id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms044	true	-5676291730881178695	52	169	263	908	1601	300	تعالي وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي-------- كلوا من طيبات ما رزقناكم------------------ وما ظلمونا----------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام اي جعلناه ظلا وليس كقولك ظللت زيدا بظل لان ذلك يءدي الي ان يكون الغمام مستورا بظل اخر ويجوز ان يكون التقدير بالغمام والغمام جمع غمامة والصحيح ان يقال هو جنس فاذا اردت الواحد زدت عليه التاء قوله تعالي المن والسلوي جنسان كلوا من طيبات من هنا للتبعيض او لبيان الجنس والمفعول محذوف والتقدير كلوا شيءا من طيبات انفسهم مفعول يظلمون وقد اوقع افعلا وهو من جموع القلة موضع جمع الكثرة قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي واذ قلنا ادخلوا هذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا-------------------------------------------------- وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين	44	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0097	false	8933554279958365306	131	289	729	1685	1754	300	تعالي وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة والاشارة لما ابتلاهم بالسنة العزة وادبهم بسوط القوة ادركهم بالرحمة في وسطة الكربة فاكرمهم بالانعام وظللهم بالغمام ومن عليهم بالمن وسلاهم بالسلوي فما ازدادوا بشءم الطبيعة ولءم الوقيعة الا في البلوي كما قيل كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة بامر الشرع وما ظلمونا البقرة اذ تصرفوا فيها بالطبع ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة بالحرص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا ومتابعة الهوي 25863 ثم اخبر عن خروجهم من تيه البلاء ودخولهم قرية الابتلاء لقوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية البقرة الايتين والاشارة فيهما ان الله تعالي لما علم من طينة الانسان ان الافعال والاقوال الطبيعية تنبت وتقوي ظلمة البشرية وتزيد في حجب الروح العلوي امرهم بالافعال والاقوال الشرعية التي مودعة فيهما انوار الشرع لتكون مزيلة لتلك الظلمات الطبيعية فلما اراد بنو اسراءيل ان يدخلوا قرية وياكلوا من ثمارها وهذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا البقرة ليكون سجودكم مكفرا لخطايا اعمالكم الطبيعية وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين	97	8341956547236034360	234	221.5	193	1351	17.32050323486328	33	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms124	true	4461130336342332386	237	267	1194	1359	1543	300	فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون	124	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0215	false	9109679445082613821	22	70	128	389	1631	300	فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة بعد ان راعيتم مصلحة المولود ثم وعدوا وعد كل واحد منهم في رعاية الاخر واهماله بقوله تعالي واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون	215	8341956547236034360	165	321.0	135	261	63.21839141845703	29	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms153	true	-7163448409644930454	191	228	986	1188	1568	300	بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان لم يكونا رجلين----------------------- فرجل------------ وامراتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء -------------------------------------------------------------------------------------ان تضل احداهما------------------------------------ فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم	153	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0270	false	2129860036507525894	185	300	960	1566	1566	300	بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة اي استصبحوا من ارباب القلوب لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق من الذين هم بالنسبة رجالكم وانتم نساءهم فان لم يكونا رجلين البقرة من ارباب القلوب فرجل البقرة منهم وامراتان البقرة يعني رجلين منكم وان لم يكونا من الرجال البالغين ليكون صلاحية الرجلين من اهل الصلاح بمثابة قوة رجل من اهل الولاية في بدء الصحبة ممن ترضون من الشهداء البقرة يعني ان يكون من شهداء الله كما قال صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه ان تضل احداهما البقرة وطريق الحق عن جادة الاستقامة فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم-	270	8341956547236034360	201	303.5	165	607	33.11367416381836	31	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms153	true	-7163448409644930454	228	261	1188	1369	1568	300	اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم	153	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0271	false	-1585823495569775687	0	33	0	179	1721	300	اقسط عند الله واقوم للشه-دة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم	271	8341956547236034360	179	348.0	146	181	98.89502716064453	31	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms169	true	4940183210152555542	45	121	213	588	1485	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون قوله تعالي ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم وهذا ضعيف والجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ذلك مبتدا وبانهم خبره اي ذلك العذاب مستحق بقولهم قال تعالي------------------------------------------------------------ فكيف اذا جمعناهم------------------------------------ ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت	169	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0293	false	-3278815232148087786	83	178	438	932	1583	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة في الايات ان من اوتي نصيبا اذا ادعي الي حكم من احكام الله او يدعي الي ترك الدنيا ومخالفة الهوي وشء من الورع والتقوي والقربة الي المولي كما انزل في كتاب الله اخذته الانفة ودعته العزة ان يقبل الحق وينقاد له ويثقل عليه الاسماع ويعرض في الاتباع فهو مغرور في الدنيا بما يفتري الشيطان ويغويه وتمنيه الانفس وتستهويه فكيف اذا جمعناهم ال عمران حال المغرور اذا جمعهم الله ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت	293	8341956547236034360	158	202.0	123	609	25.944169998168945	27	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms176	true	6946855457517808731	141	241	709	1207	1515	300	تعالي قالت رب اني يكون لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا----------------------- فانما يقول له كن فيكون قوله تع-------------------الي كذلك الله يخلق قد ذكر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كذلك الله يفعل ما يشاء في قصة زكريا و اذا قضي امرا مشروح في البقرة قال تعالي------------------------------------------------------------------------ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل--------- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	176	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0307	false	1524698455079221458	123	285	650	1448	1527	300	تعالي قالت رب اني يكون لي ولد ال عمران الاشارة ان الله تعالي خلق اظهارا للقدرة ادم من تراب بلا اب وخلق حواء بلا اب ولا ام وخلق عيسي ابن مريم بلا اب حتي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا ال عمران يعني في الازل فانما يقول له كن فيكون ال عمران في الحال وقوله تعالي كلام ازلي يتعلق بالارادة الازلية علي وفق الحكمة القديمة بالشء عند التكوين فيكون الشء كما شاء متي شاء كما تعلق بعيسي عليه السلام لقوله----------------------------------------------------------------------- تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران ويعلمه الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واح-ي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	307	8341956547236034360	401	714.5	321	871	46.03903579711914	69	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms266	true	4675387108396202077	118	154	596	793	1545	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا ا----------------------------لم نكن معكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للكافرين ------------------------------------نصيب قالوا ا---------------------------------------لم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم يوم القيامة------------------------------------------------------------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	266	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0439	false	5419384234196474536	18	138	100	800	1744	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله النساء من الفتوحات الدنيوية قالوا الم نكن معكم النساء طمعا فيه لما حرموا علو الهمة في الدين وعدموا خلوص العقيدة في علم اليقين تربصوا للفتوحات الدنيوية وذهلوا عن الفتوحات الاخروية والحضرية وهي فتح من الله النساء يعني ما يفتح الله للناس من رحمة ومن فتوحات الغيب وشواهد الحق حتي وان كان للكافرين نصيب النساء من الدنيا والمرادات الدنيوية قالوا النساء لخسة عقلهم ودناءة همتهم وقصورهم الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء طاروا باجنحة الاطماع والخذلان عن انكار الايمان الي منازل الكفر ودركات النيران ثم يءدي بانهم اهل الملامة فالله يحكم بينكم يوم القيامة النساء ليعلم من اهل العزة والكرامات ومن اهل العزة والندامات ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	439	8341956547236034360	188	301.0	153	700	26.85714340209961	29	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms269	true	-389156519021196829	68	188	360	980	1487	300	بل طبع الله عليها اي ليس كما ادعوا من ان قلوبهم اوعية للعلم و بكفرهم اي--------------------------------------- بسبب كفرهم ويجوز ان يكون المعني ان كفرهم صار مغطيا علي قلوبهم كما تقول طبعت --------------------علي ال------كيس بالطين اي جعلته الطابع الا قليلا اي ايمانا او زمانا قليلا قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما قوله تعالي وبكفرهم معطوف علي وكفرهم الاول و بهتانا مصدر يعمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء فهو علي هذا بمثابة القول في الانتصاب وقال قوم تقديره قولا بهتانا وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التقدير بهتوا بهتانا وقيل هو مصدر في موضع الحال اي مباهتين قال تعالي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك	269	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0446	false	7351299780445334268	153	300	883	1712	1712	300	بل طبع الله عليها-------------------------------------------- بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء اي ختم قلوبهم بسبب كفرهم وسوء معاملاتهم كما قال تعالي بل ران ----علي قلوبهم -ما كانوا يكسبون المطففين محجوبون علي العرفان حتي بالغوا في------ الخذلان واوق-عوا في ا--لبهتان كم--------ا قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم تقولوا علي مريم فرموها بالزنا واخرون جاوزوا الحد في تعظيمها فقالوا ابنها ابن الله وكلا الطاءفتين وقعوا في الضلال ويقال مريم عليها السلام كانت ولية الله فشقي بها فرقتان اهل الافراط واهل الت-------------------------------فريط وكذلك كل ولي سبحانه و---تعالي فمنكرهم شقي بترك احترامهم وطلب اذيتهم والذين يعتقدون فيهم مالا يستوجبون يشقون بزيادة اعظامهم وعلي هذه الجملة ورج الاكثرون 4157159 ثم بلغوا في الكفر حد المنتهي وغاية القصوي حتي هموا بقتل عيسي عليه السلام روح الله وكلمته العليا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك-	446	8341956547236034360	257	303.5	203	1072	23.973880767822266	40	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms273	true	5713558276387303566	110	190	544	927	1483	300	ان الذين كفروا وظ---------------------------------------------------------------------------------------لموا لم يكن الله ليغفر لهم------------------------------------- ولا ليهديه-------------م طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي------------- الا طريق جهنم خال-----------------------------------------------دين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي الا طريق جهنم استثناء من جنس الاول لان الاول في معني العموم اذ ----------------------------كان في سياق النفي و خالدين حال مقدرة قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	273	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0451	false	-5430076156012870409	156	271	809	1420	1570	300	ان الذين كفروا وظلموا النساء علي انفسهم بانواع المعاملات التي تفسد استعدادهم الاصلي وتبطل صفاء ارواحهم بالكل لم يكن الله ليغفر لهم النساء حين رش علي الارواح نور مغفرته ولا ليهديهم النساء اليوم طريقا -------النساء -----------------------------------------------------------------------------------الي الحق والقربة الا طريق جهنم النساء الفرقة والقطيعة باتباع الهوي وحب الدنيا خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا النساء اذ لم يكن فيه ذرة من ذلك النور فيخرجون به من النار كما قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وكان ذلك السبب الذي اخلدهم في النار ثم اخبر عن صورة ذلك النور في هذا العالم ورشاشته علي العالمين بقوله تعالي ي--ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	451	8341956547236034360	180	239.5	140	703	25.604551315307617	28	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms292	true	-7536664833044347461	27	53	140	283	1533	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	292	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0488	false	-1030323258018962566	252	278	1430	1573	1706	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	488	8341956547236034360	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms380	true	5386750644650253168	194	223	1036	1185	1587	300	تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون-------------------------------- قوله تعالي ولوطا اي	380	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0629	false	-2793858416119968938	154	189	878	1059	1691	300	تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون الاعراف 8081 الاشارة فيها ان في قوله تعالي ولوطا اذ	629	8341956547236034360	148	283.0	119	181	81.76795959472656	27	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms392	true	-5298115890531894408	47	153	229	780	1524	300	تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة فيه وجهان احدهما ان قطعنا بمعني صيرنا فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا والثاني ان يكون حالا اي فرقناهم فرقا و عشرة بسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرء بها و اسباطا بدل من اثنتي عشرة لا تمييز لانه جمع و امما نعت لاسباط او بدل بعد بدل وانث اثنتي عشرة لان التقدير اثنتي عشرة امة ان اضرب يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم	392	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms0655	false	-7599735971546858366	11	122	54	678	1677	300	تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الاعراف---------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما حمدوا الله علي ما انعم عليهم ولا شكروه علي نعمه التي اعطاهم ليستحقوا المزيد بل كانوا يستبدلون الذي هو ادني بالذي خير وكفروا بانعم الله فاستحقوا العذاب الاليم هذا فيما انعم الله عليهم من الدنيوية النعمة والاخروية ايضا افسدوا علي انفسهم وكفروا بها كما قال تعالي واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم	655	8341956547236034360	210	52.5	171	960	21.875	37	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms532	true	3338120108281820381	196	229	996	1180	1566	300	وقلنا------------ من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض----------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا قوله------------------------------------------------------------------- تعالي لفيفا حال بمعني جميعا وقيل هو مصدر كالنذير والنكير اي مجتمعين قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبالحق انزلناه وبالحق نزل	532	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1009	false	7527827307274030675	150	216	811	1194	1663	300	وقلنا الاسراء لهم من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض الاسراء يعني ديارهم ومساكنهم فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا الاسراء اي يلف الكافرون بالمءمنين لعلهم ينجوهم من العذاب فيخاطبون بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس ولا ينفعهم التلفف بل يقال لهم فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 17105111 ثم اخبر عن القران وما فيه من الحق والفرقان بقوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل	1009	8341956547236034360	111	80.5	90	452	24.55752182006836	17	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms535	true	4035589764413880768	65	121	335	633	1607	300	علي قلوبهم------------------------------ اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قو--------------------له تعالي شططا مفعول به او يكون التقدير قولا شططا قال تعالي هء-------------------------------------------------------------------------------------لاء قومنا اتخذوا من دونه الهة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي هءلاء مبتدا وقومنا عطف بيان واتخذوا الخبر قال تع-----------------------------------------------------------------------------الي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	535	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1015	false	-7071555722406572250	41	202	231	1102	1605	300	علي قلوبهم نور المعرفة حتي اخبروا عن ذلك اذ قاموا فقالوا ربنا رب السمو--ت والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الكهف اي بعد ان ربط الله تعالي علي قلوبنا نور المعرفة بفضله وكرمه حتي تقينا وحدانيته لو دعونا معه غيره فقد قلنا اذا كذبا وزورا باطلا بعد الصدق والحق واليقين ثم قالوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة الكهف من الهوي والدنيا وشهواتها وغير ذلك من الاصنام بجهالتهم وضلالتهم وعدم هدايتهم ومعرفتهم وانما قالوا قومنا اي كنا من جملتهم وبالضلالة في زمرتهم فانعم الله علينا بالهداية والمعرفة وفرق بيننا وبينهم بالرعاية والعناية لولا ياتون الكهف من اتخذ من دونه الهة عليهم بسلطان بين الكهف يعني بحجة ظاهرة عن الهة هذه الالهة ولا ياتون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الكهف بانه تعالي محتاج الي شريك في الملك وبه يشير الي انه من اعظم عذابا منهم لان الظلم موجب للعذاب فيكون اعظم العذاب للاظلم 181620 ثم بقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	1015	8341956547236034360	196	262.5	154	873	22.451316833496094	32	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms539	true	2516457131158217933	56	78	270	387	1559	300	جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	539	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1022	false	-513465105864223130	0	22	0	117	1654	300	جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	1022	8341956547236034360	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms546	true	2088345570447078737	263	300	1400	1602	1602	300	قال تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما قوله تعالي زكاة تمييز والعامل خيرا منه و رحما كذلك والتسكين والضم لغتان------------------------------------------------------ قال تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما-	546	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1037	false	-6151534421352336311	239	287	1223	1480	1542	300	قال تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما الكهف ومنها انه من كمال حكمته وغاية رافته ورحمته في حق عباده ان يستعمل نبيين مثل موسي وخضر عليهما السلام في مصلحة الطفلين كما قال تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما	1037	8341956547236034360	135	231.0	109	257	52.52918243408203	23	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms548	true	-1821476854629984857	29	228	143	1182	1577	300	الشمس قال تعالي كذ-----لك وقد احطنا بما لديه خبرا ------------------------------------------------قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف قال تعالي---------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله تعالي بين السدين بين هاهنا مفعول به والسد بالفتح مصدر سد وهو بمعني المسدود وبالضم اسم للمسدود وقيل المضموم ما كان من خلق الله والمفتوح ما كان من صنعة الادمي وقيل هما لغتان بمعني واحد وقد قرء بهما------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قوله تعالي ياجوج وماجوج هما اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان فياجوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث والخرج يقرا بغير الف مصدر خرج والمراد به الاجر وقيل هو بمعني مخرج والخراج بالالف وهو بمعني الاجر ايضا وقيل هو المال المضروب علي الارض او الرقاب قال تعالي قال ما مكني فيه ربي خير-------------------------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة-------------------------------- اجعل بينكم وبينهم ردما ات-----------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	548	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1040	false	-8673613869347547098	26	241	136	1238	1525	300	الشمس ومطلعها وبقوله كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا الكهف يشير الي انه كما اتيناه من كل شء سببا ليبلغ به --الي -ذلك ا----لشء كذلك اتيناه علم سبب الذي يبلغ بين السدين ثم اتبع سببا الكهف اي ذلك السبب حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكادون يفقهون قولا الكهف فان قيل فكيف اخبر عنهم انهم لا يكادون يفقهون قولا ثم قال------ قالوا ي--ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف قلنا كلمة كاد ليست لوقوع الفعل كقوله تعالي تكاد السموت يتفطرن منه مريم اي قربت لانفطار فلم تنفطر واذا دخل فيها لا الجحود دوما النفي يكون لوقوع الفعل كقوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة اي قرب الا يذبحوها فذبحوها وكذلك قوله لا يكادون يفقهون قولا الكهف اي قرب الا يفقهون قولا يلين به قلب ذي القرنين ليجعل لهم السد ففقهوا بالهام الحق تعالي قالوا يذا القرنين الكه------------ف والذي يدل علي هذا قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير الكهف اي اعطاني الله من التمكين في قبول الخير والعمل به خير من تجرد قولكم فاعينوني بقوة الكهف من ترتيب الالات لا بالقول اجعل بينكم وبينهم ردما الكهف ففسر القوة بقوله اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	1040	8341956547236034360	365	162.5	289	1685	21.661720275878906	65	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms583	true	-5606754843321391465	45	89	235	470	1532	300	تعالي قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولا يسمع فيه قراءات وجوهها ظاهرة و اذا منصوبة بيسمع او بالدعاء فعلي هذا القول يكون المصدر المعرف بالالف واللام عاملا بنفسه قال تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	583	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1103	false	-6653810650219409863	224	300	1320	1733	1733	300	تعالي قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون الانبياء يشير الي انه ليس للانبياء والاولياء الا الانذار والنصح وليس لهم اسماع الصم وهم الذين لعنهم الله في الازل بالطرد عن جوار الحضرة الي اسفل الدنيا واصمهم واعمي ابصارهم بحبها وطلب شهواتها فلا يسمعون ما ينذرون به وانما الاستماع لله تعالي لا للخلق كما قال الله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال وفي قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك-	1103	8341956547236034360	101	159.0	82	547	18.464351654052734	18	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms583	true	-5606754843321391465	206	260	1037	1343	1532	300	تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرا للمتقين قوله تعالي وضياء قيل دخلت الواو علي الصفة كما تقول مررت بزيد الكريم والعالم فعلي هذا يكون حالا اي الفرقان مضيءا وقيل هي عاطفة اي اتيناه ثلاثة اشياء الفرقان والضياء والذكر قال تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون قوله تعالي الذين يخشون	583	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1105	false	-7967468127231228633	33	96	176	559	1673	300	تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء يشير الي ان النور الذي هو يفرق بين الحق والباطل بل بين الخلق والخالق والحدوث والقدم نور يقذفه الله تعالي في قلوب عباده المخلصين من الانبياء والمرسلين والاولياء الكاملين ولا يحصل بتكرار العلوم الشرعية ولا بالافكار العقلية وله وضياء الانبياء يتعظ به وذكرا للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقين الانبياء الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون -الانبيا-ء الذين يتقون	1105	8341956547236034360	108	161.0	88	557	19.38958740234375	16	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms584	true	2726992703729163067	40	264	201	1382	1558	300	تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين ----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي علي ذلكم لا يجوز ان يتعلق بالشاهدين لما يلزم من تقديم الصلة علي الموصول فيكون علي التبيين وقد ذكر في مواضع قال تع----------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قوله تعالي جذاذا يقرا بالضم والفتح والكسر وهي لغات وقيل الضم علي ان واحده جذاذة والكسر علي ان واحده جذاذة بالكسر والفتح علي المصدر كالحصاد والتقدير ذوي جذاذ ويقرا بضم الجيم من غير الف وواحده جذة كقبة وقبب ويقرا كذلك الا انه بضم الذال الاولي وواحده جذيذ كقليب وقلب قال تعالي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ------------------قوله تعالي من فعل هذا يجوز ان يكون من استفهاما فيكون انه استءنافا ويجوز ان يكون بمعني الذي فيكون انه وما بعده الخبر قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يذكرهم مفعول ثان لسمعنا ولا يكون ذلك الا مسموعا كقولك سمعت زيدا يقول كذا والمعني سمعت قول زيد و يقال صفة ويجوز ان يكون حالا وفي ارتفاع ابراهيم عليه السلام ثلاثة اوجه احدها هو خبر مبتدا محذوف اي هو او هذا وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي ابراهيم فاعل ذلك والجملة محكية والثاني هو منادي مفرد فضمته بفاء والثالث هو مفعول يقال لان المعني يذكر ابراهيم في تسميته فالمراد الاسم لا المسمي قال تعالي قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قوله تعالي	584	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1106	false	-7308650121203464984	78	270	426	1484	1624	300	تعالي قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء يشير الي ان ايمان الخليل عليه السلام كان ايمانا ايقانيا بل عيانيا بقوله -وانا علي ذلكم من ---------------الشاهدين الانبياء اي الحاضرين الناظرين-------------------------------- في ملكوتهما بيد قدرته كما قال الله تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس وكما قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموت والارض وليكون من الموقنين الانعام وبقوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون -------الانبياء 5758 يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الانسان اذا وكل الي نفسه وطبعه ينحت من هوي نفسه اصناما كما كان ابو ابراهيم ازر ينحت الاصنام واذا ادركته العناية الازلية ايد بالتاييد الالهي كسر اصنام الهوي ويجعلها جدارا فضلا عن نحتها كما كان حال ابراهيم عليه السلام كان يكسر من الاصنام ما ينحت ابوه واذا كان المرء علي اهل الخذلان يري الحق باطلا والباطل حقا كما كان قوم نمرود قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين الانبياء 216064 وبقوله تعالي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء يشير الي ان في كسر الاصنام حصول اسم الفتوة ومعناها الي الابد وبقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون يشير --الي	1106	8341956547236034360	309	201.0	246	1869	16.53290557861328	46	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms585	true	4720629496031560135	15	38	72	183	1591	300	تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون--------------------------------------------------------------------------------------------- قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم	585	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1107	false	1651729443008462101	144	185	753	957	1579	300	تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء اذ لم يكونوا موافقين ما نفعهم ما عرفوا من الحق ثم غيرهم ابراهيم عليه السلام علي ذلك قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم	1107	8341956547236034360	111	210.0	88	204	54.411766052246094	22	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms638	true	6146674856652402070	272	300	1353	1483	1483	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين----------------------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من-	638	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1175	false	-2402699696161531351	214	249	1099	1265	1519	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين النمل فصارت من قوم مءمنين وفي قوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من	1175	8341956547236034360	130	243.0	103	166	78.3132553100586	26	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms706	true	-2118251684959097444	235	276	1206	1414	1541	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله اذ جاءتهم يجوز ان يكون ظرفا لانذرتكم كما تقول لقيتك اذ كان كذا ويجوز ان يكون صفة لصاعقة او حال-------------------------------------------------------ا من صاعقة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال----- تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا	706	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1424	false	-5796443410098851581	166	248	939	1378	1679	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربن----------ا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فصلت 411520 فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فصلت وركنوا الي قوة نفوسهم وقالوا من اشد منا قوة فصلت فهابهم قواهم لما استكمن منهم بلواهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم فصلت وخلق الاشياء كلها هو اشد منهم قوة فصلت في اهلاكهم وكانوا باياتنا يجحدون فصلت مع احاطة علمهم بالايات والقدرة قال الله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا	1424	8341956547236034360	115	132.0	89	449	25.612472534179688	18	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms709	true	7591796438587484626	60	97	297	469	1463	300	وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه--------------- ويوم يناديهم اين شركاءي-------------------------------------------------------- قالوا اذناك ما منا من شهيد----------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل------------- وظ-------------نوا ما لهم من محيص قوله	709	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1433	false	-1774289106853633796	162	265	861	1365	1549	300	وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت اي لا تخرج من ثمرة عمل من اعمال العباد من احكام التقدير الالهي ولا تحمل انثي نفس بحمل صفة من صفاتها ولا تضع من عمل هو من نتاءج تلك الصفة الا بعلمه وتقديره الازلي ويوم يناديهم اين شركاءي فصلت يعني الذين كانوا يرون انهم يخلقوا افعالهم واعمالهم قالوا اذناك ما منا من شهيد فصلت يشهد انه خالق فعله وكوشفوا بانه لا خالق الا الله ولا وجود في الحقيقة الا الله وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل فصلت له وجود وظنوا فصلت وايقنوا ما لهم من محيص فصلت	1433	8341956547236034360	169	285.0	132	504	33.53174591064453	31	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms726	true	3839282639641218236	107	225	572	1152	1546	300	قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به -----------------------------------ريح فيها عذاب اليم-------- تدمر كل شء-------------------------------------- بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم قله تعالي مستقبل اوديتهم الاضافة في تقدير الانفصال اي مستقبلا اوديتهم وهو نعت لعارض و ممطرنا اي ممطر ايانا فهو نكرة ايضا وفي الكلام حذف اي ليس كما ظننتم بل هو ما استعجلتم به و ريح خبر مبتدا محذوف اي هو ريح او هي بدل من ما و تدمر نعت للريح و لا يري بالتاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخطاب وتسمية الفاعل و مساكنهم مفعول به ويقرا علي ترك التسمية بالياء اي لا يري الا مساكنهم بالرفع وهو القاءم مقام الفاعل ويقرا بالتاء علي ترك التسمية وهو ضعيف قال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم	726	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1485	false	7516679923444628574	210	289	1195	1648	1710	300	قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به الاحقاف بسوء اخلاقكم وفساد اعمالكم ريح فيها عذاب اليم الاحقاف تدمر كل شء الاحقاف تدمر كل شء من الاخلاق الحميدة بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكن-------------------------هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احقاف اي اشخاصهم خالية عن الاخلاق والاداب والاعمال الصالحة وقلوبهم فارغة من الصدق والاخلاص والرضاء والتسليم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف المعرضين عن الحق المقبلين علي الباطل ثم اخبر عن تبيين اهل التمكن بقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم	1485	8341956547236034360	166	42.5	132	828	20.048309326171875	27	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms749	true	2076665000005720714	167	231	840	1166	1533	300	متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان قوله تعالي-------------------------------------------- متكءين هو حال من خاف والعامل فيه الظرف قوله تعالي من استبرق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الكلمة فعل------------------------------------ علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال قال تعالي---------------------------------------------------------------- فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	749	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1566	false	-2536941432365023524	167	273	1006	1549	1683	300	متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 5455 يعني الصورة الخالدة متكءين علي بساط البسط المفروش الذي بطاءن الفرش من است---برق اللطف وظواهرها من نور الفضل مما ليس له نظير في الدنيا كما قال في وصفه النبي صلي الله عليه وسلم جزاء عن الملك العلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وجني الجنتين الرحمن يعني اجتناء ما يجتني صاحب الجنتين----------------------------- يكون عليه سهلا قريبا علي اية حالة شاء يجتني ثمارها من غير تحول عن مقام الي مقام اخر ومن غير حركة بالقيام والقعود فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	1566	8341956547236034360	138	133.5	106	575	24.0	21	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms775	true	-8237206307817455335	104	131	535	674	1555	300	فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	775	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1688	false	-4733548914356603607	47	158	261	854	1680	300	فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي المزمل من تناول الحظوظ النفسية والقلبية مما لا يمكن بقاء الحقوق القلبية والروحية الا بها فمن عليكم من ان جاهدتم فينا وهديناكم الي الملة الحنيفية السمحة السمية من قوي صحيفة سركم واعلموا ان الدين لمتين فاوغلوا فيه برفق لان المنبت لا ارض قطع ولا ظهرا ابقي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل يعني الهوي المءمنة القالبية ولا الجالبية طعام الحظوظ من عالم الشهادة ابتغاء الحقوق المودعة في الحظوظ التي هي من فضل الله لم تقرع لقراءة صحيفة سره فهو معفو مغفور ان يقتصر علي خمس ايات من لوح قلبه واخرون يق-تلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	1688	8341956547236034360	138	244.0	111	594	23.232322692871094	24	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1
JK001420-ara1.ms794	true	-8360367646408142081	63	161	323	831	1529	300	وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوا----------------------------------ها قد افلح من زكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد خاب من دساها الواو الاولي للقسم وما بعدها عطف و اذا معمول للقسم وجواب القسم قد افلح وحذف اللام لطول الكلام و ما في المواضع الثلاثة بمعني من وقيل مصدرية و دساها اصله دسسها فابدلت الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاخيرة الفا لكثرة الامثال قال تع---------------------------------------الي كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها والطغوي فعلي من الطغيان والواو مبدلة من ياء مثل التقوي ومن قال طغوت كانت الواو اصلا عنده و اذ ظرف لكذبت او لطغوي قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم رسول الله ن-----------------اقة الله وسقياها و ناقة -------------	794	-2221344663130797487	Tafsir03097-ara1.ms1741	false	7208208691902458594	0	138	0	770	1714	300	وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 18 بما سوي وقت سويته قالبها قد افلح من زكاها الشمس فكل من زكي نفسه من الاخلاق الذليلة الحاصلة من العناصر القالبية المظلمة وحلاها بالاخلاق الحميدة الحاصلة من القوي الروحانية النورانية قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 اي دس نفسه في تر----------------------------اب الطبيعة الملطخة بالط-------------------------------------------------------------------------------------------ين القالبي بمتابعة الشهوات النفسانية علي وفق هواه قد خاب من لطف الله ومن التنعم في دار القرار الداس نفسه في تراب دار البوار ولتكذيبه اللطيفة التي ارسلها الله اليه في نفسه وعصيانه اللطيفة وطغيانه كما قال تعالي كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس 1112 يعني اذا انبعثت اللطيفة واسرعت الي الطاغية انبعث اشقي قوي النفس علي اثر اللطيفة الصالحة ليعقر ناقة شوقها فقال لهم رسول الله الشمس اي اللطيفة ناقة الله وسقياها الشمس اي اخذوا ناقة	1741	8341956547236034360	194	171.5	154	1011	19.188920974731445	29	JK001420-ara1	Tafsir03097-ara1