id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms082	true	-8001230047451929411	181	248	898	1259	1526	300	تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قوله تعالي ام يقولون يقرا بالياء ردا علي قوله فسيكفيكهم الله وبالتاء -----ردا عل-ي قوله---- اتحاجوننا هودا او نصاري او هاهنا مثلها في قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كان هءلاء الانبياء هودا وقالت النصاري كانوا نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ام	82	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0110	false	-6274093039319182922	173	256	847	1310	1563	300	تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وحفص ------------------------بالتاء للمخاطبة التي قبلها قل اتحاجوننا والتي بعدها قل اانتم اعلم ام ال---له وقرا الباقون بالياء اخبارا عن----- اليهود و-----------------------------النصاري ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ومعني الاية اتحاجوننا بقولكم كونوا هودا او نصاري تهتدوا وقولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ام	110	-346789708134051998	201	275.0	160	524	38.35877990722656	30	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms188	true	-2324799073179069130	202	249	982	1222	1498	300	تعالي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قوله تعال----------------------------------------------------------ي من بعد ذلك يجوز ان يتعلق بافتري وان يتعلق بالكذب قال تعالي قل صدق ال-------------------له فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما--------------------------------------- كان من المشركين قوله تعالي قل صدق الله الجمهور علي اظهار اللام وهو	188	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0387	false	483026053367837679	83	145	443	732	1557	300	تعالي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون ا--------ي من اختلق علي الله الكذب بان ينزل عليه ما لم ينزله في كتاب من بعد ذلك يقال من بعد قيام الحجة عليه فاولءك هم الظالمون لانفسهم قوله عز وجل قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي قل لهم يا محمد صدق الله في ان كل الطعام كان حلا -----------------------------------------------------------	387	-346789708134051998	115	168.5	88	356	32.30337142944336	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms206	true	4927376257266775106	232	276	1132	1367	1496	300	ان الله علي كل شء --------------------------------------------قدير قوله تعالي قد اصبتم مثليها في موضع رفع صفة لمصيبة قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم	206	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0445	false	-8416037605604027555	107	227	559	1217	1604	300	ان الله علي كل شء قدير اي علي كل شء من النصر وغير ذلك قادر 3166167 قوله تعا-------------------------------------------------لي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله معناه ما اصابكم يا معشر المسلمين يوم احد يوم التقي جيش المسلمين وجيش المشركين يوم احد من القتل والجروح والهزيمة فبعلم الله وقضاءه وارادته ويقال اراد بالاذن التخلية بين المءمنين والكفار والا فالله لا يءذن بالمعصية قوله تعالي وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي ليري المءمنين وقيل لتعلموا انتم ان الله قد علم نفاقهم وانتم لم تكونوا تعلمون ذلك والمعني ليري الله ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويري المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل به في ذات الله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم	445	-346789708134051998	178	304.5	144	707	25.176803588867188	30	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms271	true	4784816350079666833	12	91	61	496	1683	300	حرمنا--- عليهم------ طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قوله تعالي فبظلم الباء تتعلق بحرمنا وقد ذكرنا حكم الفاء قبل كثيرا اي صدا كثيرا او زمانا كثيرا قال تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه واك----------------------------------لهم اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما قوله تعالي واخذهم و واكلهم معطوف علي صدهم والجميع متعلق بحرمنا والمصادر مضافة الي الفاعل وقد نهوا عنه حال قال تع--------------------------------------------------------------------------------الي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك	271	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0587	false	-3588984789359485444	68	168	380	907	1661	300	حرم الله عليهم طعاما طيبا---------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا معناه بسبب منعهم الناس عن دين الله وهو الاسلام و بسبب واخ--------------------------------------------------ذهم الربا وقد نهوا عنه وقد نهوا عن ذلك في التوراة و بسبب واكلهم اموال الناس بالباطل اكل اموال الناس بالظلم واخذ الرشا في الحكم وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم عذابا وجيعا يخلص وجعه-------------------------- الي قلوبهم وانما خص الكافرين لبيان ان من يءمن منهم غير داخل في هذا الوعيد ثم استثني الله تعالي منهم من امن فقال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك	587	-346789708134051998	225	314.0	180	613	36.70473098754883	31	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms273	true	5713558276387303566	109	190	538	927	1483	300	تعالي ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله------------------------------------------------------------------------- في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا----------------- وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي الا طريق جهنم استثناء من جنس الاول لان الاول في معني العموم اذ كان في سياق النفي و خالدين حال مقدرة قال تعالي يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	273	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0591	false	6510044476089328273	0	89	0	458	1555	300	تعالي ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم اي ان الذين كفروا بما يجب الايمان به وظلموا انفسهم بكفرهم لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي كفرهم ولا ليهديهم طريقا الي الاسلام الا طريق جهنم لكن تركهم علي طريق جهنم وهو الكفر وقيل معناه لا يرشدهم في الاخرة الي طريق غير طريق جهنم كما في قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات خال------------------------دين فيها ابدا التخليد والتعذيب وكان ذلك علي الله يسيرا سهلا هينا 4170 قوله عز وجل ي------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	591	-346789708134051998	169	219.5	131	578	29.238754272460938	28	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms292	true	-7536664833044347461	27	57	140	308	1533	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه--------------------------- من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وقوله تعالي --------------مصدقا الاولي -----	292	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0648	false	-4145664446472024755	214	297	1116	1571	1587	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة الاية اي اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسي عليه السلام وجعلناه ممن يقفوهم يقال قفوت اثر فلان اذا اتبعته وحقيقة التقفية الاتيان بالشء في قفا غيره قوله مصدقا لما بين يديه نصب علي الحال من عيسي كان مصدقا بالكتاب الذي انزل قبله وهو التوراة قوله تعالي واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه اي اعطيناه الانجيل فيه هدي من الضلالة وبيان الاحكام -------قوله تعالي فيه هدي ونور ومصدقا نعت الانجيل	648	-346789708134051998	137	178.5	111	462	29.65367889404297	21	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms296	true	6994882914092367504	136	157	714	815	1562	300	تعالي قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ا- امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	296	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0108	false	-694928327687643740	148	169	745	847	1584	300	تعالي قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	108	-346789708134051998	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms297	true	-8706747486281820966	228	300	1143	1507	1507	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون قوله تعالي وقد دخلوا في موضع الحال من الفاعل في قالوا او من الفاعل في امنا و بالكفر في موضع الحال من الفاعل في دخلوا اي دخلوا كفارا وهم قد خرجوا حال اخري ويجوز ان يكون التقدير وقد كانوا خرجوا به قال تعالي وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والع-------------------------------------------------------------------------------دوان واكلهم السحت لبءس ما كان-------------------------------------وا يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	297	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0660	false	3717702017007101484	116	241	620	1324	1648	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ومعناه واذا جاءكم المنافقون من اهل الكتاب قالوا امنا بك ونحن نعرف نعتك وصفتك يقول الله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي دخلوا عليكم وخرجوا من عندكم كافرين في السر كما دخلوا خرجوا وقوله وهم للصلة والتاكيد والله اعلم بما كانوا يكتمون اي بما كانوا يضمرون------------------------- في ق-لوبهم من -------------------الكفر والنفاق فاعلمكم به واطلعكم عليه 562 قوله سبحانه وتعا------------------------------------------------------------------لي وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان اي وتري يا محمد كثيرا من اليهود والمنافقين يبادرون في المعصية والاعتداء والظلم واكلهم السحت واكل الرشوة والحرام في تغيير الاحكام لبءس ما كانوا يعملون من المعصية ومجاوزة الحد 563 قوله سبحانه وتعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	660	-346789708134051998	171	198.0	136	815	20.981595993041992	24	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms299	true	961715540656787043	240	289	1208	1492	1545	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي ان-----------------------------------------------------فسهم فريقا كذبوا وفر---------------------------------------------------------يقا يقتلون---------------------------------- قوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا فريقا الاول مفعول كذبوا والثاني مفعول يقتلون وكذبوا جواب كلما ويقتلون بمعني قتلوا وانما جاء كذلك لتتوافق رءوس الاي قال تعالي وحسبوا الا تكون فتنة	299	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0666	false	7186572808592100015	7	84	29	431	1535	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي اخذنا عهد بني اسراءيل علي ان يعملوا بما في التوراة والانجيل وكل نبي يبعثه الله الي قومه فامنوا به فذلك اخذ ميثاقهم وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي كلما جاءهم رسول بما لا يوافق هواهم ولا ما هم عليه فريقا كذبوا اي كذبوا جماعة من الرسل مثل عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وفريقا يقتلون مثل زكريا ويحيي عليهما السلام 571 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وحسبوا الا تكون فتنة	666	-346789708134051998	133	187.5	108	546	24.35897445678711	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms314	true	3660491938676489487	54	84	285	442	1499	300	تعالي قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا------------------------------------------------------------------------------------------ ونعلم ان قد صدقتن---------------------------------------------------------------------------ا ونكون عليها م------------ن الشاهدين ------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	314	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0699	false	3862665943980740837	230	300	1202	1571	1571	300	تعالي قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا اي قال الحواريون نريد بما سالناك ان ناكل من الماءدة وتسكن قلوبنا بما جءتنا به من المعجزات ونعلم ان قد صدقتنا بانك رسول الله وقيل صدقتنا في دعاءك وفيما دعوتنا من كفاية الله تعالي ايانا ونكون عليها علي الماءدة من الشاهدين اذا رجعنا الي قومنا 5114 قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا-	699	-346789708134051998	155	246.5	126	370	41.89189147949219	26	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms348	true	3400880636871796577	56	143	247	711	1528	300	تعالي قد جاءكم بصاءر من ربك--------------------------------------------------------------------------------------م فمن ابصر فلنفس-----ه ومن عمي---------------- فعليها ------------------وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر لم يلحق الفعل تاء التانيث للفص-----------------------------------------ل بينه- وبين المفعول ولان تانيث الفاعل غير حقيقي و من متعلقة بجاء ويجوز ان تكون صفة للبصاءر فتتعلق بمحذوف فمن ابصر من مبتدا فيجوز ان تكون شرطا فيكون الخبر ابصر وجواب من فعليها ويجوز ان تكون بمعني الذي وما بعد الفاء الخبر والمبتدا فيه محذوف تقديره فابصاره لنفسه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن عمي فعليها قال تعالي وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست	348	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0763	false	-1159186138966420364	24	107	139	596	1620	300	تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه اي جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر جمع البصيرة وهي الحجة البينة فمن ابصر فلنفسه نفعه ومن عمي عن الحق والقران فعليها فعلي نفسه ضرر ذلك وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب احفظ اعمالكم واجازيكم عليها فان الله يجازيكم علي اعمالكم وقيل معناه لست عليكم بحفيظ فاحول بينكم وبين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضراركم بانفسكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربكم وهو الحفيظ عليكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم 6105 قوله تع-------------------الي وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست	763	-346789708134051998	135	3.0	107	728	18.543956756591797	19	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms362	true	-8630237858170031779	154	234	760	1169	1513	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا او تقولوا معطوف عليه وان كنا ان مخففة من الثقيل---ة واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان وما قال تعا---------------------------------------------------------------لي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءكم بينة من ر-------------------------------بكم وهدي----------- ورحمة---------------------------------------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات ا----------------------------------------------------لله وصدف ع-------------نها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	362	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0790	false	-8232144192806424743	88	257	486	1369	1596	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا -اي كراهة ان يقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اراد به التوراة لليهود والانجيل للنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين اي وقد------------------------------------------------------------------ كنا عن قراءة كتبهم التوراة والانجيل- لغافلين عما فيه وقيل معناه- وما كنا عن قراءة كتبهم التوراة والانجيل الا غافلين عما فيهما 6157 قوله تعالي او تقولو-----------------------------------------ا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم اي وكراهة ان يقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي اليهود والنصاري لكنا اسرع اجابة منهم وذلك ان اهل مكة كانوا يقولون قاتل الله اليهود كيف كذبوا علي انبياءهم والله لو جاءنا نذير وكتاب لكنا اهدي منهم قال الله تعالي فقد جاءكم بينة من ربكم اي القران بيانا ودلالة من ربكم وهدي من الضلالة ورحمة لمن امن به واتبعه رحم الله بانزاله عباده قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله اي لا اجد اعتي ولا اجرا علي الله ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي اعرض عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	790	-346789708134051998	252	229.5	197	993	25.377643585205078	37	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms374	true	-9201383047832498332	220	300	1147	1558	1558	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله تعالي وناد---------------وا الضمير يعود علي رجال ان سلام اي انه سلام ويجوز ان تكون بمعني اي لم يدخل------------وها اي لم يدخل اصحاب ال--جنة الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها --------------------------------------------------------------------اي نادوهم في هذه الحال ولا موضع ل---قوله وهم يطمعون علي هذا وقيل المعني انهم نادوهم بعد ان دخلوا ولكنهم دخلوها وهم لا يطمعون فيها فتكون الجملة علي هذا حالا قال تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا-	374	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0819	false	6467108291039535925	111	182	574	963	1609	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون معناه ان اصحاب الاعراف اذا نظروا الي اصحاب الجنة قالوا لهم سلام عليكم فيرد اهل الجنة عليهم السلام قوله تعالي لم يدخلوها اي لا يدخل اصحاب الاعراف الجنة---- وهم يطمعون في دخولها بان يغفر الله لهم سيءاتهم ويدخلهم الجنة بحسناتهم وما جعل الله الطمع في قلوبهم الا لكرامة يزيدهم بها 747 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا	819	-346789708134051998	173	260.0	138	512	33.7890625	25	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms378	true	-5763638709441441506	0	145	0	703	1473	300	الي قومه------------------ فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قوله تعالي ما لكم من اله غيره من زاءدة واله مبتدا ولكم الخبر وقيل الخبر محذوف اي ما لكم من اله في الوجود ولكم تخصيص وتبيين وغيره------------------------------- بالرفع فيه وجهان احدهما هو صفة لاله علي الموضع والثاني هو بدل من الموضع مثل لا اله الا الله ويقرا بالنصب علي الاستثناء وبالجر صفة علي اللفظ ---------------------------------------------------------عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم والمراد عظم ما فيه قال تع---------------------------------------------------الي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين ---قوله تعالي---------- من قومه حال--------------------- من الملا و نراك من رءية العين فيكون في ضلال حالا ويجوز ان تكون من رءية القلب فيكون مفعولا ثانيا قال تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة ----------------------------------------ولكني رسول من رب-------------------------- العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قوله تعا------------لي ابلغكم	378	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0828	false	-464492718877037533	128	286	654	1433	1503	300	الي قومه وهو ابن خمسين سنة فقال يا-قوم اعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تعبدوا معه غيره قوله تعا-----------لي ما لكم من اله غيره قرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب والاعمش والكساءي غ--------------------------------------------------يره بالخفض نعتا للاله وقرا الباقون بالرفع علي معني ما لكم اله غيره وقيل علي نية التقديم وان كان مءخرا ف----------------------------------------------------------------ي اللفظ تقديره ما لكم غير الله من اله وقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم معناه اني اخاف عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم القيامة وقد يذكر الخوف ويراد به اليقين 760 قوله تعالي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين اي قال الاشراف والرءساء من قومه انا لنراك يا نوح في ذهاب من الحق بين لنا لمخالفتك 76162 قوله تع----------------------------------------------------------------الي قال ي--قوم ليس بي ضل-لة اي ليس بي ذهاب عن الحق فيما ادعوكم اليه ولكني رسول من رب العلمين اي ولكن ارسلني رب العالمين الذي يملك كل شء وانما لم يقل ليست بي ضلالة لان معني الضلالة الضلال قوله تعالي ابلغكم	828	-346789708134051998	233	225.0	176	972	23.971193313598633	35	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	13	90	61	460	1532	300	بل انت----م مس-------------------------------------رفون قال- تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريت--------------------------------------------------------------------------------------------------كم انهم اناس يتطهرون ----------------------ق-------------------------------------وله تعالي وما كان جواب قومه يقرا بالنصب والرفع وقد ذكر في ال عمران وف-----------------------------------------------------------ي الانعام قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله تعالي مطرا هو مفعول امطرنا والمطر هنا الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة كما جاء في الاية الاخري------------- وامطرنا عليهم حجارة قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره	381	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0840	false	-8856024182592802898	49	257	256	1360	1580	300	بل انتم قوم مسرفون اي متجاوزون عن الحلال الي الحرام 782 قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما كان جوابهم اذ قالوا لهم ذلك الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوا لوطا ومن امن معه من بلدكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن فعلنا ويقذروننا والعرب تسمي المدينة قرية 783 قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته اي خلصناه وابنتيه زعوراء وريءياء واهل الرجل هم المختصون به اختصاص القرابة وقوله الا امراته اي الا زوجته كانت علي دينهم وقوله تعالي كانت من الغابرين اي من الباقين في الغبراء غبرت فيمن غبر ومعناه بقيت في العذاب ولم تذهب معه فهلكت مع القوم فيمن هلكوا 784 قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قال ابن عباس امطرت------------------------ الحجارة علي مسافرهم وعلي الذين لم يكونوا معهم بالمدينة حتي هلكوا فاما المدينة فقد جعل الله عاليها سافلها ويقال امطروا اولا بالحجارة ثم خسفت بهم الارض واما الالف في قوله وامطرنا------------ قال بعضهم يقال لكل شء من العذاب امطرت بالالف وللرحمة مطرت وقال بعضهم امطرت ومطرت بمعني واحد قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المجرمين اي فانظر من معك في اخر امر الكافرين المكذبين كيف فعلنا بهم 785 قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره	840	-346789708134051998	251	383.5	200	1141	21.998247146606445	39	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	201	300	1020	1539	1539	300	تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون قوله تعالي او امن اهل القري يقرا بفتح الواو علي انها واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام ويقرا بسكونها وهي لاحد الشيءين والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا و بياتا حال من باسنا اي مستخفيا باغتيالهم ليلا قال تعا---------------------------لي افامنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكر الله----------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا يامن مكر الله الفاء هنا للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله قال تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان-	382	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0845	false	-184583723813911298	76	246	426	1335	1636	300	تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون معناه افامن اهل القري المكذبة لك يا محمد ان ينزل بهم عذابنا ليلا وهم ناءمون في فرشهم ومنازلهم لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم 798 قوله تعالي او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون -----معناه او-امن اهل القري المكذبة لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياتيهم عذابنا نهارا وهم مشغولون بلهوهم ولعبهم والضحي صدر النهار عند ارتفاع الشمس 799 قوله تعالي افامنوا مكر الله معناه ابعد هذا كله امنوا عذاب الله لهم من حيث لا يعلمون وانما سمي العذاب مكرا علي جهة الاتساع والمجاز لان المكر ينزل بالممكور من الماكر من حيث لا يشعر واما المكر الذي هو الاحتيال للاظهار بخلاف الاضمار فذلك لا يجوز علي الله قوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فان قيل اليس الانبياء قد امنوا عذاب الله وليسوا من القوم الخاسرين قيل معني الاية لا يامن عذاب الله من المذنبين والانبياء صلوات الله عليهم لا يامنون عذاب الله علي المعصية ولهذا لا يعصون بانفسهم 7100 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------ي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان	845	-346789708134051998	235	259.0	185	1114	21.095151901245117	38	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms383	true	2161069805984242360	46	193	228	976	1476	300	تعالي فهم لا يسمع-------------ون الفاء لتعقيب عدم السمع بعد الطبع علي القلب من غير فصل قال- تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينات فما كانوا ليءمنوا------------------------- بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب-------------------- الكافرين قوله تعالي نقص عليك من انباءها هو مثل قوله ذلك من انباء الغيب نوحيه وقد ذكر في ال عمران ومثل قوله تعالي تلك ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نتلوها وقد ذكر في البقرة قال تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قوله تعالي لاكثرهم هو حال من عهد ومن زاءدة اي ما وجدن--------------------------------------------------------ا عهد-----ا لاكثرهم وان وجدنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و---------------------------انا وجدنا----------------------------------------------------------------------- واللام في لفاسقين لازمة لها لتفصل بين ان المخففة وبين ان بمعني ما و--------------------------قال الكوفيون من الثقيلة ان بمعني ما وقد ذكر في البقرة عند قوله وان كانت لكبيرة قال تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملء-ه فظلموا بها	383	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0846	false	-2554572305631178417	38	298	195	1539	1547	300	تعالي فهم لا يسمعون اي لا يقبل-------------------------------------ون الوعظ ------7101 قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها اي تلك القري التي اهلكنا اهلها بجحودهم لايات الله نقص عليك يا محمد في القران من اخبارها كيف اهلكت لما في ذلك من العبرة لمن تدبر حالهم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت اي بالحجج والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال مجاهد معناه فما اهلكناهم الا وقد كان معلومنا انهم لا يءمنون ابدا وقال الحسن معناه فما كانوا ليءمنوا لعتوهم وتمردهم في الباطل بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكفرين اي علي قلوب الكافرين----------------------------------------------- بك ومعني الاية------------------------------------------ تلك القري اي هذه القري التي ذكرت لك يا محمد امرها وامر اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال ابي بن كعب معناه فما كانوا ليءمنوا عند مجيء الرسل لما سبق في علم الله انهم يكذبون 7102 قوله تعا-------لي وما وجدنا لاكثرهم من عهد-------------------------------------------------------------------- اي ما وجدنا لاكثر المهلكين من وفاء فيما امروا به تقول العرب فلان لا عهد له اي لا وفاء له بالعهد وهذا العهد المذكور في الاية يجوز ما اودع الله العقول من شكر النعمة والقيام بحق المنعم ووجوب طاعة المحسن ويجوز ان يكون ما اخذ عليهم علي السنة الرسل من هذه الامور وقوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي انا وجدنا اكثرهم ناقضين للعهد تاركين لما امروا به من الحلال والحرام واما دخول ان واللام في----------------------------------------------------- مثل هذا فعلي وجه التاكيد كما يقال ان ظننت زيدا لقاءما وتريد بذلك تاكيد الظن 7103------- قوله تع--------------------الي ثم بعثنا من بعدهم موسي باي-تنا الي فرعون وملايه فظلموا بها	846	-346789708134051998	315	328.0	245	1632	19.301469802856445	44	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms385	true	1113654963128934950	71	120	366	616	1608	300	تعالي قالوا امنا برب العا--------------------------------لمين رب موسي وهارون--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا امنا يجوز ان يكون حالا اي فانقلبوا صاغرين قد قالوا ويجوز ان يكون مستانفا رب موسي بدل مما قبله قال تعالي قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم------------------------------------------------------------------ ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها	385	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0850	false	9160058671544173589	68	129	365	672	1572	300	تعالي قالوا امنا برب العالمين فقال لهم فرعون اياي تعنون قالوا رب موسي وهارون فبهت فرعون وندم علي ما نالهم فظهر للناس انهم امنوا بالله عز وجل 7123 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم اي قال لهم فرعون اصدقتم برب موسي وهارون قبل ان اذن لكم في الايمان ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها	850	-346789708134051998	136	217.0	109	417	32.61391067504883	24	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms389	true	-6713914585751000166	139	271	724	1419	1554	300	تعالي من حليهم يقرا------ بفت-----------------------------------------------ح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء وهو واحد ويقرا--------------------- بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهو جمع اصله حلوي فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء الاخري ثم كسرت اللام اتباعا لها ويقرا بكسر الحاء واللام والتشديد علي ان يكون اتبع الكسر الكسر عجلا مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ و جسدا نعت او بدل او بيان من حليهم------------------------------ ويجوز ان يكون صفة لعجل قدم فصار حالا وان يكون متعلقا باتخذ والمفعول الثاني محذوف اي الها قال تعالي ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سقط في ايديهم الجار والمجرور قاءم مقام الفاعل والتقدير سقط الندم في ايديهم----- قال- تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا -----------------------------------------------قال بءسما خلفتموني من بعدي--------------------------------- اعجلتم امر ربكم ------------------------------------------------والقي الالواح--------------------------------------------- واخذ براس اخيه يجره اليه قال ----------------------------------------------------------------ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني	389	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0864	false	-3760738728711257424	61	297	283	1530	1549	300	تعالي--- حليهم -قرا يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام وقرا حمزة والكساءي حليهم بكسر الحاء و-----اللام وتشديد الياء اتبعا الحاء كسرة اللام وقرا الباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لغتان قوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا معناه الم ينظروا الي العجل لا يكلمهم بما يجري عليهم نفعا ويدفع عنهم ضرا ولا يرشدهم طريقا الي خير لياتوه ولا الي شر لينتهوا عنه ولو كان الها لهداهم لان الاله لا يهمل عباده قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين يجوز ان يكون معناه لا يرشدهم الطريق الذي يتخذونه ويجوز ان يكون ابتداء علي معني عبدوه وكانوا بعبادتهم اياه ظالمين 7149 قوله تعالي و-------------------لما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا اي ندموا علي عبادتهم العجل وراوا انهم قد ضلوا عن الحق قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا عملنا لنكونن من الخاسرين بالعقوبة قال الزجاج يقال للنادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط منه قد سقط فلان في يده واسقط بمعني -------------------------------------------------------سقط الندم في ايديهم 7150 قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا اي رجع موسي من الجبل الي قومه شديد الغضب حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي فعلتم خلفي في غيبتي بعبادة العجل اعجلتم امر ربكم معناه استبطاتم وعد ربكم الذي وعد في اربعين ليلة والقي الالواح من يده التي كانت فيها التوراة والقاها من يده واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن عباس اخذ راسه بيده اليمني ولحيته بيده اليسري قوله تعالي قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني	864	-346789708134051998	338	234.5	270	1483	22.79163932800293	50	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms390	true	-5259175626725033241	115	160	611	845	1579	300	تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنو----------------------------------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور رحيم----------------- قوله تعالي والذين عملوا السيءات مبتدا والخبر ان ربك من بعدها لغفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور لهم او رحيم بهم قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح	390	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0866	false	-8193580193218273201	61	98	323	523	1576	300	تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا قيل اراد بالسيءات الشرك وساءر المعاصي اذا تاب صاحبها عنها ان ربك من بعدها لغفور رحيم ظاهر المعني 7154 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح	866	-346789708134051998	125	228.0	101	309	40.45307540893555	21	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms397	true	3830474187004531585	121	223	662	1197	1606	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين------------------ قوله تعالي ان الذين تدعون الجمهور علي تشديد النون و عباد خبر ان و امثالكم نعت له والعاءد محذوف اي تدعونهم ويقرا عبادا وهو حال من العاءد المحذوف و امثالكم الخبر ويقرا ان بالتخفيف وهي بمعني ما وعبادا خبرها وامثالكم يقرا بالنصب نعتا لعبادا وقد قرء ايضا امثالكم بالرفع علي ان يكون عبادا حالا من العاءد المحذوف وامثالكم الخبر وان بمعني ما لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد قال تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	397	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0891	false	6565638002005238876	7	44	36	220	1586	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في انها الهة 7195 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	891	-346789708134051998	166	317.0	133	553	30.018083572387695	31	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms406	true	-8415749445586670075	152	215	823	1134	1567	300	تعالي كداب ال فرعون والذين من قب------------------------------------------------------لهم كفروا بايات الله--------------------- فاخذ--------هم الله بذنوبهم قوله تعالي كداب قد ذكر --------------------------------في ال عمران ما يصح منه اعراب هذا الموضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم قوله تعالي وان الله سميع عليم يقرا بفتح الهمزة تقديره ذلك----------- بان الله لم يك مغيرا	406	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0922	false	7153301301797582187	150	291	797	1519	1563	300	تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله التي اتتهم بها الرسل فاخذهم فعاقبهم الله بذنوبهم ان الله قوي في اخذ الاعداء شديد العقاب لمن عصاه والداب في اللغة العادة يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويتعب نفسه فيه وال الرجل الذين يرجعون اليه باوكد الاسباب ولهذا يقال لقرابة الرجل ال الرجل ولا يقال لاصحابه اله قوله تعالي كداب ال فرعون قال ابن عباس معناه كفعل ال فرعون وقال عطاء ومجاهد كنيتهم وقيل كمثالهم والمعني ان اهل بدر من المشركين فعلوا كفعل ال فرعون من الكفر والتكذيب ففعل الله بهم كما فعل بال فرعون من الهلاك والعذاب 853 قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لم يفعل الل---------------------------------------------------------ه ذلك العقاب بهم بان الله لم يك مزيلا	922	-346789708134051998	182	238.5	143	779	23.3632869720459	30	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	213	260	1100	1354	1571	300	تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم قوله تعالي ان امنوا------------------------------------------------------ اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	421	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0987	false	-7385212252827271064	53	158	313	874	1642	300	تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم-------------------- اي اذا انزلت من القران قطعة مشتملة علي ايات احاطت بها ان امنوا بالله اي صدقوا وداوموا علي --------------------------------------------الايمان وجاهدوا الكفار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنك في القعود عن الجهاد ذوو السعة والغني منهم وقالوا ذرنا دعنا واذن لنا نكن مع القاعدين عن الجهاد والطول في الحقيقة هو الفضل الذي يتمكن به من مطاولة الاعداء 987 قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي رضي المنافقون بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد مع النساء المتخلفات في الحي بعد غزوة ازواجهن قوله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	987	-346789708134051998	160	261.5	130	625	25.600000381469727	25	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms423	true	-7427225425670953539	0	95	0	496	1651	300	ما انزل ال-له قوله تعالي واجدر الا يعلموا اي بان ----------------------------------------------------لا يعلموا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم داءرة السوء قوله تعالي-------------------------- بكم الدواءر يجوز ان تتعلق الباء ب يتربص وان تكون حالا من الدواءر داءرة السوء يقرا بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية ويقرا بفت-------------------------------------------------ح السين وهو الفساد والرداءة قال- تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم قوله تعالي قربات هو مفعول ثان ليتخذ و عند الله	423	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms0990	false	8453557495219181941	91	280	489	1491	1597	300	من ا-هل الحضر قوله تعالي واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم اي احري واولي الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لانهم ابعد من سماع التنزيل وانذار الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان من بعد من الامصار وناي من حضرة العلماء كان اجهل بالاحكام والسنن ممن جالسهم ويسمع منهم ولهذا لا امامة لاعرابي في الصلاة 998 قوله تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر معناه ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في الجهاد يحسبه غرما ولا يحتسب فيه الاجر ولا يرجو الثواب به اما ينفق خوفا او رياء وينتظر بكم الموت والهلاك ودواءر الزمان وصروفه يعني انهم ينتظرون ان ينقلب الزمان عليكم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهور المشركين قوله تعالي عليهم داءرة السوء اي عاقبة السوء والهلاك وانما ينتظرون بكم ما نزل بهم والسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين المصدر وبالضم الاسم وقوله تعالي والله سميع عليم ظاهر المراد -----999 قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر معناه من الاعراب من يصدق بالله واليوم الاخر في السر والعلانية قيل ان المراد من هذه الاية اسلم وغفار قوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله -------------------------------------------------------------------------------	990	-346789708134051998	220	236.5	173	1223	17.98855209350586	33	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms430	true	-2655315389415104094	91	259	443	1298	1507	300	تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما كشفنا عنه ضر-----------------------------------------------------------------------------------ه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه ك-------------------------------------------------------ذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لجنبه في موضع الحال اي دعانا مضطجعا ومثله قاعدا او قاءما وقيل العامل في هذه الاحوال مس وهو ضعيف لامرين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران كان لم يدعنا في موضع الحال من الفاعل في مر الي ضر اي الي كشف ضر واللام في لجنبه علي اصلها عند البصريين والتقدير دعانا ملقيا لجنبه قال تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلم------------------------------------------------وا وجاءتهم رسلهم بالبين-------------------ات وما كانوا ليءمنوا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نجزي القوم المجرمين ---------------قوله تعالي من قبلكم متعلق باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان و جاءتهم رسلهم يجوز ان يكون حالا اي وقد جاءتهم ويجوز ان يكون معطوفا علي ظلموا قال تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف	430	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1013	false	-2750962315081534427	106	300	570	1568	1568	300	تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما نزلت هذه الاية في هشام بن المغيرة المخزومي ومعناه اذا اصاب الانسان الشدة والمرض دعانا لكشفه وهو مضطجع لما به من المرض او قاعدا اذا هانت العلة او قاءما اذا بقي اثر العلة او كان في شدة معيشة او غيرها فلما كشفنا عنه ضره رفعنا ما كان به من الشدة استمر علي الاعراض عن شكرنا ما انعمنا عليه في كشف الضر عنه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه قط اي كانه لم يمسه ضر وكان لم نكشف الضر عنه قوله تعالي كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون في الشرك من الدعاء في الشدة وترك الدعاء في الرخاء فاغتروا بما زين لهم 1013 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا اي ولقد اهلكنا الامم الماضية من قبلكم حين كفروا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالدلالات الواضحات وما كانوا ليءمنوا فيه بيان ان الله تعالي انما اهلكهم لانه كان المعلوم من حالهم انه لو ابقاهم ابدا لادبروا ولم يءمنوا ولو كان في بقاءهم صلاح لهم ولغيرهم لابقاهم وقوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين اي هكذا نجزي القوم المشركين نهلكهم كما ---اهلكنا الاولين 1014 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف-	1013	-346789708134051998	311	450.0	252	1502	20.705726623535156	48	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms445	true	8655213304464962371	82	171	423	881	1541	300	تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لفرح فخور قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لفرح يقرا بكسر الراء وضمها وهما لغتان مثل يقظ ويقظ وحذر وحذر قال--------------------------------- تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير قوله تعالي الا الذين صبروا في موضع نصب وهو استثناء متصل والمستثني منه الانسان وقيل هو منفصل وقيل هو في موضع رفع علي الابتداء و-----------------------------------اولءك لهم مغفرة خبره قال تع--------------------------------------الي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك	445	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1049	false	-3183127233338425062	92	250	460	1312	1572	300	تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي ولءن اذقنا الكافر النعم الظاهرة بعد المضرة الظاهرة التي اصابته ليقولن الكافر ذهب الشداءد والضر والفاقة والالام عني ويفرح بذلك ويبطر ويفجر به علي الناس من دون ان يشكر الله علي كشف الشداءد عنه قوله تعالي انه لفرح فخور اي بطر مفاخر اولياءي بما وسعت عليه وانما نصب اللام في قوله ليقولن ذهب السيءات لانه في موضع الوحدان وقوله ليقولن ما يحبسه هود بضم اللام في موضع لفظ الجماعة وقوله تعالي ل----يقولن الذين كفروا الروم بنصب اللام ايضا لان الفعل مقدم علي الاسم فذكر بلفظ الوحدان 1111 قوله تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير------------------------------------------- استثناء -----------ليس من- الاول معناه لكن الذين صبروا --------------علي الشداءد وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم اولءك لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم علي طاعتهم وصبرهم 1112 قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك	1049	-346789708134051998	277	445.5	221	925	29.945945739746094	47	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms447	true	3521174846837944657	6	119	25	633	1531	300	في الاعراب كالذي قبله قال تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم------------ والبصير والسميع هل يستو----------------------------------------------------------يان مثلا اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذ----------------------------------كرون قوله تعالي مثل الفريقين مبتدا والخبر كالاعمي والتقدير كمثل الاعمي واحد الفريقين الاعمي والاصم والاخر البصير والسميع مثلا تمييز قال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اني لكم يقرا بكسر الهمزة علي تقدير فقال اني وبفتحها علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قال تعالي ان لا تعبدوا الا الله ا--------------------------------------------------ني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله تعالي--------------- ان لا تعبدوا هو مثل الذي في اول السورة قال تعالي---------------------------------------------------- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك ا---تبعك الا---- الذين	447	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1054	false	6995220670684522713	70	247	396	1334	1587	300	في الفريقين فقال قوله---- تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم يعني الكفار والبصير والسميع يعني المءمنين لانهم سمعوا الحق وابصروه واتبعوه قوله تعالي هل يستويان مثلا اي هل يستوي الاعمي والاصم والبصير والسميع عند عاقل كما لا يستويان عند احد من العقلاء فكذلك لا يستوي حال المءمن والكافر عند الله في الدنيا والاخرة افلا تذكرون اي افلا تتعظون بامثال القران 1125 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ابتدا بذكر اول رسول جاء بالشريعة بعد ادم عليه السلام وهو نوح عليه السلام اول من جاء بتحريم الامهات والاخوات وقوله تعالي اني لكم من فتح الالف كان الت--قدير ارسلنا نوحا--------------- باني لكم ----ومن كسر فتقديره ليقول اني لكم 1126 وقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي وليقولوا لا تعبدوا الا الله فانه لا اله الا هو اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اي اني اعلم ان يكون عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم اليم وانما وصف اليوم بالالم لان اسباب الالم تقع فيه فنسب الالم اليه 1127 وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا --اي قال الرءساء والاشراف الذين	1054	-346789708134051998	312	307.0	243	1091	28.59761619567871	46	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms449	true	3584602356306379300	53	147	258	730	1493	300	تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا برء مما تجرمون ---------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------ فعلي اجرامي يقرا بكسر الهمزة وهو مصدر اجرم وفيه لغة اخري جرم وبفتح الهمزة وهو جمع جرم قال تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ف-----------------------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون قوله تعالي انه لن يءمن يقرا بفتح الهمزة وانه في موضع رفع باوحي ويقرا بكسرها والتقدير قيل ان-------------------------------------ه وهو المرفوع باوحي--------------------------------- قوله تعالي الا من قد امن استثناء من غير الجنس في المعني وهو فاعل لن يءمن قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا	449	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1058	false	8049905481795919659	44	198	207	978	1527	300	تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي معناه ان قومه يقولون ان نوحا قد تقول علي الله الكذب فامر الله نوحا ان يجيبهم بالقول اللين بعد المبالغة في اقامة الحجة عليهم فيقول لهم ان افتريته اي تقولت الكذب علي الله فعلي عقوبة اجرامي وانا برء مما تجرمون وانا برء من عقوبة جرمكم ويقال معني الاية ام يقول اهل مكة ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد افتري قصة نوح قل ان افتريته فعلي اجرامي والاجرام يستعمل في كسب الاثم خاصة 1136 قوله تع----------------------------------الي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اي واوحي الله الي نوح انه لن يصدق من قومك سوي من صدق فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تغتم بالحزن عليهم والابتءاس هو الغم علي وجه الاستكانة للحزن علي الشان ف----------قيل انما دعا نوح عليه السلام بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح بعد هذا الوحي 1137 قوله تعال------------------------------------------------------------------------ي واصنع الفلك باعيننا ووحينا	1058	-346789708134051998	221	266.0	175	887	24.91544532775879	36	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms452	true	2691218266447236248	184	243	903	1176	1488	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب هو مثل قوله تعالي في ال عمران ذلك من انباء الغيب وقد ذكر اعرابه-------------- ما كنت تعلمها يجوز ان يكون حالا من ضمير المءنث في نوحيها وان يكون حالا من الكاف في اليك قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والي عاد اخاهم هودا ---------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون	452	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1065	false	-1006768307755882019	188	296	940	1469	1489	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك اي تلك القصة التي ذكرتها لك يا محمد قصة نوح من الامور الغاءبة عنك ما كنت تعلمها -----انت ولا قومك من قبل هذا القران وهذا منة ------------من الله تعالي فاصبر علي اذي الكفار كما صبر نوح علي اذاهم واصبر علي القيام بامر الله وتبليغ الرسالة وما تلقي من اذي قومك كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة للمتقين اي اخر الامر بالسعادة والظفر والنصر للمتقين كما كانت لنوح ومن امن به 1150 قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا في النسب قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون	1065	-346789708134051998	148	197.5	110	548	27.007299423217773	28	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms459	true	-103482165838315421	217	265	1057	1299	1472	300	تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين ----سعدوا--------- ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا---------------------------------------- ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لهم فيها زفير	459	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1081	false	-4249656233271452052	158	222	792	1121	1555	300	تعالي فاما الذين شقوا ففي النار اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------اما الذين كتبت عليهم الشقاوة ففي النار وقال بعضهم شقوا بفعلهم وقال بعضهم شقوا في بطون امهاتهم فما شقي احد بفعل الا بعد ما شقي في بطن امه وما شقي في بطن امه الا بعد سابق علم الله فيه وانما يلحقه اللوم بالشقاوة المحتومة لا بالشقاوة المعلومة وكذلك السعادة علي هذه الجملة قوله تعالي لهم فيها زفير	1081	-346789708134051998	83	83.0	63	418	19.85645866394043	14	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms459	true	-103482165838315421	49	105	236	510	1472	300	تعالي ان في ذلك لا---------------------------------------ية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك ي--------------------------وم مجموع له الناس-------------------------------------------------------------- وذلك يوم مشهود -----------------------------قوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك مبتدا ويوم خبره ومجموع صفة يوم و الناس مرفوع بمجموع قال تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد قوله تعالي-------------------- يوم ياتي يوم ظرف والعامل فيه تكلم مقدرة والتقدير لا تكلم نفس	459	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1081	false	-4249656233271452052	11	104	61	522	1555	300	تعالي ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة اي ان في ذلك لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فلا يقتدي بهم وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس معناه ان يوم القيامة يوم يجمع فيه الاولون والاخرون قوله تعالي وذلك يوم مشهود اي يشهده اهل السماوات والارض قوله تعالي وما نءخره الا لاجل معدود وقد عده الله وعلم ان صلاح الخلق في ادامة التكليف عليهم الي ذلك الاجل 11105 قوله تع---------------------------------------الي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه ----من قرا ياتي باثبات الياء فعلي الاصل ومعناه يوم ياتي ذلك -----اليوم------------------------- لا تكلم نفس	1081	-346789708134051998	160	189.5	122	534	29.962547302246094	26	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms460	true	-5237672597196069901	199	224	1063	1187	1579	300	تعالي فلا تك في م------------------------------رية مما يعبد هء----------------------------------------------------------------------لاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص -------قوله تعالي غير منقوص	460	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1082	false	-6323791462622372061	113	171	573	859	1549	300	تعالي فلا تك في مرية اي فلا تكن ايها الشاك في مرية مما يعبد هءلاء من دون الله انه باطل والمرية هي الشك مع ظهور دلاءل التهمة وقوله تعالي ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل معناه ما يعبدون الا علي جهة التقليد لاباءهم قوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي حظهم من العذاب غير منقوص	1082	-346789708134051998	112	190.0	88	286	39.16083908081055	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms470	true	696478771816820354	81	181	415	908	1502	300	قال- تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين قوله تعالي بدا لهم في فاعل بدا ثلاثة اوجه احدها هو محذوف و ليسجننه قاءم مقامه اي بدا لهم السجن فحذف واقيمت الجملة مقامه وليست الجملة فاعلا لان الجمل لا تكون كذلك والثاني ان الفاعل مضمر وهو مصدر بدا اي بدا لهم بداء فاضمر والثالث ان الفاعل ما دل------------------------------------------------------------------------------------- عليه الكلام اي بدا لهم راي اي فاضمر ايضا و حتي متعلقة بيسجننه والله اعلم قال تع----------------------------------الي ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه	470	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1103	false	-3512735359790196002	1	75	8	378	1575	300	قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بدا للعزيز واصحابه من بعد ما راوا العلامات من شق القميص وقطع الايدي وقضاء ابن عمها عليها ان يحبسه الي مدة حتي تنقطع مقالة الناس وياتي علي هذا الحديث مدة فحبسه بعد ظهور عذره خمس سنين 123640 قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه	1103	-346789708134051998	182	136.5	142	613	29.690048217773438	34	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms471	true	1848533801908825386	117	159	586	815	1565	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله تعالي اضغاث احلام اي هذه بتاويل الاحلام اي بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله	471	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1107	false	-2831369191136655783	1	41	7	242	1603	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي قالت الكهنة والسحرة--- هذه-------------------------------------------------------------------------------- الرءيا اباطيل الاحلام كاذبة وما نحن بتاويل الاحلام المختلفة بعالمين ليس لها عندنا تاويل 124547 قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله	1107	-346789708134051998	118	200.0	96	318	37.10691833496094	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms473	true	6960233737610606417	12	127	65	648	1505	300	تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل------------------------------------ فارسل معنا اخانا نكتل---------------------------------------------------------- وانا له لحافظون قوله تعالي نكتل يقرا بالنون لان ارساله سبب في الكيل للجماعة وبالياء علي ان الفاعل هو الاخ ولما كان هو السبب نسب الفعل اليه فكانه هو الذي يكيل للجماعة قال تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل---------------------------------------------- فالله خير حافظا -------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الراحمين قوله تعالي الا كما امنتكم في موضع نصب علي المصدر اي امنا كامني اياكم علي اخيه خير حافظا يقرا بالالف وهو تمييز ومثل هذا يجوز اضافته وقيل هو حال ويقرا حفظا وهو تمييز لا غير قال تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاع---------------------------------------------تهم ردت اليهم قالوا يا ابا-----نا ما نبغي	473	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1112	false	332729848130489355	151	277	789	1439	1541	300	تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابا--نا منع منا الكيل في المستقبل ان لم ترسل معنا بنيامين فارسل معنا اخانا نكتل لنا وله ومن قرا يكتل بالياء اي يكتل اخونا ياخذ لنفسه حملا وانا له لحافظون حتي نرده عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل فضيعتموه وغيبتموه عني ولءن ارسلت معكم بنيامين فالله خير حافظا اي فعلي الله اتوكل فان حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا حافظ اي خير حافظ وكلا نصب علي التمييز وهو ارحم الراحمين ق------ال- كعب لما قال يعقوب والل-------------------------------------------ه خير حافظا قال الله تعالي وعزتي لاردن عليك كلاهما بعد ما توكلت علي 1265 قوله تعا---------------------لي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي لما فتحوا اوعيتهم وجدوا دارهمهم ردت اليهم قالوا لابيهم يابانا ما نبغي	1112	-346789708134051998	264	365.0	207	869	30.37974739074707	40	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms480	true	6911179168061605551	61	137	332	712	1530	300	تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء وهدي ور-----------------------------------------حمة لقوم يءمنون قوله تعالي ما كان حديثا اي ما كان حديث يوسف او ما كان المتلو عليهم ولكن تصديق قد ذكر في يونس وهدي ورحمة معطوفان عليه والله اعلم سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق------------- ولكن اكثر الناس لا -يءمنو---ن قوله تعالي	480	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1128	false	-4771107028676044158	54	202	283	1034	1547	300	تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب اي لقد كان في قصص من تقدم من الانبياء عبرة لذوي العقول من الناس وقيل ان قصة يوسف واخوته عبرة لمن اراد ان يعتبر فيصبر علي البلاء والمحن كما صبر يعقوب ويوسف حتي ختم الله لهما بالملك والعلو والفرج من الاحزان ولا يحسد احدا كما حسد اخوة يوسف فلم يغن عنهم كيدهم شيءا قوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه اي ما كان القران حديثا يختلق ولكن كان تصديقا للكتب التي بين يديه من التوارة والانجيل وغيرهما ومن قرا تصديق بالرفع فعلي اضمار هو قوله تعالي وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج الناس اليه في دينهم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ودلالة ونجاة من العذاب الاليم لقوم يصدقون بمحمد والقران 13--------------------------------------------------------------------- سورة الرعد 131 ا-----------------------------لمر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق قال ابن عباس معني المر انا الله اعلم واري وقوله تعالي	1128	-346789708134051998	195	252.0	152	849	22.968198776245117	32	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms482	true	-8699014313789612477	174	244	898	1243	1522	300	تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها انه جملة مستانفة اي ولكل قوم نبي هاد والثاني ان المبتدا محذوف تقديره وهو لكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------م هاد والثا--لث تقدير------ه انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا فصل بين حرف العطف--------------------------------------------------------------------------- والمعطوف وقد ذكروا منه قدرا صالحا قال تعالي ا------------------------لله يعلم ما تحمل كل انثي	482	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1131	false	5897432392102974116	56	193	293	969	1488	300	تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه----------------------------------------------------------------------------------------- اي و--------------------------------------------------------يقول الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران هلا نزل عليه اية من ربه لنبوته يعنون الايات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالي من قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي اخر الايات يقول الله تعالي انما انت منذر اي انت يا محمد معلم بموضع المخافة وليس انزال الايات اليك وانما هو الي الله قوله تعالي ولكل قوم هاد من جعل هذه الواو للجمع فوصلها بما قبلها كان تقدير الكلام انما انت منذر وهاد لكل قوم ومن قطع هذه الواو كان المعني لكل قوم هاد اي نبي مثلك يهديهم وقال سعيد بن جبير والضحاك الهادي هو الله والمعني انت منذر تنذر والله هادي كل قوم يهدي من يشاء 138 قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي	1131	-346789708134051998	132	-16.0	100	821	16.077953338623047	22	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms492	true	-7107762308575161532	115	205	623	1096	1587	300	تعالي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-----------------------------------------------هار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام قوله تعالي وادخل يقرا علي لفظ الماضي وهو معطوف علي برزوا او علي فقال الضعفاء ويقرا شاذا بضم اللام علي انه مضارع والفاعل الله باذن ربهم يجوز ان يكون من تمام ادخل ويكون من تمام خالدين تحيتهم يجوز ان يكون المصدر مضافا الي الفاعل اي يحيي بعضهم بعضا بهذه الكلمة وان يكون مضافا الي المفعول اي يحييهم الله او الملاءكة قال تعالي---------------------- الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة	492	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1149	false	-424266591748104686	100	150	509	787	1556	300	تعالي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي في جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بعضهم بعضا ب----السلام ويرسل ا-------------------------------لله--- الملاءكة اليهم بالسلام 142425 قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة	1149	-346789708134051998	188	331.5	153	542	34.68634796142578	31	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms525	true	-2546110432230325525	191	219	1011	1160	1559	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي -------------------------------------اذ يقول الظالم------------------ون ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا اءذا كنا عظاما ورفات------------------------------------ا اءنا لمبعوثون-------------- خلقا جديدا	525	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1218	false	-4697919061546463644	46	132	250	720	1568	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ يقول الظالمون اي اولءك المشركون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مغلوب العقل قد سحر وازيل عن حد الاستواء 1748 قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كيف وصفوا لك الاشباه فشبهوك بالمجنون والكاهن والساحر فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا مخرجا عن الضلال الي الهدي 1749 قوله تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي اذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا اءنا لمبعوثون لنبعث بعد ذلك خلقا جديدا	1218	-346789708134051998	149	259.5	121	470	31.70212745666504	23	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms528	true	-615901827941748925	39	97	187	486	1539	300	تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر قوله تعالي ان يخسف يقرا بالنون والياء وكذلك نرسل ونعيدكم ونغرقكم بكم حال من جانب البر اي نخسف جانب البر وانتم وقيل الباء متعلقة بنخسف اي بسببكم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة ا---------------------------------------------خري فيرسل عليكم قاصفا من الريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرت----------م ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	528	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1224	false	-6861586800917288238	42	168	248	883	1638	300	تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر معناه افامنتم بعد ذلك ان---------------------------------------------------------------- نخسف---------------------------------------------- بكم الارض كما فعل بقارون او يرسل عليكم حاصبا اي حجارة تمطر من السماء عليكم كما امطرت علي قوم لوط قال القتيبي الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصي الصغار يقال حصبه بالحجارة اذا رماه بها متتابعا قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم من عذاب الله 1769 قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي ام امنتم ان يعيدكم الله في البحر مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا شديدة تقصف الفلك قال ابو عبيدة القاصف هي الريح التي تقصف كل شء اي تدقه وتحطمه وقال القتيبي هي التي تقصف الشجر قوله تعالي فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1224	-346789708134051998	163	244.5	129	745	21.879194259643555	28	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms539	true	2516457131158217933	13	132	62	658	1559	300	قوله تعالي من احسن عام فيدخل فيه الذين امنوا وعملوا الصالحات ويغني ذلك عن ضمير كما اغني دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن ضمير يعود عليه وعلي هذين الوجهين قد جعل خبر ان الجملة التي فيها ان قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار--------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب و--يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك قوله تعالي من اساور يجوز ان تكون من زاءدة علي قول الاخفش ويدل عليه قوله وحلوا اساور ويجوز ان تكون غير زاءدة اي شيءا من اساور فتكون لبيان الجنس او للتبعيض و من ذهب من فيه لبيان الجنس او للتبعيض وموضعها جر نعتا لاساور ويجوز ان تتعلق بيحلون واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار	539	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1261	false	-569394440022618111	75	150	413	777	1556	300	قوله تعالي ان------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا يبطل ثواب من اخلص لله ويجوز ان يكون معناه انا لا نضيع اجر من احسن منهم بل يجازيهم ثم ذكر جزاءهم فقال اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار اي بساتين اقامة وقد ذكرنا صفات جنات عدن قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب اي يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسون في الجنان ذلك قال الزجاج اس------------------------------------------------اور جمع اسورة واسورة جمع سوار	1261	-346789708134051998	153	100.5	123	784	19.51530647277832	24	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms542	true	-4556008568411261259	236	300	1217	1559	1559	300	تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا قوله تعالي ويوم يقول اي واذكر يوم يقول ويقرا بالنون والياء و بينهم ظرف وقيل هو مفعول به اي وصيرنا وصلهم اهلاكا لهم و الموبق مكان وان شءت كان مصدرا يقال وبق يبق وبوقا وموبقا ووبق يوبق وبقا قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقع-------------------------------------------------------------وها ولم يجدوا عنها مصرفا-	542	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	27	164	149	913	1599	300	تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم معناه يوم القيامة يقول الله للمشركين نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءهم للاصنام والشياطين وذريته ليدفعوا عنكم العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بين العابد والمعبود من العذاب ما يوبقهم اي ما يهلكهم--------- وقيل معناه وجعلنا بينهم وبين المءمنين اي بين اهل الهدي واهل الضلالة موب-------------------------------------------قا قال عبدالله بن عمر هو واد في جهنم من الصديد والقيح والدم يفرق يوم القيامة بين لا اله الا الله ومن سواهم وقال عكرمة هو نهر من النار يسيل نارا علي حافتيه حيات مثل البغال وقال الضحاك معناه وجعلنا بينهم مهلكا وقال الحسن عداوة ويقال اوبقه الله اي اهلكه ووبق اي هلك قرا حمزة ويوم نقول بالنون 1853 قوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها اي وراي المشركون النار مسيرة اربعين سنة وايقنوا انهم داخلوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1269	-346789708134051998	170	207.5	140	816	20.83333396911621	23	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms543	true	5266920845102709848	19	130	97	645	1525	300	تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله تعالي من كل مثل اي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الامثال والمفعول محذوف او يخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة اكثر شء جدلا في------------------------ه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه بجدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جد------------------------------------------------------------------------------------------------ال الانسان اكثر شء ثم ميزه----------------- قال تعا-------------------------------------------------------لي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا -------قوله تعالي ان يءمنوا	543	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	182	294	1013	1570	1599	300	تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل -----------------------------------------------مثل اي بي-نا لهم----- من كل مثل يحتاجون اليه في امر دينهم وكان الانسان اي الكافر اكثر شء ج-----------------دلا في تكذيب الرسل وما جاءوا به م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات قيل اراد بالانسان النضر بن الحارث وجداله ------في القران وق-------------------ال الكلبي يعني ابي بن خلف ويقال معناه ما ليس بشء من الملاءكة والجن والشياطين وساءر الاصناف اجدل من الانسان وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اعطوا الجدل 1855 قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا اي ما منع اهل مكة ان يءمنوا	1269	-346789708134051998	232	294.0	178	747	31.05756378173828	38	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms546	true	2088345570447078737	199	300	1063	1602	1602	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فاردت ان اعيبها وك-------ان وراءهم ملك------------- ياخذ كل سفين--------------------------------------------------------------------------------------------ة غصبا قوله تعالي غصبا مفعول له او مصدر في موضع الحال او مصدر اخذ من معناه قال تعالي واما الغلام فكان ابواه مءم------------------------------------------------نين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قوله تعالي مءمنين خبر كان ويقرا شاذا بالالف علي ان في كان ضمير الغلام او الشان والجملة بعدها خبرها قال تع------------------------------------الي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما قوله تعالي زكاة تمييز والعامل خيرا منه و رحما كذلك والتسكين والضم لغتان------------------------------- قال تعال---------------------------------------------------------------------------------ي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدين----------------------ة و-------------------------------كان تحته كنز لهما-	546	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1276	false	9032659337528595408	100	273	511	1445	1567	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعني السفينة التي كانت لفقراء يعملون في البحر لم يكن لهم مال غيرها وكانوا يعملون عليها وياخذون اجرتها فاردت ان اعيبها بالخرق وكان وراءهم ملك يقال له جلند ياخذ كل سفينة صحيحة غصبا وقد يذكر وراء بمعني امام وفيه دليل ان للوصي ان يعيب مال اليتيم اذا راي فيه مصلحة 1880 قوله تعالي وام-------------------------------------------------------------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين اي الغلام الذي قتله كان كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فلذلك قتله وكان قد اعلمه الله بذلك قال صلي الله عليه وسلم ان-- الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا 1881 قوله تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما اي فاراد الله ان يبدلهما ولدا خيرا منه صلاحا وطهارة وقوله تعالي واقرب رحما اي واوصل للرحم وابر بوالديه قال ابن عباس ابدلهما الله به جارية تزوجها نبي من الانبياء فولدت سبعين نبيا 1882 قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة اي في القرية المذكورة وكان اسم اليتيمين اصرما وصريما وكان تحته كنز لهما	1276	-346789708134051998	315	400.5	254	1003	31.40578269958496	44	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms548	true	-1821476854629984857	0	43	0	213	1577	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله تعالي مطلع----------------------------------------------- الشمس يجوز ان يكون مكانا وان يكون مصدرا والمضاف محذوف اي مكان طلوع الشمس------------------------------------------------------------- قال- تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا --قوله تعالي كذلك اي- الامر	548	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1279	false	-4148307951061565729	91	154	458	758	1513	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا --------اي حتي اذا انتهي الي اخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شء يسترهم عن الش----------------مس قال لكلبي معناه حفاة عراة يفترش احدهم اذنه ويلبس الاخري 1891 قوله تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي وجد -قوما كذلك قيل الذين	1279	-346789708134051998	129	179.5	95	325	39.69230651855469	22	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms553	true	-8331905475617227659	29	219	142	1122	1577	300	تعالي قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قوله تعالي لاهب يقرا بالهمز وفيه وجهان احدهما ان الفاعل الله تعالي والتقدير قال لا----------------هب لك والثاني الفاعل جبريل عليه السلام واضاف الفعل اليه لانه سبب فيه ويقرا بالياء وفيه وجهان احدهما ان اصلها الهمزة قلبت ياء للكسر قبلها تخفيفا والثاني ليهب الله-------- قال- تعالي قالت اني يكون لي غلام و----------------------لم يمسسني بشر ول---------------م اك بغيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور والثاني هو فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا للمبالغة وقيل لم تلحق لانه علي النسب مثل طالق وحاءض قال تعالي قال كذلك قال ------------------------------------ربك هو علي هين ولنجعله اية لل----------------------------------------------------------------------ناس ورحمة منا وكان ا-------------------------------------------------------------------------------------مرا مقضيا ------------------------------------------------------قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك وقيل التقدير قال ربك مثل ذلك و هو علي هين مستانف علي هذا القول ولنجعله اية للناس اي ولنجعله اية للناس خلقناه من غير اب وقيل التقدير نهبه لك ولنجعله وكان امرا اي وكان خلقه امرا قال تعالي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا قوله	553	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1289	false	-3240484235501178872	95	254	486	1241	1484	300	تعالي قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا ا--------ي لاهب لك بامر-------------------------------- الله ولدا صالحا طاهرا من الذنوب ومن قرا ليهب لك غلاما زكيا فالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ليهب الله لك 1920 قوله تعالي قالت اني يكون لي غلام اي من اين يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم يقربني زوج ولم اك بغيا اي ولم اكن فاجرة زانية والباغية هي الطالبة للزني قال ابن عباس قالت مريم ليس لي زوج ولست بزانية ولا يكون الولد الا من الزوج او الزني 1921 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذلك قال ربك اي قال لها جبريل كما قلت لك قال ربك هو علي هين اي خلقه علي هين من غير هاتين الجهتين كخلق ادم لا اب ولا ام قوله تعالي ولنجعله اية للناس ورحمة منا اي لنجعله دلالة علي قدرتنا ورحمة للخلق وقيل ورحمة لمن اتبعه علي دينه وصدقه وكان خلقه وكان امرا مقضيا اي محكوما به مفروغا منه سابقا في علم الله ان يقع 1922 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا وذلك	1289	-346789708134051998	247	351.0	191	1424	17.345504760742188	39	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms556	true	-2959716353392656143	183	253	936	1297	1505	300	تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين قوله تعالي اسمع بهم وابصر لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب و بهم في موضع رفع كقولك احسن بزيد اي احسن زيد وحكي عن الزجاج انه امر حقيقة والجار والمجرور نصب والفاعل مضمر فهو ضمير المتكلم كان المتكلم يقول لنفسه اوقع به سمعا او مدحا و اليوم ظرف والعامل فيه الظرف الذي بعده قال تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ	556	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1294	false	-4658387357002155450	227	300	1146	1519	1519	300	تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة اي يشاهدون من الغيب ما يسمع ويبصر بلا شك ولا مرية قال قتادة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا عميا وصما عن الحق فما ابصرهم واسمعهم يوم القيامة قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اي لكن----------------------------------------------------هم في الدنيا في كفر بين 1939 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانذرهم يوم الحسرة اذ-	1294	-346789708134051998	97	142.0	78	602	16.112957000732422	16	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms558	true	4687124077713452974	1	97	4	487	1567	300	له ما بين ايدينا --------------وما خلفنا وما ----------بين---------------------------------------- ذلك قوله تعالي وما نتنزل------------------------------------------------ اي وتقول الملاءكة قال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل ت---------------------------------علم له سميا --------------------------------------------------قوله تعال---------------------------------------------------ي رب السماوات خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر فاعبده علي راي الاخفش في جواز زيادة الفاء قال تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قوله تعالي اء--------------------------ذا ال------------------------عامل فيها فعل دل عليه الكلام اي اابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها مثل ان قال تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل	558	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1301	false	-4191505741447907432	53	186	250	908	1549	300	له ما بين ايدينا من امر الدنيا وما خلفنا من الاخرة وما بين ذلك يعني ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة قوله تعالي وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك ليتركك وان تاخر عنك رسوله 1965 قول------------ه تعالي رب السم--وت والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر علي امره ونهيه حتي الموت هل تعلم له سميا اي شبيها ومثلا يعبد وقيل هل تعلم من يستحق الالهية سواه وقيل هل تعلم احدا يسمي الله غيره وقيل هل تعلم من احد سمي رب السماوات والارض 1966 قوله تعا-------------------------------------------------------------لي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قال ابن عباس هو ابي بن خلف الجمحي قال هذا القول انكارا للبعث وقوله تعالي لسوف اخرج حيا---------- اي اخرج من القبر حيا استهزاء وتكذيبا منه للبعث 1967 قوله تعا-----------------------------------لي اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل	1301	-346789708134051998	241	329.0	186	779	30.93709945678711	35	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms562	true	-7258376928262017322	155	209	779	1049	1470	300	قوله تعالي له ما في ------------------------------------------------------------السماوات مبتدا وخبر او تكون ما مرفوعة بالظرف وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهو بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش كلاما تاما ومنه هرب وفي الاية تاويلات اخر لا يدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراب قال تعا----------------------------------لي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي	562	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1310	false	2684125642558384888	0	79	0	394	1462	300	قوله تعالي له ما في السموت وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري اي له ما له في السماوات ------------------وما----------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------ي الارض وما بينهما من الخلق معناه انه مالك كل شء ومدبره وقوله تعالي وما بينهما يعني الهواء قوله تعالي وما تحت الثري اي وما تحت التراب والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الارض السفلي وقيل تحت الصخرة التي عليها الثور ولا يعلم ما تحت الثري الا الله 207 قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي	1310	-346789708134051998	85	124.5	67	545	15.596330642700195	13	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms570	true	6614863389179676946	97	266	501	1324	1489	300	تعالي والذي فطرنا في موضع جر اي وعلي الذي وقيل هو قسم ما انت قاض في ما وجهان احدهما هي بمعني ا لذي اي افعل الذي انت عازم عليه والثاني هي زمانية اي اقض امرك مدة ما انت قاض هذه الحياة الدنيا هو منصوب بتقضي وما كافة اي تقضي امور الحياة الدنيا ويجوز ان يكون ظرفا والمفعول محذوف فان كان قرء بالرفع فهو خبر ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايا---------------------------------نا وما اكرهتنا عليه من السحر قوله تعالي وما اكرهتنا في ما وجهان احدهما هي بمعني الذي معطوفة علي الخطايا وقيل في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وما اكرهتنا عليه مسقط او محطوط و من السحر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال م---ن ما او من الهاء-- والث--------------------------اني هي نافية وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من-------------------------------------------------------------------------- السحر ولم تكرهنا عليه قال تعالي انه من يات ربه مجرم--------------------------------ا فان له جهنم لا يموت فيها-------- ولا --------------------------------------يحيي قوله تعالي انه من يات الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الشان والقصة قال تع-----------------------------------------الي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	570	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1326	false	5314695783907781673	11	243	63	1221	1493	300	تعالي والذي فطرنا اي لن نءثرك ---ع-----------------------------------------------------------------لي الله الذي فطرنا اي خلقن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون قوله والذي فطرنا قسما فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما تحكم علينا في الدنيا وهي منقضية لا محالة واما الاخرة فليس لك فيها حظ 2073 قوله تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اي اشراكنا في الجاهلية ويغفر لنا وما اكرهتنا عليه من السحر قال ابن عباس كان فرعون يكره الناس علي تعلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر حتي لا ينقطع عنهم وقيل انه اكره هءلاء السحرة علي معارضة موسي قوله تعالي والله خير وابقي اي هو خير ثوابا ان اطيع وابقي عقابا ان عصي ويقال ما عند الله من الكرامة والثواب افضل وادوم مما تعطينا انت--------------------------------------------------- من المال وهذا جواب عن قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وها هنا انتهي قول السحرة 207475 قوله تع-------الي انه من يات ربه مجرما اي من يات الي موضع الحساب عاصيا فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال ابن عباس المجرم الكافر قوله تعالي ---ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي قد عمل الطاعات فاولءك لهم الدرجات العلي اي الرفيعة في الجنة ودرجات الجنة بعضها اعلي من بعض والعلي جمع العليا قال صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كاضواء كوكب دري وان ابا بكر وعمر منهم 2076 قوله تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1326	-346789708134051998	301	357.5	234	1514	19.8811092376709	47	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms576	true	-382470185807259703	182	235	892	1158	1501	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واجل مسمي هو معطوف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لازما واللزام مصدر في موضع اسم الفاعل ويجوز ان يكون جمع لازم مثل قاءم وقيام قال تعالي فاصبر علي ما يقولون---------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس----------------- وقبل غروبها	576	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1340	false	-7989035197976267255	207	300	1082	1560	1560	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة قوله واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واقعا في الحال وتقدير الاية ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لازما اي لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة 20130 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاصبر علي ما يقولون اي فاصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس اي صل صلاة الفجر وقبل غروبها-	1340	-346789708134051998	120	171.0	97	623	19.26163673400879	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms579	true	-6532735244160788077	2	26	10	135	1549	300	تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر----------------------------------------------------------------------- فلياتنا باية كما ارسل الاولون --------------------------------------------------------------------------------ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما --	579	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1344	false	-2597436538314468741	9	98	59	508	1568	300	تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اي قال الكفار ان ما اتي به محمد تخاليط رءيا راها في المنام و بل ها هنا انتقال الي خبر اخر عنهم قوله تعالي بل افتراه اي قالوا اختلقه كذبا من تلقاء نفسه ثم قالوا بل هو شاعر فجعلوا ينقضون اقوالهم قول متحير لا يمكنه الجزم علي امر واحد قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون بالايات نحو انقلاب البحر واحياء الموتي والناقة والعصا فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما	1344	-346789708134051998	121	223.5	98	449	26.948774337768555	21	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms583	true	-5606754843321391465	33	90	175	475	1532	300	من اطرافها قوله تعالي ننقصها من اطرافها قد ذكر في الرعد قال تع-------الي قل انما انذركم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون قوله تعالي ولا يسمع فيه قراءات وجوهها ظاهرة و اذا منصوبة بيسمع او بالدعاء فعلي هذا --------------القول يك----------ون المصدر -المعرف بالالف واللام عاملا بنفسه قال تعال--------------------------------------------------------------------ي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك --قوله	583	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1354	false	8760132339594477197	7	98	31	508	1546	300	من اطرافها اي بذهاب فقهاءها وخيار اهلها فكيف يامن الرذال 2145 قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي اي قل لهم يا محمد انما اخوفكم من عذاب الله بالقران الذي يوحي الي لا من قبل نفسي وذلك ان الله امره بانذارهم كقوله وانذر به الذين يخافون الانعام قوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون------------------------------------------------------------------------------- هذا تمثيل للكفار بالصم الذين لا يسمعون النداء والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه قوله تعالي اذا ما ينذرون اي اذا ما يخافون 2146 قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن	1354	-346789708134051998	129	138.5	100	556	23.201438903808594	19	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms593	true	-1798868472899516513	106	239	530	1201	1505	300	مبتدا والخبر- لبءس المولي و-----الطري------ق الثاني ان يدعو متصل ب------------------------------ما بعده وفيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها ان يدعو يشبه افعال القلوب لان معناه يسمي من ضره اقرب من نفعه ------------الها ولا يصدر ذلك الا عن اعتقاد فكانه قال يظن والاحسن ان تقديره يزعم لان يزعم قول مع اعتقاد والثاني ان يكون يدعو ب-------------------------------------------------------------معني يقول ومن مبتدا وضره مبتدا ثان واقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول ولبءس مستانف لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي والوجه الثالث قول الفراء وهو ان التقدير يدعو من لضره ثم قدم اللام علي موضعها وهذا بعيد لان ما في صلة الذي لا يتقدم عليها قال تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء	593	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1387	false	-4910487685540377443	213	292	1062	1479	1512	300	مبتدا و--خبره لبءس المولي ولبءس العشير ويكون المعني الذي هو الضلال البعيد يدعوه فهذا حد الكلام وما بعده كلام مستانف وقيل هذه اللام صلة اي يدعو-------------------------------- من ضره اقرب من نفعه 2214 قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ظاهر المعني ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرامة وباهل معصيته من الهوان 2215 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء	1387	-346789708134051998	172	160.5	133	786	21.882951736450195	24	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	74	132	398	716	1586	300	تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم------------------------------------------------------------------------------------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه-----------------------ين وال----------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	600	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1407	false	5441244382705312890	221	287	1173	1544	1614	300	تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم اي الملك يوم القيامة لله تعالي من غير منازع ولا مدع لا يظهر الامر فيه الا لله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاولءك لهم عذاب مهين فيقضي فيه بين المءمنين والكافرين بادخال المءمنين الجنة وادخال الكافرين النار 2258 قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	1407	-346789708134051998	192	353.0	158	495	38.787879943847656	29	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	124	200	674	1088	1586	300	ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا ----------------------------------------------قوله تعالي فاولءك الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعني الجزاء و قتلوا بالتخفيف والتشديد وليرزقنهم الخبر ورزقا مفعول ثان ويحتمل ان يكون مصدرا مءكدا قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعلي-----------------------------م ---------------------------حليم قوله تعالي ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من ليرزقنهم ويجوز ان يكون مستانفا و مدخلا بالضم والفتح وقد ذكر في النساء قال تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب------------------------------------------------------------------- به ثم بغي عليه لينصرنه الله	600	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1408	false	3294046312526514894	1	90	8	461	1493	300	ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو نعيم الجنة وان الله لهو خير الرازقين 2259 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني به المنازل التي اعدها الله لهم في الجنة لهم فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قوله تعالي وان الله لعليم اي عليم بمصالح عباده ونياتهم حليم لا يعجل بعقوبة اعداءه 2260 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية اي ذلك الامر الذي قصصنا عليك ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله	1408	-346789708134051998	151	229.5	121	707	21.35784912109375	23	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms606	true	5152443489608079201	53	78	270	410	1572	300	تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان ------------مبين قوله تعالي هارون هو بدل من اخاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فقالوا انءمن لبشرين مثل---------------------نا وقومهما لنا عابدون	606	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1424	false	2206620829036108218	225	294	1197	1585	1621	300	تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين ظاهر المعني قوله تعالي الي فرعون وملءه فاستكبروا اي تكبروا عن الايمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين اي وكانوا قوما قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم كما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص وقال مقاتل معني قوله عالين اي متكبرين عن توحيد الله 234749 قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي ليس لهم فضل علينا وقومهما لنا عابدون	1424	-346789708134051998	116	180.5	94	388	29.896907806396484	17	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms607	true	-7341063750098205443	164	225	827	1155	1531	300	تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا هي للمفاجاة وقد ذكر حكمها قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد كانت اياتي تتلي عل--------------يكم---------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون قوله تعالي علي اعقابكم هو حال من الفاعل في تنكصون وقوله تعالي مستكبرين حال اخري والهاء في به للقران العظ-يم وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل لامر الله	607	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1428	false	-4858839441183483543	117	251	573	1327	1593	300	تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون اي حتي اذا اخذنا اعيانهم ورءساءهم بالقتل يوم بدر وبما يرون من العذاب وقت المعاينة وقال الضحاك بالجوع حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسنين يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا العظام والجيف والكلاب والاولاد والقذر قوله تعالي اذا هم يجارون اي يصيحون ويصرخون بالتوبة وقيل يجرعون ويستغيثون واصل الجءار رفع الصوت بالتضرع 236567 قوله تعالي لا تجاروا اليوم وعيدا بهم كالاستهزاء مثل قوله لا تركضوا وارجعوا الانبياء قوله تعالي انكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم في الدنيا يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تولون مدبرين وتعرضون عن الايمان به قوله تع--------------------------------------الي مستكبرين------------------- به ----اي متعظمين ببي----------ت الله ال---كعبة وقيل بحرم الله	1428	-346789708134051998	160	173.0	125	828	19.323671340942383	23	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms609	true	-1022680461227041771	85	206	440	1079	1543	300	بمعني ---واحد قال- تعالي فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سخريا هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان وقيل الكسر بمعني الهزل والضم بمعني الاذلال من التسخير وقيل بعكس ذلك قال تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا ا----------------------نهم هم الفاءزون قوله تعال----------------ي انهم يقرا بالفتح علي ان الجملة في موضع مفعول ثان لان جزي يتعدي الي اثنين كما قال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وفيه وجه اخر وهو ان يكون علي تقدير لانهم او بانهم اي جزاهم بالفوز علي صبرهم ويقرا بالكسر علي الاستءناف قال تع-----------------------------------------------------الي قال كم لبثتم في الارض عدد س-------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العادين --------------------------------------------------------------------------------------قال ان لبثتم الا قليلا----------------------- لو انكم كنتم تعلمون-------------------- افحسبتم انما خلقناكم عبثا--------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون	609	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1436	false	-8486710622440931548	106	279	597	1545	1652	300	بمعني التسخير قوله تعالي----------------- حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون لاشتغالكم بالسخرية منهم وبالضحك فنسب الانبياء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما انهم كانوا السبب فيه 23111 قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي اذيتكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون في الجنة قرا حمزة والكساءي انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر علي الاستءناف وقرا الباقون بالفتح علي معني جزيتهم بالفوز 23112114 قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين اي كم لبثتم في القبور وقيل المكث في الدنيا يقول الله تعالي للكفار يوم البعث كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فيرون انهم لم يلبثوا الا يوما او بعض يوم لعظم ما هم فيه من العذاب نسوا ذلك ويقال يلحقهم دهشة وحيرة فينسون ذلك وقوله تعالي فسءل العادين يعني الملاءكة الذين يحفظون عليهم اجالهم وقرا ابن كثير قل كم لبثتم علي فعل الامر وقوله قال ان لبثتم الا قليلا في جنب لبثكم في العذاب لو انكم كنتم تعلمون 23115116 قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي اظننتم انا خلقناكم للعبث تاكلون وتشربون وتفعلون ما تريدون وتموتون وانكم الينا لا ترجعون	1436	-346789708134051998	297	378.5	239	1266	23.459714889526367	45	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms624	true	584056654187563791	133	228	693	1213	1625	300	تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا قوله تعالي جءناك بالحق اي بالمثل الحق او بمثل-------------------------------- احسن تفسيرا من تفسير مثلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم او----------------------------------------------------------------------------------لءك شر مكانا واضل سبيلا ----------------------------------------قوله تعالي الذين يحشرون يجوز ان يكون التقدير هم الذين او اعني الذين و اولءك مستانف ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------ن الذين مبتدا واولءك خبره قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيرا قوله تعالي هارون هو بدل قال تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------------- فدمرناهم تدميرا --------------------------------------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية	624	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1498	false	8399809912916134345	12	265	68	1404	1605	300	تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اي لا ياتوك بشبهة للاحتجاج بها في ابطال امرك الا جءناك بالذي هو الحق والذي هو احسن تفسيرا من------ مثلهم والمعني لا ياتونك يعني المشركين بمثل ضربوه لك في ابطال امرك ومخاصمتك الا جءناك ب الذي هو الحق لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم واحسن تفسيرا بما اتوا به من المثل والتفسير كشف المعني المغطي 2534 قوله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم فقاتل كفار مكة وذلك انهم كانوا قالوا ان محمدا واصحابه شر خلق الله فقال الله تعالي اولءك شر مكانا واضل سبيلا اي منزلا ومصيرا واضل طريقا من المءمنين وقوله تعالي ------يحشرون علي وجوه-------------هم الي جهنم اي يسحبون علي وجوههم في النار وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم 253536 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي اتينا موسي التوراة وجعلنا معه اخاه هارون معينا يعينه علي تبليغ الوحي والوزير في اللغة هو الذي يرجع الي رايه والوزر ما يلتجا اليه قوله تع-----------------------الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه فادعوهم الي الايمان ففعلا ذلك فلم يجيبوا امرهم فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بما كان فيه عبرة لمن اعتبر 2537 قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية	1498	-346789708134051998	348	514.5	284	1384	25.144508361816406	52	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms648	true	-9024354993237875829	10	45	50	242	1568	300	تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمتاع الحياة الدنيا اي فالمءتي متاع قال تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	648	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1591	false	3206634169037574492	50	145	272	797	1630	300	تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم تنقطع وتفني وتنقضي وما عند الله خير من الثواب والجنة وابقي وادوم لاهله وافضل مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب وقيل افلا تعقلون خير الامرين فتطلبوه وشر الامرين فتتركوه قرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء 2861 قوله تع----------------------------------------------الي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا استفهام يعني التقرب اي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الاخرة فهو لاقيه وحال من متعناه بعرض الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	1591	-346789708134051998	146	205.0	119	571	25.569177627563477	24	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms650	true	-4470284037700291277	198	253	1032	1277	1495	300	تعالي ا-----ن الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد---------------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن---------------------------------------------------------------------- هو في ضلال مبين----- قوله تعال----ي اعلم من جاء --------------------------------------من في موضع نصب علي ما ذكر في------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اعلم من يضل عن سبيله في الانعام قال تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	650	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	75	173	388	862	1489	300	تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليها فنزلت هذه الاية بالجحفة فليست بمكية ولا مدنية قوله تعالي قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال مبين فقال الله تعالي ربي اعلم من جاء بالهدي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين والمعني ان الله قد علم اني جءت بالهدي وانكم لفي ضلال مبين 2886 قوله تع------------------------------------------الي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	1600	-346789708134051998	174	287.0	133	516	33.72093200683594	30	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms653	true	-4821308233340998011	38	67	189	332	1534	300	تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم------------------------------------------------------------- وضاق بهم ذرعا-------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تركنا منها اية بينة	653	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	121	229	665	1226	1607	300	تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساء مجيءهم خوفا عليهم من قومه لانهم جاءه علي هيءة الغلمان وضاق بهم ذرعا اي ضاق عليهم بسببهم وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ومنجوا قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فما جعل الثاني علي المعني فصار التقدير وننجي اهلك او منجون اهلك 2934 قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا بالحجارة وقيل الخسف والحصب بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم يروي ان تلك القرية كانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل 2935 قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة	1610	-346789708134051998	143	250.0	114	561	25.490196228027344	26	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms671	true	-1437809576848675141	3	102	17	505	1519	300	مطلق العذاب قال- تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد قوله تعالي ويري هو معطوف علي ليجزي ويجوز ان يكون مستانفا و -------------الذي انزل مفعول اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحق مفعول ثان و هو فصل وقرء الحق بالرف-------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الابتداء والخبر وفاعل يهدي ضمير الذي انزل ويجوز ان يكون ضمير اسم الله ويجوز ان يعطف علي موضع الحق وتكون ان محذوفة ويجوز ان يكون في موضع فاعل اي ويروه حقا وهاديا قال تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي	671	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1705	false	-7069914797849797059	167	298	874	1531	1541	300	--------346 قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اول هذه الاية عطف علي قوله-- ليجزي ------اي ولكي يعلم الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك وهو القران وايه يهدي الي صراط العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الحميد لمن وحده اي يهدي الي دين الله وقوله تعالي الذين اوتوا العلم يعني مءمني اهل الكتاب وقال قتادة يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله هو الحق انما دخلت-- هو في هذا الموضع للفصل عند البصريين ويسمي ذلك عمادا ولا يدخل العماد الا في المعرفة قال الشاعر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول 347 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي قال ---	1705	-346789708134051998	217	330.0	167	802	27.057355880737305	38	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms712	true	-1624156628392337424	262	289	1360	1509	1572	300	تعالي فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا قوله تعالي فمتاع الحياة اي------ فهو متاع قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون	712	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1875	false	-3239766602429652868	20	78	98	392	1570	300	تعالي فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا اي ما اعطيتم من شء مما في ايديكم فهو متاع يتمتع به الي حين وما عند الله خير وابقي من الثواب افضل وادوم مما في ايديكم ثم بين الله لمن الثواب فقال للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون 4237 قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون	1875	-346789708134051998	119	207.5	97	294	40.47618865966797	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms713	true	-2348839992069553023	85	135	418	677	1485	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من ----------------------------------دون الله قوله تعالي ينصرونهم يجوز---------------------------------------------------------- ان يكون في موضع جر حملا علي لفظ الموصوف ورفعا علي موضعه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور------------------------------------------------------ قوله تعالي فان- الانسان كفور اي ان الانسان	713	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1878	false	-6580685019117130944	13	124	65	615	1484	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 4247 قوله تعالي استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ي-------------------------------------------------------اتي يوم لا مرد له من الله لا يقدر احد علي دفعه وهو يوم القيامة ما لكم من ملجا يومءذ تلجاون اليه وما لكم من نكير ينكر العذاب ويدفعه عنكم وقيل لا تقدرون ان تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما ينزل بكم 4248 قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم واقوالهم ان عليك الا البلاغ عن الله قوله تعالي وانا اذا--------- اذقنا الانسان	1878	-346789708134051998	128	31.5	97	614	20.846904754638672	20	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001420-ara1.ms739	true	2261363677586050566	210	263	1010	1257	1450	300	تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي بركنه قوله تعالي وفي موسي اي وتركنا في موسي اية و اذ ظرف لاية او لتركنا او نعت لها و بسلطان حال من موسي--------------------------------------------------------------- او من ضميره و بركنه حال من ضمير فرعون قال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم--- وفي	739	-2221344663130797487	Tafsir02091-ara1.ms1995	false	2087453639833262024	34	141	180	751	1567	300	تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي وفي خبر موسي عليه السلام وقضيته مع فرعون اية ايضا وقوله تعالي بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة وهي العصا واليد 5139 قوله تعالي فتولي برك------------------------------------------------------------------نه اي اعرض فرعون عن الايمان به بجمعه وجنده الذين كان يتقوي كالركن الذي يتقوي به البنيان وقال ساحر او م--------------------------------------------جنون ونسب موسي الي السحر والجنون مع ظهور حجته عليه 5140 قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فعاقبناه وجموعه فطرحناهم في البحر واغرقناهم وهو مليم اي وهو مستوجب الملامة لانه اتي بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكذب الرسل 5141 قوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي وفي	1995	-346789708134051998	110	-13.0	88	681	16.1527156829834	17	JK001420-ara1	Tafsir02091-ara1