id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms079	true	-2988278503241390235	242	271	1244	1400	1537	300	ويعقوب معطوف علي ابراهيم ومفعوله محذوف تقديره واوصي يعقوب بنيه لان يعقوب اوصي بنيه ايضا كما اوصي ابراهيم بنيه ودليل ذلك قوله------ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي	79	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	165	195	911	1072	1617	300	ويعقوب معطوف علي ابراهيم ومفعوله محذوف تقديره و-وصي يعقوب بنيه لان يعقوب اوصي بنيه ايضا كما اوصي ابراهيم بنيه ودليل ذلك قوله تعالي اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي	179	6749072694164230445	155	297.5	126	162	95.67901611328125	27	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms092	true	1664021813022402244	188	224	945	1139	1536	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	92	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1629	false	-8385970102600781878	244	280	1245	1439	1549	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	1629	6749072694164230445	194	388.0	158	194	100.0	36	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms102	true	2277450841225956779	201	300	1059	1559	1559	300	تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قوله تعالي شهر رمضان في رفع---ه وجهان احدهما هو- خبر مبتدا محذوف تقديره هي شهر يعني الايام المعدودات فعلي هذا يكون----- الذي انزل نعتا للشهر او لرمضان والثاني هو مبتدا ثم في الخبر وجهان احدهما الذي انزل والثاني ان الذي انزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله فمن شهد فان قيل لو كان خبرا لم-	102	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	1	101	6	512	1524	300	تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات 2185 شهر رمضان لان ذلك افخم واكد من تعيينه من اول الامر وقال الراغب جعل معالم فرضه علي الاهلة ليبادر الانسان به في كل وقت من اوقات السنة كما يدور------- الشهر فيه من الصيف والشتاء والربيعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رفع شهر وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف تقديره هي شهر يعني الايام المعدودات فعلي هذا يكون قوله الذي انزل نعتا للشهر او لرمضان والثاني هو مبتدا ثم في الخبر وجهان احدهما الذي انزل والثاني ان الذي انزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله فمن شهد فان قيل لو كان خبرا لم	277	6749072694164230445	326	566.5	259	632	51.582279205322266	59	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms103	true	-7999000773045630555	0	62	0	312	1523	300	يكن فيه الفاء لان شهر رمضان لا يشبه الشرط قيل الفاء علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره ليست زاءدة وانما دخلت لانك وصفت الشهر با-لذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم------- فان قيل فاين الضمير العاءد علي المبتدا من الجملة قيل وضع الظاهر موضعه تفخيما اي فمن شهده منكم كما	103	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	101	165	512	832	1524	300	يكن فيه الفاء لان شهر رمضان لا يشبه الشرط قيل الفاء علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره ليست زاءدة وانما دخلت لانك وصفت الشهر ب الذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة فان قيل فاين الضمير العاءد علي المبتدا من الجملة قيل وضع الظاهر موضعه تفخيما اي فمن شهده منكم كذا	277	6749072694164230445	310	608.0	248	320	96.875	59	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms105	true	-2428855401593142047	19	92	92	481	1583	300	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	105	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	221	293	1174	1559	1601	300	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان بشر-وهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف بشرو---هن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	295	6749072694164230445	379	756.0	307	389	97.42930603027344	70	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms117	true	8863940107014210969	178	288	916	1463	1527	300	تعالي قتال فيه هو بدل من الشهر بدل الاشتمال لان القتال يقع في الشهر وقال الكساءي -هو مخفوض علي التكرير يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء لانه قال هو مخفوض بعن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار وهو ابعد من قولهما لان الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وفيه يجوز ان يكون نعتا لقتال ويجوز ان يكون متعلقا به كما يتعلق بقاتل وقد قرء بالرفع في الشاذ ووجهه علي ان يكون خبر مبتدا محذوف معه همزة الاستفهام تقديره اجاءز قتال فيه قل---------- قتال فيه كبير	117	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0354	false	54375128900270784	32	140	177	720	1507	300	تعالي قتال فيه ---بدل من الشهر بدل الاشتمال لان القتال يقع في الشهر وقال الكساءي وهو مخفوض علي التكرير يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء مخ------------فوض بعن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار وهو ابعد من قولهما لان الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وفيه يجوز ان يكون نعتا لقتال ويجوز ان يكون متعلقا به كما يتعلق بقاتل وقد قرء بالرفع في الشاذ ووجهه علي ان يكون خبر مبتدا محذوف معه همزة الاستفهام تقديره اجاءز قتال فيه قل في جوابهم قتال فيه كبير	354	6749072694164230445	530	1033.0	424	558	94.9820785522461	103	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms127	true	-4991460402210417406	26	74	142	396	1623	300	هذا الاستدراك من قوله فيما عرضتم به --سرا مفعول به لانه بمعني النكاح اي لا تواعدوهن نكاحا وقيل هو---------------------------- مصدر- في موضع الحال تقديره مستخفين بذلك والمفعول محذوف تقديره لا تواعدوهن النكاح سرا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي مواعدة سرا وقيل التقدير في سر فيكون ظرفا	127	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0407	false	7263496905639636878	142	194	763	1035	1568	300	هذا الاستدراك من قوله فيما عرضتم به و سرا مفعول به لانه بمعني النكاح اي لا تواعدوهن نكاحا او هو بمعني ضد الجهر والاعلان فيكون مصدرا في موضع الحال تقديره مستخفين بذلك والمفعول محذوف تقديره لا تواعدوهن النكاح سرا او----------- صفة لمصدر محذوف اي مواعدة سرا او-- التقدير في سر فيكون ظرفا	407	6749072694164230445	230	411.0	185	285	80.70175170898438	40	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms141	true	6274158620358056324	197	300	968	1500	1500	300	في الوقف واصل الفعل علي هذا فيه وجهان احدهما هو يتسنن من قوله حما مسنون------ فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للجزم والثاني ان يكون اصل الالف واوا من قولك- اسني يسني اذا مضت عليه السنون واصل سنة سنوة لقولهم سنوات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الهاء اصلا ويكون اشتقاقه من السنه --------------------------واصلها سنهة لقولهم سنهاء وعاملته مسانهة فعلي هذا تثبت الهاء وصلا ووقف-----------------------ا وعلي الاول تثبت في الوقف دون الوصل ومن اثبتها في الوصل اجراه مجري الوقف--------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاعل يتسني قيل يحتمل ان يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج كل واحد منهما-	141	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	39	185	194	961	1550	300	في الوقف واصل الفعل علي هذا فيه وجهان احدهما ---يتسنن من قوله حما مسنون الحجر فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للجزم والثاني ان يكون اصل الالف واوا من قولهم اسني يسني اذا مضت عليه السنون واصل سنة سنوة لقولهم سنوات اي لم تمر عليه السنون والمعني علي التشبيه اي كانه لم تمر عليه الماءة سنة لبقاءه علي حاله وعدم تغيره ويجوز ان تكون الهاء اصلا ويكون اشتقاقه من السنة بناء علي ان لام السنة هاء واصلها سنهة لقولهم سنهاء وعاملته مسانهة فعلي هذا تثبت الهاء وصلا ووقفا اذ الفعل مجزوم بسكونها وعلي الاول تثبت في الوقف دون الوصل ومن اثبتها في الوصل اجراه مجري الوقف وقد قرا حمزة والكساءي بحذف الهاء وصلا واثباتها وقفا والباقون باثباتها وصلا ووقفا فان قيل ما فاعل يتسني قيل يحتمل ان يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج كل واحد منهما	444	6749072694164230445	527	971.0	426	770	68.44155883789062	94	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms142	true	2842403082944183540	0	66	0	341	1557	300	الي الاخر------ بمنزلة شء واحد فلذلك افرد الضمير في الفعل ويحتمل ان يكون جعل الضمير ل-ذلك وذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ويحتمل ان يكون الضميري للشراب---- لانه اقرب اليه واذا لم يتغير الشراب مع سرعة التغي----------ر اليه فا-ن لا يتغير الطعام اولي-------- ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب فرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت	142	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	185	257	961	1331	1550	300	الي الاخر فكانا بمنزلة شء واحد فلذلك افرد الضمير في الفعل ويحتمل ان يكون جعل الضمير ل ذلك -ذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ويحتمل ان يكون الضمير- للشراب فقط لانه اقرب وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت	444	6749072694164230445	284	471.0	225	372	76.34408569335938	45	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms143	true	6576142511661522859	108	190	548	993	1546	300	فصرهن يقرا بضم الصاد وتخفيف الراء وبكسر الصاد وتخفيف الراء ولهما معنيان احدهما املهن يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله فعلي هذا تتعلق الي بالفعل وفي الكلام محذوف تقديره املهن اليك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعهن------- والمعني الثاني ان يصوره ويصيره بمعني يقطعه فعلي هذا--------------------------------------------- في الكلام محذوف يتعلق به الي اي فقطعهن بعد ان تميلهن اليك والاجود عندي ان تكون اليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة اليك او ممالة ونحو ذلك--------------------------------------------- ويقرا بضم الصاد وتشديد الراء ثم منهم من يضمه-------ا ومنهم من	143	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0447	false	3142691031456432010	187	300	975	1592	1592	300	فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك------------------------------- يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله ---------------------------------------------------------------لغتان قال الزمخشري وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا وقال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد وكلهم فسروا فصرهن املهن والكسر فسر بمعني قطعهن وقال الفيروزابادي في البصاءر قال بعضهم صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحه---------------------------------ا من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد وفتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت اي صح بهن وقال ابو البقاء ويقرا بضم الصاد وتشديد الراء ثم منهم من يضمها اتباعا ومنهم من-	447	6749072694164230445	149	-4.5	115	745	20.0	21	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms145	true	3331153418553997098	52	112	275	589	1531	300	ينفق ماله اي مشبهين الذي يبطل انفاقه بالرياء و رءاء الناس------------------------------------------------------ مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي ينفق مراءيا والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة كالقضاء والدماء ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياء فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرء به	145	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0451	false	6851145087207163829	27	83	167	453	1576	300	ينفق ماله رء-------------------------------------اء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر في بطلان صدقته و رءاء اما مفعول له او --------------------------------حال اي----- مراءيا والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة كالقض--------اء ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياء فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرء به	451	6749072694164230445	226	402.0	182	368	61.41304397583008	39	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms146	true	5541063359406274296	22	64	117	335	1566	300	ابتغاء----------- مفعول من اجله وتثبيتا معطوف عليه ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين ومتثبتين من انفسهم--------------- يجوز ان يكون من بمعني اللام اي تثبيتا لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز ان تكون علي اصلها اي تثبيتا صادرا من انفسهم	146	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0451	false	6851145087207163829	254	300	1338	1576	1576	300	ابتغاء مرضات الله مفعول -----له وتثبيتا معطوف عليه ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين ومتثبتين من انفسهم قال ابو البقاء يجوز ان يكون من بمعني اللام اي تثبيتا لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز ان تكون علي اصلها اي تثبيتا صادرا من انفسهم-	451	6749072694164230445	212	391.0	172	244	86.88524627685547	38	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms146	true	5541063359406274296	64	110	335	603	1566	300	والتثبيت مصدر فعل متعد فعلي الوجه الاول يكون من انفسهم مفعول المصدر وعلي الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون اعمالهم باخلاص النية ويجوز ان يكون تثبيتا بمعني تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض ومثله قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا------- اي تبتلا	146	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0452	false	-7416435257146786211	0	46	0	269	1621	300	والتثبيت مصدر فعل متعد فعلي الوجه الاول يكون من انفسهم مفعول المصدر وعلي------ الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون اعمالهم باخلاص النية ويجوز ان يكون تثبيتا بمعني تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض ومثله قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل اي تبتلا	452	6749072694164230445	262	508.5	217	275	95.2727279663086	44	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms149	true	4240388053908542504	174	224	892	1146	1539	300	قوله تعالي فنعما ---نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل واصله نعم كعلم وقد جاء علي ذلك في الشعر الا انهم سكنوا العين ونقلوا حركتها الي النون ليكون دليلا علي الاصل ومنهم من يترك لم يضبط القراءة لان القارء اختلس كسرة العين فظنه اسكانا------------- وفاعل نعم مضمر وما بمعني شء	149	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0456	false	5157278235830274534	42	96	191	461	1544	300	قوله تعالي فنعما هي نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل واصله نعم كعلم وقد جاء علي ذلك في الشعر الا انهم سكنوا العين ونقلوا حركتها الي النون ليكون دليلا علي الاصل ومنهم من يترك النون مفتوحة علي الاصل ومنهم من يكسر النون والعين اتباعا وبكل قد قرء وفاعل نعم مضمر وما بمعني شء	456	6749072694164230445	204	365.0	163	270	75.55555725097656	39	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms150	true	-3023602913297591881	0	111	0	582	1563	300	ونكفر عنكم يقرا بالنون علي اسناد الفعل الي الله عز وجل ويقرا بالياء علي هذا التقدير ايضا وعلي تقدير اخر وهو ان يكون الفاعل ضمير الاخفاء ويقرا وتكفر بالتاء علي ا- الفعل مسند الي ضمير الصدقة مفتوحة علي الاصل ومنهم من يكسر النون والعين اتباعا وبكل قد قرء وفيه قراءة اخري هنا وهي اسكان العين والميم مع الادغام وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين وقيل ان الراوي ويقرا بجزم الراء عطفا علي موضع فهو و---بالرفع علي اضمار مبتدا اي ونحن او وهي و من هنا زاءدة عند الاخفش فيكون سيءاتكم المفعول وعند سيبويه المفعول محذوف اي شيءا من سيءاتكم والسيءة فعيلة وعينها واو لانها من ساء يسوء فاصلها سيوءة	150	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0456	false	5157278235830274534	98	176	468	877	1544	300	ونكفر عنكم يقرا بالنون علي اسناد الفعل الي الله عز وجل ويقرا بالياء علي هذا التقدير ايضا وعلي تقدير اخر وهو ان يكون الفاعل ضمير الاخفاء ويقرا وتكفر بالتاء علي ان الفعل مسند الي ضمير الصدقة ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بجزم الراء عطفا علي موضع فهو خير بالرفع علي اضمار مبتدا اي ونحن او -هي و من هنا زاءدة عند الاخفش فيكون سيءاتكم المفعول وعند سيبويه المفعول محذوف اي شيءا من سيءاتكم والسيءة فيعلة وعينها واو لانها من سا-----ء فاصلها سيوءة	456	6749072694164230445	399	767.0	322	586	68.08873748779297	71	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms154	true	-8184709150352266239	125	160	621	803	1552	300	هو هنا توكيد والفاعل --مضمر والجمهور علي ضم الهاء لانها كلمة منفصلة عما قبلها فهي مبدوء بها وقرء باسكانها علي ان يكون اجري المنفصل مجري المتصل بالواو او الفاء او اللام نحو وهو فهو لهو	154	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	16	51	68	251	1602	300	هو هنا توكيد ل-لفاعل المضمر والجمهور علي ضم الهاء لانها كلمة منفصلة عما قبلها فهي مبدوء بها وقرا باسكانها علي ان يكون اجري المنفصل مجري المتصل بالواو او الفاء او اللام نحو وهو فهو لهو	481	6749072694164230445	179	345.5	144	184	97.28260803222656	32	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms156	true	-7138399128933306437	212	252	1135	1352	1612	300	تجارة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة واسمها تجارة و-حاضرة صفتها و تديرونها الخبر و بينكم ظرف لتدويرنها وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايعة تجارة	156	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	229	266	1217	1411	1602	300	تج-رة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة واسمها تج-رة و حاضرة صفتها و تديرونها الخبر---------------------- وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايعة تجارة	481	6749072694164230445	193	362.0	157	218	88.53211212158203	33	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms166	true	7525156641929256128	34	152	169	781	1556	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد قوله تعالي قل اءنبءكم يقرا بتحقيق الهمزتين علي الاصل وتقلب الثانية واوا خالصة لانضمامها وتليينها وهو جعلها بين الواو والهمزة وسوغ ذلك انفتاح ما قبلها بخير من ذلكم من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صفة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها للذين اتقوا خبر المبتدا الذي هو جنات و تجري صفة لها و عند ربهم يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظرفا للاستقرار والثاني ان يكون صفة للجنات في الاصل قدم فانتصب علي الحال	166	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	50	139	266	704	1537	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري 315 قل اءنبءكم بخير من ذلكم اي الشهوات المزينة لكم للذين اتقوا الله ولم ينهمكوا في شهواتهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار من انواع الاشربة من العسل-------------- واللبن والخمر والماء وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و للذين ات-قوا خبر المبتدا الذي هو جنات و تجري صفة لها و عند اما متعلق بما تعلق به الجار من معني ا-لاستقرار واما ص-----------فة للجنات في الاصل قدم فانتصب علي الحال	540	6749072694164230445	193	289.5	151	722	26.73130226135254	32	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms179	true	-5562971975222317827	156	180	875	1018	1669	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	179	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	35	56	203	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	570	6749072694164230445	143	279.5	119	147	97.2789077758789	23	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms205	true	-7245658968857625362	6	35	29	167	1481	300	قوله تعالي او متم الجمهور علي ضم الميم وهو الاصل لان الفعل منه يموت ويقرا بالكسر وهو لغ------ة يقال مات يمات مثل خاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت	205	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	102	130	546	678	1584	300	قوله تعالي او متم ال عمران ------------وهو الاصل لان الفعل منه يموت ويقرا بالكسر وهو لغة طاءية يقال مات يمات مثل خاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت	690	6749072694164230445	119	223.5	94	144	82.63888549804688	24	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms212	true	-1810316634254570285	38	173	195	890	1514	300	من الظلم فان قيل بناء فعال للتكثير ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدهما-------------------------------------------------------------------------------- ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقول- طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة والثاني ان ظلام هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك	212	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	141	288	789	1558	1620	300	من الظلم تفيد الك--------------ثير ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قيل بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من------ اوجه احده-ا ان الصيغة للنسب من قبيل بزاز وعطار لا للمبالغة والمعني لا ينسب الي الظلم الثاني ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقوله طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد ه-هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده فالصيغة للمبالغة كما لا كيفا الرابع انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك	713	6749072694164230445	574	1080.5	461	882	65.0793685913086	106	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms212	true	-1810316634254570285	138	169	703	864	1514	300	انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم -لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان	212	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2031	false	-2858168565426472486	268	296	1421	1564	1582	300	انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل------ لان --من يظلم ي-----ظلم للانتفاع- بالظلم فاذا ترك كثيره------- مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان	2031	6749072694164230445	131	220.0	103	164	79.8780517578125	23	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms214	true	6981169407045116183	1	35	8	215	1654	300	بالياء وضم- الباء------------------------- وفاعل الاول الذين يفرحون واما مفعولاه فمحذوفان اكتفاء بمفعولي تحسبنهم لان الفاعل فيهما واحد فالفع-ل الثاني تكرير للاول وحسن لما طال الكلام المتصل بالاول والفاء زاءدة اذ ليست للعطف ولا للجواب	214	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0720	false	149541799850510076	224	263	1171	1405	1619	300	بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني وفاعل الاول الذين يفرحون واما مفعولاه فمحذوفان اكتفاء بمفعولي تحسبنهم لان الفاعل فيهما واحد فالفاعل الثاني تاكيد للاول وحسن لما طال الكلام المتصل بالاول والفاء زاءدة اذ ليست للعطف ولا للجواب	720	6749072694164230445	201	378.0	167	234	85.8974380493164	30	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms215	true	-8563438056248460434	42	78	238	429	1571	300	باطلا مفعول من اجله والباطل هنا فاعل بمعني المصدر مثل العاقبة والعافية والمعني ما خلق-هما عبثا ويجوز ان يكون حالا تقديره ما خلقت هذا خاليا عن حكمة ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي خلقا باطلا	215	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	88	124	476	668	1556	300	باطلا مفعول من اجله والباطل هنا فاعل بمعني المصدر مثل العاقبة والعافية والمعني ما خلقتهما عبثا ويجوز ان يكون حالا تقديره ما خلقت هذا خاليا عن حكمة ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي خلقا باطلا	723	6749072694164230445	191	377.0	155	192	99.47916412353516	35	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms238	true	5467156813857319008	128	266	712	1426	1613	300	قوله تعالي الذين يبخلون فيه وجهان احدهما هو منصوب بدل بل من من في قوله من كان مختالا فخورا------- وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني ايضا او علي اضمار اذم والثاني ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ويجوز ان يكون التقدير هم الذين ويجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون------- معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم اي لا ----يظلمهم وال-------بخل والبخل لغتان وقد قرء بهما وفيه لغتان اخريان البخل بضم الخاء والباء والبخل بفتح الباء وسكون الخاء و من فضله حال من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ---------------------------------------------------------------------------------ولا يءمنون بالل---------------------------------------------ه ولا باليوم الاخر------------------- ومن يكن الشيطان له قر------ين----------ا فساء قرينا	238	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0835	false	-927152881734160295	82	242	435	1281	1592	300	قوله تعالي الذين يبخلون---- وجهان احدهما هو منصوب بدل ---من من في قوله من كان مختالا فخورا النساء وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني ايضا او علي اضمار اذم والثاني ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ويجوز ان يكون التقدير هم الذين ويجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون النساء معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم النساء اي يظلمهم ثم قال والبخل والبخل لغتان وقد قرء بهما وفيه لغتان اخريان البخل بضم الخاء والباء والبخل بفتح------ وسكون الخاء انتهي 438 والذين ينفق-----------------------------------------ون اموالهم رءاء الناس اي قصد رءية الخلق اياه غفلة عن الخالق تقدس وعماية عنه ليقال ما اسخاهم وما اجودهم ولا يءمنون بالله اي الذي يتقرب اليه وحده ويتحري بالانفاق رضاه ولا باليوم الاخر الذي هو يوم الجزاء ومن يكن الشيطان له قرينا معينا في الدنيا فساء قرينا	835	6749072694164230445	637	1163.5	515	900	70.77777862548828	111	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms242	true	-2088682198912242147	85	123	449	664	1525	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	242	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0146	false	4142776605396581676	61	99	337	551	1595	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	146	6749072694164230445	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms260	true	1545995386806522986	135	226	683	1130	1540	300	قوله تعالي الا اناثا هو جمع انثي علي فعال ويراد به كل ما لا روح فيه من صخرة وشمس ونحوهما ويقرا انثي علي الافراد ودل الواحد علي الجمع ويقرا انثا مثل رسل فيجوز ان تكون صفة مفردة مثل امراة جنب ويجوز ان يكون جمع انيث كقليب وقلب وقد قالوا حديد انيث من هذا المعني ويقرا اثنا والواحد وثن وهو الصنم واصله وثن في الجمع كما في الواحد الا ان الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما وهو مثل اسد واسد ويقرا بالواو علي الاصل جمعا ويقرا بسكون الثاء مع الهمزة والواو	260	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1069	false	-20901350051207077	109	200	571	1016	1539	300	قوله تعالي الا ان-ثا هو جمع انثي علي فعال ويراد به كل ما لا روح فيه من صخرة و-مس ونحوهما ويقرا انثي علي الافراد ودل الواحد علي الجمع ويقرا انثا مثل رسل فيجوز ان تكون صفة مفردة مثل امراة جنب ويجوز ان يكون جمع انيث كقليب وقلب وقد قالوا حديث انيث من هذا المعني ويقرا انثا والواحد وثن وهو الصنم واصله وثن في الجمع كما في الواحد الا ان الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما وهو مثل اسد واسد ويقرا بالواو علي الاصل جمعا ويقرا بسكون الثاء مع الهمزة والواو	1069	6749072694164230445	442	871.0	351	447	98.88143157958984	87	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms267	true	-6119587389807672100	102	165	530	872	1567	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا قوله تعالي في الدرك يقرا بفتح الراء واسكانها وهما لغتان و من النار في موضع الحال من الدرك والعامل فيه معني الاستقرار ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الاسفل قال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	267	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	86	117	528	704	1705	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	39	6749072694164230445	176	340.0	145	342	51.46198654174805	31	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms268	true	-6193929877395222139	183	285	930	1502	1578	300	قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------سبت-------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ورفعنا فوقهم فوقهم يجوز ان يكون ظرفا لرفعنا وان يكون حالا من الطور بميثاقهم في موضع نصب متعلق برفعنا تقديره بنقض ميثاقهم والمعني ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق و سجدا حال لا تعدوا يقرا بتخفيف الدال واسكان العين يقال عدا يعدو اذا تجاوز الحد ويقرا بتشديد الدال وسكون العين واصله تعتدوا فقلب التاء دالا وادغم وهي قراءة ضعيفة لانه جمع--------------------------------------------------------- بين ساكنين وليس الثاني حرف مد قال تعالي---------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	268	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1113	false	-6885495737557682192	28	210	145	1141	1647	300	قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب 4154 ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم اي بسبب اخذ ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه قال ابن كثير وذلك حين امتنعوا من الالتزام باحكام التوراة وظهر منهم اباء علي ما جاءهم به موسي عليه السلام رفع الله علي رءوسهم جبلا ثم الزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون الي ما فوق رءوسهم خشية ان يسقط عليهم كما قال تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة الاعراف الاية وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا باب ايلياء مطاطءين عند الدخول رءوسكم فخالفوا ما امروا به وقد تقدم في سورة البقرة ايضاح هذه الايات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا فخالفوا وعصوا وتحيلوا علي ارتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الاعراف عند قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الايات ثم------------------------------ بين تعالي ما اوجب لعنهم وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1113	6749072694164230445	184	87.5	152	1381	13.323678970336914	26	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms273	true	5713558276387303566	110	190	544	927	1483	300	ان الذين كفروا وظ--------------------لموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي---------------------------------------------- الا طريق جهنم خال--------------------------------------------دين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي الا طريق جهنم استثناء من جنس الاول لان الاول في معن------------ي العموم اذ كان في سياق النفي و خالدين حال مقدرة قال تع----------------------------------الي يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	273	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1207	false	-8040590380896137703	210	294	1116	1579	1611	300	ان الذين كفروا وظلموا اي الخلاءق باضلالهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا --لعدم استعدادهم للهداية ------------------------------------------------------------------------الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة 4169 الا طريق جهنم اي المءدي اليها وهو اكتسابهم الاعمال السيءة خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا اي هينا لا يعسر عليه ولا يستعظمه ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعيد علي الرد فقال تعالي ي--ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	1207	6749072694164230445	184	255.0	144	539	34.137290954589844	29	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms283	true	-3260863061441331935	26	63	121	339	1577	300	تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	283	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	92	129	490	708	1635	300	تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	73	6749072694164230445	218	436.0	181	218	100.0	37	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms284	true	4762702238637981214	23	50	116	270	1534	300	قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون	284	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0624	false	7073022836013722943	266	293	1436	1590	1625	300	قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون	624	6749072694164230445	154	308.0	127	154	100.0	27	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms292	true	-7536664833044347461	24	153	122	776	1533	300	للمتصدق -قال تعالي-- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وقوله تعالي مصدقا الاولي حال من عيسي و من التوراة حال من ما او من الضمير في الظرف و فيه هدي جملة في موضع الحال من الانجيل ومصدقا الثاني حال اخري من الانجيل وقيل من عيسي ايضا وهدي وموعظة حال من الانجيل ايضا ويجوز ان يكون من عيسي اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي قفينا للهدي او واتيناه الانجيل للهدي وقد قرء في الشاذ بالرفع اي وفي الانجيل هدي وموعظة وكرر الهدي توكيدا قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	292	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	13	59	66	312	1561	300	الماءدة وقال قبل هذا وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1163	6749072694164230445	234	439.5	189	657	35.61643981933594	42	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms302	true	2350919720187054303	148	213	713	1027	1458	300	وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا-- من الحق حال من ضمير الفاعل --ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اي ولما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا و-من الحق الخبر والجملة في موضع الحال------------ ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن	302	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	84	153	496	818	1600	300	وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا و من الحق حال من----- الفاعل المستتر او لغو--- متعلق ب جا-ء اي وبما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا و من الحق الخبر والجملة في موضع الحال وقوله تعالي ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن	1445	6749072694164230445	287	514.0	224	331	86.70694732666016	55	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms311	true	-7923667356521713701	217	279	1194	1531	1640	300	هو بدل من الضمير في يقومان والخامس ان يكون صفة لاخران لانه وان كان نكرة فقد وصف والاوليان لم يقصد بهما قصد اثنين باعيانهما وهذا محكي عن الاخفش ويقرا ال--------اولين وهو جمع اول وهو ص----فة للذين استحق او بدل من الضمير في عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا الاول-ين وهو جمع اول- واعرابه كاعراب الاولين ويقرا الاولان تثنية الاول واعرابه كاعراب الاوليان فيقسمان------ عطف علي يقومان	311	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	209	300	1158	1662	1662	300	هو بدل من الضمير في يقومان او من ء--------------اخران ------------------وقد جوز ارتفاعه ب استحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم ندب الاوليين منهم للشهادة وقرء الاولين---- جمع اول علي انه صفة للذين -------------------مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح افاده ابو السعود وقرء الاولين تثنية اول نصبا علي ما ذكر كما في البيضاوي قال ابو البقاء ويقرا الاوليين وهو جمع اولي واعرابه كاعراب الاولين ويقرا الاولان تثنية الاول واعرابه كاعراب الاوليان فيقسمان بالله عطف علي يقومان-	1488	6749072694164230445	188	274.5	153	560	33.57143020629883	25	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms321	true	5605087096989226818	232	290	1140	1420	1473	300	وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قوله تعالي وهو القاهر---------------- فوق عباده هو مبتدا والقاهر خبره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فوق وجهان احدهما هو انه في موضع نصب علي الحال من الضمير في القاهر اي وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة	321	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1529	false	-5169345605242922084	93	168	450	819	1475	300	وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير --------اي -هو الغالب بقدرته المستعلي فوق عباده يدبر امرهم بما يريد فيقع في ذلك ما يشق عليهم ويثقل ويغم ويحزن فلا يستطيع احد منهم رد تدبيره والخروج من تحت قهره وتقديره قال ابو البقاء في فوق وجهان احدهما في م-------وضع نصب علي الحال من الضمير في القاهر اي----------- مستعليا و--غالبا والثاني--- في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان 619------ قل اي شء اكبر شه-دة	1529	6749072694164230445	208	332.5	162	408	50.98039245605469	38	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms327	true	-281531958852445211	181	253	878	1208	1479	300	لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا--------- اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا	327	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1556	false	247348714597088708	0	73	0	336	1497	300	لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا تتع---دي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا	1556	6749072694164230445	324	639.0	253	339	95.5752182006836	69	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms335	true	-4820381655924438429	99	135	480	659	1492	300	تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	335	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	27	63	138	318	1604	300	تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	179	353.0	143	180	99.44444274902344	35	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms342	true	3904714238972060808	0	30	0	156	1511	300	الوصل وهي علي هذا هاء السكت ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا لشبهها بهاء الاضمار ومنهم من يكسرها وفيه وجهان احدهما هي هاء السكت ايضا شبهت بهاء الضمير وليس بشء	342	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1618	false	-7787219021073053956	270	300	1458	1613	1613	300	الوصل وهي علي هذا هاء السكت ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا لشبهها بهاء الاضمار ومنهم من يكسرها وفيه وجهان احدهما هي هاء السكت ايضا شبهت بهاء الضمير وليس بشء-	1618	6749072694164230445	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms342	true	3904714238972060808	30	72	156	382	1511	300	والثاني هي هاء الضمير والمضمر المصدر اي اقتد الاقتداء ومثله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب فالهاء ضمير الدرس لا مفعول لان يدرس قد تعدي الي القران وقيل من سكن الهاء جعلها هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف	342	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1619	false	3457407677850723272	0	42	0	226	1539	300	والثاني هي هاء الضمير والمضمر المصدر اي اقتد الاقتداء ومثله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب فالهاء ضمير الدرس لا مفعول لان يدرس قد تعدي الي القران وقيل من سكن الهاء جعلها هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف	1619	6749072694164230445	226	452.0	184	226	100.0	42	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms348	true	3400880636871796577	187	246	947	1264	1528	300	دارست يقرا بالالف وفتح التاء اي دارست اهل الكتاب ويقرا كذلك الا انه بغير الف اي درست الكتب المتقدم------------------------ة ويقرا كذلك الا انه بالتشديد والمعني كالمعني الاول ويقرا بضم الدال مشددا علي ما لم يسم فاعله ويقرا دورست بالتخفيف والواو علي ما لم يسم فاعله والواو مبدلة من الالف في دارست ويقرا بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء اي	348	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1654	false	3773659304040255198	267	297	1406	1576	1592	300	دارست----- بالالف وفتح التاء اي دارست غيرك ممن يعلم الاخبار الماضية كقولهم انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه النحل الاية وي--------------------------------------------------------------------------------------------قرا د-رست------------------------------------------------------------------------- بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء اي	1654	6749072694164230445	91	115.0	72	341	26.686216354370117	13	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms354	true	-8544704148035041288	57	107	270	511	1505	300	حرجا بكسر الراء صفة ل-ضيق- او مفعول ثالث كما جاز في المبتدا ان تخبر عنه بعدة اخبار و--يكون الجميع في موضع خبر واحد ك-حلو حامض وعلي كل تقدير هو مءكد للمعني ويقرا بفتح الراء علي انه مصدر اي ذا حرج وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه للمبالغة	354	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1679	false	-1390089559739760732	184	237	952	1197	1530	300	حرجا بكسر الراء صفة ل ضيقا او مفعول ثالث كما جاز في المبتدا ان تخبر عنه بعدة اخبار او يكون الجميع في موضع خبر واحد ك حلو حامض وعلي كل تقدير هو مءكد للمعني ويقرا بفتح الراء علي انه مصدر اي ذا حرج وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه لل-بالغة	1679	6749072694164230445	239	451.5	189	246	97.15447235107422	46	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms362	true	-8630237858170031779	154	224	760	1112	1513	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا او تقولوا معطوف عليه وان كنا ان مخففة من الثقيلة واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان وما قال تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	362	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	20	60	105	308	1648	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	198	383.0	159	352	56.25	38	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms372	true	-8359198934819085634	151	198	800	1046	1588	300	في الشاذ بسكون الميم والاحسن ان يكون لغة لان تخفيف المفتوح ضعيف ويقرا بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو الحبل الغليظ وهو جمع مثل صوم وقوم ويقرا بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع مثل اسد واسد ويقرا كذلك الا ان الميم ساكنة وذلك علي تخفيف المضموم	372	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1797	false	2479764313102394771	10	57	55	301	1579	300	في الشاذ بسكون الميم والاحسن ان يكون لغة لان تخفيف المفتوح ضعيف ويقرا بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو الحبل الغليظ وهو جمع مثل صوم وقوم ويقرا بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع مثل اسد واسد ويقرا كذلك الا ان الميم ساكنة وذلك علي تخفيف المضموم	1797	6749072694164230445	246	492.0	199	246	100.0	47	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms373	true	6039294342370216946	0	47	0	250	1583	300	وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله تعالي---- والذين امنوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها والتقدير منهم فحذف العاءد كما حذف فو قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور------- والثاني ان الخبر اولءك اصحاب الجنة و-لا نكلف معترض بينهما	373	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	181	231	996	1258	1625	300	وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال ابو البقاء والذين امنوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها والتقدير منهم فحذف العاءد كما حذف في قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري والثاني ان الخبر اولءك اصحاب الجنة و لا نكلف معترض بينهما	1798	6749072694164230445	241	455.0	195	262	91.98473358154297	42	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms377	true	7020336922394085326	44	120	224	610	1522	300	بالنون والشين مضمومتين وهو جمع وفي واحده وجهان احدهما نشور مثل صبور وصبر فعلي هذا يجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي ينشر الارض ويجوز ان يكون بمعني مفعول كركوب بمعني مركوب اي منشورة بعد الطي او منشرة اي محياة من قولك انشر الله الميت فهو منشر ويجوز ان يكون جمع ناشر مثل نازل ونزل ويقرا بضم النون واسكان الشين علي تخفيف المضموم ويقرا نشرا بفتح النون واسكان الشين وهو مصدر نشر بعد الطي او من	377	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1847	false	6730099249374345231	224	300	1203	1588	1588	300	بالنون والشين مضمومتين وهو جمع وفي واحده وجهان احدهما نشور مثل صبور وصبر فعلي هذا يجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي ينشر الارض ويجوز ان يكون بمعني مفعول كركوب بمعني مركوب اي منشورة بعد الطي او منشرة اي محياة من قولك انشر الله الميت فهو منشر ويجوز ان يكون جمع ناشر مثل بازل وبزل ويقرا بضم النون واسكان الشين علي تخفيف المضموم ويقرا نشرا بفتح النون واسكان الشين وهو مصدر نشر بعد الطي او من-	1847	6749072694164230445	383	759.0	308	386	99.2228012084961	74	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms377	true	7020336922394085326	120	183	610	928	1522	300	قولك انشر الله الميت فنشر اي عاش ونصبه علي الحال اي ناشرة او ذات نشر كما تقول جاء ركضا اي راكضا ويقرا بشرا بالباء وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب ويقرا كذلك الا انه بسكون الشين علي التخفيف ومثله في المعني يرسل الرياح مبشرات ويقرا بشري مثل حبلي اي ذات بشارة ويقرا بشرا بفتح الباء وسكون الشين وهو مصدر بشرته------------ اذا بشرته	377	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1848	false	-1956832418422925077	0	59	0	295	1544	300	قولك انشر الله الميت فنشر اي عاش ونصبه علي الحال اي ناشرة او ذات نشر كما تقول جاء ركضا اي راكضا ويقرا بشرا بالباء وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب ويقرا كذلك الا انه بسكون الشين علي التخفيف ويقرا----------------------------------- بشري مثل حبلي اي ذات بشارة ويقرا بشرا بفتح الباء وسكون الشين وهو مصدر بشرته اي بالتخفيف اذا بشرته	1848	6749072694164230445	279	548.0	222	330	84.54545593261719	55	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms377	true	7020336922394085326	225	287	1144	1452	1522	300	يخرج نباته يقرا بفتح الياء وضم الراء ورفع النبات ويقرا كذلك الا انه يضم الياء علي ما لم يسم فاعله ويقرا بضم الياء وكسر الراء ونصب النبات اي فيخرج الله او الماء باذن ربه متعلق بيخرج الا نكدا بفتح النون وكسر الكاف وهو حال ويقرا بفتحهما علي انه مصدر اي ذا نكد ويقرا بفتح النون وسكون الكاف وهو مصدر ايضا وهو لغة	377	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1849	false	-7465983891050760704	241	300	1236	1526	1526	300	يخرج نباته بفت-----ح الياء وضم الراء ورفع النبات ويقرا كذلك الا انه بضم الياء علي ما لم يسم فاعله ويقرا بضم الياء وكسر الراء ونصب النبات اي فيخرج الله او الماء ثم قال ويقرا------------ نكدا بفتح النون وكسر الكاف وهو حال ويقرا بفتحهما علي انه مصدر اي ذا نكد ويقرا بفتح النون وسكون الكاف وهو مصدر ايضا وهو لغة-	1849	6749072694164230445	274	529.0	218	308	88.9610366821289	54	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms383	true	2161069805984242360	24	47	122	234	1476	300	من الثقيلة اي او لم يبين لهم علمهم بمشيءتنا ويقرا بالنون و ان لو نشاء مفعوله وقيل فاعل يهدي ضمير اسم الله تعالي	383	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1898	false	-1712177155164723099	0	23	0	112	1576	300	من الثقلية اي او لم يبين لهم علمهم بمشيءتنا ويقرا بالنون و ان لو نشاء مفعوله وقيل فاعل يهدي ضمير اسم الله تعالي	1898	6749072694164230445	110	218.0	87	112	98.21428680419922	22	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms386	true	8441489802032334584	195	218	1053	1185	1605	300	والقمل يقرا بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم قيل هما لغتان وقيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها والمشدد يكون في الطعام	386	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1906	false	1015201513029756083	58	80	275	403	1552	300	والقمل يقرا بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم قيل هما لغتان -قيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها والمشدد يكون--- الطعام	1906	6749072694164230445	128	245.0	106	132	96.96969604492188	21	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms391	true	-4396099564928095673	72	99	338	463	1544	300	المشهور ضم الهاء وهو من هاد يهود اذا تاب وقرء بكسرها وهو من هاد يهيد اذا تحرك او حرك اي حركنا اليك نفوسنا من اشاء المشهور في	391	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	205	228	1058	1165	1562	300	المشهور ضم الهاء وهو من هاد يهود اذا تاب وقرء بكسرها---- من هاد يهيد اذا تحرك او حرك اي حركنا اليك نفوسنا وعلي --------------	1924	6749072694164230445	102	187.0	80	125	81.5999984741211	22	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms405	true	-6813626514443122293	12	157	63	847	1585	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيد----------- عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عينه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن والياان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان ف-الواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع و عن بينة في الموضعين يتعلق بالفعل ا لاول قال--------------------------------------- تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم	405	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	68	223	355	1190	1601	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيدة بن الابرص عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عليه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن والياان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان ف الواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع قاله ابو البقاء وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم	2025	6749072694164230445	741	1425.5	604	835	88.74251556396484	132	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms414	true	-7203338894199032650	84	154	470	818	1545	300	قوله تعالي يوم يحمي يوم --ظرف علي المعني اي يعذبهم في ذلك اليوم وقيل تقديره عذاب يوم وعذاب بدل من الاول فلما حذف المضاف اقام اليوم مقامه وقيل التقدير اذكر-- و عليها في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر-- بها اي بالكنوز وقيل هي بمعني فيها اي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره يوم يحمي عليها يقال لهم هذا ما	414	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	25	96	116	470	1554	300	قوله تعالي يوم يحمي عليها ظرف علي المعني اي يعذبهم في ذلك اليوم وقيل تقديره عذاب يوم وعذاب بدل من الاول فلما حذف المضاف اقام اليوم مقامه وقيل التقدير اذكروا و عليها في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر و بها اي بالكنوز وقيل هي بمعني فيها اي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره يوم يحمي عليها يقال لهم هذا ما	2123	6749072694164230445	344	673.5	275	354	97.17514038085938	66	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	214	260	1106	1354	1571	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم قوله تعالي ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	421	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	44	73	261	419	1650	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول ------------------------------------------------------منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين------------------------------------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2184	6749072694164230445	137	244.0	110	248	55.24193572998047	23	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms435	true	-69807138334727323	126	150	582	697	1458	300	قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	435	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	215	239	1151	1266	1572	300	قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	505	6749072694164230445	115	230.0	91	115	100.0	24	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms435	true	-69807138334727323	71	126	329	582	1458	300	فما لكم مبتدا وخبر ---------------------------اي اي شء لكم في الاشراك و كيف تحك-----------------------------------------------------------مون مستانف اي كيف تحكمون بان له شريكا قال تعالي----------------- وما يتبع اكثر---------------ه---------------م الا ظنا-------------------------------------------------------------------------------- ان الظن لا يغني من الحق شيءا قوله تعالي لا يغني من الحق ش----------------يءا في موضع المصدر اي اغناء ويجوز ان يكون مفعولا ليغني و-من الحق حال منه	435	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	69	161	382	857	1588	300	فما لكم مبتدا وخبر والاستفهام للانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء العاجزين عن هداية انفسهم فضلا عن هداية غيرهم شركاء وقوله كيف تحكمون مستانف اي كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله 1036 وما يتبع اكثرهم اي في اعتقادهم الوهية الاصنام الا ظنا اعتقادا غير مستند لبرهان بل لخيالات فارغة واقيسة فاسدة والمراد ب بالاكثر الجميع ان الظن لا يغني من الحق اي من العلم والاعتقاد الحق شيءا اي من الاغناء ف شيءا في موضع المصدر اي اغناء ما او-------- مفعول ل يغني و من الحق حال منه	2260	6749072694164230445	174	261.5	134	483	36.024845123291016	29	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms438	true	3284929037445748644	178	253	884	1249	1471	300	الا ان لله من في السماوات ومن في ا--------------------------------------------------------------------------------------لارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قول----------------------------ه ت------------------------------------------------------------------------------------------عالي وما يتبع فيه وجهان احدهما هي-- نافية ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء مفعول يدعون ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ------------------يكون -مفعول يتبع----ون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك---------------------------- والوجه الثاني ان تكون ما استفهاما في موضع نصب ب يتبع	438	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2281	false	7173873160573259148	114	247	596	1296	1538	300	الا ان لله من في السمو--ت ومن في الارض اي كلهم تحت ملكته وتصرفه وقهره لا يقدرون علي شء بغير اذنه ومشيءته واقداره اياهم وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون تاكيد لما سبق من اختصاص العزة به تعالي لتزيد سلوته صلوات الله عليه وبرهان علي بطلان ظنونهم واقوالهم المبنية عليها وفي ما من قوله وما يتبع---- وجهان احدهما انها نافية-------------------------------------------------- و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لجهلهم فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف لانفهامه من قوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم الباطل والوجه الثاني انه------ا استفهامية منصوبة---- ب يتبع	2281	6749072694164230445	220	284.5	171	766	28.720626831054688	38	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms460	true	-5237672597196069901	200	239	1069	1263	1579	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيب-----------------------------هم غير منقوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي غير منقوص حال اي وافيا قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	460	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	135	277	706	1405	1515	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي في شك من عبادتهم في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية له صلوات الله عليه وعدة بالانتقام ووعيد لهم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل بهم مثله وهو استءناف معلل للنهي عن المرية وانا لموفوهم نصيبهم اي من العذاب كما وفي لاباءهم غير منقوص 11110 ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي امن به قوم وكفر به اخرون كما اختلف هءلاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ما اشير اليه في قوله تع---------------------------------الي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال لقضي بينهم اي باستءصالهم وانهم اي هءلاء وهم كفار مكة لفي شك منه اي القران مريب اي موقع للناس في الريبة 11111 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2351	6749072694164230445	161	248.5	129	732	21.994535446166992	27	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms465	true	-3194333638143805040	94	221	482	1127	1530	300	قالوا يا --------ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون قوله تعالي لا تامنا في موضع الحال والجمهور علي الاشارة الي ضمة النون ا لاولي فمنهم من يختلس الضمة بحيث يدركها السمع ومنهم من يدل عيها بضم الشفة فلا يدركها السمع ومنهم من يدغمها من غير اشما-----------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------في الشاذ من يظهر النون وهو القياس قال تعالي ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قوله تعالي يرتع الجمهور علي------------------------------------------------------ ان العين اخر الفعل وماضيه رتع فمنهم من يسكنها ع-------------لي الجواب ومنهم من يضمها علي ان تكون حالا مقدرة ومنهم من يقرءها بالنون ومنهم من يقرءها بالياء ويقرا نرتع بكسر العين وهو يفتعل من رعي اي ترعي ماشيتنا او ناكل نحن قال تعالي قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	465	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	36	131	188	692	1592	300	قالوا اي لابيهم يابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه ارادوا بذلك استنزاله عن عادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه كذا في الكشاف 1212----------------------------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون ال----------رتع الاكل والشرب والسعي والنشاط حيث يكون الخضر والمياه والزروع يريدون ان ال---زامك اياه ان يكون بمكانك موجب لملاله القاطع لنشاطه علي العبادة واكتساب الكمالات 1213 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	2371	6749072694164230445	196	130.0	153	872	22.47706413269043	32	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms475	true	-2149022595488283897	171	251	854	1241	1487	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاس--------------------------------------------------------------------------------------رها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا------------------------------------------------------------ والله اعلم بما تصفون قوله تعالي فاسرها الضمير يعود الي نسبتهم اياه الي السرق وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة و مكانا تمييز اي شر منه او منهما قال تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين	475	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2413	false	8527078256514620038	173	249	872	1223	1491	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل هذا تنصل منهم الي العزيز بالتشبيه به اي ان هذا فعل كما فعل اخ له من قبل يعنون به يوسف فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء والله اعلم بما تصفون اي من امر يوسف 1278------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين	2413	6749072694164230445	183	300.5	143	533	34.33395767211914	37	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms483	true	9208454520263663801	198	252	984	1242	1467	300	من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا م--------------------ن الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم -----الكلا-------------------م عند-------------ه ويجوز ان ي----تعلق ب يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ويجوز ان ي--------------------------------------------------------كون يحفظونه صفة ل-معقبات وان يكون حالا مما يتعلق به الظرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الله اي من	483	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2469	false	7126553729192421244	13	124	62	601	1556	300	من بين يديه ---ظرف مستقر صفة -معقبات او ظرف لغو متعلق بها و من لابتداء الغاية او حال من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه يتم عند قوله ومن خلفه ويجوز ان يكون ظرفا ل يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه اي تحفظ ما قدم واخر من الاعمال كناية عن حفظ جميع اعماله ويجوز ان يكون يحفظونه صفة ل معقبات او------ حالا من---------- الظرف قبله بمعني ان المعقبات محيطة بجميع جوانبه تنبيهات الاول ما قدمناه في الاية هو الاشهر وعن ابن عباس هو السلطان الذي له حرس من بين يديه ومن خلفه قال الزمخشري اي يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من	2469	6749072694164230445	170	205.5	131	559	30.411449432373047	25	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms508	true	6315870228387387205	56	116	315	649	1590	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -------------------------------------------الذين تتوفاهم فيه الجر والنصب والرفع وقد ذكر في مواضع وتتوفاهم بمعني توفتهم فالقوا السلم يجوز ان يكون معطوفا علي قال الذين اوتوا العلم ويجوز ان يكون معطوفا علي توفاهم ويجوز ان يكون مستانفا والسلم هنا بمعني القول كما قال في الاية الاخري فالقوا اليهم القول	508	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2550	false	-5957128124605938433	123	234	704	1352	1710	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين هذا اخبار عن حال المشركين الظالمي انفسهم بتبديل فطرة الله عند احتضارهم ومجء الملاءكة اليهم لقبض ارواحهم بانهم يلقون السلم اي ينقادون ويسالمون ويتركون المشاقة والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهار الانقياد واشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وجعل ذلك كالشء الملقي بين يدي القاهر الغالب علي الاستعارة وقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء منصوب بقول مضمر حال اي قاءلين ذلك او هو تفسير للسلم----------------------------------------------------------------------------------------- الذي القوه لانه بم-------------------------------------------------------------------عني القول بدليل----- الاية الاخري فالقوا اليهم القول	2550	6749072694164230445	134	153.5	110	809	16.56365966796875	19	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms518	true	-3139340712908869348	167	240	857	1244	1549	300	وجعلناه هدي لبني اسراءيل- الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا قوله تع-------------------------------------------------------الي الا تتخذوا يقرا بالياء علي الغيبة والتق--------------------دير جعلناه هدي لءلا يتخذوا او اتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا ويقرا بالتاء علي الخطاب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي والثاني ان ان زاءدة اي قلنا لا تتخذوا والثالث ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوا	518	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2626	false	-3038555633935629194	1	81	2	418	1606	300	وجعلناه وهي تعليلية وقوله الا تتخذوا من دوني وكيلا اي وليا ومعبودا تكلون اليه اموركم لان------ه تعالي انزل علي كل نبي ارسله ان يعبده وحده لا شريك له وقد قرء الا يتخذوا----- بالياء علي الغيبة علي حذف لام التعليل والتقدير جعلناه هدي لءلا يتخذوا وقرء---------------------------------- بالتاء علي الخطاب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي -الثاني ان ان زاءدة اي قلنا لا تتخذوا -الثالث ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوا	2626	6749072694164230445	281	492.5	223	463	60.69114303588867	47	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms547	true	-3169623235507619627	248	289	1230	1443	1489	300	محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها وقيل هو مصدر علي المعني اي يجزي بها جزاء وقيل تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين	547	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	0	41	0	209	1499	300	محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها او-- هو مصدر علي المعني اي يجزي بها جزاء او-- تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين	2768	6749072694164230445	205	395.0	164	213	96.24413299560547	39	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms548	true	-1821476854629984857	128	168	642	871	1577	300	ياجوج وماجوج هما اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان فيا-جوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث	548	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2780	false	6667286259781701478	201	241	1103	1328	1639	300	ياجوج وماجوج---- اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان ف ياجوج يفعول مثل يربوع ما-جوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث	2780	6749072694164230445	220	431.5	181	230	95.65217590332031	37	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms557	true	1714416545064324968	134	164	687	851	1519	300	تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	557	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1613	false	-1432332410609316284	31	61	177	342	1625	300	تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	1613	6749072694164230445	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms559	true	5346552646313067937	108	167	552	881	1537	300	تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا قو---------له تعالي مقاما يقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو موضع الاقامة والثاني هو مصدر كالاقامة وبالضم وفيه الوجهان ولام الندي واو يقال ندوتهم اي اتيت ناديهم وجلست في النادي ومصدره الندو قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	559	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms1570	false	-1496233035165065314	198	231	1048	1219	1606	300	تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم قال الله تعالي في جواب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	1570	6749072694164230445	149	266.5	120	338	44.08283996582031	26	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms573	true	-4610012729816459220	79	107	426	558	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	573	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	218	248	1071	1213	1475	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	132	254.5	104	142	92.95774841308594	27	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms582	true	-6567663801455279830	134	184	657	919	1480	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والينا ترجعون قوله تعالي فتنة مصدر مفعول له او في موضع الحال اي فاتنين او علي المصدر بمعني نبلوكم اي نفتنكم بهما فتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	582	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	72	181	359	941	1582	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب وما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم------------------------------------------------ علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق وقدم الشر لانه اللاءق بالمنكر عليهم 2136 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2881	6749072694164230445	161	235.5	126	630	25.55555534362793	28	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	80	201	431	1091	1586	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ما-------------توا ليرزقنهم الله رزقا حسنا قوله تعالي فاولءك الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعني الجزاء و قتلوا بالتخفيف والتشديد وليرزقنهم الخبر ورزقا مفعول ثان ويحتمل ان يكون مصدرا مءكدا قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ق----------------------وله تعالي ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من ليرزقنهم ويجوز ان يكون مستانفا و مدخلا بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والفتح وقد ذكر في النساء قال تعالي ------ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان	600	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	41	180	210	940	1570	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 225759 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا اي في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي من الجنة ونعيمها وان الله لهو خير الرازقين ليدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قال في الاكليل استدل بقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------ثم قتلوا او ماتوا فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي علي ان المقتول الميت في سبيل الله سواء في الفضل اخرجه ابن ابي حاتم وهو راي قاله جماعة وخالفه اخرون ففضلوا المقتول واخرجه ابن ابي حاتم عن سليمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فمن مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الامر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ما شءتم والذين هاجروا في سبيل الله الي حليم 2260 ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي	2952	6749072694164230445	271	254.0	218	1029	26.33624839782715	42	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	234	292	1251	1536	1586	300	وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله تعالي هو------------------- الحق يجوز ان ي---------------------------------كون هو توكيدا وفصلا ومبتدا و يدعون بالياء والتاء والمعني ظاهر قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الم تر ان ا----------------------لله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير قوله تعالي --------فتصبح الارض انما رفع الفعل هنا وان كان قبله لفظ	600	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	0	115	0	548	1499	300	وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الصنع الباهر بانه المعبود الحق الذي لا مثل له ولا ند وان الذي يدعوه المشركون هو -------------------------------------------------------------الباطل الذي لا يقدر علي صنعة شء بل هو المصنوع اي فتتركون عبادة من منه النفع وبيده الضر وتعبدون الباطل الذي لا تنفعكم عبادته وان الله هو ذو العلو علي كل شء والعظيم الذي كل شء دون عظمته فلا اعلي منه ولا اكبر ثم اشار الي اية من ايات صنعه الباهر تقريرا لالوهيته بقوله سبحانه الم تر ان الله 226365 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير --له ما في السموت وما في الارض وان الله لهو -----------------------	2953	6749072694164230445	158	106.5	119	634	24.92113494873047	29	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	188	220	921	1103	1502	300	تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله--------- تعالي	601	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	115	149	612	802	1601	300	تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج ولما اتم تعالي	334	6749072694164230445	177	337.5	145	191	92.67015838623047	30	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms606	true	5152443489608079201	54	78	276	410	1572	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين قوله تعالي هارون هو بدل من اخاه قال تع---------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	606	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	184	244	955	1303	1624	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم والمراد به الايات نفسها عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين 234648 الي فرعون وملءه فاستكبروا اي عن الانقياد وارسال بني اسراءيل مع موسي لارض كنعان وتحريرهم من تلك العبودية لهم وكانوا قوما عالين اي متمردين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	2967	6749072694164230445	97	154.5	80	348	27.873563766479492	15	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms607	true	-7341063750098205443	242	265	1247	1360	1531	300	حال ايضا وهو مصدر كقولهم قم قاءما وقد جاء من المص-در علي لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية وقيل هو واحد في موضع	607	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2972	false	-3045126146683920672	27	50	141	255	1588	300	حال ايضا وهو مصدر كقولهم قم قاءما وقد جاء من المصادر علي لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية وقيل هو واحد في موضع	2972	6749072694164230445	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms609	true	-1022680461227041771	89	198	461	1031	1543	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم------------------------------ ذكري وكنتم منهم تضحكون -------------------------------------------------------قوله تعالي سخريا هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان وقيل الكسر بمعني الهزل والضم بمعني الاذلال من التسخير وقيل بعكس ذلك قال تعالي اني جزيتهم ال--------------------------يوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قوله تعالي انهم يقرا بالفتح علي ان الجملة في موضع مفعول ثان لان جزي يتعدي الي اثنين كما قال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وفيه وجه اخر وهو ان يكون علي تقدير لانهم او بانهم اي جزاهم بالفوز علي صبرهم ويقرا بالكسر علي الاستءناف قال تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	609	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	75	142	387	746	1563	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم اي بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال اي الله او الملك المامور بسءالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	2979	6749072694164230445	213	329.5	171	681	31.27753257751465	36	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms622	true	-8348366856614969831	44	114	212	553	1478	300	لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا قوله تعالي خالدين هو حال من الضمير في يشاءون او من الضمير في لهم كان علي ربك الضمير في كان يعود علي ما ويجوز ان يكون التقدير كان الوعد وعدا ودل علي هذا المصدر قوله تعال--------ي وعدا وقوله لهم فيها وخبر كان وعدا او علي ربك قال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول--------------------------------------- اانتم اضللتم عبادي هءلاء	622	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3097	false	8216226518094501022	215	262	1129	1380	1576	300	لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا اي حقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسال ويطلب ويتنافس فيه وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي 251718------------------------------------- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اي الله تعالي للمعبودين تقريعا لعبدتهم اانتم اضللتم عبادي هءلاء	3097	6749072694164230445	137	188.5	107	388	35.30927658081055	22	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms624	true	584056654187563791	158	247	827	1327	1625	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا قوله تعالي الذين يحشرون يجوز ان يكون التقدير هم الذين او اعني الذين و اولءك مستانف ويجوز ان يكون الذين مبتدا واولءك خبره قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قوله تعالي هارون هو بدل قال تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن-------------------------------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا ----------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل----------------------------------------------------------- اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا------------- وثمود----------------------------------------------- واصحاب الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرون---------ا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال و--------------------------------------كلا تبرنا تتبيرا	624	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	57	205	307	1120	1609	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا---------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات الخوارق التسع اي فذهبا اليهم فاريا هموها فكذبوها فدمرناهم تدميرا اي بالاغراق في البحر 253739 وقوم نوح لما كذبوا الرسل يعني نوحا وجمع تعظيما لرسالته او هو ومن تقدمه عليهم السلام اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا يعني قوم هود وثمودا بالصرف وعدمه قراءتان علي معني الحي او القبيلة واصحاب الرس اسم بءر ونبيهم قيل شعيب وقيل غيره ويروي هنا بعضهم اثارا منكرة لا تصح كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله فلا يحل الجراءة علي روايتها ولا تنزيل الاية عليها لانه من قفو ما ليس للمرء به علم ومثله يحظر الخوض فيه وقرونا اي اقوما بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال اي الانباء التي تزجر عن الكفر والفساد وكلا تبرنا تتبيرا	3102	6749072694164230445	334	563.5	277	978	34.151329040527344	49	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms625	true	-1397084484845940676	74	144	397	748	1571	300	قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا قوله تعالي هزوا اي مهزوا به وفي الكلام حذف تقديره يقولون اهذا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه و رسولا يجوز ان يكون بمعني مرسل وان يكون مصدرا حذف منه المضاف اي ذا رسول وهو الرسالة قال تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	625	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	203	233	1062	1212	1582	300	قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	2881	6749072694164230445	150	285.0	120	351	42.735042572021484	30	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms625	true	-1397084484845940676	9	136	45	707	1571	300	ضربنا له الامثال في معناه واما كلا الثانية فمنصوبة ب--------تبرنا لا غير قال تعالي----------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء---------------------------------- افلم يكونوا يرونها قوله تعالي مطر السوء فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مفعولا به ثانيا والاصل امطرت القرية مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي اوليتها او اعطيتها والثاني ان يكون مصدرا محذوف الزواءد اي امطار السوء والثالث ان يكون نعتا لمحذوف اي امطارا مثل مطر السوء قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا قوله تعالي هزوا اي مهزوا به وفي الكلام حذف تقديره يقولون اهذا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه و رسولا يجوز ان يكون بمعني مرسل وان يكون مصدرا حذف منه المضاف اي ذا رسول وهو الرسالة قال تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	625	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	192	298	1047	1603	1609	300	ضربنا له الامثال اي الانباء التي تزجر عن الكفر والفساد وكلا تبرنا تتبيرا اي اهلاكا عظيما 2540 ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء اي اهلكت بالحجارة وهي قري قوم لوط افلم يكونوا يرونها ----------------------------------------------------------------------------------------اي في مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله وفيه توبيخ لهم علي تركهم الذكر عند مشاهدة ما يوجبه بل كانوا لا يرجون نشورا اي كفرة لا يتوقعون عاقبة وجزاء 254142------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا اي يستهزءون قاءلين ذلك والاشارة للاستحقار لان كلمة هذا تستعمل له و------------عاءد ال-موصول محذوف اي بعثه و رسولا حال--------------------------------------- منه---------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	3102	6749072694164230445	241	198.5	187	833	28.93157196044922	40	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms636	true	-8766647344816059955	58	116	279	542	1476	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان------------------------------------------- ولي------------ مدبرا ولم يعقب يا ------------------------------موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تهتز هو حال من الهاء في راها و كانها جان حال من الضمير في تهتز قال تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم قوله تعالي الا من ظلم هو استثناء منقطع	636	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	107	192	572	991	1528	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان هو ضرب من الحيات اسرعه حركة واكثره اضطرابا ولي اي من الخوف مدبرا ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من شدة خوفه يموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون اي لحفظي لهم وعنايتي بهم وعصمتي اياهم مما يءذيهم وفيه تبشير له باصطفاءه بالرسالة والنبوة وتشجيع له بنزع الخوف اذ لا يتمكن من اداء الرسالة ما لم يزل خوفه من المرسل اليه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم------------------------- استثناء منقطع	3149	6749072694164230445	163	168.0	128	517	31.528045654296875	29	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms636	true	-8766647344816059955	128	202	595	986	1476	300	قال تعالي وادخل يدك--- في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات-------------- الي فر-----------------------عون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين---------------------------------------------------------------- فلما جاءتهم اياتنا مبصر--------------ة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها---------------------- واستيقنتها انفسهم--------------------------------------------------------------- ظلم------------------------------------------------------------------------------ا وعلوا--------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين و-----------------------------------------------------لقد اتينا دا-ود وسليمان علما ---------------------------------وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود -----------------------------------وقال يا --------------------------------ايها الناس علمنا منطق الطير------------ واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	636	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3150	false	1753137930906308655	83	238	445	1285	1592	300	والق عصاك وادخل يدك اي في جملة------------------------- تسع ايات و في بمعني مع الي فرعون اي مرسلا بها الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان وهذا تعليل للارسال 271316 فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي ظاهرة بينة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها اي كذبوا بها بالسنتهم واستيقنتها انفسهم اي عرفت انفسهم انها ايات يقينا لا سيما عند القاء السحرة ساجدين ظلما اي للايات بتسميتها سحرا كقوله بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف ولقد ظلموا بها وعلوا اي تكبرا عن الانقياد لموسي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي من اهلاكهم بالاغراق لغرقهم في بحر الفساد والافساد ولقد اتينا داوود وسليمان علما اي بالقضاء بين الناس وحكمة باهرة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود اي العلم والحكمة والنبوة او الملك وقال اي تحدثا بنعمة الله وتنويها بمنته يايها الناس علمنا منطق الطير اي فهم صوته واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	3150	6749072694164230445	352	526.0	286	865	40.693641662597656	48	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms638	true	6146674856652402070	150	216	772	1076	1483	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ---------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال نكروا لها عرشها------------------------------------------------------------- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون	638	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3153	false	2040612566427402270	60	166	325	867	1550	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني ااشكر بالطاعة والعمل بالشريعة ام اكفر بالمعصية والمخالفة وقوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم كقوله من عمل صلحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وكقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 274142 قال نكروا لها عرشها اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون	3153	6749072694164230445	304	561.0	238	542	56.08856201171875	63	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms638	true	6146674856652402070	273	299	1359	1481	1483	300	ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات--------ه حسبته لجة------------- وكشفت------------- عن ساقيها قال انه صرح ممرد	638	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	220	280	1180	1466	1567	300	ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار وكان سليمان عليه السلام اتخذ قصرا بديعا من زجاج فاراد ان يريها منه عظمة ملكه وسلطانه ومقدار ما اثره الله به فلما راته اي صحنه حسبته لجة اي ماء عظيما وكشفت اي للخوض فيه عن ساقيها قال انه صرح ممرد	3154	6749072694164230445	122	201.5	96	286	42.65734100341797	22	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms646	true	1666788315537387332	191	266	1013	1402	1579	300	القيامة ثم فسر بالصلة قال تعالي----------------- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس----------------- وهدي ورحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بصاءر حال من الكتاب او مفعول له وكذلك هدي ورحمة قال-- تعالي وما كنت بجانب الغربي---------------------------------------------------------------------------- اذ قضين-----------------ا الي موسي الامر وما ------------------------كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا------------------------ فتطاول عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر وما كنت ثاوي---------ا في اهل مدين تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مر--------------------------------------------------------------------------سلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا -------------------ولكن رحمة من ربك	646	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	6	187	30	1022	1637	300	القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس اي انوارا للقلوب وهدي اي الي الاعتقادات الصحيحة ودلاءلها ورحمة اي بالارشاد الي العمل الصالح لعلهم يتذكرون اي فيتعظون به ويهتدون بسببه ثم اشار تعالي الي كون التنزيل وحيا من علام الغيوب ببيان انه ما فصل من هذه الانباء لا يتسني الا بالمشاهدة او التعلم وكلاهما معلوم الانتفاء فتحقق صدق الايحاء وذلك -----------------------------------------------------------قوله سبحانه وما كنت بجانب الغربي 284446 وما كنت بجانب الغربي اي الوادي الغربي الذي كوشف فيه موسي عن المناجاة اذ قضينا اي قدرنا وانهينا الي موسي الامر اي امر الارسال والانباء وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا اي بين زمانك وزمان موسي فتطاول عليهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست معالم الهدي وعم الضلال والبغي والردي فاقتضت رحمتنا ارسالك لنخرجهم من الظلمات الي النور وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي ولكن رحمة من ربك	3180	6749072694164230445	289	424.0	231	1051	27.497621536254883	44	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms647	true	-7380515734363339472	42	70	202	341	1464	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	647	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	175	202	1018	1156	1669	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	49	6749072694164230445	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms650	true	-4470284037700291277	133	156	685	792	1495	300	وهو ضعيف لوجهين احدهما ان معني الخطاب هنا بعيد والثاني ان تقدير وي اعلم لا نظير له وهو غير ساءغ في كل موضع	650	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3194	false	-9121594723232953681	93	116	481	588	1539	300	وهو ضعيف لوجهين احدهما ان معني الخطاب هنا بعيد والثاني ان تقدير وي اعلم لا نظير له وهو غير ساءغ في كل موضع	3194	6749072694164230445	107	214.0	84	107	100.0	23	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms650	true	-4470284037700291277	207	266	1077	1339	1495	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي------------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين قوله تعالي اعلم من جاء من في موضع نصب علي ما ذكر في قوله تعالي اعلم من يضل عن سبيله في الانعام قال تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الك------------------------------------------------------تاب الا رحمة من ربك قوله تعالي الا رحمة اي ولكن------------- القي رحمة اي للرحمة قال تعالي ولا	650	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3196	false	-140853363507524691	225	286	1156	1451	1532	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه الكريمة اي بما يستحقه من المثوبة ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة تقرير للوعيد السابق------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تظن قبل انزال الوحي اليك ان الوحي ينزل عليك الا رحمة من ربك-------------------- اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك فلا --------------------	3196	6749072694164230445	109	138.5	81	372	29.301074981689453	22	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms653	true	-4821308233340998011	39	78	195	390	1534	300	ولما ان جاءت رسلنا----------------------------------------------- لوطا سء ب------------------------------------------هم وضاق بهم ذرعا---------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك------------------------ الا امراتك كانت من الغابري---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله	653	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	209	296	1164	1627	1648	300	ولما ان جاءت رسلنا اي المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعترته المساءة بسببهم مخافة ان يقصدوهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم ذرعه اي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك اي مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين 293438 انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون يعني قصتها العجيبة او اثارها الخربة والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله	3205	6749072694164230445	193	323.5	155	465	41.505374908447266	32	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms657	true	-1075821744640423172	37	63	193	312	1532	300	هذه لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله-------ا قال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه---------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو اهون عليه اي	657	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	196	298	1050	1563	1571	300	----لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله الثالثة قال الكرخي قال هنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم لانه هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فنفخ فيه الروح فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج بل يكون بدء وخروج فلم يقل هنا ثم انتهي 302627 وله من في السموت والارض اي خلقا وملكا وتصرفا كل له قانتون اي منقادون لتصرفه لا يتابون عليه وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده اي بعد موتهم قال ابو السعود وتكريره لزيادة التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالي وهو اهون عليه اي	3221	6749072694164230445	94	133.5	72	517	18.18181800842285	18	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms671	true	-1437809576848675141	12	176	67	871	1519	300	انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد قوله تعالي ويري هو معطوف علي ليجزي ويجوز ان يكون مستانفا و الذي انزل مفعول اول و الحق مفعول ثان و هو فصل وقرء الحق بالرفع علي الابتداء والخبر وفاعل يهدي ضمير الذي انزل ويجوز ان يكون ضمير اسم الله ويجوز ان يعطف علي موضع الحق وتكون ان محذوفة ويجوز ان يكون في موضع فاعل اي ويروه حقا وهاديا قال تعالي وقال الذين كفروا----------- هل ندلكم علي رجل ينب-------------------------------ءكم اذا مزقتم كل ممزق----------------------------------------- انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا قوله تعالي اذا مزقتم العامل في اذا ما دل عليه خبر ان اي اذا مزقتم بعثتم ولا يعمل فيه ينبءكم لان اخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم ولا مزقتم لان اذا مضافة اليها ولا جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجازه قوم في الظروف افتري الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها قال تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض	671	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	0	147	0	739	1515	300	انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اي دينه وشرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا اي من قريش هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي المتناهي امره فان من يدعي الي الصلاح والرشاد ونبذ الهوي والفساد فيرمي الداعي بالفرية والجنون لمغرق في الجهالة ومبعد اي بعد في الضلالة ثم اشار الي تهويل تلك العظيمة التي تفوهوا بها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موجبة لنزول اشد العذاب بقوله سبحانه افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء 349 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض	3338	6749072694164230445	196	178.5	154	1329	14.747930526733398	35	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms685	true	7111967623921242980	202	230	1051	1194	1533	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون	685	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	128	188	684	982	1562	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون	3392	6749072694164230445	143	244.0	115	298	47.986576080322266	24	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms696	true	2490702519170339728	167	215	878	1123	1522	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل من-------------------ها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج-------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق--------------------------- في ظلمات ثلاث--------------------------- ذل-----------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------- الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	696	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	167	281	881	1495	1584	300	خلق السمو--ت والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي باذهاب احدهما وتغشية الاخر مكانه كانما البسه ولف عليه وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي وهو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها اي من نفسها ونوعها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	3447	6749072694164230445	242	413.5	194	616	39.28571319580078	41	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms697	true	8545100706538426038	203	282	1000	1388	1480	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار-------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالي افمن مبتدا والخبر محذوف تقديره كمن نجا و وعد مصدر دل علي العامل فيه قوله لهم غرف لانه كقولك وعدهم قال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج------------- فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	697	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	21	89	125	457	1550	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اي افانت تنقذه منها اي لا يمكن انقاذه اصلا 392021 لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج اي يتم جفافه فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	3451	6749072694164230445	269	504.0	214	451	59.645233154296875	53	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms730	true	-8806814459135892893	84	113	457	645	1640	300	تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	730	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3607	false	4492753644157775097	195	253	1018	1346	1613	300	تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بمحذوف نحو امر بالجهاد ليدخل الخ او دبر ما دبر مما ذكر لذلك او متعلق ب فتحنا علي تعلق الاول به مطلقا وهذا مقيدا او بقوله ليزدادوا ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما 486 ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	3607	6749072694164230445	188	360.5	159	328	57.317073822021484	27	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001420-ara1.ms746	true	-8729598808535963465	156	201	780	1008	1518	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر قوله تعالي ابشرا هو منصوب بفعل يفسره المذكور اي -----------------------------------------انتبع بشرا ومنا نعت ويقرا ابشر بالرفع علي الابتداء ومنا نعت له و واحدا حال من الهاء في نتبعه قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءلقي الذكر عليه من بيننا	746	-2221344663130797487	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	30	116	156	609	1582	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسع---------------------------------------------ر اي جنون او عناء فهو اسم مفرد وقيل جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي اتباعهم ل------------------------------ه قال الزمخشري قالوا ابشرا انكار لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا	3743	6749072694164230445	97	128.0	75	528	18.371212005615234	16	JK001420-ara1	Tafsir02102-ara1