيءة منها قال تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي قوله تعالي وانك يقرا بفتح الهمزة عطفا علي موضع الا تجوع وجاز ان تقع ان المفتوحة معمولة لان لما فصل بينهما والتقدير ان لك الشبع والري والكن ويقرا بالكسر علي الاستءناف او العطف علي ان الاولي قال تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قوله تعالي فوسوس اليه عدي وسوس بالي لانه بمعني اسر وعداه في موضع اخر باللام لانه بمعني ذكر له او يكون بمعني لاجله قال تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي قوله تعالي فغوي الجمهور علي الالف وهو بمعني فسد وهلك وقرء شاذا بالياء وكسر الواو وهو من غوي الفصيل اذا بشم علي اللبن وليست بشء قال تعال------------------------------------------------------------------------------ي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي	575	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0109	true	6824710176320346611	92	206	501	1054	1556	300	قال الله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اب------------------------------------------ي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فت-----------------شقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري و-------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تظما فيها ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضحي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي	109	-5307064513583114391	408	725.0	322	1267	32.20205307006836	76	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	173	198	909	1031	1543	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	609	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0122	true	3617053695980088776	160	185	811	933	1541	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	122	-5307064513583114391	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms459	false	-103482165838315421	217	260	1057	1274	1472	300	تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	459	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0139	true	-3499480959951473574	118	161	635	852	1604	300	تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	139	-5307064513583114391	217	434.0	174	217	100.0	43	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	39	86	218	477	1601	300	قال تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله تعالي ما اغني يجوز ان تكون ما نافية وان تكون استفهاما قال تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تح------------------------------زنون قوله تعالي	375	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0157	true	1899823082131756225	87	125	470	684	1585	300	قال------ ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون--------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف ومن هذا القبيل من وجه قوله تعالي	157	-5307064513583114391	180	336.5	148	289	62.28373718261719	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms340	false	4043740186700297918	221	258	1131	1350	1579	300	تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	340	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0249	true	-3310518330882421761	84	121	455	673	1650	300	تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وه-رون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	249	-5307064513583114391	218	431.0	181	219	99.54338073730469	36	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms341	false	-1415082206152221973	143	217	712	1107	1514	300	وكلا منصوب بفض-نا قال -تعال--ي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله تعالي ومن اباءهم هو معطوف علي وكلا اي وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله	341	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0249	true	-3310518330882421761	117	167	649	932	1650	300	وكلا -------فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذي-----------ن هدي الله	249	-5307064513583114391	266	473.5	217	399	66.66666412353516	44	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms557	false	1714416545064324968	128	175	657	914	1519	300	قوله تعالي مكانا عليا ظرف قال تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا	557	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0542	true	248558935809637024	232	278	1230	1484	1609	300	قوله تعالي فيما يصف به الانبياء---- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا	542	-5307064513583114391	233	448.0	190	258	90.31007385253906	41	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms235	false	5595433486462602184	248	277	1288	1432	1550	300	قال تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما	235	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0677	true	6886566645771891996	72	101	417	561	1616	300	قال تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما	677	-5307064513583114391	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms471	false	1848533801908825386	44	250	212	1297	1565	300	المعني عليه قال- تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قوله تعالي سمان صفة لبقرات ويجوز في الكلام نصبه نعتا لسبع و ياكلهن في موضع جر او نصب علي ما ذكرنا ومثله خضر للرءيا اللام فيه زاءدة تقوية للفعل لما تقدم مفعوله عليه ويجوز حذفها في غير القران لانه يقال عبرت الرءيا قال تعالي قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله تعالي اضغاث احلام اي هذه بتاويل الاحلام اي بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا قال تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله -----------------------------------------------قوله تعالي نجا منهما في موضع الحال من ضمير الفاعل وليس بمفعول به ويجوز ان يكون حالا من الذي وادكر اصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ليتقارب الحرفان ويقرا شاذا بذال معجمة مشددة ووجهها انه قلب التاء ذالا وادغم قوله تعالي بعد امة يقرا بضم الهمزة وبكسرها اي نعمة وهي خلاصه من السجن ويجوز ان تكون بمعني حين ويقرا بفتح الهمزة والميم وهاء منونة وهو النسيان يقال امه يامه امها قال تعالي قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون	471	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0880	true	-2890676106139391060	118	189	573	951	1539	300	الممثل وكذا قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا يوسف 4346 الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ق------ال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون	880	-5307064513583114391	318	374.0	255	1133	28.06707763671875	56	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms720	false	8258322206671576467	94	192	485	952	1501	300	قال تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون و اجمعين توكيد للضمير المجرور يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق بالفصل نفسه لانه قد اخبر عنه قال تعالي الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله تعالي الا من رحم هو استثناء متصل اي من رحمه الله بقبول الشفاعة فيه ويجوز ان يكون بدلا من مفعول ينصرون اي لا ينصرون الا من رحم الله	720	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms0885	true	8555044742997527131	166	187	865	963	1574	300	قال تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا من رحم الله	885	-5307064513583114391	98	193.0	77	467	20.985010147094727	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms357	false	7827754420639842675	207	231	1089	1213	1593	300	قال تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ---------قوله تعالي	357	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1000	true	-5360461352990631513	66	91	342	474	1518	300	قال تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام وقال- تعالي	1000	-5307064513583114391	122	229.0	98	133	91.72932434082031	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms729	false	-8643143934122877231	106	146	553	763	1560	300	تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	729	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1102	true	2968084615659526077	202	242	1036	1246	1537	300	تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	1102	-5307064513583114391	210	420.0	170	210	100.0	40	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms470	false	696478771816820354	233	267	1163	1336	1502	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه	470	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1108	true	-1949930447311860593	28	63	135	310	1601	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه	1108	-5307064513583114391	173	340.5	139	175	98.85713958740234	34	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms082	false	-8001230047451929411	181	209	898	1046	1526	300	تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله------- قوله تعالي	82	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1111	true	4578475144517493400	21	50	100	255	1513	300	تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله البقرة قوله تعالي	1111	-5307064513583114391	148	288.0	120	155	95.48387145996094	28	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	197	239	982	1195	1515	300	الي بني اسراءي------------------------------------ل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان	176	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1142	true	2545789689295197703	32	80	168	417	1592	300	الي بني اسراءيل فانبعث يدعوهم الي دين التوحيد ويقول اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان	1142	-5307064513583114391	213	417.0	171	249	85.54216766357422	41	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms285	false	-6052950357364728008	13	58	64	279	1449	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير------------- قوله تعالي	285	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1150	true	6872551227951096089	175	222	901	1129	1557	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير الماءدة وكذا قوله تعالي	1150	-5307064513583114391	215	419.0	170	228	94.29824829101562	45	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms202	false	8713196533094347959	56	160	274	843	1551	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر واجاز الفراء النصب وهي قراءة والتقدير بل اطيعوا الله قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لم ينزل ب----------------------------------------------------ه سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين قوله تعالي الرعب يقرا بسكون العين وضمها وهما لغتان بما اشركوا الباء تتعلق بتلقي ولا يمنع ذلك لتعلق في به ايضا لان في ظرف والباء بمعني السبب فهما مختلفان وما مصدرية والثانية نكرة موصوفة او بمعني الذي وليست مصدرية وبءس مثوي الظالمين اي النار فالمخصوص بالذم محذوف والمثوي مفعل من ثويت ولامه ياء قال تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم	202	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1275	true	1793933932969181966	147	234	771	1245	1602	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله الخ وعد جميل للمءمنين بانهم سينصرون بالرعب ولقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يذكره فيما حباه الله تعالي وخصه به من بين الانبياء علي ما رواه الفريقان وقوله بما اشركوا معناه اتخذوا له ما ليس معه برهان شريكا ومما يكرره القران ان ليس لاثبات الشريك لله سلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن اثبات الشريك نفي الصانع واسناد التاثير والتدبير الي غيره كالدهر---------------------------------------- والمادة قوله تعا----------------------لي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم	1275	-5307064513583114391	155	205.5	121	812	19.08867073059082	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms203	false	2713197783441734233	150	189	774	957	1514	300	يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم	203	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1282	true	-5472956573715563073	116	216	588	1081	1501	300	يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان الخ وهذا توصيف لهم بما هو اشد من قولهم هل لنا من الامر من شء فانه كان تشكيكا في صورة السءال وهذا اعني قولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا ترجيح في هيءة الاستدلال ولذلك ابدوا قولهم الاول للنبي صلي الله عليه واله وسلم واخفوا قولهم الثاني لاشتماله علي ترجيح الكفر علي الاسلام فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يجيبهم فقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم	1282	-5307064513583114391	183	352.0	144	493	37.11967468261719	39	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms334	false	1061615016311492688	183	244	967	1261	1514	300	من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله تعالي من شء من زاءدة من حسابهم حال والتقدير شء من حسابهم ولكن ذكري اي ولكن نذكرهم ذكري فيكون في موضع نصب ويجوز ان يكون في موضع رفع اي هذا ذكري او عليهم ذكري قال تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت	334	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1357	true	826331335434783976	235	259	1372	1494	1718	300	من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت	1357	-5307064513583114391	122	232.0	98	294	41.49659729003906	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms589	false	2030520535546284135	175	297	917	1543	1557	300	قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون قوله تعالي من بعد الذكر يجوز ان يتعلق بكتبنا وان يكون ظرفا للزبور لان الزبور بمعني المزبور اي المكتوب قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قوله تعالي الا رحمة هو مفعول له ويجوز ان يكون حالا اي ذا رحمة كما قال تعالي ورحمة للذين امنوا ويجوز ان يكون بمعني راحم قال تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون قوله تعالي يوحي الي انما ان مصدرية وما الكافة لا تمنع من ذلك والتقدير يوحي الي وحدانية الهي فهل انتم هل هاهنا علي لفظ الاستفهام والمعني علي التحريض اي فهل انتم مسلمون بعد هذا فهو للمستقبل قال تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء	589	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1382	true	-8451492861861044608	63	105	319	535	1604	300	قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين و-----------------------------------------------------------------------------------ما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء	1382	-5307064513583114391	187	320.0	150	626	29.872203826904297	33	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms089	false	8254745014651689326	22	85	114	464	1539	299	وان يكون مستانفا قال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا قوله تعالي الا الذين تابوا استثناء متصل في موضع نصب والمستثني منه الضمير في يلعنهم وقيل هو منقطع لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة لا لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا قال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	89	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1471	true	-1385474398885770109	83	111	413	578	1603	300	وان -------سالوا قال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواب الرحيم------------------------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1471	-5307064513583114391	133	216.0	108	350	38.0	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	2	69	10	372	1607	300	تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلو------------هم حيث وجدتموهم------------- ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كما كفروا الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية فتكونون عطف علي تكفرون و سواء بمعني مستوين وهو مصدر في موضع اسم الفاعل قال تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم	253	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1678	true	-4724094037991844409	172	262	909	1413	1628	300	تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء الخ هو بمنزلة البيان لقوله والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله والمعني انهم كفروا وزادوا عليه انهم ودوا واحبوا ان تكفروا مثلهم فتستووا ثم نهاهم عن ولايتهم الا ان يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فليس عليكم الا اخذهم وقتلهم حيث وجدتموهم والاجتناب عن ولايتهم ونصرتهم وفي قوله فان تولوا دلالة علي ان علي المءمنين ان يكلفوهم بالمهاجرة فان اجابوا فليوالوهم وان تولوا فيقتلوهم قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم	1678	-5307064513583114391	182	284.0	147	629	28.934816360473633	27	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	3	93	16	511	1607	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله تعالي كما كفروا الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية فتكونون عطف علي تكفرون و سواء بمعني مستوين وهو مصدر في موضع اسم الفاعل قال تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	253	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1684	true	-2471555379006594704	131	199	677	1056	1556	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ثم استثني باشجع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم ف-قاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1684	-5307064513583114391	361	689.5	296	495	72.92929077148438	62	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms261	false	4186854403744997220	10	44	59	261	1547	300	تعالي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا -----------------------قوله تعالي يعدهم المفعول الثاني محذوف اي يعدهم النصر والسلامة وقرا الاعمش بسكون الدال وذلك تخفيف لكثرة الحركات -------------------------------------------------قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها	261	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1732	true	3519784228603173574	15	120	74	673	1643	300	تعالي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ظاهر السياق انه تعليل لقوله في الاية السابقة فقد خسر خسرانا مبينا واي خسران ابين من خسران من يبدل السعاد--------------------ة الحقيقة وكمال الخلقة بالمواعيد الكاذبة والاماني الموهومة قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب النور اما المواعيد فهي الوساوس الشيطانية بلا واسطة واما الاماني فهي المتفرعة علي وساوسه مما يستلذه الوهم من المتخيلات ولذلك قال وما يعدهم الشيطان الا غرورا فعد الوعد غرورا دون التمنية علي ما لا يخفي ثم بين عاقبة حالهم بقوله اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها	1732	-5307064513583114391	108	122.5	86	619	17.44749641418457	16	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms268	false	-6193929877395222139	183	204	930	1049	1578	300	قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	268	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1774	true	1976614285398413134	76	117	417	639	1644	300	قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وهو الميثاق الذي اخذه الله منهم ثم رفع فوقهم الطور والقصة مذكورة مرتين في سورة البقرة اية ثم قال تعالي وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1774	-5307064513583114391	116	229.0	95	222	52.25225067138672	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms241	false	-2090229286908701158	0	35	0	180	1553	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	241	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1863	true	3025490898939657917	107	142	581	761	1617	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1863	-5307064513583114391	180	360.0	145	180	100.0	35	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms283	false	-3260863061441331935	42	148	205	792	1577	300	لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقرضتم الله قرضا حسنا لاك---------------------------------------فرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الان-----------------------------------هار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله تعالي منهم اثني عشر يجوز ان يتعلق منهم ببعثنا وان يكون صفة لاثني عشر تقدمت فصارت حالا وعزرتموهم يقرا بالتشديد والتخفيف والمعني واحد قرضا يجوز ان يكون مصدرا محذوف الزواءد والعامل فيه اقرضتم اي اقراضا ويجوز ان يكون القرض بمعني المقرض فيكون مفعولا به لاكفرن جواب الشرط فمن كفر بعد ذلك منكم في موضع الحال من الضمير في لاكفرن و سواء السبيل قد ذكر في البقرة قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية	283	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1884	true	-1573389952647008546	135	212	750	1200	1685	300	لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم والتعزير هو النصرة مع التعظيم والمراد بالرسل ما سيستقبلهم ببعثته ودعوته كعيسي ومحمد عليهما السلام وساءر من بعثه الله بين موسي ومحمد عليهم السلام واقرضتم الله قرضا حسنا وهو الانفاق المندوب دون الزكاة الواجبة لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فهذا ما يرجع الي جميل الوعد ثم قال فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية	1884	-5307064513583114391	226	438.0	187	806	28.039701461791992	35	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms286	false	-7805535451132179371	1	184	6	943	1522	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قوله تعالي فانا داخلون اي داخلوها فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه قال تعالي قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قوله تعالي من الذين يخافون في موضع رفع صفة لرجلين ويخافون صلة الذين والواو العاءد ويقرا بضم الياء علي ما لم يسم فاعله وله معنيان احدهما هو من قولك خيف الرجل اي خوف والثاني ان يكون المعني يخافهم غيرهم كقولك فلان مخوف اي يخافه الناس انعم الله صفة اخري لرجلين ويجوز ان يكون حالا وقد معه مقدرة وصاحب الحال رجلان او الضمير في الذين قال تعالي قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قوله تعالي ما داموا هو بدل من ابدا لان ما مصدرية تنوب عن الزمان وهو بدل بعض و هاهنا ظرف ل قاعدون والاسم هنا وها للتنبيه مثل التي في قولك هذا وهءلاء قال تعالي قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	286	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1940	true	5986598284026041989	211	279	1067	1425	1537	300	قالوا-------- ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخ----------------------------------------------------------------------------لون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------- قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	1940	-5307064513583114391	355	680.5	287	937	37.886871337890625	64	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms287	false	-3461565537300006349	238	266	1218	1360	1544	300	قال- تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	287	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1952	true	-442163063537813255	225	253	1150	1293	1538	300	قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1952	-5307064513583114391	140	273.0	112	143	97.902099609375	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms124	false	4461130336342332386	59	95	282	479	1543	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون ------------قوله تعالي	124	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1959	true	-3435054472385011432	245	283	1287	1496	1586	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة 232 وقوله تعالي	1959	-5307064513583114391	197	383.5	161	209	94.25836944580078	35	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms287	false	-3461565537300006349	22	48	115	248	1544	300	قال- تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين	287	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1970	true	-8119297420120947480	175	201	838	972	1471	300	قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين	1970	-5307064513583114391	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms287	false	-3461565537300006349	153	266	767	1360	1544	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين قوله تعالي باثمي واثمك في موضع الحال اي ترجع حاملا للاثمين قال تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين قوله تعالي فطوعت الجمهور علي تشديد الواو ويقرا طاوعت بالالف والتخفيف وهما لغتان والمعني زينت وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي الي مفعول واحد وقد عداه ها هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي قال تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	287	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms1970	true	-8119297420120947480	217	265	1052	1300	1471	300	اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فط---------------------------------------------------------------------وعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1970	-5307064513583114391	244	466.0	196	593	41.14671325683594	44	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms397	false	3830474187004531585	110	223	604	1197	1606	300	قال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله تعالي ان الذين تدعون الجمهور علي تشديد النون و عباد خبر ان و امثالكم نعت له والعاءد محذوف اي تدعونهم ويقرا عبادا وهو حال من العاءد المحذوف و امثالكم الخبر ويقرا ان بالتخفيف وهي بمعني ما وعبادا خبرها وامثالكم يقرا بالنصب نعتا لعبادا وقد قرء ايضا امثالكم بالرفع علي ان يكون عبادا حالا من العاءد المحذوف وامثالكم الخبر وان بمعني ما لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد قال تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	397	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2127	true	-3270615561472847064	114	156	557	770	1516	300	قال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	2127	-5307064513583114391	213	414.0	171	593	35.9190559387207	41	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms622	false	-8348366856614969831	101	170	481	837	1478	300	تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء قوله تعالي ويوم يحشرهم اي واذكر قوله تعالي وما يعبدون يجوز ان تكون الواو عاطفة وان تكون بمعني مع قوله تعالي هءلاء يجوز ان يكون بدلا من عبادي وان يكون نعتا قال تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا ---------قوله تعالي	622	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2177	true	-1502318407727594146	59	100	307	525	1584	300	تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا الفرقان وقوله تعالي	2177	-5307064513583114391	194	346.0	156	365	53.15068435668945	35	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms153	false	-7163448409644930454	192	236	993	1234	1568	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا	153	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2255	true	1574193431265504114	108	153	616	859	1663	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا	2255	-5307064513583114391	241	476.5	197	243	99.17695617675781	44	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	178	201	863	1003	1472	300	--وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني	312	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2271	true	5485439337530004478	234	294	1267	1584	1612	300	وقوله --واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل من الممكن ان يستفاد منه انه عليه السلام انما تلقي علم ذلك كله بتلق واحد عن امر الهي واحد من غير تدريج وتعدد كما انه ايضا ظاهر جمع الجميع وتصديرها باذ من غير تكرار لها وكذلك قوله واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيه في-كون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني	2271	-5307064513583114391	132	249.0	111	320	41.25	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms621	false	-6038670413688173807	162	189	869	1003	1568	300	تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها	621	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2278	true	-5758361156297737385	8	35	43	177	1583	300	تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها	2278	-5307064513583114391	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms314	false	3660491938676489487	70	92	372	491	1499	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	314	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2286	true	-6490284148915236088	117	139	659	778	1637	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2286	-5307064513583114391	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms340	false	4043740186700297918	222	258	1137	1350	1579	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	340	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2312	true	-5033626575483129852	23	59	117	330	1674	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	2312	-5307064513583114391	213	426.0	177	213	100.0	36	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms341	false	-1415082206152221973	143	217	712	1107	1514	300	وكلا منصوب بفض-نا قال -تعال--ي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله تعالي ومن اباءهم هو معطوف علي وكلا اي وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله	341	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2312	true	-5033626575483129852	55	105	306	589	1674	300	وكلا -------فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذي-----------ن هدي الله	2312	-5307064513583114391	266	473.5	217	399	66.66666412353516	44	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms557	false	1714416545064324968	135	178	693	928	1519	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قوله تعالي من	557	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2313	true	5717131755998948439	196	238	1093	1321	1652	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا -------الا من	2313	-5307064513583114391	227	445.0	185	235	96.59574127197266	41	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms477	false	-8402689070055944892	40	93	210	481	1518	300	قال تعالي وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قوله تعالي يا اسفي الالف مبدلة من ياء المتكلم والاصل اسفي ففتحت الفاء وصيرت الياء الفا ليكون الصوت بها اتم و علي متعلقة باسفي قال تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين	477	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2327	true	3134863780134851733	81	108	402	537	1509	300	قال تعالي وتولي عنهم وقال يا اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تالله تفتء تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين	2327	-5307064513583114391	133	255.0	106	271	49.077491760253906	24	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms390	false	-5259175626725033241	217	247	1150	1301	1579	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء	390	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2335	true	-1486484777377946815	183	213	962	1113	1550	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء	2335	-5307064513583114391	151	302.0	121	151	100.0	30	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms314	false	3660491938676489487	70	92	372	491	1499	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	314	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2344	true	1547148043940349013	8	30	44	163	1636	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2344	-5307064513583114391	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	210	267	1073	1375	1541	300	قال تعالي---------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قوله تعالي قد جادلتنا الجمهور علي اثبات الالف وكذلك جدالنا وقرء جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما وهو بمعني غلبتنا بالجدل قال تعالي-------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	448	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2350	true	9199155372810320865	18	68	92	335	1590	300	قال تعالي في محاورة جرت بين نوح وقومه قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2350	-5307064513583114391	172	298.5	136	368	46.739131927490234	34	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	101	132	544	696	1531	300	قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه------------- ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	447	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2352	true	-2216306540319856398	250	284	1310	1475	1547	300	قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه يعني قوم نوح ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2352	-5307064513583114391	152	295.0	121	165	92.1212158203125	31	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	101	132	544	696	1531	300	قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	447	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2357	true	-5307593466936250492	100	130	520	666	1520	300	قال------ فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2357	-5307064513583114391	146	284.5	116	152	96.0526351928711	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	66	185	321	939	1541	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون -----------------------------------------قوله تعالي رحمة من عنده يجوز ان تكون من متعلقة بالفعل وان تكون من نعت الرحمة فعميت اي خفيت عليكم لانكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل المعني عميتم عنها كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ويقرا بالتشديد والضم اي ابهمت عليكم عقوبة لكم و انلزمكموها الماضي منه الزمت وهو متعد الي مفعولين ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم الاولي فرارا من توالي الحركات قال تعالي ولا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك --ولا اق---------------------------------------------------ول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	448	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2357	true	-5307593466936250492	130	229	666	1158	1520	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون هود 2729 اي في تحقيركم امر الفقير الضعيف ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك اي لا ادعي شيءا يميزني منكم بمزية الا اني رسول اليكم ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	2357	-5307064513583114391	232	241.5	185	855	27.134502410888672	44	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	173	198	909	1031	1543	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	609	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2438	true	-1550666553043686701	237	262	1318	1440	1644	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	2438	-5307064513583114391	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms434	false	-6001485327221834723	124	241	629	1236	1511	300	تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون -------------------------------------------------------قوله تعالي مكانكم هو ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قال تعالي هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق	434	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2478	true	-2734937240765938890	141	181	759	983	1598	300	تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق	2478	-5307064513583114391	168	79.0	137	663	25.339366912841797	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	100	128	537	676	1531	300	السورة قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من	447	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2526	true	-6906414400809635124	272	300	1467	1605	1605	300	الحجاج قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من-	2526	-5307064513583114391	134	259.0	107	139	96.40287780761719	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	66	185	321	939	1541	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون قوله تعالي رحمة من عنده يجوز ان تكون من متعلقة بالفعل وان تكون من نعت الرحمة فعميت اي خفيت عليكم لانكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل المعني عميتم عنها كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ويقرا بالتشديد والضم اي ابهمت عليكم عقوبة لكم و انلزمكموها الماضي منه الزمت وهو متعد الي مفعولين ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم الاولي فرارا من توالي الحركات قال تعالي------------------------------------------------------- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	448	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2527	true	-3182835199269276081	4	70	20	336	1531	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 27 28 الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم هود 29 الي ان قال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	2527	-5307064513583114391	243	465.0	193	673	36.10698318481445	48	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms334	false	1061615016311492688	239	275	1240	1408	1514	300	ان تبسل نفس بما-- كسبت-------------------------- ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل -------------لا يءخذ منها-------------------------------------------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا--------------------------- لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله تعالي	334	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2573	true	-4522222991128267883	66	124	339	625	1568	300	او تسلم نفس مع ما كسبت للمءاخذة والعقاب وتلك نفس ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل وتفد كل فدية لا يءخذ منها لان اليوم يوم الجزاء بالاعمال لا يوم البيع والشري اولءك الذين ابسلوا ومنعوا من ثواب الله او اسلموا لعقابه لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله تعالي	2573	-5307064513583114391	153	248.5	118	286	53.49650192260742	31	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms352	false	7873116017828604266	132	163	641	793	1458	300	تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم--------------------------------------------------------------------------- ما حرم عليكم الا ما اضطررتم الي-------------------------------------------------------ه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	352	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2770	true	-5581610061425568436	205	260	1054	1336	1529	300	تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الي اخر الاية بيان تفصيلي لاجمال التفريع الذي في الاية السابقة والمعني ان الله فصل لكم ما حرم عليكم واستثني صورة الاضطرار وليس فيما فصل لكم ما ذكر اسم الله عليه فلا باس باكله وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	2770	-5307064513583114391	127	202.5	99	282	45.03546142578125	24	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms355	false	-5587929819760483871	138	166	662	800	1449	300	تعالي ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولكل اي ولكل احد مما في موضع رفع صفة لدرجات قال تعالي وربك الغني ذو الرحمة	355	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2794	true	1976644733807627915	30	78	156	429	1551	300	تعالي ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون متعلق الكل محذوف وهو والضمير الراجع الي الطاءفتين والمعني ولكل طاءفة من طاءفتي الجن والانس درجات من اعمالهم فان الاعمال مختلفة وباختلافها يختلف ما توجبه من الدرجات وما ربك بغافل عن اعمالهم قوله تعا------------------------------------------------------لي وربك الغني ذو الرحمة	2794	-5307064513583114391	84	156.0	68	327	25.688074111938477	15	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	173	194	909	1011	1543	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا	609	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2932	true	-6349129651504301518	100	121	511	613	1545	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا	2932	-5307064513583114391	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms372	false	-8359198934819085634	216	300	1132	1588	1588	300	تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمي---------------------------------------------------ن قوله تعالي غواش هو------------------------------------------------------------------------------- جمع غاشية وفي التنوين هنا ثلاثة اوجه احدها انه تنوين الصرف وذلك---------------------------------- انهم ------------------------------------------------------حذفوا الياء من غواشي فنقص بناءها عن بناء مساجد وصارت مثل سلام فلذلك صرفت والثاني انه عوض من الياء المحذوفة والثالث انه عوض من حركة الياء المستحقة ولما حذفت الحركة وعوض عنها التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين وفي هذه المسالة كلام طويل يضيق هذا الكتاب عنه قال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا-	372	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2938	true	3924756256603545220	119	199	640	1054	1596	300	تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الخ جهنم اسم من اسماء نار الاخرة التي بها التعذيب وقد قيل انه ماخوذ من قولهم بءر جهنام اي بعيدة العقر وقيل فارسي معرب و المهاد الوطاء الذي يفترش ومنه مهد الصبي والغواشي جمع غاشية وهي ما يغشي الشء ويستره ومنه غاشية السرج وقد افيد بقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش انهم محاطون بالعذاب من تحتهم ومن فوقهم والباقي ظاهر قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا	2938	-5307064513583114391	117	-26.5	92	675	17.33333396911621	19	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	38	76	212	424	1601	300	النار قال- تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله تعالي ما اغني يجوز ان تكون ما نافية وان تكون استفهاما قال تعا----------------------------------------------لي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة	375	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2955	true	9219098723658975792	27	103	149	586	1634	300	الجنة قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم الي اخر الاية في توصيف الرجال بقوله يعرفونهم بسيماهم دلالة علي ان سيماءهم كما يدلهم علي اصل كونهم من اصحاب الجنة يدلهم علي امور اخر من خصوصيات احوالهم وقد مرت الاشارة اليه وقوله قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون تقريع لهم وشماتة وكشف عن تقطع الاسباب الدنيوية عنهم فقد كانوا يستكبرون عن الحق ويستذلونه ويغترون بجمعهم قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة	2955	-5307064513583114391	145	203.0	120	437	33.18077850341797	22	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms378	false	-5763638709441441506	82	142	400	685	1473	300	قال- تعالي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قوله تعالي من قومه حال من الملا و نرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من رءية العين فيكون في ضلال حالا ويجوز ان تكون من رءية القلب فيكون مفعولا ثانيا قال تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني-------------------------------------------- رسول- من------------------------ رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	378	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms2999	true	2459935048083793871	18	169	82	940	1637	300	قوله تعالي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبي--------------------------ن الملا هم اشراف القوم وخواصهم سموا به لانهم يملءون القلوب هيبة والعيون جمالا وزينة وانما رموا بالضلال المبين واكدوه تاكيدا شديدا لانهم لم يكونوا ليتوقعوا ان معترضا يعترض عليهم بالدعوة الي رفض الهتهم وتوجيه العبادة الي الله سبحانه بالرسالة والانذار فتعجبوا من ذلك فاكدوا ضلالة مدعين ان ذلك من -بين الضلال تحقيقا والرءية هي الرءية بحسب الفكر اعني الحكم قوله تعالي -----------------قال يا قوم ليس بي ضلالة الاية اجابهم بنفي الضلال عن نفسه والاستدراك بكونه رسولا من الله سبحانه وذكره بوصفه رب العالمين ليجمع له الربوبية كلها قبال تقسيمهم اياها بين الهتهم بتخصيص كل منها بشء من شءونها وابوابها كربوبية البحر وربوبية البر وربوبية الارض وربوبية السماء وغير ذلك وقد جرد عليه السلام جوابه عن التاكيد للاشارة الي ظهور رسالته وعدم ضلالته تجاه اصرارهم بذلك وتاكيد دعواهم قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2999	-5307064513583114391	169	214.0	130	902	18.736141204833984	30	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms379	false	8453608952167697292	56	81	278	405	1519	300	تعالي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله تعالي ناصح امين هو فعيل بمعني مفعول قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي	379	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3002	true	2975864596762234874	14	98	77	497	1589	300	تعالي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اي لا شان لي بما اني رسول الا تبليغ رسالات ربي خالصا من شوب ما تظنون بي من كوني كاذبا فلست بغاش لكم فيما اريد ان احملكم عليه ولا خاءن لما عندي من الحق بالتغيير ولا لما عندي من حقوقكم بالاضاعة فما اريده منكم من التدين بدين التوحيد هو الذي اراه حقا وهو الذي فيه نفعكم وخيركم فانما وصف نفسه بالامين محاذاة لقولهم وانا لنظنك من الكاذبين قوله تعا----------------------------------------لي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الي	3002	-5307064513583114391	86	147.0	69	460	18.69565200805664	14	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms379	false	8453608952167697292	96	213	481	1094	1519	300	فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قوله تعالي في الخلق يجوز ان يكون حالا من بسطة وان يكون متعلقا بزادكم والالاء جمع وفي واحدها ثلاث لغات الي بكسر الهمزة والف واحدة بعد اللام وبفتح الهمزة كذلك وبكسر الهمزة وسكون اللام وياء بعدها قال تعالي قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا قوله تعالي وحده هو مصدر محذوف الزواءد وفي موضعه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال من الله اي لنعبد الله مفردا وموحدا وقال بعضهم هو حال من الفاعلين اي موحدين له والثاني انه ظرف اي لنعبد الله علي حالة قال يونس واصل هذا المصدر الايحاد من قولك اوحدته فحذفت الهمزة والالف وهما الزاءدان قال تعالي -------------------------------------قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	379	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3002	true	2975864596762234874	195	239	1030	1263	1589	300	فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فيه تعلق منهم بتقليد الاباء وتعجيز هود مشوبا بنوع من الاستهزاء بما انذرهم به من العذاب قوله تعالي قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	3002	-5307064513583114391	135	223.5	110	650	20.769229888916016	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	48	82	237	425	1532	300	تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي مطرا هو مفعول امطرنا والمطر هنا الحجارة كما جاء في الاية الاخري وامطرنا عليهم حجارة قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا	381	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3007	true	-7970100137494256476	214	297	1139	1570	1585	300	تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ذكر الامطار في مورد ترقب ذكر العذاب يدل علي ان العذاب كان به وقد نكر المطر للدلالد علي غرابة امره وغزارة اثره وقد فسره الله تعالي في موضع اخر بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود 82 وقوله فانظر كيف كان عاقبة المجرمين توجيه خطاب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ليعتبر به هو وامته 78593 بيان قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي والي مدين اخاهم شعيبا -الاية	3007	-5307064513583114391	91	124.0	75	526	17.30038070678711	13	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms457	false	2401338438478248718	121	195	591	962	1474	300	وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي جعلنا عاليها مفعول اول وسافلها ثان من سجيل صفة لحجارة ومنضود نعت لسجيل و مسومة نعت لحجارة و عند معمول مسومة او نعت لها و هي ضمير العقوبة و بعيد نعت لمكان محذوف ويجوز ان يكون خبر هي ولم تءنث لان العقوبة والعقاب بمعني اي وما العقاب بعيدا من الظالمين قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا	457	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3007	true	-7970100137494256476	253	297	1341	1570	1585	300	وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود 82 وقوله فانظر كيف كان عاقبة المجرمين توجيه خطاب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ليعتبر به هو وامته 78593 بيان قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والي مدين اخاهم شعيبا -الاية	3007	-5307064513583114391	110	198.0	89	488	22.540983200073242	19	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms384	false	92760021754823527	211	287	1070	1466	1546	300	الكثير قال- تعالي وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءن لنا يقرا بهمزتين علي الاستفهام والتحقيق والتليين علي ما تقدم وبهمزة واحدة علي الخبر قال تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قوله تعالي اما ان تلقي----------------------------------------------------------------------------- في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ان والفعل وجهان احدهما رفع اي امرنا اما الالقاء والثاني نصب اي اما ان تفعل الالقاء قال تعالي قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس	384	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3036	true	-6229326990856443706	21	186	112	999	1594	300	السلام قوله تعالي وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا الي اخر الاية التالية اي فارسل حاشرين فحشروهم وجاء السحرة كل ذلك محذوف للايجاز وقولهم ان لنا لاجرا سءال للاجر جء به في صورة الخبر للتاكيد وافادة الطلب الانشاءي في صورة الاخبار شاءع ويمكن ان يكون استفهاما بحذف اداته ويءيده قراءه ابن عامر اءن لنا لاجرا وقوله قال نعم وانكم لمن المقربين اجابة لمسءولهم مع زيادة وعدهم بالتقريب قوله تعالي قا-لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروه بين ان يكون هو الملقي بعصاه وبين ان يكونوا هم الملقين لما اعدوه من الحبال والعصي وهذا التخيير في مقام استعدوا لمقابلته ولا محالة يفيد التخيير في الابتداء بالالقاء فمعناه ان شءت الق عصاك اولا وان شءت القينا حبالنا وعصينا اولا وفيه نوع من التجلد لدلالته علي انهم لا يبالون بامره سواء القي قبلهم او بعدهم فلا يهابونه علي اي حال لوثوقهم بانهم هم الغالبون ولا يخلو التخيير مع ذلك عن نوع من التادب قوله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس	3036	-5307064513583114391	167	30.5	128	978	17.075664520263672	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms386	false	8441489802032334584	45	171	257	913	1605	300	الا انما طاءرهم عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله تعالي يطيروا اي يتطيروا وقرء شاذا تطيروا علي لفظ الماضي طاءرهم علي لفظ الواحد ويقرا طيرهم وقد ذكر مثله في ال عمران قال تع-----------------------------------------------------------------------------------الي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين قوله تعالي مهما فيها ثلاثة اقوال احدها ان مه بمعني اكفف و ما اسم للشرط كقوله ما يفتح الله للن---اس من رحمة والثاني ان اصل مه ما الشرطية زيدت عليها ما كما زيدت في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ياتينكم ثم ابدلت الالف الاولي هاء لءلا تتوالي كلمتان بلفظ واحد والثالث انها باسرها كلمة واحدة غير مركبة وموضع الاسم علي الاقوال كلها نصب ب تاتنا والهاء في به تعود علي ذلك الاسم قال تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات	386	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3047	true	-2600511140256133928	11	140	60	726	1604	300	الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون معناه ان نصيبهم من الشر والشءم الذي يحق به ان يسمي نصيب الشر وهو العذاب هو عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون لظنهم ان ما تجنيه ايديهم يفوت ويزول ولا يحفظ عليهم وربما يذكر للطاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية معان اخر ككتاب الاعمال الذي سماه الله طاءرا وغير ذلك لكن الانسب بالسياق هو الذي تقدم قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين مهما من اسماء ا---------------------------------------------------لشرط معناه اي شء وقولهم هذا اياس منهم لموسي من ان يءمنوا به وان اتي باي اية و----------------في قولهم من اية لتسحرنا بها استهزاء به حيث سموها اية وجعلوا غرضه منها ان يسحرهم اي انك تاتينا بالسحر وتسميها اية قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات	3047	-5307064513583114391	179	-44.0	144	1058	16.91871452331543	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms388	false	-2891236743649572619	77	121	389	604	1521	300	تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما هم فيه يجوز ان تكون ما مرفوعة بمتبر لانه قوي بوقوعه خبرا وان تكون ما مبتدا ومتبر خبر مقدم قال تعالي قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	388	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3052	true	2536427232784867546	181	256	941	1352	1576	300	تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون المتبر من التبار وهو الهلاك والمراد بقوله ما هم فيه سبيلهم الذي يسلكونه وهو عبادة الاصنام والمراد بقوله ما كانوا يعملون اعمالهم العبادية والمعني ان هءلاء الوثنية طريقتهم هالكة واعمالهم باطلة فلا يحق ان يميل اليه انسان عاقل لان الغرض من عبادة الله سبحانه ان يهتدي به الانسان الي سعادة داءمة وخير باق قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	3052	-5307064513583114391	112	178.0	90	514	21.78988265991211	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms206	false	4927376257266775106	96	147	472	718	1496	300	تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير قوله تعالي افمن اتبع من بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء و كمن الخبر ولا يكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا و بسخط حال قال تعالي هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون	206	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3209	true	7612292425955682353	251	273	1398	1510	1647	300	تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون	3209	-5307064513583114391	112	212.0	90	246	45.5284538269043	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	54	109	265	558	1563	300	تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلك اي الامر وقيل ذلك مبتدا و بانهم الخبر اي ذلك مستحق بشقاقهم ومن يشاقق------------------------------------------------ الله انما لم يدغم لان القاف الثانية ساكنة في الاصل وحركتها هنا لالتقاء الساكنين فهي غير معتد بها قال------------ تعالي ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار	401	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3218	true	13555897528303526	46	108	282	626	1614	300	تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب المشاقة المخالفة واصله الشق بمعني البعض كان المخالف يميل الي شق غير شق من يخالفه والمعني ان هذا العقاب للمشركين بما اوقع الله به---------م لانهم خالفوا الله ورسوله والحوا واصروا علي ذلك ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب قوله تعالي ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار	3218	-5307064513583114391	143	178.5	115	353	40.50991439819336	22	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	243	267	1267	1388	1563	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	401	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3227	true	5305474552799802635	266	290	1357	1478	1522	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3227	-5307064513583114391	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	219	273	1130	1420	1563	300	وان الله موهن كيد الكافرين قوله تعالي ذلكم اي الامر ذلكم والامر ان الله موهن بتشديد الهاء وتخفيفها وبالاضافة والتنوين وهو ظاهر قال تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنت----------------------------------------------------------------هوا فهو خير لكم------ وان تعودوا نعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تغني عنكم فء--تكم شيءا ولو ------------------------كثرت وان الله مع المءمنين قوله تعالي وان الله مع المءمنين	401	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3235	true	-4300901671412866539	91	215	466	1121	1563	300	-ان الله موهن كيد الكافرين قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الي اخر الاية ظاهر الاية بما تشتمل عليه من الجمل المسرودة كقوله وان تنتهوا فهو خير لكم وقوله وان تعودوا نعد الخ ان تكون الخطاب فيه للمشركين دون المءمنين باشتمال الكلام علي الالتفات للتهكم وهو المناسب لقوله في الاية السابقة وان الله موهن كيد الكافرين فالمعني ان طلبتم الفتح وسالتم الله ايها المشركون ان يفتح بينكم وبين المءمنين فقد جاءكم الفتح بما اظهر الله من الحق يوم بدر فكانت الداءرة للمءمنين عليكم وان تنتهوا عن المكيدة علي الله ورسوله فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ما كدتم نعد الي مثل ما اوهنا به كيدكم ولن تغني عنكم جماعتكم شيءا ولو كثرت كما لم تغن في هذه المرة وان الله مع المءمنين --------------------------------	3235	-5307064513583114391	147	212.5	116	787	18.678525924682617	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms406	false	-8415749445586670075	152	203	823	1075	1567	300	تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الله بذن-------------------------------------------------وبهم قوله تعالي كداب قد ذكر في ال عمران ما يصح منه اعراب هذا الموضع قال تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم ------وان الله سميع عليم قوله تعالي وان الله	406	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3298	true	2202456533318098720	52	135	273	711	1585	300	تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله الي اخر الاية الداب والديدن العادة وهي العمل الذي يدوم ويجري عليه الانسان والطريقة التي يسلكها والمعني كفر هءلاء يشبه كفر ال فرعون والذين من قبلهم من الامم الخالية الكافرة كفروا بايات الله واذنبوا بذلك فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي لا يضعف عن اخذهم شديد العقاب اذا اخذ قوله تع--------------------------------------------------------------الي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الخ اي ان العقاب الذي يعاقب به الله ---------	3298	-5307064513583114391	156	266.5	125	509	30.648330688476562	28	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms406	false	-8415749445586670075	223	280	1180	1462	1567	300	تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الذين عاهدت يجوز ان يكون بدلا من الذين الاولي وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز ان يكون نصبا علي اضمار اعني و منهم حال من العاءد المحذوف قال تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	406	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3309	true	-3795611815410911660	149	252	768	1296	1564	300	تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون بيان للذين كفروا في الاية السابقة او بدل منهم بدل البعض من الكل ويتفرع عليه ان من في قوله منهم تبعيضية والمعني الذين عاهدتهم من بين الذين كفروا واما احتمال ان يكون من زاءدة والمعني الذين عاهدتهم او بمعني مع والمعني الذين عاهدت معهم فليس بشء والمراد بكل مرة مرات المعاهدة اي ينقضون عهدهم في كل مرة عاهدتهم وهم لا يتقون الله في نقض العهد او لا يتقونكم ولا يخافون نقض عهدكم وفيه دلالة علي تكرر النقض منهم قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	3309	-5307064513583114391	125	213.0	100	684	18.27485466003418	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms419	false	-5124511000571257193	149	190	773	1007	1598	300	يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بعضهم من بعض مبتدا وخبر اي بعضهم من جنس بعض في النفاق يامرون بالمنكر مستانف مفسر لما قبلها قال تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم	419	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3538	true	7114385273394225662	32	68	161	375	1663	300	يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ويتفرع علي ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والانفاق في سبيل الله من الذكر قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم	3538	-5307064513583114391	133	251.0	112	315	42.22222137451172	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms422	false	-5771995428558508676	257	280	1316	1446	1545	300	عن قال تع------الي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم رجس----------------------- وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعالي	422	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3564	true	-4880918372372568899	165	217	889	1174	1616	300	عن قريب قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم الاية اي لتعرضوا عنهم فلا تتعرضوا لهم بالعتاب والتقريع وما يتعقب ذلك فاعرضوا عنهم لا تصديقا لهم فيما يحلفون له من الاعذار بل لانهم رجس ينبغي ان لا يقترب منهم وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعالي	3564	-5307064513583114391	125	222.5	103	285	43.859649658203125	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms440	false	-6942635641040829490	29	74	141	382	1539	300	تعالي قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفلح الساحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قوله تعالي اتقولون للحق لما جاءكم المحكي بيقول محذوف اي اتقولون له هو سحر ثم استانف فقال اسحر هذا وسحر خبر مقدم وهذا مبتدا قال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا	440	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3704	true	2576898846171476251	96	195	515	1064	1721	300	تعالي قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا الخ اي فلما سمع مقالتهم تلك ورميهم الحق بانه سحر مبين قال لهم منكرا لقولهم في صورة الاستفهام اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر ثم كرر الانكار مستفهما بقوله اسحر هذا فمقول القول في الجملة الاستفهامية محذوف ايجازا لدلالة الاستفهام الثاني عليه وقوله ولا يفلح الساحرون يمكن ان يكون جملة حالية معللة للانكار الذي يدل عليه قوله اسحر هذا ويمكن ان يكون اخبارا مستقلا بيانا للواقع يبرء به نفسه من ان يقترف السحر لانه يري لنفسه الفلاح وللساحرين انهم لا يفلحون قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا	3704	-5307064513583114391	119	199.5	98	671	17.734724044799805	19	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms442	false	1406447004586582836	133	175	728	966	1617	300	تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل الباء للتعدية مثل الهمزة كقولك اجزت الرجال البحر بغيا وعدوا مفعول من اجله او مصدر في موضع الحال قال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	442	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3712	true	-5024940125502289252	183	278	1011	1523	1635	300	تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا الي اخر الاية البغي والعدو كالعدوان الظلم وادراك الشء اللحوق به والتسلط عليه كما ان اتباع الشء طلب اللحوق به وقوله امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اي امنت بانه وقد وصف الله بالذي امنت به بنو اسراءيل ليظفر بما ظفروا به بايمانهم وهو مجاوزة البحر والامان من الغرق ولذلك ايضا جمع بين الايمان والاسلام ليزيل بذلك اثر ما كان يصر عليه من المعصية وهو الشرك بالله والاستكبار علي الله والباقي ظاهر قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	3712	-5307064513583114391	111	187.0	92	639	17.370891571044922	18	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms724	false	-4907988190232766945	193	278	916	1360	1463	300	بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم قوله تعالي وكفرتم به اي وقد كفرتم فيكون حالا واما جواب الشرط فمحذوف تقديره الستم ظالمين ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي فعل الشرط قال تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قوله تعالي واذ لم يهتدوا به العامل في اذ محذوف اي اذ لم يهتدوا ظهر عنادهم قال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	724	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3776	true	8391611347581521709	0	46	0	244	1528	300	بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم الاحقاف 10 الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	3776	-5307064513583114391	225	414.5	181	444	50.67567443847656	40	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms434	false	-6001485327221834723	125	241	635	1236	1511	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون قوله تعالي مكانكم هو ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قال تعالي هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق	434	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3966	true	-5051073579167601623	135	163	672	819	1525	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم يونس 28 الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق	3966	-5307064513583114391	134	229.5	108	602	22.259136199951172	22	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms710	false	3745819944992674827	134	189	672	941	1501	300	وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير قوله تعالي فريق هو خبر مبتدا محذوف اي بعضهم فريق في الجنة وبعضهم فريق في السعير ويجوز ان يكون التقدير منهم فريق قال تعالي ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير	710	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms3974	true	-8600899976995970903	208	239	1115	1262	1589	300	وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في الس--------------------------------------------------------------------------------عير------------------------------------------ ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير	3974	-5307064513583114391	147	282.0	116	269	54.6468391418457	30	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	17	91	92	465	1505	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل------------------------------------------------------ فارسل معنا اخانا نكتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحا--------------------------فظون قوله تعالي نكتل يقرا بالنون لان ارساله سبب في الكيل للجماعة وبالياء علي ان الفاعل هو الاخ ولما كان هو السبب نسب الفعل اليه فكانه هو الذي يكيل للجماعة قال تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قوله تعالي الا كما امنتكم في موضع نصب عل-------------------------------------ي ال-مصدر اي امنا كامني	473	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4168	true	-8407269125409943911	32	133	172	691	1535	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي لو لم نذهب باخينا ولم يذهب معنا الي مصر بدليل قوله فارسل معنا اخانا فهو اجمال ما جري بينهم وبين عزيز مصر من امره بمنعهم من الكيل ان لم ياتوا اليه باخ لهم من ابيهم يقصونه لابيهم ويسالونه ان يرسله معهم ليكتالوا ولا يحرموا وقولهم اخانا اظهار رافة واشفاق لتطييب نفس ابيهم من انفسهم كقولهم وانا له لحافظون بما فيه من التاكيد البالغ قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قال ف-----------------------------------ي المجمع الامن اطمءنان القلب الي سلامة الامر يقال امنه يامنه	4168	-5307064513583114391	169	245.0	133	703	24.03982925415039	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms474	false	6523228022548362415	74	112	373	557	1563	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حم-ل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه	474	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4193	true	7023471655968872627	140	178	716	901	1500	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حميل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه	4193	-5307064513583114391	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms474	false	6523228022548362415	74	114	373	567	1563	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي	474	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4214	true	-1129065954894247569	12	52	72	266	1546	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي	4214	-5307064513583114391	194	388.0	154	194	100.0	40	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms477	false	-8402689070055944892	43	218	226	1102	1518	300	عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قوله تعالي يا اسفي الالف مبدلة من ياء المتكلم والاصل اسفي ففتحت الفاء وصيرت الياء الفا ليكون الصوت بها اتم و علي متعلقة باسفي----------- قال تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله تعالي تفتا اي لا تفتا فحذفت لا للعلم بها و تذكر في موضع نصب خبر تفتا قال تعالي يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله قوله تع--------------------------------الي من روح الله الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر بمعني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب قال تعالي فلما دخلو--------------------------------ا عليه قالوا -----------------------------------------------يا ايها العزيز--- مسنا واهلنا الضر-------------- وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا قوله تعالي مزجاة الفها منقلبة عن ياء او عن واو لقولهم زجا الامر يزجو فاوف لنا الكيل اي المكيل قال تعالي قالوا اء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من	477	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4214	true	-1129065954894247569	152	300	766	1546	1546	300	عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ----------------------------------------------------------------------------------فلما لاموه---------------- علي حزنه الطويل ووجده ليوسف قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم------------------- من الله ما-------------------- لا تعلمون ثم قال لهم-------------------------------------------- يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله فاني ارجو ان تظفروا بهما فسار نفر منهم الي مصر واستاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي يوسف فلما شخصوا عنده تضرعوا اليه واسترحموه في انفسهم واهلهم واخيهم الذي استرقه قاءلين يا ايها العزيز قد مسنا واهلنا الضر بالجدب والسنة وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا باخينا الذي تملكته بالاسترقاق ان الله يجز--------------------------------------------ي المتصدقين وعند ذلك حقت كلمته تعالي ليعزن يوسف بالرغم من استذلالهم له وليرفعن قدره وقدر اخيه وليضعن الباغين الحاسدين لهما فاراد يوسف ان يعرفهم نفسه وقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا ءانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من-	4214	-5307064513583114391	309	394.0	239	1199	25.77147674560547	55	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms493	false	-8404994055790906452	257	287	1327	1487	1544	300	تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي داءبين حال من الشمس والقمر قال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	493	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4388	true	-5939382421401517364	80	139	451	775	1566	300	تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار قال الراغب الداب ادامة السير داب في السير دابا قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين والداب العادة المستمرة داءما علي حالة قال تعالي كداب ال فرعون اي كعادتهم التي يستمرون عليها انتهي ومعني الاية واضح قوله تعا-------------------------------------لي واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها	4388	-5307064513583114391	122	231.0	99	361	33.795013427734375	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms494	false	-1973681267550104487	222	257	1158	1333	1574	300	تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي علي الكبر حال من الياء في وهب لي قال تعالي رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء	494	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4406	true	2646851906752658479	143	222	722	1143	1568	300	تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء كالجملة المعترضة بين فقرات دعاءه دعاه الي ايراده تذكره في ضمن ما اورده من الادعية عظيم نعمة الله عليه اذ وهب له ولدين صالحين مثلهما بعد ما انقطع عنه الاسباب العادية المءدية الي ظهور النسل وانه انما وهبهما له باستجابة دعاءه للولد فحمد الله علي ما وهبهما واثني عليه علي استجابة دعاءه في ذلك قوله تع-------------------------------------------الي رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء	4406	-5307064513583114391	132	249.5	107	464	28.44827651977539	24	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms495	false	-1260968029583958359	190	269	968	1358	1511	300	تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين لكم كيف فعلنا بهم و--------------------------------------------------ضربنا لكم الامثال ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وتبين لكم فاعله مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف في موضع نصب ب فعلنا ولا يجوز ان يكون فاعل تبين لامرين احدهما ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني ان كيف لا تكون الا خبرا او ظرفا او حالا علي اختلافهم في ذلك قال تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	495	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4412	true	4663885758615808568	65	153	351	848	1583	300	تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم الي اخر الاية معطوف علي محل قوله اقسمتم في الاية السابقة والمعني اولم تكونوا سكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم من الامم السابقة وظهر لكم ان هذه الدعوة حقة ويتعقبها لو ردت عذاب مستاصل من جهتين جهة المشاهدة حيث تبين لكم كيف فعلنا باولءك الظالمين الذين سكنتم في مساكنهم وجهة البيان حيث ضربنا لكم الامثال وانذرناكم عذابا مستاصلا يتعقبه انكار الحق ورد الدعوة النبوية ويقطع دابر الظالمين قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	4412	-5307064513583114391	152	221.0	124	729	20.850481033325195	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms506	false	-2868958943149911797	124	179	654	964	1580	300	تعالي وسخر لكم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------- قوله تعالي والشمس والقمر يقران بالنصب عطفا علي ما قبلهما ويقران بالرفع علي الاستءناف والنجوم كذلك ومسخرات علي القراءة الاولي حال وعلي الثانية خبر قال تعالي وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	506	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4537	true	6374915594818990315	214	294	1162	1604	1637	300	تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر الي اخر الاية قد تكرر الكلام في معني تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم ولكون كل من المذكورات وكذا مجموع الليل والنهار ومجموع الشمس والقمر والنجوم ذا خواص واثار في نفسه من شانه ان يستقل باثبات وحدانيته في ربوبيته تعالي ختم الاية بقوله--------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجمع الايات في هذه الاية بخلاف الايتين السابقة واللاحقة قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4537	-5307064513583114391	120	61.5	95	632	18.987340927124023	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms508	false	6315870228387387205	177	261	951	1397	1590	300	جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين قوله تعالي جنات عدن يجوز ان تكون هي المخصوصة بالمدح مثل زيد في نعم الرجل زيد و يدخلونها حال منها ويجوز ان يكون مستانفا ويدخلونها الخبر ويجوز ان يكون الخبر محذوفا اي لهم جنات عدن ودل علي -ذلك قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة كذلك يجزي الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف قال تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	508	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4556	true	-3632139311980427517	55	86	283	464	1681	300	جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقين والمعني ظاهر قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	4556	-5307064513583114391	171	302.5	140	447	38.255035400390625	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms526	false	-3387210871161137101	16	75	78	373	1540	300	فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل الذي فطركم اي يعيدكم الذي فطركم وهو كناية عن الاحياء وقد دل عليه يعيدكم و ان يكون في موضع نصب بعسي واسمها مضمر فيها ويجوز ان يكون في موضع رفع بعسي ولا ضمير فيها قال تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	526	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4801	true	1288773383358811698	95	192	510	1038	1616	300	فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا قال الراغب الانغاض تحريك الراس نحو الغير كالمتعجب منه انتهي والمعني فاذا قرعتهم بالحجه وذكرتهم بقدرة الله علي كل شء وفطره اياهم اول مرة وجدتهم يحركون اليك رءوسهم تحريك المستهزء المستخف بك المستهين له ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا فانه لا سبيل الي العلم به وهو من الغيب الذي لا يعلمه الا الله لكن وصف اليوم معلوم باعلامه تعالي ولذا وصفه لهم واضعا الصفه مكان الوقت فقال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاية قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	4801	-5307064513583114391	121	227.0	99	702	17.236467361450195	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms535	false	4035589764413880768	70	131	362	681	1607	300	ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قوله تعالي شططا مفعول به او يكون التقدير قولا شططا قال تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة قوله تعالي هءلاء مبتدا وقومنا عطف بيان واتخذوا الخبر قال تعالي------- واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	535	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms4969	true	2386099283578381520	20	72	109	374	1587	300	ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هء-------------------------------------------------------------لاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ثم قالوا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	4969	-5307064513583114391	203	348.5	160	326	62.26993942260742	37	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms543	false	5266920845102709848	8	124	42	612	1525	300	مكانا-------- اي لم يجدوا مكانا ينصرف-- اليه عنها والله اعلم قال تعا-----------لي ولقد صرفنا------ في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله تعالي من كل مثل اي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الامثال-------------------------- والمفعول محذوف او يخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة اكثر شء جدلا فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي -----------------------------------------------------------------ما هو بعض له وتمييزه بجدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم --------------------------------------------------------------------------------------الا ان تاتيهم سنة الاو-----------لين او ياتيهم	543	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5003	true	-2573101677752651847	93	190	519	1029	1647	300	مكان من الصرف اي لم يجدوا محل-ا ينصرفون اليه ويعدلون عن النار ولا مناص قوله تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران------ من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قد مر الكلام في نظير صدر الاية في سورة الاسراء ايه 89 والجدل الكلام علي سبيل المنازعة والمشاجرة والاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تمام ست ايات مسوقة للتهديد بالعذاب بعد التذكيرات السابقة قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم و يستغفروا عطف علي قوله يءمنوا اي وما منعهم من الايمان والاستغفار حين مجء الهدي وقوله الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب ان تاتيهم	5003	-5307064513583114391	202	158.5	156	785	25.732484817504883	32	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms545	false	2603365389068849923	168	209	848	1073	1521	300	تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قوله تعالي لتغرق اهلها يقرا بالتاء------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب مشددا ومخففا وبالياء وتسمية الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال- تعالي قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	545	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5013	true	2545945620000295004	176	286	841	1420	1512	300	تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا الامر بكسر الهمزة الداهية العظيمة وقوله فانطلقا تفريع علي ما تقدمه والمنطلقان هما موسي والخضر وهو ظاهر في ان موسي لم يصحب فتاه في سيره مع الخضر واللام في قوله لتغرق اهلها للغاية فان الغرق وان كان عاقبة للخرق ولم يقصده الخضر البتة لكن العاقبة الضرورية ربما تءخذ غاية مقصودة ادعاه لوضوحها كما يقال اتفعل كذا لتهلك نفسك والمعني ظاهر قوله تعالي----------------------------------------- قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا انكار لسءال موسي وتذكير لما قاله من قبل انك لن تستطيع الخ قوله تعالي قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	5013	-5307064513583114391	154	105.5	122	620	24.838708877563477	28	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms546	false	2088345570447078737	201	281	1073	1498	1602	300	السفينة فكانت ---------لمساكين يعملون ف----ي البحر ----------------------------------------------فاردت------- ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا قوله تعالي غصبا مفعول له او مصدر في موضع الحال او مصدر اخذ من معناه قال تعالي واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا---------------------------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي مءمنين خبر كان ويقرا شاذا بالالف----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان في كان ضمير الغلام او الشان والجملة بعدها خبرها قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما --------قوله ---تعالي زكاة تمييز والعامل خيرا منه	546	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5017	true	7702046077616493321	61	210	302	1113	1620	300	السفينة -كانت لعدة من المساكين يعملون بها في البحر ويتعيشون به وكان هناك ملك جبار امر بغصب السفن فاردت بخرقها ان احدث فيها عيبا فلا يطمع فيها الجبار ويدعها لهم قوله تعا--------------------------------------------------------------لي واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الاظهر من سياق الاية وما سياتي من قوله وما فعلته عن امري ان يكون المراد بالخشية التحذر عن رافة ورحمة مجازا لا معناه الحقيقي الذي هو التاثر القلبي الخاص المنفي عنه تعالي وعن انبياءه كما قال ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب وان يكون المراد بقوله ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان يغشيهما ذلك اي يحمل والديه علي الطغي-----------------------ان والكفر بالاغواء والتاثير الروحي لمكان حبهما الشديد له لكن قوله في الاية التالية واقرب رحما لا تخلو من تاييد لكون طغيانا وكفرا تميزين عن الارهاق اي وصفين للغلام دون ابويه قوله تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما المراد بكونه خيرا منه زكاة ---------كونه خيرا منه	5017	-5307064513583114391	210	246.0	168	906	23.178808212280273	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms549	false	-154687588131405591	23	74	131	395	1589	300	تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قوله تعالي فما اسطاعوا يقرا بتخفيف الطاء اي استطاعوا وحذف التاء تخفيفا ويقرا بتشديدها وهو بعيد لما فيه من--------------------------------------------------------------- الجمع بين الساكنين قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قوله تعالي دكاء	549	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5033	true	-5124573044635706230	124	194	649	1048	1567	300	تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ---------------اسطاع و----------------------استطاع واحد والظهور العلو والاستعلاء والنقب الثقب قال الراغب في المفردات النقب في الحاءط والجلد كالثقب في الخشب انتهي وضماءر الجمع لياجوج وماجوج وفي الكلام حذف وايجاز والتقدير فبني السد فما استطاع ياجوج وماجوج ان يعلوه لارتفاعه وما استطاعوا ان ينقبوه لاستحكامه قوله تعالي قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا -------ال--دكاء	5033	-5307064513583114391	144	199.5	115	445	32.35955047607422	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms548	false	-1821476854629984857	0	65	0	322	1577	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل----- لهم من دونها سترا قوله تعالي مطلع الشمس يجوز ان يكون مكانا وان يكون مصدرا والمضاف محذوف اي مكان طلوع الشمس قال تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف قال تعالي حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا	548	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5044	true	-8101749511161321298	67	96	331	472	1486	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم يجعل الله لهم من دونها سترا ورحله ثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا	5044	-5307064513583114391	126	220.5	99	327	38.532108306884766	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms549	false	-154687588131405591	23	71	131	379	1589	300	تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قوله تعالي فما اسطاعوا يقرا بتخفيف الطاء اي استطاعوا وحذف التاء تخفيفا ويقرا بتشديدها وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين قال تعالي قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	549	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5061	true	2682034367290666572	72	96	385	498	1530	300	تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	5061	-5307064513583114391	113	217.0	89	248	45.564517974853516	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms572	false	6723082090666710766	2	76	10	377	1521	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هم مبتدا و اولاء بمعني الذين علي اثري صلته وقد ذكر ذلك مستقصي في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون قال تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال---------- يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا---- قوله وعدا حسنا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او ان يكون مفعولا به بمعني الموعود قال تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملك-------------نا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم	572	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5260	true	-3273549838394087484	221	296	1083	1451	1468	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فلما خبره خبرهم قال يا رب هذا السامري امرهم ان يتخذوا العجل ارايت الروح من نفخها فيه قال الرب انا قال يا رب فانت اذا اضللتهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ما اخلفنا موعدك بملكنا يقول بطاقتنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم	5260	-5307064513583114391	169	146.0	135	566	29.858657836914062	31	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms583	false	-5606754843321391465	0	27	0	143	1532	300	تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يستطيعون هو مستانف قال تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	583	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5345	true	-2456928117015401508	91	188	485	1020	1639	300	تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون ام منقطعة والاستفهام للانكار وكل من تمنعهم و من دوننا صفة الهة والمعني بل اسالهم الهم الهة من دوننا تمنعهم منا وقوله لا يستطيعون نصر انفسهم الخ تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري ولذا جء بالفصل والتقدير ليس لهم الهة كذلك لانهم لا يستطيعون نصر انفسهم بان ينصر بعضهم بعضا ولا هم منا يجارون ويحفظون فكيف ينصرون عبادهم من المشركين او يجيرونهم وذكر بعضهم ان ضماءر الجمع راجعة الي المشركين والسياق ياباه قوله تع--------------------------------الي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	5345	-5307064513583114391	111	168.5	90	567	19.576719284057617	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms583	false	-5606754843321391465	45	111	235	582	1532	300	تعالي قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون قوله تعالي ولا يسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قراءات وجوهها ظاهرة و اذا منصوبة بيسمع او بالدعاء فعلي هذا القول يكون المصدر المعرف بالالف واللام عاملا بنفسه قال- تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك --قوله تعالي من عذاب صفة -------لنفحة او في موضع نصب بمستهم قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا	583	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5346	true	7577998447185757450	81	169	420	885	1562	300	تعالي قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون اي ان الذي انذركم به وحي الهي لا ريب فيه وانما لا يءثر فيكم اثره وهو الهداية لان فيكم صمما لا تسمعون الانذار فالنقص في ناحيتكم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين النفحة الوقعة من العذاب والمراد ان الانذار بايات الذكر لا ينفعهم بل هءلاء يحتاجون الي نفحة من العذاب حتي يضطروا فيءمنوا ويعترفوا بظلمهم قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا	5346	-5307064513583114391	176	278.0	141	575	30.60869598388672	28	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms584	false	2726992703729163067	137	271	716	1414	1558	300	تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قوله تعالي من فعل هذا يجوز ان يكون من استفهام-----------------------------------------------------------------------------------------ا فيكون------------------------------------------------- انه استءنافا ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بمعني الذي فيكون انه وما بعده الخبر قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قوله تعالي يذكرهم مفعول ثان لسمعنا ولا يكون ذلك الا مسموعا كقولك سمعت زيدا يقول كذا والمعني سمعت قول زيد و يقال صفة ويجوز ان يكون حالا وفي ارتفاع ابراهيم عليه السلام ثلاثة اوجه احدها هو خبر مب-تدا محذوف اي------ هو او هذا وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي ابراهيم فاعل ذلك والجملة محكية والثاني هو منادي مفرد فضمته بفاء والثالث هو مفعول يقال لان المعني يذكر ابراهيم في تسميته فالمراد الاسم لا المسمي قال تعالي قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون ----قوله تعالي علي اعين الناس------- في موضع الحال اي	584	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5352	true	1109908838579286288	132	292	716	1570	1609	300	تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمي--------------------------------------ن استفهام بداعي التاسف وتحقيق الامر للحصول علي الفاعل المرتكب للظلم ويءيد ذلك قوله تلوا قالوا سمعنا فتي يذكرهم الخ فقول بعضهم ان من موصولة ليس بسديد وقوله انه لمن الظالمين قضاء منهم بكونه ظالما يجب ان يساس علي ظلمه اذ قد ظلم الالهة بالتعدي الي حقهم وهو التعظيم وظلم الناس بالتعدي الي حقهم وهو احترام الهتهم وتقديس مقدساتهم وظلم نفسه بالتعدي الي ما ليس له بحق وارتكاب ما لم يكن له ان يرتكبه قوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم المراد بالذكر علي ما يستفاد من المقام الذكر بالسوء اي سمعنا فتي يذكر الالهة بالسوء فان يكن فهو--- الذي فعل هذا بهم اذ لا يتجرء لارتكاب مثل هذا الجرم---------------------------------------------------------------------------- الا مثل ذاك المتجري وقوله يقال له ابراهيم برف---------------------------------------------------ع ابراهيم و----------------------------هو خبر لمبتدا محذوف والتقدير------------------------------------- هو ابراهيم كذا ذكره الزمخشري قوله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون المراد باتيانه علي اعين الناس احضاره في مجمع من الناس	5352	-5307064513583114391	196	189.5	153	1204	16.279069900512695	27	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms588	false	-9107786259610882410	137	159	696	802	1533	300	تعالي واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ويلنا قد -كنا في غفلة من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل كنا ظالمين قوله	588	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5376	true	-4616234561854603203	144	242	761	1291	1595	300	تعالي واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الخ المراد بالوعد الحق الساعة وشخوص البصر نظره بحيث لا تطرف اجفانه كذا ذكره الراغب وهو لازم كمال اهتمام الناظر بما ينظر اليه بحيث لا يشتغل بغيره ويكون غالبا في الشر الذي يظهر للانسان بغتة وقوله يا ويلنا انا كنا في غفلة من هذا حكاية قول الكفار اذا شاهدوا الساعة بغتة فدعوا لانفسهم بالويل مدعين انهم غفلوا عما يشاهدونه كانهم اغفلوا اغفالا ثم اضربوا عن ذلك بالاعتراف بان الغفلة لم تنشا الا عن ظلمهم بالاشتغال بما ينسي الاخرة ويغفل عنها من امور الدنيا فقالوا بل كنا ظالمين قوله	5376	-5307064513583114391	103	180.0	82	530	19.433961868286133	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms589	false	2030520535546284135	241	297	1256	1543	1557	300	تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوحي الي انما ان مصدرية وما الكافة لا تمنع من ذلك والتقدير يوحي الي وحدانية الهي فهل انتم هل هاهنا علي لفظ الاستفهام والمعني علي التحريض اي فهل انتم مسلمون بعد هذا فهو للمستقبل قال تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء	589	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5381	true	-3718292475155276906	44	97	240	506	1573	300	تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون اي ان الذي يوحي الي من الدين ليس الا التوحيد وما يتفرع عليه وينحل اليه سواء كان عقيده او حكما والدليل علي هذا الذي ذكرنا ورود الحصر علي الحصر وظهوره في الحصر الحقيقي قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء	5381	-5307064513583114391	100	151.5	80	453	22.075056076049805	19	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms593	false	-1798868472899516513	223	250	1122	1253	1505	300	قال- تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قوله تعالي من	593	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5397	true	5521403979925702775	157	184	885	1017	1596	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قال في المجمع	5397	-5307064513583114391	122	230.0	97	132	92.42424011230469	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms600	false	5583367978649547487	157	210	865	1134	1586	300	تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من--- ليرزقنهم ويجوز ان يكون مستانفا و----------- مدخلا بالضم والفتح وقد ذكر في النساء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك------ اي الامر ذلك	600	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5441	true	-6028160834832305832	148	270	749	1424	1597	300	تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم المدخل بضم الميم وفتح الخاء اسم مكان من الادخال واحتمال كونه مصدرا ميميا لا يناسب السياق تلك المناسبة وتوصيف هذا المدخل وهو الجنة بقوله يرضونه والرضا مطلق دليل علي اشتمالها علي اقصي ما يريده الانسان كما قال لهم فيها ما يشاءن النحل وقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه بيان لقوله ليرزقنهم ------الله رزقا حسنا وادحاله اياهم مدخلا يرضونه ولا يكرهونه علي الرغم من اخراج المشركين اياهم اخراجا يكرهونه ولا يرضونه ولذا علله بقوله وان الله لعليم حليم اي عليم بما يرضيهم فيعده لهم اعدادا حليم فلا يعاجل العقوبة لاعداءهم الظالمين لهم قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك خبر لمبتدا محذوف اي الامر ذلك	5441	-5307064513583114391	181	273.5	142	681	26.578561782836914	31	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms606	false	5152443489608079201	51	78	260	410	1572	300	الصرف قال- تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارون هو بدل من اخاه قال تعا-لي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	606	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5479	true	-4229279736213755494	205	299	1120	1688	1694	300	الخبر قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الايات هي العصا واليد البيضاء وساءر الايات التي اراها موسي فرعون وقومه والسلطان المبين الحجة الواضحة وتفسير بعضهم السلطان بالعصا غير سديد قوله تعالي الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين قيل انما ذكر ملا فرعون واكتفي بهم عن ذكر قومه لانهم الاشراف المتبوعون وساءر القوم اتباع يتبعونهم والمراد بكونهم عالين انهم كانوا يعلون علي غيرهم فيستعبدونهم كما علوا علي بني اسراءيل واستعبدوهم فالعلو في الارض كناية عن التطاول علي اهلها وقهرهم علي الطاعة قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	5479	-5307064513583114391	125	227.0	103	568	22.007041931152344	18	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	88	128	455	683	1543	300	تعالي فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سخريا هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان وقيل الكسر بمعني الهزل والضم بمعني الاذلال من التسخير وقيل بعكس ذلك قال تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	609	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5513	true	7494935003300935395	118	196	674	1119	1690	300	تعالي فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون ضماءر الخطاب للكفار وضماءر الغيبة للمءمنين والسياق يشهد ان المراد من ذكري قول المءمنين ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا الخ وهو معني قول الكفار في النار وقوله حتي انسوكم ذكري اي انسي اشتغالكم بسخرية المءمنين والضحك منهم ذكري ففي نسبة الانساء الي المءمنين دون سخريتهم اشارة الي انه لم يكن للمءمنين عندهم شان من الشءون الا ان يتخذوهم سخريا قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5513	-5307064513583114391	112	209.0	93	561	19.9643497467041	18	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	173	198	909	1031	1543	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	609	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5514	true	-1494639040635574173	18	180	97	950	1570	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين مما يسال الله الناس عنه يوم القيامة مدة لبثهم في الارض وقد ذكر في مواضع من كلامه والمراد به السءال عن مدة لبثهم في القبور كما يدل عليه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم وقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وغيرهما من الايات فلا محل لقول بعضهم ان المراد به المكث في الدنيا واحتمال بعضهم انه مجموع اللبث في الدنيا والبرزخ قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين ظاهر السياق ان المراد باليوم هو الواحد من ايام الدنيا وقد استقلوا اللبث في الارض حينما قايسوه بالبقاء الابدي الذي يلوح لهم يوم القيامة ويعاينونه ويءيده ما وقع في موضع اخر من تقديرهم ذلك بالساعة وفي موضع اخر بعشية او ضحاها وقوله فاسال العادين اي نحن لا نحسن احصاءها فاسال الذين يعدونه وفسر بالملاءكة العادين للايام وليس ببعيد قوله تعالي قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	5514	-5307064513583114391	122	195.0	97	853	14.302461624145508	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	249	283	1184	1340	1424	300	تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	617	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5573	true	6298190739111990530	162	261	817	1316	1532	300	تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله الي اخر الاية الازجاء هو الدفع والركام المتراكم بعضه علي بعض والودق هو المطر والخلال جمع الخلل وهو الفرجة بين الشيءين والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم بعنوان انه سامع فيشمل كل سامع والمعني الم تر انت وكل من يري ان الله يدفع بالرياح سحابا متفرقا ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه علي بعض فتري المطر يخرج من خلله وفرجه فينزل علي الارض وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء	5573	-5307064513583114391	154	296.5	121	501	30.738523483276367	31	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms621	false	-6038670413688173807	161	189	865	1003	1568	300	قال- تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها	621	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5615	true	-2719412431366491515	107	135	562	701	1611	300	قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها	5615	-5307064513583114391	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms622	false	-8348366856614969831	101	168	481	826	1478	300	تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله ------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول اانتم اضللتم------------------------------------------------------------------------ عبادي هءلاء قوله تعالي ويوم يحشرهم اي واذكر قوله تعالي وما يعبدون يجوز ان تكون الواو عاطفة وان تكون بمعني مع قوله تعالي هءلاء يجوز ان يكون بدلا من عبادي وان يكون نعتا قال تعالي قالوا سبحانك ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء----------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	622	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5622	true	-9070776325667757954	143	277	709	1410	1537	300	تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله الي اخر الاية ضماءر الجمع الاربعة عاءدة الي الكفار والمراد بما يعبدون الملاءكة والمعبودون من البشر والاصنام ان كان ما اعم من غير اولي العقل والا فالاصنام فقط والمشار اليهم المعنيون بقوله عبادي هءلاء الكفار ومعني الاية ظاه--------ر قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الخ جواب المعبودين عن قوله ءانتم اضللتم عبادي هءلاء الخ وقد بدءوا بالتسبيح علي ما هو من ادب العبودية في موارد يذكر فيها شرك اهل الشرك او ما يوهم ذلك بوجه وقوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما صح وما استقام لنا ان نتجاوزك الي غيرك فنتخذ من دونك من اول------------------------------------ياء وهم الذين عبدونا واتخذونا اولياء من دونك وقوله ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	5622	-5307064513583114391	146	52.0	118	867	16.839677810668945	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms531	false	-4565099119233220923	155	236	787	1208	1545	300	قال تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قوله تعالي علي وجوههم حال وعميا حال اخري اما بدل من الاولي واما حال من الضمير في الجار ماواهم جهنم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مقدرة كلما خبت الجملة الي اخر الاية حال من جهنم والعامل فيها معني الماوي ويجوز ان تكون مستانفة قال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	531	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5645	true	8169818988176298468	161	195	848	1030	1563	300	قال تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	5645	-5307064513583114391	182	355.0	148	421	43.230403900146484	33	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms624	false	584056654187563791	193	219	1011	1160	1625	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هارون هو بدل قال تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا	624	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5646	true	-7198660112605883858	201	257	1064	1389	1637	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا استشهاد علي رسالة النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول الكتاب عليه قبال تكذيب الكفار به وبكتابه برسالة موسي وايتاءه الكتاب واشراك هارون في امره للتخلص الي ذكر تعذيب ال فرعون واهلاكهم ومعني الاية ظاهر قوله تع-----------------------الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا	5646	-5307064513583114391	126	237.0	105	348	36.2068977355957	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms625	false	-1397084484845940676	75	152	401	786	1571	300	تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا قوله تعالي هزوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهزوا به وفي الكلام حذف تقديره---------------------------- يقولون اهذا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه و رسولا يجوز ان يكون بمعني مرسل وان يكون مصدرا حذف منه المضاف اي ذا رسول وهو الرس-----الة قال- تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قوله تعالي ان كاد هي مخففة من الثقيلة	625	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5650	true	6122797487372302634	144	207	752	1101	1600	300	تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ضمير الجمع للذين كفروا السابق ذكرهم والهزء الاستهزاء والسخرية فالمصدر بمعني المفعول والمعني واذا راك الذين كفروا لا يتخذونك الا مهزوا به وقوله اهذا الذي بعث الله رسولا بيان لاستهزاءهم اي يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون كذا استهزاء بك قوله تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الخ ان------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة	5650	-5307064513583114391	154	181.5	119	528	29.16666603088379	27	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms628	false	-4463289862560571927	182	230	916	1188	1557	300	قال- تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قوله تعالي ويلقون يقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف وتسمية الفاعل-------------- وبالتشديد وترك التسم-------------------------------------ية والفاعل في حسنت ضمير الغرفة قال تع---------------------الي قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قوله تعالي ما -----	628	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5671	true	-1510500600103590022	80	199	466	1134	1643	300	قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما الغرفة كما قيل البناء فوق البناء فهو الدرجة العالية من البيت وهي كناية عن الدرجة العالية في الجنة والمراد بالصبر الصبر علي طاعة الله وعن معصيته فهذان القسمان من الصبر هما المذكوران في الايات السابقة لكن لا ينفك ذلك عن الصبر عند النواءب والشداءد والمعني اولءك الموصوفون بما وصفوا يجزون الدرجة الرفيعة من الجنة يلقون فيها اي يتلقاهم الملاءكة بالتحية وهو ما يقدم للانسان مما يسره وبالسلام وهو كل ما ليس فيه ما يخافه ويحذره وفي تنكير التحية والسلام دلالة علي التفخيم والتعظيم والباقي ظاهر قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قال في المفردات ما	5671	-5307064513583114391	181	264.0	147	668	27.095808029174805	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms636	false	-8766647344816059955	103	157	480	740	1476	300	بعد سوء فاني غفور ----------------------------------------رحيم قوله تعالي الا من ظلم هو استثناء منقطع في موضع نصب ويجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من الفاعل قال تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غي------------------------------------ر سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين	636	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5757	true	2137131875014563639	14	112	70	573	1628	300	بعد س-ء فاني غفور رحيم اغفر ظلمه وارحمه فلا يخافن بعد ذلك شيءا قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء الخ فسر السوء بالبرص وقد تقدم وقوله في تسع ايات الي فرعون وقومه يمكن ان يستظهر من السياق اولا ان في تسع حال من الايتين جميعا والمعني اتيتك هاتين الايتين العصا واليد حال كونهما في تسع ايات وثانيا ان الايتين من جملة الايات التسع وقد تقدم في تفسير قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء كلام في تفصيل الايات التسع والباقي ظاهر قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين	5757	-5307064513583114391	138	214.0	107	595	23.19327735900879	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms386	false	8441489802032334584	226	283	1229	1510	1605	300	وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قوله تعالي بما عهد عندك يجوز ان تتعلق الباء بادع اي بالشء الذي علمك الله الدعاء به ويجوز ان تكون الباء للقسم قال تعالي فلما كشفنا--- عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	386	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5845	true	-8595027353817835667	226	260	1220	1385	1608	300	وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشف الله عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5845	-5307064513583114391	161	305.0	128	284	56.69013977050781	32	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms646	false	1666788315537387332	228	270	1205	1426	1579	300	الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا في اهل مدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتلو علي-------هم اياتنا------------------ ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجان------------------------------------------------------------ب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من-------------------------------------- ربك قوله تعال-----------ي بجانب الغربي	646	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5851	true	2156427608527890379	39	220	214	1173	1574	300	الغربي من الوادي او الجبل قوله تعالي ولك--------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر تطاول العمر تمادي الامد والجملة استدراك عن النفي في قوله وما كنت بجانب الغربي والمعني ما كنت حاضرا هناك شاهدا لما جري فيه ولكنا اوجدنا اجيالا بعده فتمادي بهم الامد ثم انزلنا عليك قصته وخبر نزول الكتاب عليه ففي الكلام ايجاز بالحذف لدلالة المقام عليه قوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين الثاوي المقيم يقال ثوي في المكان اذا اقام فيه والضمير في عليهم لمشركي مكة الذين كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتلو عليهم ايات الله التي تقص ما جري علي موسي عليه السلام في مدين زمن كونه فيه وقوله ولكنا كنا مرسلين استدراك من النفي في صدر الاية والمعني وما كنت مقيما في اهل مدين وهم شعيب وقومه مشاهدا لما جري علي موسي هناك تتلو علي المشركين اياتنا القاصة لخبره هناك ولكنا كنا مرسلين لك الي قومك موحين بهذه الايات اليك لتتلوها عليهم قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك الي اخر الاية الظاهر من مقابلة الاية لقوله --السابق وما كنت بجانب الغربي	5851	-5307064513583114391	153	216.0	122	975	15.692307472229004	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms647	false	-7380515734363339472	42	70	202	341	1464	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا ----------------------وقالوا انا بكل كافرون	647	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5852	true	-16382535895207793	186	300	1047	1655	1655	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي الخ اي فارسلنا اليهم الرسول بالحق وانزلنا الكتاب فلما جاءهم الحق من عندنا والظاهر انه الكتاب النازل علي الرسول وهو القران النازل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد بقولهم لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي لولا اوتي النبي صلي الله عليه واله وسلم مثل التوراة التي اوتيها موسي عليه السلام وكانهم يريدون به ان ينزل القران جملة واحدة كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان وقد اجاب الله عن قولهم بقوله------------------------- او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا يعنون القران والتوراة وقالوا انا بكل كافرون-	5852	-5307064513583114391	113	-44.0	91	634	17.82334327697754	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms653	false	-4821308233340998011	38	78	189	390	1534	300	تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله	653	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5918	true	8379065479733651899	14	239	82	1275	1621	300	تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن الي اخر الاية ضميرا الجمع في سء بهم وضاق بهم للرسل والباء للسببية اي اخذته المساءة وهي سوء الحال بسببهم وضاقت طاقته بسببهم لكونهم في صور شبان حسان مرد يخاف عليهم من القوم ثم قصد القوم اياهم بالسوء وضعف لوط من ان يدفعهم عنهم وهم ضيف له نازلون بداره وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا خطر محتملا يهددك ولا مقطوعا يقع عليك فان الخوف انما هو في المكروه الممكن والحزن في المكروه الواقع وقوله انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب تعليل لنفي الخوف والحزن قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون بيان لما يشير اليه قوله انا منجوك واهلك من العذاب والرجز العذاب قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ضمير التانيث للقرية والترك الابقاء اي ابقينا من القرية علامة واضحة لقوم يعقلون ليعتبروا بها فيتقوا الله وهي الاثار الباقية منها بعد خرابها بنزول العذاب وهي اليوم مجهولة المحل لا اثر منها وربما يقال ان الماء غمرها بعد وهي بحر لوط لكن الاية ظاهرة كما تري انها كانت ظاهرة معروفة في زمن نزول القران واوضح منها قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر وقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله	5918	-5307064513583114391	201	309.0	161	1193	16.848281860351562	40	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms656	false	21790526752478545	165	292	896	1535	1575	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق فيه ثلاثة اوجه احدها ان من اياته حال من البرق اي يريكم البرق كاءنا من اياته الا ان حق الواو ان تدخل هنا علي الفعل ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف اولاها الواو وحسن ذلك ان الجار والمجرور في حكم الظرف----------- فهو--------------------------------------------- كقوله اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------------------------------ة والوجه الثاني ان ان محذوفة اي ومن اياته ان ير--يكم وا--------------ن حذفت ان في مثل هذا جاز رفع الفعل والثالث ان يكون الموصوف محذوفا اي ومن اياته اية يريكم فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد ويجوز ان يكون------------------------------- التقدير ومن اياته شء او سحاب ويكون فاع---ل يريكم ضمير شء المحذوف قال تعالي و--من اياته	656	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms5954	true	-953462584727832144	129	254	731	1382	1630	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها الظاهر ان الفعل نزل منزلة المصدر ولذلك لم يصدر بان المصدرية كما صدر به قوله ان خلقكم وقوله ان خلق لكم وتنزيل الفعل منزلة المصدر لغة عربية جيدة وعليه يحمل المثل الساءر وتسمع بالمعيدي خير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تراه ولا ضي---------------------------------------------------------------------------------------ر في حمل كلامه تعالي عليه فهو تعالي ياتي في مفتتح هذه الايات بفنون التعبير كقوله منامكم يريكم ان تقوم واحتمل في قوله يريكم ان يكون بحذف ان المصدرية والتقدير ان يريكم البرق وايد بقراءة النصب في يريكم واحتمل ان يكون من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ذف المضا-ف والتقدير ومن اياته اية ان يريكم البرق واحتمل ان يكون التقدير ومن اياته اية البرق ثم استونف فقيل يريكم البر--ق ال-خ واحتمل -ان يكون من اياته	5954	-5307064513583114391	186	35.5	144	966	19.254657745361328	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms665	false	4061663032546003243	89	142	468	736	1562	300	اسم ف-اعل قال- تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا و لاتوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقصر جاءوها وبالمد اي اعطوها ما عندهم من القوة------------------------------------------------------------ والبقاء و الا يسيرا اي الا لبثا او الا زمنا ومثله الا قليلا قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار	665	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6058	true	5480817984852459306	10	124	47	695	1563	300	الا فرارا قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ضماءر الجمع للمنافقين والمرضي القلوب والضمير في دخلت للبيوت ومعني دخلت عليهم دخل الجنود البيوت حال كونه دخولا عليهم والاقطار جمع قطر وهو الجانب والمراد بالفتنة بقرينة المقام الردة والرجعة من الدين والمراد بسءالها طلبها منهم والتلبث التاخر والمعني ولو دخل جنود المشركين بيوتهم من جوانبها وهم فيها ثم طلبوا منهم ان يرتدوا عن الدين لاعطوهم مسءلهم وما تاخروا بالردة الا يسيرا من الزمان بمقدار الطلب والسءال اي انهم يقيمون علي الدين ما دام الرخاء فاذا هجمت عليهم الشدة والباس لم يلبثوا دون ان يرجعوا قوله تعال----------------------------ي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار	6058	-5307064513583114391	153	224.0	119	676	22.633136749267578	24	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms665	false	4061663032546003243	164	279	851	1450	1562	300	الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا و هلم قد ذكر في الانعام---------------------------- الا ان ذاك متعد وهذا لازم قال تعالي اشحة عليك--------م فاذا جاء الخوف رايت------------------هم ينظرون اليك ت-------------------------------------------------------دور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلق--------وكم بالسنة حداد اشحة عل-----------------ي الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اشحة هو جمع شحيح وانتصابه علي الحال من الضمير في ياتون و اشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ينظرون حال لان رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يات الاحزاب------------------------------------ يودوا لو---- انهم بادون في------------------------------- الاعراب يسالون عن انباءكم	665	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6059	true	-3984607953550798399	112	248	622	1387	1657	300	الذين يقولون من المنافق---ين لاخوانهم -من المنافقين او ضعفة الايمان تعالوا واقبلوا ولا يحضرون الحرب الا قليلا بخلاء------------------------- عليكم بنفوسهم فاذا جاء الخوف بظهور مخاءل القتال تراهم ينظرون اليك من الخوف نظرا لا ارادة لهم فيه ولا استقرار فيه لاعينهم تدور اعينهم كالم---غشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف ضربوكم وطعنوكم بالسنة حداد قاطعة حال كونهم بخلاء علي الخير الذي نلتموه اولءك لم يءمنوا ولم يستقر الايمان في قلوبهم وان اظهروه في السنتهم فابطل الله اعمالهم واحبطها وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الي اخر الاية اي يظنون من شدة الخوف ان الاحزاب وهم جنود المشركين المتحزبون علي النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يذهبوا بعد وان يات الاحزاب مرة ثانية بعد ذهابهم وتركهم المدينة يودوا ويحبوا انهم بادون اي خارجون من المدينة الي البدو في الاعراب يسالون عن انباءكم	6059	-5307064513583114391	233	279.0	188	1056	22.064393997192383	32	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms670	false	-8525808017699524500	259	290	1327	1496	1546	300	تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ليجزي تتعلق بمعني لا يعزب فكانه قال يحصي ذلك ليجزي قال تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	670	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6123	true	-7528012029527924381	28	107	141	587	1672	300	تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اللام في ليجزي للتعليل وهو متعلق بقوله لتاتينكم وفي قوله لهم مغفرة ورزق كريم نوع محاذاة لقوله السابق وهو الرحيم الغفور وفي الاية بيان احد السببين لقيام الساعة وهو ان يجزي الله الذين امنوا وعملوا الصالحات بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة بما فيها والسبب الاخير ما يشير اليه قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الخ قوله تع-------------------------------------------------------------الي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	6123	-5307064513583114391	107	157.5	88	507	21.104536056518555	17	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	11	74	50	345	1539	300	تعالي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قوله تعالي وما انزلنا ما نافية وهكذا وما كنا ويجوز ان تكون ما ---------------الثانية زاءدة اي وقد كنا وقيل هي اسم معطوف------------------------------------------------------------------ علي جند قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قوله تعالي ان كانت الا صيحة اسم كان مضمر اي م----------------------------------------ا كانت الصيحة الا صيحة	681	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6219	true	6171702582911089019	172	279	896	1462	1604	300	تعالي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين الضميران للرجل و من بعده اي من بعد قتله و من الاولي والثالثة لابتداء الغاية والثانية مزيدة لتاكيد النفي والاية توطءة للاية التالية وهي مسوقة لبيان هوان امر القوم والانتقام منهم باهلاكهم علي الله سبحانه وانه لا يحتاج في اهلاكهم الي عدة وعدة حتي ينزل من السماء جندا من الملاءكة يقاتلونهم فيهلكونهم فلم يفعل ذلك فيهم ولا فعل ذلك في اهلاك من اهلك من الامم الماضين وانما اهلكهم بصيحة واحدة تقضي عليهم قوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون -----------------------------------------اي ما كان الامر الذي كان سبب اهلاكهم بمشيءتنا------------ الا صيحة	6219	-5307064513583114391	150	198.5	113	619	24.232633590698242	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms682	false	9062431058536729483	220	258	1137	1330	1538	300	تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون فلا صريخ الجمهور عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ويكون ما بعده مستانفا وقرء بالرفع والتنوين ووجهه ما ذكرنا في------------------ قوله فلا خوف عليهم قال تعالي الا رحمة منا ومتاعا الي حين	682	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6230	true	8861381321022996678	115	169	627	917	1619	300	تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون --الصريخ هو الذي يجيب الصراخ ويغيث الاستغاثة والانقاذ هو الانجاء من الغرق والاية متصلة بقوله السابق انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي ان الامر الي مشيءتنا فان نشا نغرقهم فلا يغيثهم مغيث ولا ينقذهم منقذ قوله------------------ تعالي الا رحمة منا ومتاعا الي حين	6230	-5307064513583114391	104	115.0	79	310	33.54838562011719	17	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms683	false	3082562747990441904	79	141	382	689	1447	300	تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قوله تعالي في شغل هو خبر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فاكهون خبر ثان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الخبر وفي شغل يتعلق به ويقرا فاكهين علي الحال من الضمير في الجار والشغل بضمتين وبضم بعده سكون وبفتحتين وبفتحة بعدها سكون لغات قد قرء بهن قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	683	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6238	true	-2974470000933843207	61	204	297	1032	1564	300	تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون الشغل الشان الذي يشغل الانسان ويصرفه عما عداه والفاكه من الفكاهة وهي التحدث بما يسر او التمتع والتلذذ ولا فعل له من الثلاثي المجرد علي ما قيل وقيل فاكهون معناه ذوو فاكهة نحو لابن وتامر ويبعده ان الفاكهة مذكورة في السياق ولا موجب لتكرارها والمعني ان اصحاب الجنة في هذا اليوم في شان يشغلهم عن كل شء دونه وهو التنعم ف-------------------------------------------------ي الجنة متمتعون فيها قوله تع----------------------------------------------------------الي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون الظلال جمع ظل وقيل جمع ظلة بالضم وهي السترة من الشمس من سقف او شجر او غير ذلك والاريكة كل ما يتكي عليه من وسادة او غيرها والمعني هم اي اصحاب الجنة وازواجهم من حلاءلهم المءمنات في الدنيا او من الحور العين في ظلال او استار من الشمس وغيرها متكءون علي الاراءك اتكاء الاعزة قوله تعالي لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	6238	-5307064513583114391	134	169.0	107	842	15.91448974609375	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms684	false	4704286996404341683	160	268	813	1425	1583	300	تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب قوله تعالي بزينة الكواكب يقرا بالاضافة وفيه وجهان احدهما ان يكون من اضافة النوع الي الجنس كقولك باب حديد فالزينة --------------كواكب والثاني ان تكون الزينة مصدرا اضيف الي الفاعل وقيل الي المفعول اي زينا السماء بتزيين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الكواكب ويقرا بتنوين الاول ونصب الكواكب وفيه وجهان احدهما اعمال المصدر منونا في المفعول والثاني بتقدير اعني ويقرا بتنوين الاول وجر الثاني علي البدل وبرفع الثاني بالمصدر اي بان زينت--------------------------------------------------------------ها الكواكب او علي تقدير هي ا-------------------------------------------------------------------لكواكب قال- تعالي وحفظا من كل شيطان مارد قوله تعالي وحفظا اي ----------------وحفظناها حفظا و من يتعلق بالفعل المحذوف قال تع---------------------------------------------------------الي لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب	684	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6256	true	7189788769984340055	85	206	489	1168	1711	300	تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الزينة ما يزين به والكواكب بيان او بدل م-ن الزينة وقد تكرر حديث -----------------------------------------تزيين السماء الدنيا بزينة الكواكب في كلامه كقوله وزينا السماء الدنيا بمصابيح فصلت 12 وقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك وقوله افلم ينظروا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ق ولا يخلو من ظهور في كون السماء الدنيا من السماوات السبع التي يذكرها ال-قران هو عالم-------- الكواكب فوق الارض وان وجهه بعضهم بما يوافق مقتضي الهيءة القديمة او الجديدة قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد حفظا مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير وحفظناها حفظا-- من كل شيطان مارد والمراد بالشيطان الشرير من الجن والمارد الخبيث العاري من الخير قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب	6256	-5307064513583114391	192	53.0	152	972	19.75308609008789	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms691	false	-2734577819043298713	123	189	648	983	1543	300	تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب نعم العبد اي سليمان وقيل داود فحذف المخصوص بالمدح وكذا في قصة ايوب قال تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد قوله تعالي اذ عرض يجوز ان يكون ظرفا لاواب وان يكون العامل فيه نعم وان يكون التقدير اذكر و الجياد جمع جواد وقيل جيد قال تع----------------------------------------------------------------------------الي فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب	691	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6321	true	1970682712111040420	4	92	21	484	1556	300	تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اي وهبناه له ولدا والباقي ظاهر مما تقدم قوله تعالي اذ --------------------------عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد العشي مقابل الغداة وهو اخر النهار بعد الزوال والصافنات علي ما في المجمع جمع الصافنة من الخيل وهي التي تقوم علي ثلاث قواءم وترفع احدي يديها حتي تكون علي طرف الحافر قال والج-------------------------------------------------------------------------------------------------ياد جمع جواد والياء ها هنا منقلبة عن واو والاصل جواد وهي السراع من الخيل كانها تجود بالركض انتهي قوله تعالي فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب	6321	-5307064513583114391	149	122.5	119	586	25.426620483398438	24	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms699	false	-7085880975692246030	67	118	338	620	1604	300	تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجوههم مسودة الجملة حال من الذين كذبوا لان تري من رءية العين وقيل هي بمعني العلم فتكون الجملة مفعولا ثانيا ولو قرء وجوههم مسودة بالنصب لكان علي بدل الاشتمال قال تعالي وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء	699	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6390	true	3988126223388732385	158	212	850	1138	1603	300	تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الكذب علي الله هو القول بان له شريكا وان له ولدا ومنه البدعة في الدين وسواد الوجه اية الذلة وهي جزاء تكبرهم ولذا قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء	6390	-5307064513583114391	115	191.0	95	455	25.27472496032715	19	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms702	false	8884010185090481174	241	269	1146	1280	1436	300	تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد	702	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6427	true	-5564202792568106037	87	184	439	928	1546	300	تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا ظهورهم غلبتهم وعلوهم في الارض والارض ارض مصر وباس الله اخذه وعذابه والاستفهام للانكار والمعني يا قوم لكم الملك حال كونكم غالبين عالين في ارض مصر علي من دونكم من بني اسراءيل فمن ينصرنا من اخذ الله وعذابه كما يعدنا به موسي ان جاءنا وقد ادخل نفسه فيهم علي تقدير مجء الباس ليكون ابلغ في النصح واوقع في قلوبهم انه يريد لهم من العافية ما يريده لنفسه قوله تعالي قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد	6427	-5307064513583114391	134	241.5	106	489	27.402862548828125	28	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms707	false	-2399913325924444018	117	174	622	923	1580	300	تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين قوله تعالي وذلكم هو---------------------- مبتدا وظنكم خبره والذي نعت للخبر او خبر بعد خبر وارداكم خبر اخر ويجوز ان يكون الجميع صفة او بدلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارداكم الخبر ويجوز ان يكون ارداكم حالا وقد معه مرادة قال تعالي فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	707	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6474	true	2276761249522438439	174	269	935	1443	1638	300	تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين الارداء من الردي بمعني الهلاك و ذلكم ظنكم مبتدا وخبر و ارداكم ----------------خبر بع----------------د خبر ويمكن ان يكون ظنكم--------- بدلا من ذلكم ومعني الاية علي الاول وذلكم الظن الذي ذكر ظن ظننتموه لا يغني من الحق شيءا والعلم والشهادة علي حالها اهلككم ذلك الظن فاصبحتم من الخاسرين وعلي الثاني وظنكم الذي ظننتم بربكم انه لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم اذ هون عليكم امر المعاصي وادي بكم الي الكفر فاصبحتم من الخاسرين قوله تع------------------------------------------------------------الي فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	6474	-5307064513583114391	162	89.0	128	609	26.600984573364258	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms718	false	2917897802023293515	116	225	583	1114	1488	300	تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين قوله تعالي امرا في نصبه اوجه احدها هو مفعول منذرين كقوله لينذر باسا شديدا والثاني هو مفعول له والعامل انزلناه او منذرين او يفرق والثالث هو حال من --------------الضمير في حكيم او من امر لانه قد وصف او من كل او من الهاء في انزلناه والرابع ان يكون في موضع المصدر اي فرقا من عندنا والخامس ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مصدرا اي امرنا امرا ودل علي ذلك ما يشتمل الكتاب عليه من الاوامر والسادس ان يكون بدلا من الهاء في-------------------------------------------------------- انزلناه فاما من عندنا فيجوز ان يكون صفة لامر وان يتعلق بيفرق قال-- تعالي رحمة من ربك انه هو السميع العليم قوله تعالي رحمة	718	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6607	true	2135473966706377549	154	255	842	1356	1593	300	تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين المراد بالامر الشان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حال من الامر السابق والمعني فيها ي-فرق كل امر حال كونه امرا--------------------------------------------------------------------- من عندنا ومبتدا من لدنا ويمكن ان يكون المراد به ما يقابل النهي والمعني يفرق فيها كل امر بامر منا وهو علي اي حال متعلق بقوله يفرق ويمكن ان يكون متعلقا بقوله انزلناه اي حال كون--------- الكتاب ------------امرا او بامر من عندنا وقوله انا كنا مرسلين لا يخلو من تاييد لذلك ويكون تعليلا له والمعني انا انزلناه امرا من عندنا لان سنتنا الجارية ارسال الانبياء والرسل قوله تعالي رحمة من ربك انه هو السميع العليم -اي انزاله رحمة	6607	-5307064513583114391	168	140.5	127	721	23.30097007751465	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms736	false	-347362535181243883	201	264	1029	1316	1482	300	ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود قوله تعالي من خشي في موضع رفع اي هم من خشي او في موضع جر بدلا من المتقين او من كل اواب او في موضع نصب اي اعني من خشي وقيل من مبتدا والخبر محذوف تقديره يقال لهم ادخلوها --------------------------------------و بسلام حال قوله ---تعالي ذل-ك اي زمن ذلك يوم الخلود قال تع-----------------الي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	736	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6803	true	-2250562379320768244	37	77	196	406	1550	300	ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود خطاب ل------------------------------------------------------------لمتقين اي--------------------------------------------------------------------------- يقال لهم ادخلوا بسلام اي بسلامة وامن من كل مكروه وسوء او بسلام -من الله وملاءكته عليكم وقوله ذلك يوم الخلود بشري يبشرون بها قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	6803	-5307064513583114391	119	125.0	93	346	34.393062591552734	17	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms745	false	-3945858868786556047	68	117	367	597	1572	300	تعالي حكمة بالغة فما تغن النذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حكمه هو بدل من ما وهو فاعل جاءهم ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف فما تغن يجوز ان تكون نافية وان تكون استفهاما في موضع نصب بتغني و ال----نذر جمع نذير قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر	745	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6880	true	760409892628421446	14	114	77	610	1582	300	تعالي حكمة بالغة فما تغن النذر الحكمة كلمة الحق التي ينتفع بها والبلوغ وصول الشء الي ما تنتهي اليه المسافة ويكني به عن تمام الشء وكماله فالحكمة البالغة هي الحكمة التامة الكاملة التي لا نقص فيها من حيث نفسها ومن حيث اثرها وقوله--------------------------------------------------------------------- فما تغن النذر الفاء فيه فصيحة تفصح عن جملة مقدرة تترتب عليها الكلام والنذر جمع نذير بمعني المنذر او بمعني الانذار والكل صحيح وان كان الاول اقرب الي الفهم والمعني هذا القران او الذي يدعون اليه حكمة بالغة كذبوا بها واتبعوا اهواءهم فما تغني المنذرون او الانذارات قوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر	6880	-5307064513583114391	97	116.5	76	602	16.112957000732422	18	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms746	false	-8729598808535963465	236	274	1171	1375	1518	300	مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر و فتنة مفعول له او حال و قس----------------------------------------مة بمعني---------------------------------------------------------------------------- مقسوم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر قوله تعالي كهشيم المحتظر	746	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms6903	true	-4461491514976761193	0	146	0	862	1731	300	مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر في مقام التعليل لما اخبر من انهم سينزل عليهم العذاب والمفاد انهم سينزل عليهم العذاب لانا فاعلون كذا وكذا والفتنة الامتحان والابتلاء والمعني انا مرسلون علي طريق الاعجاز الناقة التي يسالونها امتحانا لهم فانتظرهم واصبر علي اذاهم قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ضمير الجمع الاول للقوم والثاني للقوم والناقة علي سبيل التغليب والقسمة بمعني المقسوم والشرب النصيب من شرب الماء والمعني وخبرهم بعد ارسال الناقة ان الماء مقسوم بين القوم وبين الناقة كل نصيب من الشرب يحضر عنده صاحبه فيحضر القوم عند شربهم والناقة عند شربها قال تعالي قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر المراد بصاحبهم عاقر الناقة والتعاطي التناول والمعني فنادي القوم عاقر الناقة لعقرها فتناول عقرها فعقرها وقتلها قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر----------------- المحتظر	6903	-5307064513583114391	163	220.5	134	879	18.543800354003906	25	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms762	false	6031307204311318284	106	181	551	965	1593	300	سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحس--------------------------بون كل صيحة عليهم------------ هم العدو قوله تعالي كانهم الجملة حال من الضمير المجرور في قول---------------------هم وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل هي مستانفة و خشب بالضم والاسكان جمع خشب مثل اسد واسد ويقرا بفتحتين والواحدة خشبة و يحسبون حال من معني الكلام وقيل مستانف قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون	762	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms7094	true	7972013747206422916	186	284	872	1405	1486	300	سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون الي قوله ولكن المنافقين لا يعلمون ففضح الله عبد الله بن ابي وفي تفسير القمي ايضا في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر صلي الله عليه واله وسلم في قوله كا-------------------------------------------------------------نهم خشب مسندة يقول لا يسمعون ولا يعقلون يحسبون كل صيحة عليهم يعني كل صوت هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون فلما انبا الله رسوله خبرهم مشي اليهم عشاءرهم وقالوا افتضحتم ويلكم فاتوا رسول الله يستغفر لكم فلووا رءسهم وزهدوا في الاستغفار يقول الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون	7094	-5307064513583114391	169	49.5	136	729	23.18244171142578	26	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms767	false	-4529523741623686424	40	103	208	493	1499	300	قال- تعالي ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن قوله تعالي امن من مبتدا و هذا خبره -------و الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصلته نعت لهذا او عطف بيان و ينصركم نعت جند محمول علي اللفظ ولو جمع علي المعني لجاز قال تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم قوله تعالي مكبا حال و علي وجهه	767	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms7163	true	-5763064578066216392	210	295	1076	1479	1505	300	قوله تعالي ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور اي بل من الذي يشار اليه بان هذا هو الذي يرزقكم ان امسك الله رزقه فينوب مقامه فيرزقكم ثم اجاب سبحانه بقوله بل لجوا في عتو ونفور اي ان الحق قد تبين لهم لكنهم لا يخضعون للحق بتصديقه ثم اتباعه بل تمادوا في ابتعادهم من الحق ونفورهم منه ولجوا في ذلك قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم----------- اكباب الشء علي وجهه	7163	-5307064513583114391	115	5.5	88	507	22.682445526123047	20	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms768	false	4031650604714350610	212	292	1096	1473	1509	300	سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية و سخرها مستانف او------------------------------------------------------------------------------------- صفة و حسوما مصدر اي قطعا لهم وقيل هو جمع اي ------------------------------متتابعات و صرعي حال و كانهم حال اخري من الضمير في صرعي و خاوية علي لغة من انث النخل قال تع---------------------الي فهل تري لهم من باقية --------و باقية نعت اي حالة باقية وقيل هو بمعني -------------------------------------------------------بقية قال تع---------------------------الي وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة و من ق-------------------------بله اي من ---تقدمه	768	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms7193	true	-1511660382166179151	0	106	0	597	1756	300	سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية تسخيرها عليهم تسليطها عليهم والحسوم جمع حاسم كشهود جمع شاهد من الحسم بمعني تكرار الكي مرات متتالية وهي صفة لسب--------------------------------ع اي سبع ليال وثمانية ايام متتالية متتابع-ة و-صرعي جمع صريع واعجاز جمع عجز بالفتح فالضم اخر الشء وخاوية الخالية الجوف الملقاة والمعني ظاهر قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي من نفس باقية والجملة كناية عن استيعاب الهلاك لهم جميعا وقيل الباقية مصدر بمعني البقاء وقد اريد به البقية وما قدمناه من المعني اقرب قوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة المراد بفرعون فرعون موسي وبمن قبله الامم المتقدمة	7193	-5307064513583114391	215	265.0	167	631	34.072898864746094	29	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms780	false	2792268005670477179	146	169	741	873	1529	300	قال- تعالي وجزاهم بما صبروا جنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا	780	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms7318	true	-2288195076661876323	125	240	693	1328	1661	300	قوله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا المراد بالصبر صبرهم عند المصيبة وعلي الطاعة وعن المعصية فانهم ابتغوا في الدنيا وجه ربهم وقدموا ارادته علي ارادتهم فصبروا علي ما قضي به فيهم واراده من المحن ومصاءب الدنيا في حقهم وصبروا علي امتثال ما امرهم به وصبروا علي ترك ما نهاهم عنه وان كان مخالفا لاهواء انفسهم فبدل الله ما لقوه من المشقة والكلفة نعمة وراحة قوله تعالي متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الاراءك جمع اريكة وهو ما يتكا عليه والزمهرير البرد الشديد والمعني حال كونهم متكءين في الجنة علي الاراءك لا يرون فيها شمسا حتي يتاذوا بحرها ولا زمهريرا حتي يتاذوا ببرده قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا	7318	-5307064513583114391	126	219.5	103	635	19.842519760131836	21	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001420-ara1.ms783	false	8198878023173447276	157	218	850	1158	1582	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولا يغني من اللهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر قوله تعالي لا ظليل نعت لظل و القصر بسكون الصاد وهو المشهور وهو المبني ويقرا بفتحها وهو جمع قصرة وهي اصل النخلة والشجرة و جمالات -------------------------------جمع جمالة وهو اسم للجميع مثل الذكارة والحجارة والضم لغة قال تعالي هذا يوم لا ينطقون	783	-2221344663130797487	Tafsir04056-ara1.ms7341	true	-4178012877987438415	178	288	1014	1582	1649	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب ذكروا ان المراد بهذا الظل ظل دخان نار جهنم قال تعالي وظل من يحموم الواقعة وذكروا ان في ذكر انشعابه الي ثلاث شعب اشارة الي عظم الدخان فان الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب قوله تعالي لا ظليل ولا يغني من اللهب الظل الظليل هو المانع من الحر والاذي بستره علي المستظل فكون الظل غير ظليل كونه لا يمنع ذلك واللهب ما يعلو علي النار من احمر واصفر واخضر قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ضمير انها للنار المعلومة من السياق---------------------------------------------------------------------------- والشرر ما يتطاير من النار والقصر معروف والجمالة جمع جم--ل وهو البعير والمعني ظاهر قوله تع---------------------الي هذا يوم لا ينطقون	7341	-5307064513583114391	138	179.0	106	667	20.689655303955078	23	JK001420-ara1	Tafsir04056-ara1