id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms002	false	-4565472872383381802	236	284	1253	1516	1605	300	الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان الا-------------------------سم هو اللازم للمسمي والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان ----اسم زيادة ومن ذلك قوله--- الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقول الاخر داع يناديه باسم الماء اي السلام عليكما	2	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0003	true	3482067469230607074	0	49	0	263	1628	300	الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان التسمية هي اللفظ بالاسم والاسم هو اللازم للمسمي فتغايرا -------------------الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله -الثالث ان لفظ اسم زاءد ك--------قوله 18 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر---- اي السلام عليكما	3	-8328367952559055205	193	306.5	157	295	65.4237289428711	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms021	false	-1598136825862820668	149	237	814	1282	1610	300	وانما حركت الواو بالضم دون غيره لي--فرق بين واو الجمع والواو الاصلية في نحو قوله لو استطعنا وقيل ضمت لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة وقيل ضمت لانها ضمير فاعل فهي مثل التاء في قمت وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقد همزها قوم شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو اثءب ومنهم من يفتحها ايثارا للتخفيف ومنهم من يكسرها علي الاصل في التقاء الساكنين ومنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف ----لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	21	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0078	true	3822827354051754426	107	190	558	1009	1612	300	وانما ضمت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية نحو-------- لو استطعنا وقيل ----لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة فان الاصل اشتريوا كما سياتي و------------------قيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------كسرها علي اصل----- التقاء الساكنين وبفتحها لانه اخف واجاز الكساءي همزها تشبيها لها بادءر واثءب وهو ضعيف لان ضمها غير لازم وقال ابو البقاء ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	78	-8328367952559055205	275	445.0	223	577	47.66031265258789	45	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms022	false	-7753357686839370990	86	114	450	593	1530	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا يكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها هي بم-----عني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	22	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0083	true	7702877837328234214	233	262	1218	1366	1558	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا تكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	83	-8328367952559055205	138	270.0	110	148	93.24324035644531	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms022	false	-7753357686839370990	262	300	1344	1530	1530	300	حال-------ا لان الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب فيها و يرجعون فعل-------------------------------------------------------------------- لازم اي لا ينتهون عن باطلهم او لا يرجعون الي الحق وقيل هو متعد و-------------------------مفعوله محذوف تقديره فهم لا يرد-ون جوابا مثل قوله انه علي رجعه لقادر-	22	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0087	true	-2188708362556008359	1	52	7	289	1570	300	حال وهو خطا لان الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب فيها و -رجع يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين وهذيل تقول ارجعه غيره فاذا كان بمعني عاد كان لازما واذا كان بمعني اعاد كان متعديا والاية الكريمة تحتمل التقديرين فان جعلناه متعديا فالمفعول- محذوف تقديره---- لا يرجعون جوابا مثل قوله انه علي رجعه لقادر	87	-8328367952559055205	118	147.0	94	288	40.97222137451172	18	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms027	false	-6518082780084774769	209	253	1078	1301	1542	300	الحال من النار والعامل فيها فاتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها والثاني ان الحطب لا يعمل في الحال و--------الثالث انك تفصل بين المصدر او ما -عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس	27	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0110	true	-2222684693661278379	10	85	49	436	1558	300	الحال من النار والعامل فيها -اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها -الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث ال---فصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس	110	-8328367952559055205	207	358.0	165	392	52.806121826171875	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms034	false	403910183566915353	130	209	679	1087	1556	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط علي القارء وذلك ان يكون القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ولم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لضم-ة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما حكي عن امراة رات-------- نساء معهن رجل فقالت افي السو تنتنه بفتح التاء وكانها نوت الوقف علي ال-----------تاء ثم القت عليها حركة الهمزة	34	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0141	true	2417475736191030944	163	240	885	1278	1606	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط ع-ن القارء وذلك ان الق-----ارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما روي عن امراة رات رجلا مع نساء--------- فقالت افي سوءة انتنه------------------ نوت الوقف علي سوءة فسكنت التاء ثم القت عليها حركة --همزة	141	-8328367952559055205	357	652.0	284	428	83.41121673583984	63	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms037	false	6903059563163916960	76	201	363	995	1523	300	والتنوين هنا اوجه من البناء علي الفتح- لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك ليتشاكل الجملتان كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو قام زيد وعمرا كلمته فان---------- النصب في عمرو اولي ليكون منصوبا بفعل كما ان المعطوف عليه عمل فيه الفعل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك بان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره ولا	37	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	189	300	926	1480	1480	300	------------------------قال ابو البقاء لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتان ثم نظره بقولهم----------------------------- قام زيد وعمرا كلمته يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل ثم قا---------------------------------ل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك -ان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره لا--	157	-8328367952559055205	493	898.5	390	643	76.6718521118164	94	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms040	false	-3439292087342833640	248	294	1346	1578	1607	300	لان الامر بالتقوي لا يقع في يوم القيامة والتقدير و-------------------------------------------------------------------------اتقوا عذاب يوم او نحو ذلك لا ت------------------------جزي -------نفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع نصب صفة اليوم- والعاءد محذوف ---تقديره ت--جزي فيه ثم حذف الجار والمجرور عند سيبويه لان الظروف يتسع فيها ويجوز فيها ما لا يجوز في غيرها	40	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0173	true	-3643505210256085741	23	110	122	546	1537	300	لان الامر بالتقوي لا يقع في يوم القيامة والجواب عما قاله ان الامر بالحذر من الاسباب المءدية الي العذاب في يوم القيامة واصل اتقوا اوتقوا ففعل به ما تقدم في تتقون البقرة قوله لا تجزي نفس عن نفس التنكير في نفس و شيءا معناه ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس مثلها شيءا من الاشياء وكذلك في شفاعة و عدل والجملة في محل- نصب صفة ل يوما والعاءد محذوف والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور----------- لان الظروف يتسع ف-----------يها ما لا يتسع في غيرها	173	-8328367952559055205	170	262.5	134	447	38.03131866455078	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms042	false	-3865398708616931396	40	76	218	421	1602	300	ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون في المعني كقوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءي---------------------------ل البحر ويجوز ان تكون الباء-------------------------------- للحال اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة	42	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0180	true	7667077905587204737	52	117	254	621	1569	300	ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون ب----معن------------ي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر الاعراف وهذا قريب من الاول ويحوز ان تكون الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون للحال من البحر اي فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقول الشاعر تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها قال ابو البقاء اي فرقنا البحر وانتم به فتكون اما حالا مقدرة او مقارنة	180	-8328367952559055205	177	322.5	144	383	46.2140998840332	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	0	83	0	469	1627	300	الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا في يالهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاث -الفات فخطايا فعالي ففيها علي هذ-----ا خمس- تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	45	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0193	true	-1396123252731885003	211	290	1127	1573	1631	300	الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالء ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا يا --لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاثة الفات ف------------------علي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم اللام---------- وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	193	-8328367952559055205	435	825.0	358	476	91.38655090332031	70	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	157	226	873	1236	1627	300	ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف-بدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والذي مع الباء يكون هو المتروك والذي بغير باء هو الموجود كقول ابي النجم---- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالذي انقطع عنها الصبا والذي صار لها الهيف فكذلك هاهنا و--------يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي-------- لان تبديل القول كان بقول	45	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0195	true	8248656351009988969	0	67	0	359	1585	300	ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي ل---مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو------- المتروك والمنصوب هو------ الموجود كقول ابي النجم 487 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصيا والشمال فالمقطو---ع عنها الصبا والحاصل-- لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول---- بقول	195	-8328367952559055205	296	507.5	239	384	77.08333587646484	50	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms048	false	-3766421994304801492	103	177	515	904	1556	300	والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا ويكون بمعني المفعول به لان الاجر هو الشء الذي يجازي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطيع فهو ماجور به قال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله تعالي فوقكم ظرف لرفعنا------------------------------------------------------------------- ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير رفعنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	48	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0210	true	4671554234804492284	41	147	206	755	1519	300	والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس----------------- الشء الم---جازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين وقرا ابو السمال والذين هادوا بفتح الدال كانها عنده من المفاعلة والاصل هاديوا فاعل كنظاءره 263------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فوقكم ظرف مكان ناصبه رفعنا وحكم فوق مثل حكم تحت وقد تقدم الكلام عليه قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير رفعنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا وفي هذا نظر لان المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليهم لا مطلق العلو حتي يصير رفعناه عاليا كما قدره قال ولان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	210	-8328367952559055205	233	281.0	185	683	34.114200592041016	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms048	false	-3766421994304801492	242	300	1263	1556	1556	300	فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين قوله تعالي فلولا------------- هي مركبة من لو و-لا و لو قبل التركيب يمتنع بها الشء لامتناع غيره و-لا للنفي والامتناع نفي في المعني فقد دخل النفي ب-لا علي احد امتناعي لو والامتناع نفي في المعني والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن هنا صار معني لولا هذه يمتنع بها-	48	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0211	true	-5224987726983186526	58	118	316	602	1534	300	فلولا فضل الله لولا هذه حرف امتناع لوجود والظاهر انها بسيطة وقال ابو البقاء هي مركبة من لو و لا و لو قبل التركيب يمتنع بها الشء لامتناع غيره و لا للنفي والامتناع نفي في المعني وقد دخل النفي ب لا علي احد امتناعي لو------------------------ والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن هنا صار معني لولا هذه يمتنع بها	211	-8328367952559055205	222	388.5	175	310	71.61289978027344	47	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms049	false	-6989027215648210069	80	142	419	731	1575	300	منكم في موضع نصب حالا م---------------------------------------ن الذين اعتدوا اي المعتدين كاءنين منكم و ف----------------ي السبت متعلق باعتدوا وا----------صل السبت مصدر يقال سبت يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	49	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0213	true	-7383756760968632245	131	189	705	1000	1554	300	منكم في محل- نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين------- اي المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض قوله في السبت متعلق باعتدوا والمعني في حكم السبت----- وقال ابو البقاء ---------------------------------------------------------------------وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	213	-8328367952559055205	210	341.0	167	377	55.702919006347656	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms050	false	-6576840446075288044	142	186	751	954	1505	300	ولو قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تجعل ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت------ ويكون التقدير يبين لنا لونها واما ما هي ة فابتداء وخبر لا غير اذ لا يمكن جعل ما زاءدة لان هي لايصلح ان يكون مفعول يبين	50	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	122	167	670	877	1535	300	ولو قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تكون ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت القصص ويكون التقدير يبين لنا لونها واما ما هي-- فابتداء وخبر لا غير اذ لا يمكن جعل ما زاءدة لان هي لا يصح ان تكون مفعول يبين	219	-8328367952559055205	194	368.0	151	209	92.82296752929688	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms051	false	1518331656623538315	120	174	636	921	1543	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا والمفعول محذوف وهو هدايتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	51	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0221	true	8359481097257193505	189	295	1002	1537	1561	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله-------- اهتدينا وهذا الذي قاله لا يجوز فانه متي وقع جواب الشرط ما لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذه الجملة لا تصلح ان تقع شرطا فلو كانت جوابا لزمتها الفاء ولا تحذف الا ضرورة ولا جاءز ان يريد ابو البقاء انه دال علي الجواب وسماه جوابا مجازا لانه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال وقال المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	221	-8328367952559055205	253	471.5	202	543	46.59300231933594	48	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms051	false	1518331656623538315	270	300	1396	1543	1543	300	وهو قول بعيد من الصحة لوجهين احدهما انه عطف علي-----ه ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول-	51	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	135	165	687	836	1513	300	وهو---- بعيد عن الصحة لوجهين احدهما انه عطف عليه قوله ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول	223	-8328367952559055205	142	264.5	114	153	92.81045532226562	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms054	false	-3312349565423842450	4	34	24	180	1548	300	وفاعله ضمير ما---------------- ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل للماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة	54	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	267	300	1331	1502	1502	300	وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل للماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة-	228	-8328367952559055205	155	296.0	126	172	90.11627960205078	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms054	false	-3312349565423842450	34	60	180	314	1548	300	التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضميره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشية الله------------------------------------------------------ من في موضع نصب بيهبط كما تقول يهبط بخشية الله عما يعملون ما بمعني	54	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0229	true	2388998377338681001	0	114	0	577	1545	300	التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من باب التنازع ولا بد من حذف عاءد من يشقق علي ما الموصولة دل عليه قوله منه والتقدير وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز قلت قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء لانه انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره علي المعني لان المعني وان منها لحجارة تتشقق يعني فيراعي به معني ما فانها واقعة علي الحجارة قوله من خشية الله منصوب المحل متعلق ب يهبط و من للتعليل وقال ابو البقاء من في موضع نصب بيهبط كما تقول يهبط بخشية الله فجعله-------ا بمعني	229	-8328367952559055205	121	207.0	97	584	20.71917724609375	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms055	false	-3757190619404167820	42	69	216	358	1575	300	قوله تعالي فويل للذين يكتبون -----------------ابتداء وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نصب لكان له وجه علي ان يكون التقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر	55	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	187	243	943	1238	1526	300	قوله تعالي فويل للذين يكتبون ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق بمحذوف وقال ابو البقاء ولو نصب لكان له وجه علي ----------تقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر	235	-8328367952559055205	128	218.5	103	305	41.96721267700195	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms057	false	-8404765517782163166	163	224	900	1204	1626	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر- محذوف اي الا قليل منكم لم يتول-- كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثني منه------------------------- وسيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا وانشد ابو علي في مثل رفع هذه	57	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	226	277	1159	1426	1532	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل --الرابع ان ي------------------------------------------------كون مبتدا و--خبره محذوف اي الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه الخامس انه--- توكيد للمضم-ر المرفوع ذكر هذه الثلاثة الاوجه ابو البقاء قال وسيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد وفي هذه --------	249	-8328367952559055205	194	301.0	153	332	58.43373489379883	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms058	false	459181617652971316	52	94	251	476	1610	300	ثم اقررتم--------------- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد قال تعالي ثم--------------------------------------------------- انتم هءلاء تقتلون	58	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0251	true	2111743034611128059	240	293	1263	1554	1588	300	ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد يونس قوله وانتم تشهدون كقوله وانتم معرضون البقرة 285 قوله تعالي انتم هءلاء تقتلون	251	-8328367952559055205	215	406.0	174	291	73.88316345214844	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms059	false	-3017839683443529848	253	278	1329	1455	1568	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس----- وايدناه	59	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	59	85	297	428	1561	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس قوله وايدناه	264	-8328367952559055205	126	245.0	101	131	96.1832046508789	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms060	false	-1549216601993352221	0	48	0	255	1548	300	التي هي عين كما حذفت في مثل اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس------- كذلك اسلناه لان هناك حذفت العين وحدها	60	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	232	280	1199	1453	1561	300	التي هي عين كما حذفت من نحو اسلناه من سال يسال قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس اسلناه كذلك------- لان هناك حذف- العين وحدها	264	-8328367952559055205	241	455.0	194	262	91.98473358154297	42	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms060	false	-1549216601993352221	205	254	1072	1327	1548	300	بكفرهم ال----باء متعلقة بلعن --وقال ابو علي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم و-------------------------------بل لعنهم الله معترض---------- ويجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول في لعنهم اي------ كافرين كما قال---------------- وقد دخلوا بالكفر------------- فقليلا منصوب صفة----------------------------------------------- لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون	60	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0268	true	7832791993088914742	102	168	539	903	1588	300	بكفرهم للسبب وهي متعلقة بلعنهم وقال الفارسي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم فتكون الباء متعلقة بقالوا وتكون بل لعنهم جملة معترضة وفيه بعد ويجوز ان تكون حالا--------- من المفعول في لعنهم اي لعنهم كافرين اي ملتبسين بالكفر كقوله وقد دخلوا بالكفر الماءدة قوله فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها وهو الاظهر انه نعت لمصدر محذوف----------- اي فايمانا قليلا يءمنون	268	-8328367952559055205	201	280.0	161	384	52.34375	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms060	false	-1549216601993352221	274	300	1422	1548	1548	300	ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون ------و قليلا ما تذكرون-------- وهذا اقوي في---- المعني وانما يضعف شيءا من جهة تقدم-	60	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0269	true	907554378166067676	3	31	15	159	1499	300	ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون الاعراف قليلا ما تذكرون الاعراف وهذا -قوي من جهة المعني وانما يضعف شيءا من جهة تقدم	269	-8328367952559055205	122	208.5	97	145	84.13793182373047	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms061	false	5593746053825473414	122	167	604	854	1529	300	جواب---- الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و-لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد وقيل الثانية تكرير فلم تحتج الي جواب--------- وقيل	61	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0271	true	8385808425692268698	92	212	480	1084	1529	300	جواب لما الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش قلت ولو قيل براي الاخفش في زيادة الفاء من حيث الجملة فانه لا يمكن ههنا لان لما لا يجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد اكرمتك علي ان يكون لما قعد جواب لما جاء والله اعلم وذهب المبرد الي ان كفروا جواب لما الاولي وكررت الثانية لطول الكلام ويفيد ذلك تقرير الذنب وتاكيده وهو حسن لولا ان الفاء تمنع من ذلك وقال ابو البقاء بعد ان حكي وجها اول والثاني ان كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد وقيل الثانية تكرير فلم يحتج الي جواب قلت قوله وقيل	271	-8328367952559055205	246	455.5	201	604	40.728477478027344	44	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms063	false	773497097158736652	3	47	18	242	1547	300	مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام وال-حق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم	63	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0277	true	-6933627134836115861	253	298	1290	1515	1524	300	مصدقا حال مركدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام و الحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم	277	-8328367952559055205	221	440.0	177	225	98.22222137451172	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms063	false	773497097158736652	126	237	654	1235	1547	300	من موسي تقديره جاءكم ذا بينات وحجة او جاء ومعه البينات و--يجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب اقامة البينات قال تع--------------------------------------------------------الي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم- قوله تعالي في قلوبهم العجل اي حب العجل فحذف المضاف لان الذي يشربه القلب المحبة لا نفس العجل بكفرهم اي بسبب كفرهم ويجوز ان يكون حالا من المحذوف اي مختلطا بكفرهم واشربوا في موضع الحال والعامل فيه قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربواوقد مرادة لان الفعل------ الماضي لا يكون حالا الا مع قد وقال الكوفيون ----------لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون واشربوا مستانفا والاول اقوي------------------------------- لانه قد قال بعد ذلك قل بءس ما يامركم--- فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي الا يكون بينهما اجنبي	63	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	49	148	246	753	1539	300	من موسي اي---- جاءكم ذا بينات وحجج او---- ومعه البينات والثاني ان يكون مفعولا--- اي بسبب اقامة البينات وما بعده من الجمل قد تقدم مثله فلا حاجة الي تكريره 293 قوله تعالي واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون حالا من فاعل قا------------------------------------------------------لوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلفا ل-------------لكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون-------- مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء قال لانه قد قال بعد ذلك قل بءس-ما يامركم به فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي الا يكون بينهما اجنبي	279	-8328367952559055205	304	422.5	240	690	44.0579719543457	49	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms063	false	773497097158736652	251	297	1301	1532	1547	300	قوله تعالي ان كانت لكم الدار الد-----------------------------------------ار اسم كان و-----------------------------------------------------------------في الخبر-------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه- احدها -هو خالصة و-----عند ظرف- لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فتكون علي هذا متعلقة بكان لانها تعمل في	63	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0280	true	5737177423790377713	142	216	777	1159	1598	300	قوله تعالي ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة شرط جوابه فتمنوا و الدار اسم كان وهي الجنة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فتكون عند ظرفا لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون---- حالا من الدار والعامل فيه -كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق-------------- بكان لانها تعمل في	280	-8328367952559055205	196	300.0	155	401	48.877803802490234	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms064	false	-9047462528710247144	59	98	304	473	1510	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم------------------------------- اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد-------- لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا-- من دون------ في موضع -نصب ب-خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	64	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	59	109	301	519	1515	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم يعني لفظ لكم سوغ وقوع عند خبرا اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا و من دون الناس في محل النصب ب خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	281	-8328367952559055205	165	279.5	127	218	75.68807220458984	38	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms068	false	8178313110186022688	43	90	212	449	1508	300	والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او يكون التقدير الا مقرونا باذن ال---------------------------------------------------------------------------له ولا ينفعهم هو معطو--------------------------------------ف علي الفعل قبله ودخلت لا للنفي ويجوز ان يكون مستانفا اي --------------------------------------------------------وهو لا ينفعهم فيكون حالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا-يعطف علي الاسم لمن ----	68	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0303	true	-5529466560811520032	146	251	762	1293	1570	300	والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او----------------- مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعرف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه قوله ولا ينفعهم في هذه الجملة وجهان احدهما وهو الظاهر انها عطف علي يضرهم فتكون صلة ل ما ايضا فلا محل لها من الاعراب والثاني واجازه ابو البقاء ان تكون خبرا لمبتدا مضمر تقديره وهو لا ينفعهم وعلي هذا فتكون الواو للحال والجملة من المبتدا والخبر في محل نصب علي الحال وهذه الحال تكون مءكدة لان قوله ما يضرهم يفهم منه عدم النفع قال ابو البقاء ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم وهذا من	303	-8328367952559055205	141	171.0	110	548	25.72992706298828	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms069	false	-8119109724978825124	109	162	507	757	1460	300	في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والتقدير اي شء ننسخ من اية ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين هذا وبين التمييز باية ويجوز ان تكون------------------------------------------------------------------- زاءدة واية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية	69	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0313	true	7094667292842321547	30	95	156	460	1489	300	في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والتقدير اي شء ننسخ قال--- ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المم-يز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لاستغنيت عن التمييز والثاني انها زاءدة واية حال -والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت --اية حالا في قوله------ هذه ناقة الله لكم اية	313	-8328367952559055205	215	376.5	167	317	67.8233413696289	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms070	false	-6993086862594172953	89	132	425	630	1492	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها فموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج بام من كلام الي كلام اخر والاصل في تريدون ترودون لانه من راد يرود	70	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0317	true	-6896961278664971518	206	244	1043	1222	1522	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وم--ع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني- بل اتريدون---------- فخرج---- من كلام الي كلام واصل--------- تريدون ترودون لانه من راد يرود	317	-8328367952559055205	169	297.0	131	205	82.43902587890625	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms073	false	-712259154877631357	120	193	631	997	1524	300	والثاني انه ماض والضمير للغاءبين والتقدير اينما يتولون وقيل-------------------------------------------------- يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين اما------- استفهام واما شرط وليس لها معني ثالث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسم------ للمكان ال-----------------------------------------بعيد عنك وبني لتضمنه معني حرف الاشارة وقيل بني لتضمنه معني حرف الخطاب--------------- لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	73	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0329	true	-7407895522228652253	111	230	612	1192	1529	300	والثاني انه ماض والضمير للغاءبين والتقدير اينما يتولوا يعني انه وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني ثم قال وقد يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين اما شرط او استفهام--------- وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه الله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدم و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حر------------------ف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	329	-8328367952559055205	317	552.0	252	607	52.22405242919922	59	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms077	false	1124590867147890046	100	183	499	926	1570	300	يجوز ان يكون من علي هذا مبتدا و فامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا-و فامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا	77	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0346	true	-5418136251879069639	218	300	1097	1505	1505	300	يجوز ان تكون من-------- مبتدا و فامتعه الخبر- لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا--لذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز -او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا-	346	-8328367952559055205	389	715.0	312	430	90.46511840820312	71	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms083	false	6447363493763155753	204	244	1091	1286	1562	300	لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل-من ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما-قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لانها في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	83	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0376	true	4922000232851220515	34	75	179	372	1535	300	لان---- يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لانها في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	376	-8328367952559055205	190	362.5	151	197	96.44670104980469	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms084	false	7827133348360543442	259	289	1345	1489	1541	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	84	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0382	true	-568528581253257463	112	142	552	696	1541	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	382	-8328367952559055205	144	288.0	114	144	100.0	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms087	false	1444689214566675583	85	183	455	968	1563	300	وتكو---ن لابتداء الغ-----------------------------------------------اية اي نقص ناشء من الاموال قال- تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قوله تعالي الذين اذا اصابتهم في موضع نصب صفة للصابرين او باضمار اعني ويجوز ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا و اولءك عليهم صلوات خبره واذا وجوابها صلة الذين انا لله الجمهور علي تفخيم الالف في انا وقد امالها بعضهم لكثرة ما ينطق بهذا الكلام وليس بقياس لان الالف من الضمير الذي هو نا وليست منقلبة ولا في حكم المنقلبة قال تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قوله تعالي اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم	87	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0396	true	-966467099178083489	208	299	1059	1537	1541	300	وتكون من لابتداء الغاية الخامس ان تكون من زاءدة عند الاخفش وحينءذ لا تعلق لها -بشء ------2156 قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة فيه اربعة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي النعت------------------------------ للصابرين وهو الاصح الثاني ان يكون منصوبا علي المدح الثالث ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وحينءذ يحتمل ان يكون علي القطع وان يكون علي الاستءناف الرابع ان يكون مبتدا والجملة الشرطية من -------اذا وجوابها صل-------------------------------------------------------------ته وخبره ما بعده من قوله----------------------------------------------------------------------------------------- اولءك عليهم صلوات 2157 ق----------------------------وله تعالي اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم	396	-8328367952559055205	177	192.5	136	700	25.285715103149414	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms094	false	2015867271914847427	81	124	428	650	1547	300	انه لكم--------------- انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه ----لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله---- لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد	94	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	252	300	1371	1615	1615	300	انه لكم قال ابو البقاء انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه عدو لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله 810 لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد-	421	-8328367952559055205	221	412.0	179	245	90.2040786743164	42	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms096	false	-5002701148981950667	87	162	429	813	1583	300	علي الح--ال من النار تقديره ما ياكلون الا النار ثابته او كاءنة في بطونهم والاولي ان تكون الحال---- مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما يءول الي ذلك والجيد ان تكون ظرفا لياكلون وفيه تقدير حذف مضاف ---اي في طريق بطونهم والقول الاول يلزم منه ---تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و-في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام في المعني علي المجاز	96	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0432	true	-4992662049642943630	218	300	1140	1550	1550	300	علي انه حال من النار قال ابو البقاء------------------------------------- والاجود ان تكون الحال هنا مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما تءول الي ذلك والت------------------------------قدير ثابتة او كاءنة في----- بطونهم قال و--------يلزم من هذا تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و في بطونهم حالا من- او صفة له اي في بطونهم شيءا يعني فيكون الا النار منصوبا علي الاستثناء التام لانه مستثني من ذلك المحذوف الا انه قال بعد ذلك وهذا الكلام في المعني علي المجاز-	432	-8328367952559055205	269	428.0	215	492	54.67479705810547	46	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms098	false	2265926473443124562	33	136	158	717	1526	300	والموفون في رفعه ثلاثة اوجه ا-----------------------حدها ان يكون معطوفا علي من امن والتقدير ولكن البر المءمنون والموفون والثاني هو---------- خبر مبتدا محذوف تقديره وهم الموفون وعلي هذين الوجهين ينتصب الصابرين علي -------اضمار اعني وهو في المعني معطوف علي م----ن ولكن جاز النصب لما تكررت الصفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------- ان يكون معطوفا علي ذوي القربي--------------------------- لءلا يف-----------------------صل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة بالاجنبي وهم الموفون والوجه الثالث ان يعطف الموفون عل-----ي الضمي--------ر في امن وجري-------------------------------------------- طول الكلام مجري توكيد الضمير فعلي هذا------ يجوز ان ينتصب الصابرين علي اضمار اعني وب------------------------------العطف علي ذوي القر------------------------------------------بي لان الموفون علي هذا الوجه داخل في الصلة	98	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	82	257	437	1358	1600	300	والموفون في رفعه ثلاثة اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره ا-----نه عط--ف علي من امن اي و------لكن البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر مبتدا محذوف -----اي هم الموفون وعلي هذين الوجهين فن-صب الصابرين علي المدح باضمار فعل -وهو في المعني -عط-ف علي من امن ولكن---------- لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام يصير علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجمل المتعددة فان قيل لم لا يجوز علي هذين الوجهين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي اي واتي المال الصابرين قيل لءلا يلزم من ذلك محذور وهو الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة باج--نبي وهو الموفون و------الثالث ان يكون الموفون عطفا علي الضمير المستتر في امن ولم يحتج الي التاكيد بالضمير المرفوع المنفصل لان طول الكلام اغني ---عن ذل---ك وعلي هذا الوجه يجوز ------في الصابرين وجهان احدهما النصب باضمار فعل كما تقدم والثاني العطف علي ذوي القربي ولا يمنع من ذلك ما تقدم من الفصل بالاجنبي لان الموفين علي هذا الوجه داخل في الصلة	437	-8328367952559055205	448	618.5	357	973	46.04316711425781	66	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms099	false	925830439152439263	76	146	401	771	1569	300	المتقين قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر العامل في اذا كتب والمراد بحض--------------------------------------------------------ور الموت حضور اسبابه ومقدماته وذلك هو الوقت الذي فرضت الوصية فيه وليس المراد بالكتب حقيقة الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ونحوه ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه قوله الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانها مصدر و------المصدر لا يتقدم عليه	99	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	150	188	817	1010	1557	300	الاولين قوله ----------------اذا حضر العامل في اذا كتب علي انها ظرف محض وليس متضمنا للشرط كانه قيل كتب عليكم الوصية وقت حضور الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوص------------------ية لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه	443	-8328367952559055205	117	174.0	93	432	27.08333396911621	19	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms102	false	2277450841225956779	106	160	567	867	1559	300	منها الجمع والطعام هنا بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء ويضعف ان يكون الطعام هو المطعوم ل---------------انه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يكون تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين ولو حملت الاية عليه لم يمتنع لان حذف المضاف جاءز وتسمية الشء بما يءول اليه	102	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0454	true	5916308140051433966	0	48	0	254	1553	300	من-- الجمع والطعام المراد به الاطعام فهو مصدر------------- ويضعف ان ي-------راد به المفعول قال ابو البقاء لانه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يصير تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين فهو من باب ---------------------------------------تسمية الشء بما يءول اليه	454	-8328367952559055205	203	323.0	162	315	64.44444274902344	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms104	false	-7466759329612814542	271	300	1461	1616	1616	300	هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها علي المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في المستقب-ل وذكر كان ليحكي بها الحال كما-	104	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	236	264	1228	1381	1567	300	هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها---- المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في الاستقبال وذكر كان ليحكي بها الحال كما	465	-8328367952559055205	150	282.5	123	157	95.5414047241211	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	18	92	86	481	1583	300	فالان حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم---- الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل ال--كلام محمول علي المعني- والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي---- المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	105	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0466	true	-6500996925911082017	197	254	1058	1370	1619	300	والان حقيقته---- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع---- من الليل---------------------------------------------- وقيل هذا كلام محمول علي --معناه والتقدير فالان قد ابحنا لكم--- مباشرتهن ودل علي هذا المحذوف لفظ الامر فا-----------------------------لان علي حقيقته	466	-8328367952559055205	291	496.0	237	406	71.67487335205078	45	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	173	202	897	1058	1583	300	وانتم عاكفون مبتدا وخبر في موضع الحال--- والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد-------------- لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	105	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	23	54	102	280	1594	300	وانتم عاكفون جملة حالية من فاعل تباشروهن والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	468	-8328367952559055205	140	241.5	112	178	78.65168762207031	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	219	298	1149	1575	1583	300	في موضع نصب صفة----- لمصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيان يبين قال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قوله تعالي بينكم يجوز ان يكون ظرفا لتاكلوا لان الم------------عني لا تتناقلوها فيما بينكم ويجوز ان يكون حالا من الاموال اي--------------------------------- كاءنة بين-----------------------------------كم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم و بالب------------------------------------------------------------------------------اطل في موضع نصب بتاكلوا اي ل----------ا تاخذوها بالسبب الباطل	105	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0469	true	431130798481043552	127	227	680	1209	1611	300	في م-حل نصب اما نعتا لمصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيان او حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه 2188 ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي بينكم في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق بتاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر لا يخفي الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل	469	-8328367952559055205	227	321.5	181	599	37.8964958190918	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms108	false	4728071431163506573	175	244	922	1278	1557	300	اذا معني ---الاستقرار-------- لان التقدير فعليه ما استيسر اي ي-ستقر عليه الهدي في ذلك الوقت ويجوز ان تكون من بمعني الذي ودخلت الفاء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرها ايذانا بان ما بعدها مستحق بالتمتع فمن لم يجد من في موضع رفع بالابتداء ويجوز ان تكون شرطا وان تكون بمعني الذي والتقدير فعليه صيام وقرء -صياما بالنصب علي تقدير فليصم و-----المصدر مضاف الي ظرفه في المعني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة	108	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0480	true	8786778307719873038	189	267	996	1414	1567	300	اذا منصوبة بالاستقرار المحذوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فاستقر عليه ما استيسر وقوله فمن تمتع الفاء جواب الشرط باذا وال-----فاء في قوله فما استيسر جواب الشرط الثاني ولا نعلم خلافا انه يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط اخر مع الفاء وقد تقدم الكلام في فما استيسر فاغني عن اعادته قوله فصيام في رفعه الاوجه الثلاثة المذكورة في قوله ففدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فصيام نصبا ---علي تقدير فليصم واضيف المصدر----- الي ظرفه م-----عني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة	480	-8328367952559055205	149	35.5	117	570	26.140350341796875	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms111	false	4765212759992561802	178	209	897	1062	1526	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد---- ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله تعالي فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	111	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0494	true	-552289556156386916	81	111	431	590	1536	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا---- منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله------ فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	494	-8328367952559055205	155	289.5	126	169	91.71597290039062	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms112	false	-2185113990806430115	0	105	0	581	1561	300	واحدها يوم و-المعدودات واحد-ها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع بالمءنث والجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاز الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم وكم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء -لمعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	112	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	122	229	642	1233	1605	300	واحدها يوم و المعدودات واحدتها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع بالمءنث فالجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاء الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم وكم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	497	-8328367952559055205	579	1133.0	474	591	97.96954345703125	101	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms117	false	8863940107014210969	177	227	911	1155	1527	300	-----قوله تعالي قتال فيه هو ----------------------------------------------------------بدل من الشهر بدل الاشتمال لان القتال ي-قع في الشهر وقال الكساءي هو مخفوض عل----ي التكرير--------------- يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء لانه قال -هو مخفوض ب-عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار	117	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0526	true	4026786106684566866	174	240	893	1221	1528	300	2217 قوله تعالي قتال فيه قراءة الجمهور قتال بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خفض علي البدل من الشهر بدل الاشتمال اذ- القتال واقع فيه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء لانه قال وهو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار	526	-8328367952559055205	210	339.0	165	329	63.82978820800781	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms118	false	-3852047746315778880	94	143	481	736	1563	300	من الكفر وليس كذلك واما جر المسجد الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك------------------------------ بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك	118	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0531	true	5042215650219448945	71	114	381	610	1572	300	--------------------------------------------------------عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك	531	-8328367952559055205	188	365.0	151	285	65.96491241455078	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms118	false	-3852047746315778880	72	130	377	662	1563	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر من الكفر وليس كذلك واما جر المسجد الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام	118	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0532	true	3711033688834524081	166	215	843	1086	1514	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه حذف خبر وصد و كفر لدلالة خبر قتال عليه اي القتال في الشهر الحرام كبير والصد والكفر كبيران ايضا واخراج اهل المسجد اكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القتال في الشهر الحرام	532	-8328367952559055205	128	245.0	101	398	32.160804748535156	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms119	false	4594478728661602054	13	47	71	257	1614	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو جيد في المعني لان الكثرة كبر والكثير كبير كما ان الصغير يسير حقير	119	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0538	true	3658442623175230445	173	206	955	1136	1625	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو جيد في المعني لان الكثرة كبر والكثير كبير كما ان الصغ-----ير حقير	538	-8328367952559055205	181	355.0	148	186	97.31182861328125	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms120	false	1985172579638427557	159	195	875	1063	1617	300	من حيث امركم الله من هن------ا لابتداء الغاية علي اصلها اي من الناحية التي تنتهي الي موضع الحيض ويجوز-- ان تكون بمعني في ليكون--------------------------------------------------- ملاءما لقوله في---------------- المحيض وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه	120	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0546	true	-1062079742023290985	87	159	459	831	1568	300	من حيث في من قولان احدهما انها لابتداء الغاية---------- اي من الجه--ة التي تنتهي الي موضع الحيض والثاني ان تكون بمعني في اي في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض ورجح هذا بعضهم بانه ملاءم- لقوله فاعتزلوا النساء في المحيض ونظر بعضهم هذه الاية بقوله للصلاة من يوم الجمعة الجمعة ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في يوم الجمعة وفي الارض قال ابو البقاء وفي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه	546	-8328367952559055205	149	210.5	117	385	38.701297760009766	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms123	false	-5844543925516512811	67	90	329	433	1499	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	123	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0562	true	-1904894225547130428	29	51	135	235	1531	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل---- ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	562	-8328367952559055205	100	193.5	78	104	96.15384674072266	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms126	false	2664320904583625866	262	289	1463	1611	1675	300	قوله تعالي من خطبة النساء الجار والمجرور في موضع------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الهاء المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم ويجوز ان يكون حالا من ما فيكون العامل فيه الاستقرار	126	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0584	true	4692566494287779939	175	224	887	1149	1548	300	قوله تعالي من خطبة النساء--------------- في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما الهاء المجرورة في به والثاني ما المجرورة ب في والعامل علي كلا التقديرين محذوف وقال ابو البقاء حال من الهاء المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم ويجوز ان يكون حالا من ما فيكون العامل فيه الاستقرار	584	-8328367952559055205	130	234.0	105	277	46.9314079284668	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms127	false	-4991460402210417406	228	276	1228	1504	1623	300	وان تكون مفعولا به وهو الجيد وفعيلة هنا بمعني مفعولة والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة----- ومتع-----------------------وهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن علي الموسع قدره الجمهور علي الرفع والجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع-------- الحال من ال-----فاعل تقد----------------------يره بقدر ال------------------------------------------------------------------وسع وفي الجملة محذوف تقديره علي الموسع منكم ويجوز----------------------------- ان تكون	127	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0588	true	7877943295695763029	143	262	736	1386	1594	300	وان يكون مفعولا به وهو الجيد------------------------ والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة قوله ومتعوهن قال ابو البقاء ومتعوهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعوهن وهذا لا حاجة اليه فان الضمير المنصوب في متعوهن عاءد علي المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض المذكورين في قوله ان طلقتم النساء الي اخرها قوله علي الموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب علي الحال وذو الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها و-------هو محذوف تقديره علي الموسع منكم ويجوز علي مذهب الكوفيين ومن تابعهم ان تكون	588	-8328367952559055205	205	305.0	166	681	30.10279083251953	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms128	false	2778250200166771669	198	272	1024	1392	1535	300	ويجوز في غير القران اقرب من التقوي واقرب الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي فاللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني مقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و-اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا بل علي معني اللام	128	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0594	true	-4102097689561625579	20	93	107	470	1485	300	ويجوز في غير القران اقرب من التقوي و-----الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي واللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني يقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا -انتهي فجعل اللام	594	-8328367952559055205	352	677.0	280	369	95.39295196533203	68	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms129	false	5297644073618706919	9	94	45	514	1584	300	علي باب المفاعلة وهو بمعني المتاركة لا بمعني السهو قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حافظوا يجوز ان يكون من المفاعلة الواقعة من واحد ك-----------عاقبت اللص وعافاه الله وان يكون من المفاعلة الواقعة م-----------------------------------------------------ن اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل الحافظ كما قالوا في قوله واذ واعدنا موسي------- فالوعد كان من الله والقبول من موسي وجعل القبول كالوعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	129	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	34	179	172	929	1602	300	علي باب المفاعلة وهي بمعني المتاركة لا بمعني السهو وهو قريب م--------------------------------------------------ن قول ابن عطية قوله بينكم فيه وجهان احدهما انه منصوب ب تنسوا والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الفضل اي كاءنا بينكم والاول اولي لان النهي عن فعل يكون بينهم ابلغ من فعل لا يكون بينهم 2238 قوله تعالي حافظوا في فاعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت ا------------للص و---لما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب علي الثاني ان فاعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة يحفظك الله وقيل بين العبد والصلاة اي احفظها تحفظك وقال ابو البقاء ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل للح-فظ كما قالوا في--------- واعدنا موسي البقرة فالوعد م----ن الله والقبول من موسي بمنزلة ال------وعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	595	-8328367952559055205	306	461.5	245	842	36.342041015625	46	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms131	false	-7257026419940411358	72	222	367	1130	1553	300	عطفا علي يقرض او عل-------------------ي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا ب-------------------النصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطو----------فا علي --مصدر----------- يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعف-----------------------------------------------ة من الله والوجه الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المق----------------رض لا--- القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يعطف------ علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر----- للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا------- لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله	131	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	22	233	108	1202	1524	300	عطف -علي يقرض الصلة والثاني انه رفع علي الاستءناف اي فهو-- يضاعفه والاول احسن لعدم الاضمار والنصب --من وجهين احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون --------------------------مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله كقوله 1014 للبس عباءة وتقرعيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا ----فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفروني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر 1015 للبس عباءة وتقرع-يني قيل -------هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل--- الله	602	-8328367952559055205	644	1054.5	517	1150	56.0	105	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms135	false	1618182647531566318	100	150	501	776	1544	300	قطعة من الناس باذن ا-----------------------لله في موضع نصب علي الحال------------------ والتقدير باذن ا----------لله لهم-------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلتها مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به قال- تعالي ولما بر---------------زوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله تعالي لجالوت تتعلق اللام------------------------ ببرزوا----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت	135	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0617	true	8322778780119589593	39	144	194	771	1584	300	قطعة من الناس كقطع الراس الكسرة قوله باذن الله فيه وجهان اظهرهما انه حال فيتعلق بمحذوف والتقدير ملتبسين بتيسير الله لهم والثاني ان الباء للتعدية ومجرورها مفعول به في المعني ولهذا قال ابو البقاء وان شءت جعلتها مفعولا به وقوله والله مع الصابرين مبتدا وخبر وتحتمل وجهين احدهما ان يكون محلها النصب علي انها من مقولهم والثاني انها لا محل لها من الاعراب علي انها استءناف اخبر الله تعالي بها 2250 قوله تعالي برزوا لجالوت في هذه------------------------------------------------------------------------------------------- اللام وجهان احدهما انها تتعلق ببرزوا والثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها ومجرورها حال من فاعل برزوا قال ابو البقاء ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت	617	-8328367952559055205	142	186.5	114	668	21.257484436035156	20	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms136	false	4989012962365465397	115	155	560	764	1509	300	درجات حال من بعضهم -----اي -ذا درجات وقيل درجات---- مصدر -في موضع الحال وقيل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل ال----------------------------------------------------------------تقدير- علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	136	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	202	253	1019	1274	1508	300	درجات------- بعضهم والمعني علي درجات بعض الخامس انه مصدر علي معني الفعل لا لفظه---------------- لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفع-- بعضهم رفعات السادس انه علي اسقاط الخافض وذلك الخافض يحتمل ان يكون علي او في او الي تقديره علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	619	-8328367952559055205	146	197.0	113	280	52.14285659790039	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms136	false	4989012962365465397	187	280	930	1420	1509	300	الي الامم ولكن استدراك لما دل الكلام عليه لان اقتتالهم كان عن اختلافهم ثم بين الاختلاف بقوله فمنهم من امن ومنهم من كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد---- استدراك----- علي المعني ايضا لان المعني ولو شاء الله لمنعهم------- ولكن الله يفعل ما يريد وقد اراد الا يمنعهم او اراد------------------ اختلافهم واقتتالهم قال تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون قوله تعالي انفقوا مفعوله محذوف اي---- شيءا مما ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه	136	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0620	true	1312989697346500527	60	229	335	1253	1621	300	ابو البقاء لكن استدراك لما دل الكلام عليه لان اقتتالهم كان --لاختلافهم ثم بين الاختلاف بقوله فمنهم من امن ومنهم من كفر فلا محل حينءذ لقوله فمنهم من امن وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا فيه قولان احدهما انها الجملة الاولي كررت تاكيدا قاله الزمخشري والثاني انها ليست لتاكيد الاولي بل افادت فاءدة جديدة والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما فان متعلق الاولي مغاير لمتعلق المشيءة الثانية والتقدير في الاولي ولو شاء الله ان يحول بينهم وبين القتال بان يسلبهم القوي والعقول وفي الثاني ولو شاء لم يامر المءمنين بالقتال ولكن شاء امرهم بذلك وقوله----------- ولكن الله يفعل ما يريد هذا استدراك ايضا علي المعني ل-----ان المعني ولو شاء الله لمنعهم من ذلك ولكن الله يفعل ما يريد من عدم -------منعهم من ذلك او يفعل ما يريد من اختلافهم 2254------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي انفقوا مفعوله محذوف تقديره شيءا مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم تقدر مفعولا محذوفا فتكون متعلقة بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه	620	-8328367952559055205	308	481.5	247	1069	28.811973571777344	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms137	false	-6219204302816295596	112	242	526	1184	1455	300	فلما اجتمعت ال-------واو والياء وسبقت الاولي- بالسكون -قلبت الواو ياء وادغمتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون -----فعولا من هذا لانه لو كان كذلك لكان----- قووما بالواو لان العين المضاعفة ابدا من جنس العين الاصلية مثل سبوح وقدوس ومثل ضراب وقتال فالزاءد من جنس العين فلما جاءت الياء دل ان-----------------ه في--------عول ويقرا القيم علي فيعل مثل سيد وميت ويقرا القيام علي فيعال مثل بيطار وقد قرء في الشاذ القاءم مثل قوله قاءما بالقسط وقرء في الشاذ ايضا الحي القيوم بالنصب علي اضمار اعني وعين الحي ولامه ياءان وله موضع يشبع القول فيه لا تاخذه يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون له موضع وفي ذلك وجوه احدها ان يكون خبرا اخر لله او خبرا للحي ويجوز ان يكون في موض---ع------------------------------------------------------------------------------------- الحال من الضمير-------- في القيوم اي------ يقوم بامر الخلق غير غافل واصل	137	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0622	true	7831027701855038540	113	244	591	1264	1573	300	ف----اجتمعت الياء والواو------- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء فصار قيوما وقرا ابن مسعود والاعمش القيام وقرا علقمة القيم وهذا كما يقولون ديور وديار ودير ولا يجوز ان يكون وزنه فعولا ك سفود اذ-- لو كان كذلك لكان لفظه قووما------- لان العين المضاعفة ابدا من جنس------ الاصلية ك---سبوح وقدوس وض----راب وقتال فالزاءد من جنس العين فلما جاء بالياء دون الواو علمنا ان اصله فيعول لا فعول وعد بعضهم فيعولا من صيغ المبالغة كضروب وضراب-------------------------------------------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تاخذه سنة في هذه الجملة خمسة اوج----------------------------ه احدها انها في محل رفع خ--------برا للحي كما تقدم في احد اوجه رفع الحي الثاني انها خبر عن الله تعالي عند من يجيز تعدد الخبر الثالث انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في القيوم كانه قيل يقوم بامر الخلق غير غافل قاله	622	-8328367952559055205	300	366.5	237	904	33.18584060668945	42	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms138	false	-3870471633339704733	2	63	13	292	1495	300	من ذا الذي قد ذكر في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الل----------------------------------------------------------------------------ه و عنده ظرف ليشفع وقيل يجوز ان يكون------------------------------------ حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني لان المعني يشفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع----- من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد الا باذنه في موضع------- الحال والتقدير لا- ا---حد يشفع عنده-- الا	138	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	219	292	1070	1429	1469	300	من ذا الذي يشفع عنده كقوله----- من ذا الذي يقرض البقرة و من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه ب------------------------انه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد --------------وضعف بعضهم الحال-------ية بان المعني يشفع اليه و الا	623	-8328367952559055205	149	170.0	109	409	36.43031692504883	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms138	false	-3870471633339704733	57	96	262	438	1495	300	والتقدير لا احد يشفع عنده الا ماذونا له او الا ومعه اذن او الا في حال الاذن ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة الضرب--------------- و يعلم----------- يجوز ان يكون خبرا	138	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	5	40	33	202	1563	300	والمعني- لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه-------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا	624	-8328367952559055205	135	227.0	104	202	66.83168029785156	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms138	false	-3870471633339704733	133	184	597	867	1495	300	تقول- ما مررت باحد الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وسع كرسيه الجمهور علي -----فتح الواو وكسر السين علي -------------------------------------انه فعل والكرسي فاعله ويقرا بسكون السين علي-- تخفيف الكسرة كعلم في علم ويقر---------------ا بفتح الواو وسكون السين ورفع العين------------- كرسيه بالجر و----- السم-وات والارض بالرفع- علي انه ------مبتدا وخبر والكرسي فعلي------------------------- من الكرس وهو الجمع	138	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	196	283	1019	1474	1563	300	كقولك ما مررت باحد الا بزيد ومفعول شاء محذوف تقديره الا بما شاء ان يحيطوا به وانما قدرته كذلك لدلالة قوله ولا يحيطون بشء من علمه قوله وسع كرسيه الجمهور علي وسع بفتح الواو وكسر السين وفتح العين فعلا ماضيا و كرسيه بالرفع علي انه------------ فاعله و-قرء وسع سكن عين الفعل تخفيفا نحو ---علم في علم و-قرء ايضا وسع كرسيه بفتح الواو وسكون السين ورفع العين علي الابتداء كرسيه خفض بالاضافة السماوات ----------رفعا علي انه خبر للمبتدا----- والكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع	624	-8328367952559055205	201	244.5	159	487	41.273101806640625	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms140	false	8231803060072748117	9	45	42	206	1500	300	ان تكون ظرفا لحاج وان تكون لاتاه وذكر بعضهم انه بدل من ان ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك	140	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	185	217	951	1103	1487	300	المذكور وقال ابو البقاء--------- وذكر بعضهم انه بدل من ---ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك	629	-8328367952559055205	134	250.5	103	164	81.70731353759766	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms140	false	8231803060072748117	99	145	488	743	1500	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله ياتي بالشمس هذا هو المعني و من---------------------------------------------------------------- المشرق و من المغرب متعلقان بالفعل المذكور وليسا حالين وانما هما لابتداء غاية الاتيان ويجوز ان يكونا حالين ويكون التقدير مسخرة او منقادة فبهت------- علي	140	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	0	58	0	308	1622	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله ياتي------- هذا هو المعني والباء في بالشمس للتعدية تقول اتت الشمس واتي الله بها اي اجاءها و من المشرق و من المغرب متعلقان بالفعلين قبلهما واجاز ابو البقاء فيهما بعد ان منع ذلك---------- ان يكونا حالين وجعل- التقدير مسخرة او منقادة وليته استمر علي	631	-8328367952559055205	188	308.5	151	326	57.6687126159668	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms141	false	6274158620358056324	48	114	244	568	1500	300	تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا يجوز ان يكون وهي خاوية حالا من العروش وان يكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان يكون حالا من هاء المضاف اليه--------------------- والعامل معني الاضافة وهو ضعيف مع جوازه	141	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0632	true	2206331269400887663	267	294	1371	1509	1537	300	تقديره مر علي قرية علي عروشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي خاوية -ال--------رابع ان تكون حالا-------------------------------------- من ها- المضاف اليها عروش قال ابو البقاء والعامل معني الاضافة وهو ضعيف مع جوازه	632	-8328367952559055205	112	163.5	90	345	32.463768005371094	17	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms141	false	6274158620358056324	43	107	222	529	1500	300	وقيل هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا يجوز ان يكون وهي خاوية حالا من العروش وان يكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان يكون حالا من هاء المضاف اليه	141	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0633	true	578440650827419544	145	209	730	1036	1508	300	وقيل هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا يجوز ان تكون وهي خاوية حالا من العروش وان تكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان تكون حالا من ها- المضاف اليه	633	-8328367952559055205	303	598.0	239	307	98.69706726074219	60	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms141	false	6274158620358056324	120	184	594	910	1500	300	بمعني متي--------------- فعلي هذا يكون ظرفا ويجوز ان- يكون بمعني كيف--------------- فيكون موضعها حالا من هذه وقد تقدم لما فيه من الاستفهام ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه ميتا ماءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي الظاهر لان------ الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فامات-----ه فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	141	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0634	true	7795846302166247992	103	231	532	1184	1529	300	بمعني متي قال ابو البقاء فعلي هذا تكون ظرفا و--الثاني انها بمعني كيف قال ابو البقاء فيكون موضعها حالا من هذه و---تقدم لما فيه من الاستفهام والظاهر انها بمعني كيف وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي و بعد ايضا معمول له والاحياء والاماتة مجاز ان اريد بهما العمران والخراب او حقيقة ان قدرنا مضافا اي اني يحيي اهل هذه القرية بعد موت اهلها ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل القرية البالية وجثثهم المتمزقة دل علي ذلك السياق قوله مءة عام قال ابو البقاء مءة عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه م------ءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي --ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث م-ءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	634	-8328367952559055205	287	491.0	227	666	43.09309387207031	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms142	false	2842403082944183540	86	125	460	663	1557	300	كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف وننشرها ولا يجوز ان تعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن كيف وتنشر-ها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الي العظام محياة	142	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	237	277	1215	1418	1535	300	كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشز-ها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن كيف و ننشزها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الي العظام محياة	637	-8328367952559055205	195	382.0	156	204	95.5882339477539	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms143	false	6576142511661522859	183	206	961	1089	1546	300	الراء ثم منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	143	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0644	true	-7772849953967221935	105	128	512	640	1490	300	الراء ان منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	644	-8328367952559055205	126	250.0	103	128	98.4375	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms144	false	-6760456356876482272	0	73	0	392	1548	300	ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان متقاربان فكانه قال ياتينك اتيانا قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في الكلام حذف مضاف تقديره مثل انفاق الذين ينفقون او مثل نفقة الذين ينفقون ومثل مبتدا و كمثل حبة خبره وانما قدر المحذوف لا------------ن الذين ينفقون لا يشبهون ب----الحبة	144	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0645	true	-8267178288677941358	181	232	918	1178	1551	300	ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان يتقاربان وهذا فيه نظر لان المصدر المءكد لا يزيد معناه علي معني عامله الا انه تساه-----------------------ل في العبارة 2261------------------------------------------ قوله تعالي مثل الذين ينفقون -----------------------------------------------------------------------------------مثل مبتدا و كمثل حبة خبره ولا بد من حذف حتي يصح التشبيه لان الذين ينفقون لا يشبهون بنفس الحبة	645	-8328367952559055205	148	176.5	115	408	36.27450942993164	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms144	false	-6760456356876482272	228	275	1163	1411	1548	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله ------فلا تفاضل بينها وبين فعل --عبده ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والخبر خير من صدقة و يتبعها صفة لصدقة وقيل قول معروف مبتدا -خبره محذوف اي امثل من غيره ومغف-----رة مبتدا و-خير	144	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0649	true	3324662865020308981	140	184	706	936	1528	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينها وبين فعل العبد- ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والثاني ان-------------------------------- قول معروف مبتدا وخبره محذوف اي امثل او اولي بكم و مغفرة مبتدا و خير	649	-8328367952559055205	198	342.5	159	263	75.28517150878906	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms147	false	-3548519997394535626	114	209	550	1015	1476	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة--- علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب واضافة كل الي ما بعدها بمعني اللام لان المضاف اليه غير المضاف واصابه -------------------------------------------الجملة حال من احد------------ و قد مرادة تقديره وقد اصابه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الماضي موضع المضارع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت له جنة فاصابها وهو ضعيف اذ لا حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تغيير اللفظ مع صحة	147	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0657	true	8957535657623801608	18	192	107	1005	1545	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا ----قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به --هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب قوله--------------------------------------------------------- واصابه الكبر فيه ثلاثة اوجه احدها ان الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها و قد مقدرة اي ----وقد اصابه وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران اي وقد كنتم وقد قعدوا والثاني ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم هود اي فيوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر والثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت------- فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة	657	-8328367952559055205	344	523.5	271	972	35.39094543457031	63	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms150	false	-3023602913297591881	236	281	1236	1473	1563	300	-من اجل التعفف ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	150	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0671	true	4153389041212305637	197	242	1014	1252	1565	300	قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير في المال	671	-8328367952559055205	226	441.0	181	238	94.9579849243164	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms152	false	-6080181180736319547	102	153	546	799	1559	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب قال------ تعالي وان كان ذو عسرة	152	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0684	true	8835165548802914436	246	298	1299	1558	1564	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب 2280 قوله تعالي وان كان ذو عسرة	684	-8328367952559055205	250	491.0	199	259	96.52509307861328	50	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms154	false	-8184709150352266239	188	242	961	1255	1552	300	وقيل هو-------------------- فاعل اي----- فليستشهد رجل وقيل الخبر محذوف تقديره رجل وامراتان يشهدون ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا----------------- وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الشاذ وامراتان بهمزة ساكنة---------- ووجهه انه خفف الهمزة------------- فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولهذا لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم قال	154	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0692	true	485833243891757039	172	299	904	1564	1571	300	وقيل هو مرفوع علي ما لم يسم فاعله تقديره فليستشهد رجل -قال ابو البقاء---------------------------- ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا قلت وهو كلام حسن وقرء وامراتان بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة وفيها تخريجان احدهما انه ابدل الهمزة الفا وليس قياس تخفيفها ذلك بل بين بين ولما ابدلها الفا همزها كما همزت العرب نحو العالم والخاتم وقوله 1123 وخندف هامة هذا العالم وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة الفاتحة وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي في قراءة ابن ذكوان منساته الاية في سبا وقال ابو البقاء في تقرير هذا الوجه ونحا الي القياس فقال ووجهه انه خفف الهمزة يعني بين بين فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولذلك لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم ----	692	-8328367952559055205	222	336.0	176	693	32.03463363647461	38	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms155	false	-4958245182968117312	186	300	1006	1593	1593	300	و احداهما الفاعل و الاخري المفعول ويصح في المعني العكس الا انه يمتنع في الاعراب علي ظاهر قول النحويين لان الفاعل والمفعول اذا لم يظهر فيهما علامة الاعراب ------------------اوجبوا تقديم الفاعل في كل موضع يخاف فيه اللبس فعلي هذا اذا امن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر عيسي العصا----- وهذه الاية من هذا القبيل لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و-الاخري مفعولا وان يعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل-	155	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0698	true	3754369969929027056	62	213	337	1114	1582	300	ف احداهما فا--عل و الاخري --مفعول ويصح---------- العكس الا انه يمتنع -----------علي ظاهر قول النحويين في الاعراب لانه ----اذا لم يظهر------------ الاعراب في الفاعل والمفعول وجب-- تقديم الفاعل فيما------ يخاف فيه اللبس فعلي هذا اذا امن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر----- العصا موسي وهذه الاية من هذا القبيل لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وان تعكس انتهي ولما ابهم الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما لان كلا من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل	698	-8328367952559055205	512	896.0	410	831	61.61251449584961	92	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	0	55	0	302	1612	300	علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده الي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال	156	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0698	true	3754369969929027056	213	268	1114	1416	1582	300	علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني اني وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال	698	-8328367952559055205	297	589.0	242	302	98.34436798095703	52	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	115	189	625	1025	1612	300	و عند الله ظرف ل-------اقسط واللام في ------قوله للشهادة يتعلق باقوم وافعل يعمل في الظروف وحروف الجر وصحت الواو في اقوم كما صحت ف----------------------------ي فعل التعجب وذلك لجموده واجراء---ه مجري الاسماء الجامدة---------- و اقوم يجوز ان يكون من اقام-------- المتعدية لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي------ فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم ويكون المعني ذلك اثبت لقيام الشهادة وقامت الشهادة ثبتت والف	156	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	2	81	11	432	1578	300	و عند الله ظرف منصوب ب اقسط ----اي في حكمه وقوله واقوم انما ------------------------------------------صحت الواو فيه لانه افعل تفضيل وافعل التفضيل يصح حملا علي فعل التعجب وصح فعل التعجب لجريانه مجري الاسماء لجموده وعدم تصرفه و اقوم يجوز ان يكون من اقام الرباعي المتعدي- لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم ويكون المعني ذلك اثبت لقيام الشهادة وقامت الشهادة ثبتت قاله	702	-8328367952559055205	300	480.0	241	468	64.1025619506836	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	252	277	1352	1498	1612	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منه- التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	156	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	251	276	1314	1461	1578	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	702	-8328367952559055205	146	287.0	121	147	99.3197250366211	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms161	false	4388110785311624815	154	272	776	1392	1523	300	واحد منهم واخر معطوف علي ايات و متشابهات نعت لاخر-------------------------------------------------------------------- فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد- هنا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهم----ا مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان------ فثني الضمير وان كان لا يقال في الواحد ي---قتتل	161	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	114	243	568	1243	1523	300	يوحد قوله واخر نسق --علي ايات و متشابهات نعت لاخر وفي الحقيقة اخر نعت لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات قال ابو البقاء فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحدة هنا لا يصح ان توصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المشا-بهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها------ يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله------ فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص فثني الضمير وان كان----------- الواحد لا يقتتل	735	-8328367952559055205	570	1055.0	458	701	81.31240844726562	101	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms163	false	5856920067270739892	271	300	1412	1551	1551	300	يجوز في والذين من قبلهم وجهان احدهما هو جره بالعطف ايضا و-كذبوا في موضع الحال و قد معه مرادة ويجوز ان يكون مستانفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم-	163	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0743	true	-1333459788166196657	77	107	411	551	1551	300	يجوز في والذين من قبلهم وجهان احدهما هو جر- بالعطف ايضا و كذبوا في موضع الحال و قد معه مضمرة ويجوز ان يكون مستانفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم	743	-8328367952559055205	135	252.0	107	141	95.74468231201172	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms164	false	-6621629046369634668	193	224	1002	1168	1545	300	فان قيل -اذا قررت في الاول- احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي و------الاخري فءة كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس المثني المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا	164	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0746	true	-7187825031023503617	193	224	958	1126	1523	300	فان قلت فاذا قدرت في الاولي احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي والفءة الاخري---- كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس الشء-- المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا	746	-8328367952559055205	155	275.5	125	174	89.08045959472656	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms165	false	-8973674811125375393	72	97	367	493	1567	300	ولا يجوز ان يكون------- من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	165	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0753	true	3805973314949263968	24	50	124	257	1587	300	ولا يجوز ان تكون الرءية من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	753	-8328367952559055205	125	241.0	100	133	93.9849624633789	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms165	false	-8973674811125375393	112	139	582	721	1567	300	ولا يصح- ان تجعل بين بين لقربها من الالف و------لا يكون ما قبل الالف الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا-ستحالة الابتداء بالالف	165	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0754	true	1756477153839181325	113	141	611	754	1621	300	ولا يجوز ان تجعل بين بين لقربها من الالف والالف لا يكون ما قبلها---- الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا ستحالة الابتداء بالالف	754	-8328367952559055205	132	237.5	106	147	89.7959213256836	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms166	false	7525156641929256128	86	122	463	631	1556	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صفة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها-------------------------- للذين اتقوا	166	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0760	true	2800247395993627227	37	77	194	385	1507	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل ---ذلك ولا يجوز ان تكون صفة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها وتابعه علي ذلك الشيخ قوله للذين اتقوا	760	-8328367952559055205	164	312.0	129	194	84.53607940673828	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms167	false	5858185750207534048	5	45	20	231	1531	300	للذين اتقوا او بدلا منه وي----------------------------------------ضعف ان يكون صفة للعباد------------- لان فيه تخصيصا لعلم الله------ وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم و---------------------------------يجوز ان يكون	167	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0763	true	1839505100516249157	140	196	751	1054	1580	300	للذين اتقوا او بدلا منه والثاني جعله نعتا للعباد او بدلا منهم واستضعف ابو البقاء جعله نعتا للعباد قال لان فيه تخصيصا لعلم الله تعالي وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم النساء والجملة من قوله والله بصير يجوز ان تكون	763	-8328367952559055205	192	336.0	155	303	63.366336822509766	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms167	false	5858185750207534048	94	152	499	803	1531	300	-باعني ف-----ان قيل لم- دخلت الواو ف-ي هذه------- وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	167	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0764	true	3070361079426107768	182	242	965	1278	1581	300	وما عطف عليه ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا------ تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	764	-8328367952559055205	289	546.5	233	319	90.59561157226562	53	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms169	false	4940183210152555542	62	98	304	475	1485	300	ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم------- وهذا ضعيف والجيد ان يكون	169	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0780	true	6606168642548378205	237	289	1235	1486	1550	300	ذلك--- خبر مبتدا محذوف اي ال----امر ذلك وهو قول الزجاج وعلي هذا فقوله بانهم متعلق بذلك المقدر وهو الامر ونحوه وقال ابو البقاء فعلي هذا يكون قوله بانهم------ في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم ثم قال وهذا ضعيف قلت بل لا يجوز	780	-8328367952559055205	147	243.0	114	264	55.681819915771484	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms171	false	-779420715255958265	67	102	343	510	1504	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي انه اراد- الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء ال--------جزم والرفع	171	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	80	115	422	594	1585	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي---- ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حرف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع	798	-8328367952559055205	162	308.5	128	176	92.04545593261719	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms173	false	-2985016940817024270	4	52	15	263	1516	300	ولا يجوز ان يكون قال بدلا من وجد لانه ليس في معناه ويجوز ان يكون التقدير فقال فحذف الف----------------اء كما حذفت في جواب الشرط كقوله وان اطعتموهم انك----------------م وكذلك قول الشاعر----- من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	173	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0813	true	-7418086401403892593	79	130	392	669	1464	300	ولا يجوز ان يكون---- بدلا من وجد لانه ليس ب--معناه والثاني انه معطوف بالفاء-- فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وكذلك قول الشاعر 1248 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	813	-8328367952559055205	215	373.5	173	285	75.4385986328125	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms173	false	-2985016940817024270	230	271	1171	1386	1516	300	وكره قوم التاء لانها للتانيث وقد زعمت الجاهلية ان الملاءكة اناث فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به---- جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة يا مريم -	173	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	216	253	1208	1404	1686	300	وكره قوم قراءة ا------لتانيث لموافقة- الجاهلية----------------- فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة ال عمران	815	-8328367952559055205	171	296.5	136	220	77.7272720336914	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms174	false	8680468764914319248	224	254	1102	1254	1496	300	بضمها--------- وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	174	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0825	true	6862373896139626611	81	113	419	579	1569	300	بضمها اي الراء وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون -سكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	825	-8328367952559055205	151	288.0	121	161	93.788818359375	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms175	false	-2998474096681554364	220	273	1136	1393	1508	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان--------------- ولا يجوز ان يكون خبرا --اخر لا- تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة والجملة صفة لكلمة و ابن مري------------------------------------------م خبر مبتدا محذوف اي هو	175	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0829	true	-2434760789561286991	71	134	376	685	1529	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان قال ابو البقاء ولا-------- يكون خبرا ثانيا لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة قلت هذا علي راي واما من يجيز ذلك فقد اعرب عيسي خبرا ثانيا واعربه بعضهم خبر مبتدا محذوف اي هو	829	-8328367952559055205	224	377.0	175	317	70.66246032714844	42	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	44	88	224	441	1515	300	ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم---- لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ولا يجوز ا-ن تكون احوالا من الهاء في اسمه---- للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	176	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0832	true	-789029985540399496	169	214	935	1155	1598	300	ان تكون احوالا من المسيح او- من عيسي او -من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال و----منع ايضا كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	832	-8328367952559055205	197	348.5	157	226	87.16814422607422	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms177	false	6597949554271802433	233	260	1215	1351	1568	300	فيكون اي فيصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	177	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0843	true	-5935433035342314193	183	210	959	1094	1572	300	فيكون اي -يصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	843	-8328367952559055205	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms177	false	6597949554271802433	277	300	1440	1568	1568	300	الاخري والاصل في تدخرون تذتخرون الا ان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا فابدلت التاء دالا لانها من مخرجها لتقرب من الذال ثم-	177	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	101	124	547	676	1567	300	البقاء والاصل في تدخرون تذتخرون الا ان الذال مهجورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا فابدلت التاء دالا لانها من مخرجها لتقرب من الذال ثم	846	-8328367952559055205	122	233.0	100	129	94.57364654541016	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms181	false	5693588406015402850	31	90	157	456	1539	300	الا ال------له وان الله لهو العزيز الحكيم -قوله تعالي له-و القصص مبتدا وخبر في موضع خبر ان الا الله خبر من اله تقديره وما اله الا الله قال تعالي فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قوله تعالي فان تولوا يجوز ان يكون اللفظ ماضيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مستقبلا تقديره يتو----لوا ذكره النحاس وهو ضعيف لان حرف المضارعة لا يحذف	181	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0866	true	-8808004615112624747	169	247	837	1232	1498	300	الا الله وقوله وان الله لهو العزيز الحكيم كقوله ان هذا لهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصص 363 قوله تعالي فان تولوا يجوز ان يكون مضارعا وحذفت منه احدي التاءين تخفيفا علي حد قراءة تنزل الملاءكة القدر و تذكرون ويءيد هذا نسق الكلام ونظمه في خطاب من تقدم في قوله تعالي تعالوا ثم جري معهم في الخطاب الي ان قال لهم فان تولوا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستقبلا تقديره فان تتولوا ذكره النحاس وهو ضعيف لان حرف المضارعة لا يحذف	866	-8328367952559055205	159	255.0	126	505	31.485149383544922	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms181	false	5693588406015402850	203	234	1027	1183	1539	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يجوز ان يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة -لكلمة	181	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0868	true	-3129973085941279341	268	297	1384	1533	1546	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا-------- يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة للكلمة	868	-8328367952559055205	148	282.5	119	157	94.26751708984375	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms181	false	5693588406015402850	203	279	1027	1425	1539	300	وقي--ل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يجوز ان يك--------------------------------------------ون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة ل----------------------------------كلمة ويجوز ان يرتفع------------------------------------------ الا نعبد بالظرف ف-------------------------------ان تولوا---------------------- هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير يتول----وا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين ويتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم قال تعالي يا اهل الكتاب---------------- لم تحاجون في	181	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	7	111	29	580	1609	300	--يقول تم الكلام علي سواء ثم استانف بل كان الصواب ----------------------------------------علي هذا الاعراب ان تكون الجملة استءنافية كما تقدم السادس ان يكون ان لا نعبد مرفوعا بالفاعلية بسواء والي هذا ذهب الزماني فان التقدير عنده الي كلمة مستوفيها بيننا وبينكم عدم عبادة غير الله تعالي قال الشيخ الا ان فيه اضمار الرابط وهو فيها وهو ضعيف قوله فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين وتتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا الذي قاله ظاهر جدا 365 وقوله تعالي لم تحاجون هي	869	-8328367952559055205	254	371.5	200	593	42.83305358886719	42	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms182	false	3050390882952990497	249	300	1266	1521	1521	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع والثاني ان النية--- التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من-	182	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	124	175	644	899	1520	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد---- من تبع والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من	880	-8328367952559055205	251	484.5	202	259	96.91119384765625	49	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms188	false	-2324799073179069130	168	197	809	960	1498	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	188	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0921	true	8868461555779249539	71	100	377	528	1519	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	921	-8328367952559055205	151	302.0	122	151	100.0	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms194	false	2400826076805391426	41	66	215	340	1569	300	ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ متعلق ب-عضوا ايضا و-من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	194	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0957	true	7420207083720749199	83	110	433	560	1578	300	ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ متعلق ب عضوا ايضا و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	957	-8328367952559055205	125	240.0	100	127	98.4251937866211	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms196	false	-6372041822703136137	212	298	1108	1560	1569	300	يكون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بال------------خبر قال تعالي الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قوله تعالي الذين ينفقون يجوز ان يكون صفة للمتقين وان يكون نصبا علي اضمار اعني وان يكون رفعا علي اضمار هم واما--------------------- والكاظمين فعلي---- الجر والنصب	196	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	13	96	66	508	1557	300	تكون مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني--- العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر معني بالخبر قوله السماوات وهو رد صحيح 3134 ق--------------------------------------------وله تعالي الذين ينفقون يجوز في محله الالقاب الثلاثة فالجر علي النعت او البدل او البيان والنصب والرفع علي القطع المشعر بالمدح قوله والكاظمين يجوز فيه الجر والنصب	973	-8328367952559055205	298	501.5	234	489	60.940696716308594	49	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms197	false	-6666235386089804999	58	90	320	469	1597	300	ومن مبتدا و يغفر خبره-- الا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله ------فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	197	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	146	178	808	956	1620	300	ومن مبتدا و يغفر خبره و الا الله فاعل----- او بدل من المضمر---- وهو الوجه لانك اذا جعلت الله تعالي فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	974	-8328367952559055205	140	253.5	110	157	89.1719741821289	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms199	false	-7682495167631784591	66	145	323	738	1539	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزور-ني فان زرتك ومنه قوله------ افان مت فهم الخالدون--------- والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الو-حد	199	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	182	262	931	1352	1538	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون------------ ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد	986	-8328367952559055205	402	762.5	325	433	92.84064483642578	74	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms199	false	-7682495167631784591	176	229	897	1165	1539	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ان تموت اسم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة بك-ان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و-ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام بتم-وت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول ق---------------------------------------------------------ال الزجاج------- وما كان- نفس لتموت ثم قدمت اللام	199	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0987	true	1329263330514625868	58	165	299	824	1500	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقال بعضهم ان كان زاءدة فيكون ان تموت مبتدا و لنفس خبره وقال الزجاج تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام	987	-8328367952559055205	258	474.5	206	525	49.14285659790039	50	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms200	false	-2612653241114677543	73	110	356	560	1573	300	اصله كاين قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كيء فوزنه الان كعلف لانك قدمت العين واللام------------------- ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم ابدلت الياء الساكنة الفا كما ابدلت في----- اية	200	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0990	true	8475704341843454228	43	82	220	438	1691	300	احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار -----وزنها---- كعلف لانك قدمت العين واللام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم -قلبت الياء الساكنة الفا كما قلبوها في نحو اية	990	-8328367952559055205	176	304.0	143	228	77.19298553466797	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms201	false	8906297455048667060	1	38	4	184	1504	300	قتل فالضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانشت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل-------------------------------------------- فعلي هذا يكون معه ربيون----- في موضع------- الحال من الضمير في قتل	201	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0992	true	254250323819042076	109	158	565	800	1510	300	قتل فالضمير للم-ءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل انتهي كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا يكون معه ربيون جملة في محل نصب علي الحال من الضمير في قتل	992	-8328367952559055205	175	314.0	138	236	74.15254211425781	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms201	false	8906297455048667060	233	284	1154	1435	1504	300	لان الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها تقول استكان يستكين استكانة فهو مستكين ومستكان له والاشباع لا يكون علي هذا الحد --------------قال تعالي--------------------------------- وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ----------------------------------------قوله تعالي وما كان قولهم الجمهور علي فتح اللام	201	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0996	true	-4903365089343269187	248	299	1300	1571	1575	300	لان الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها------------------------------------------------- والاشباع لا يكون علي هذا الحد ولم يذكر متعلق الاستكانة والضعف فلم يقل فما ضعفوا عن كذا-------------- وما استكانوا لكذا للعمل به او للاقتصار ----------------------------------علي الفعلين نحو كلوا واشربوا البقرة ليعم ما يصلح لهما 3147 قوله تعالي وما كان قولهم الجمهور علي نصب قولهم	996	-8328367952559055205	131	175.0	103	368	35.59782791137695	19	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms202	false	8713196533094347959	12	89	55	455	1551	300	والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء ويقرا برفع الاول علي انه اسم كان------------------------------ وما بعد ال--ا الخ--بر في امرنا يتع--------------------------لق بالمصدر وهو اسرافنا ويجوز ان يكون حالا----------------------------- منه اي اسرافا واقع---ا في امرنا قال تعالي بل الله مولاكم وهو خير الناصرين------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر واجاز الفراء النصب وهي قراءة------------------------------------ والتقدير بل اطيعوا الله قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله	202	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	87	191	435	974	1565	300	والاخر- ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء وهو حسن والمعني----------------- وما كان قولهم شيءا من الاقوال الا هذا القول الخاص و في امرنا يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بالمصدر قبله يقال اسرفت في كذا والثاني انه يتعلق بمحذوف علي انه حال منه اي حال كونه مستقرا في امرنا والاول اوجه 3148 وقرا الجحدري فاثابهم من لفظ الثواب 3149 وقوله تعالي يردوكم جواب ان تطيعوا و خاسرين حال 3150 قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرا- الحسن الله بنصب الجلالة علي اضمار فعل يدل عليه الشرط الاول والتقدير لا تطيعوا----------------------------- الذين كفروا بل------- اطيعوا -الله	997	-8328367952559055205	215	239.0	167	595	36.13445281982422	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms205	false	-7245658968857625362	156	221	785	1114	1481	300	وشاورهم في الامر ال------------------------------------------امر هنا جنس وهو عام ي----راد به الخاص لانه-------------- لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر ف--------------------------اذا عزمت الجمهور علي فتح الزاي اي اذا تخيرت امرا بالمشاورة وعزمت علي فعله فتوكل علي الله ويقرا بضم التاء اي -----------------------------------------------------------------------------اذا ا-مرتك بفعل شء--------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي فوضع الظاهر موضع المضمر قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ينصركم الله فلا غالب لكم -------------وان يخذلكم	205	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	75	202	404	1054	1542	300	يشاورهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما والامر هنا وان كان عاما فالمراد به الخصوص قال ابو البقاء اذ لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر وهذا تفسير لا تلاوة وقوله فاذا عزمت الجمهور علي فتح-------------------------------------------------------------------------- التاء خطابا له عليه السلام وقرا عكرمة وجعفر الصادق بضمها علي انها لله تعالي علي معني فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قوله علي الله من الالتفات اذ لو جاء علي نسق هذا الكلام لقيل فتوكل علي وقد نسب العزم اليه تعالي في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز وقوله ان الله يحب المتوكلين جار مجري العلة الباعثة علي التوكيل عند الاخذ في كل الامر 3160 قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب شرط وجوابه وقوله وان يخذلكم	1016	-8328367952559055205	196	269.0	152	724	27.071823120117188	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms206	false	4927376257266775106	96	134	472	657	1496	300	تعالي افمن اتبع رضوان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير قوله تعالي افمن اتبع من بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء و كمن---------- الخبر--------------- ولا ي--------كون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا	206	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	65	151	320	768	1501	300	تعالي افمن اتبع رضوان الله الكلام علي مثله قد تقدم من ان الفاء النية بها التقديم علي الهمزة وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بينهما قال الشيخ وتقديره في مثل هذا التركيب متكلف جدا انتهي والذي يظهر من التقديرات احصل لكم تمييز بين الضال والمهتدي فمن اتبع رضوان الله واهتدي ليس كمن باء بسخطه وغل لان الاستفهام هنا للنفي و من هنا موصولة----------- بمعني الذي في محل- رفع بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا	1019	-8328367952559055205	123	149.5	97	460	26.7391300201416	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms207	false	7703100787517767995	30	68	164	351	1538	300	لم يات بحرف العطف------------------------ لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دلي--ل عليه وقيل الامر الثاني حال	207	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	234	276	1218	1424	1548	300	لم يات بحرف العطف يعني بين تعالوا وقاتلوا لانه قص-د ان تكون كل------ من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام ما يدل عليه وقيل الامر الثاني حال	1024	-8328367952559055205	171	303.0	134	213	80.28169250488281	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms207	false	7703100787517767995	78	128	403	664	1538	300	وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم علي الايمان واللام هنا علي	207	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	152	202	751	1010	1507	300	وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان و--لا حاجة الي	1025	-8328367952559055205	252	491.5	203	261	96.55172729492188	46	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms209	false	-8519777981876810758	86	111	460	589	1605	300	ذلكم مبتدا و الشيطان خبره و يخوف يجوز ان يكون حالا من الشيطان والعا-----------------------------------------------------------------مل الاشارة ويجوز ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان ويخ-وف الخبر	209	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1035	true	-5803928860043574809	0	37	0	188	1569	300	ذلكم مبتدا و الشيطان خبره و يخوف اولياءه حال بدليل قوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو وهذا بعلي شيخا هود فتلك بيوتهم خاوية النمل الثاني ان ي-------كون الشيطان بدلا او عطف بيان و يخوف الخبر	1035	-8328367952559055205	79	114.5	61	195	40.512821197509766	14	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	0	96	0	500	1570	300	لانتصب خير بن-ملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان ولهم تبيين او حال من خير وقد قرء في الشاذ بكسر ان وهو جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرا------------------------------------ حمزة تحسبن بالتاء علي الخطاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا المفعول الاول وفي المفعول الثاني وجهان احدهما الجملة من ان وما عملت فيه والثاني ان المفعول الاول محذوف اقيم المضاف اليه مقامه والتقدير- ولا يحسب-----------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------املاء الذين كفروا وقوله انما نملي ---------------------------------------------------------لهم بدل من	210	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1038	true	-2279937110081126207	149	300	768	1536	1536	300	لانتصب خير ب نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الواضحات وكتبوا انما في الموضعين متصلة وكان من حق الاولي الفصل لانها موصولة واما قراءة حمزة فاضطربت فيها اقوال الناس وتخاريجهم حتي انه نقل عن ابي حاتم انها لحن قال النحاس وتابعه علي ذلك خلق كثير وهذا لا يلتفت اليه لتواترها وفي تخريجها ستة اوجه احدها ان يكون فاعل تحسبن ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا --مفعول --اول و انما نملي لهم خير مفعول ثان ولا بد علي هذا التخريج من حذف ------------------------------------مضاف ا-ما من الاول تقديره ولا تحسبن شان الذين كفروا واما من الثاني تقديره اصحاب ان املاءنا خير لهم وانما احتجنا الي هذا التاويل لان انما نملي بتاويل مصدر والمصدر معني من المعاني لا يصدق علي الذين كفروا والمفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الثاني ان يكون انما نملي لهم بدل من-	1038	-8328367952559055205	203	221.0	158	901	22.530521392822266	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	17	50	87	247	1570	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و-لهم تبيين او حال من خير وقد قرء------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشاذ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ان وهو--------------------------- جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرا حمزة	210	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1043	true	1179154834439834585	147	235	695	1121	1490	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و لهم تبيين او حال من خيرا يعني انه لما جعل لانفسهم الخير جعل لهم اما تبيينا تقديره اعني لهم واما حالا من النكرة المتاخرة لانه كان في الاصل صفة لها والظاهر علي هذه القراءة ما قدمته من كون لهم هو الخبر ويكون لانفسهم في محل نصب صفة ل خيرا كما كان صفة له في قراءة الجمهور ونقل ايضا قراءة كسر ان وهي قراءة يحيي وخرجها علي انها جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسد-- مسد المفعولين و-لا حاجة	1043	-8328367952559055205	141	217.0	110	429	32.86713409423828	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms212	false	-1810316634254570285	70	126	359	636	1514	300	ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة- كقول- طرفة----- ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل ف-ي كل حال ولان- تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة والثاني ان ظلام هنا للكثرة -لانه	212	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1051	true	6730927561369465093	248	298	1258	1510	1517	300	ان فعالا قد ل----ا يراد به التكثير كقوله طرفة 1502 ولست بحلال التلاع لبيته ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد --هنا انه--- يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي----------------- يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة -الثاني انه-------- للكثرة ولكنه	1051	-8328367952559055205	213	340.0	166	287	74.21602630615234	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms212	false	-1810316634254570285	126	191	636	971	1514	300	مقابل للع--باد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا------------------------------ والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من مثل بزار وعطار	212	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	0	59	0	313	1516	300	مقابلا بالعباد وهم------------------------------------ كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك ال-------رابع ----ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظ-لم فيكون من باب بزار وعطار	1052	-8328367952559055205	265	474.5	213	367	72.20708465576172	44	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms215	false	-8563438056248460434	244	294	1294	1547	1571	300	اوجه- احدها هو توكيد كما تقول قم قاءما والثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان والثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس	215	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	254	300	1300	1536	1536	300	اجوبة احدها ال-توكيد نحو----- قم قاءما -الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو----- للايمان -الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان ن----سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في هذه الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس-	1064	-8328367952559055205	223	393.5	178	254	87.79527282714844	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms217	false	-7217143105197373548	140	226	737	1179	1538	300	نزلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله اي بفض---------------له وما عند الله ما بمعني الذي وهو مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو خير و للابرار نعت لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والثاني ان ي----------------كون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و-خير علي هذا خبر ثان وقال بعضهم للاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار حال- من الضمير في الظرف و-خير خبر المبتدا---- وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر- بحال--- لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار -قال	217	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1072	true	-2269466324906002405	0	167	0	860	1544	300	نزلا اياها والثاني ان----ه خبر------ محذوف اي ذلك من عند الله نقل ذلك ابو البقاء قوله وما عند الله خير ما موصولة وموضعها رفع بالابتداء والخبر خ-------ير و للابرار صفة ل خير فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف وظاهر عبارة الشيخ انه متعلق بنفس خير فانه قال وللابرار متعلق بخير واجاز بعضهم ان يكون للابرار هو الخبر و خير خبر ثان قال ابو البقاء والثاني اي الوجه الثاني ان يكون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان تكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيهما التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا قال وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا و--خبره بحال هي لغيره والفصل بين الحال وصاحبها---- بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار وقال	1072	-8328367952559055205	352	572.0	281	883	39.86410140991211	60	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms218	false	-4000551548859701227	2	58	8	278	1579	300	متعلق بقوله لا يشترون --------------------وهو في نية التاخير اي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او----------------لءك مبتدا و--- لهم اجرهم فيه------- اوجه احدها ان قوله لهم خبر اج----------------------ر والجملة خبر الاول و عند ربهم ظرف للاجر لان التقدير لهم ان يءجروا عند ربهم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر	218	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1073	true	7649456285524976323	168	271	833	1358	1504	300	يتعلق ب---- لا يشترون ذكره ابو البقاء قال وهو في نية التاخير اي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل الله قوله لا يشترون كقوله خاشعين الا في الوجه الثالث لتعذره ونزيد عليه وجها اخر وهو ان يكون حالا من الضمير المستكن في خاشعين اي غير مشترين وتقدم معني الخشوع والاشتراء وما قيل فيه وفي الباء في البقرة قوله اولءك لهم اجرهم اولءك مبتدا واما لهم اجرهم ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا مقدما و اجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر الاول وعلي هذا فالظرف فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اجرهم والثاني انه حال من الض--------مير في لهم وهو ضمير الاجر	1073	-8328367952559055205	183	282.0	141	537	34.07821273803711	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms218	false	-4000551548859701227	229	286	1191	1508	1579	300	ودخل حرف الجر في المفعول لان ا-----------------------------------------------------------------------لمعني تتحالفون -------------به والارحام يقرا بالنصب -----------------وفيه وجهان احدهما ---معطوف علي اسم الله--- اي واتقوا الارحام ان--- تقطعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثاني هو محمول -علي موضع الجار والمجرور كما تقول- مررت بزيد وعمرا والتقدير الذي--------------------------------------------------------------------------------------- تعظمونه والارحام لان الحلف به تعظيم له ويقرا-------------- بالجر قيل هو معطوف علي المجرو----------------------------------------------ر وهذا لا يجوز عند البصريين	218	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1075	true	-7705284652119784594	167	298	906	1610	1618	300	ودخل حرف الجر في المفعول لان المعني تتحالفون يعني ان الاصل كان تعدية تسالون الي الضمير بنفسه فلما ضمن معني تتحالفون عدي تعديته قوله والارحام الجمهور علي نصب ميم والارحام وفيه وجهان احدهما انه عط-ف علي لفظ الجلالة اي واتقوا الارحام اي لا تقطعوها وقدر بعضهم مضافا اي قطع الارحام ويقال ان هذا في الحقيقة من عطف الخاص علي العام وذلك ان معني اتقوا الله اتقوا مخالفته وقطع الارحام مندرج فيها والثاني انه معطوف علي م--------حل المجرور في به نحو مررت بزيد وعمرا لما لم يشركه في الاتباع علي اللفظ تبعه علي الموضع ويءيد هذا قراءة عبد الله وبالارحام وقال ابو البقاء تعظمونه والارحام لان الحلف به تعظيم له و-قرا حمزة والارحام بالجر وفيها قولان احدهما انه عطف علي الضمير المجرور في به من غير اعادة الجار وهذا لا يجيزه--- البصريون	1075	-8328367952559055205	226	304.0	181	717	31.52022361755371	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms220	false	-6461241197763250892	263	299	1304	1482	1485	300	مال هنيءا مصدر جاء علي ف----عيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا او طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	220	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	48	82	249	418	1581	300	قال هنيءا----- جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهن--------ا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	1090	-8328367952559055205	163	305.0	130	182	89.56044006347656	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms222	false	6124823211563173577	102	144	574	797	1597	300	مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين والبدار- مصدر بادرت وهو من باب المفاعلة التي------- تكون بين اثنين ل---------------ان اليتيم مار الي الكبر والولي مار ا---------لي اخذ ماله فكانهما يستبقان-------- ويجوز ان يكون من واحد ا--------------------------------------------ن يكبروا--------------------- مفعول بدارا اي بد---ارا كبرهم	222	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1094	true	3620656650930372176	113	170	595	891	1576	300	مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين و- بدارا مصدر بادر و-----------المفاعلة هنا يجوز ان تكون م-ن اثنين علي بابها بمعني ان ----------------------الولي يبادر اليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارق قوله ان يكبروا فيه وجهان احدهما انه مفعول بالمصدر اي وبدارا كبرهم	1094	-8328367952559055205	150	187.5	119	331	45.31721878051758	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms222	false	6124823211563173577	190	296	1033	1579	1597	300	حالا من الضمير المحذوف في ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل-- نصيبا قيل هو------------------------- واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مءكدة والعامل فيها معني الاستقرار في قوله للرجال -نصيب ولهذا حسنت الحال عنها و حسيبا حال وقيل تمييز وكفي يتعدي الي مفعولين وقد حذفا هنا والتقدير كفاك الله شرهم ونحو ذلك والدليل علي ذلك قوله فسيكفيكهم الله قال تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله تعالي قل منه وقيل هو حال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل في قل او كثر	222	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1096	true	-9084185775467150339	139	247	718	1244	1538	300	حال م-ن الضمير المحذوف من ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل و نصيبا فيه اوجه احدها ان ينتصب علي انه واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وهذ--------------------------ا معن-------------ي قول من يقول منصوب علي المصدر المءكد قال الزمخشري كق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فري-ضة من الله ا--------------------------------------------------لنساء كانه قيل قسمة------------------------------------------ مفروضة وقد سبقه الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من الله ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر	1096	-8328367952559055205	220	254.5	169	757	29.062088012695312	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	72	117	394	619	1477	300	من بعد وصية يجوز ان يكون حالا من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف-------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	224	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	97	149	499	759	1516	300	من بعد وصية والثالث انه حال-- من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يتسقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد- تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	1105	-8328367952559055205	205	379.5	162	263	77.94676971435547	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	117	168	619	860	1477	300	او دين او---- لاحد الشيءين--------------- ولا تدل علي الترتيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ع--مرو او زيد لان او لاحد الشيءين -الواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد---- من قال التقدير من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي	224	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	245	300	1261	1516	1516	300	او دين او هنا لاحد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي تر--تيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاءني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال-------- من بعد دين او وصية -انما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي-	1105	-8328367952559055205	225	398.5	177	267	84.26966094970703	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms225	false	1123488769620733757	20	80	90	382	1493	300	حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرء كلالة بالرفع علي انه ص-فة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا تقران الا بما نقل والوجه ------------------------الثاني ان كان هي الناقصة ورجل اسمها ويورث خبرها وكلالة حال ايضا وقيل الكلالة اسم ل------------------------------------------لمال الموروث	225	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1109	true	7490680333217681170	179	279	896	1379	1483	300	حال من الضمير في يورث ان اريد بها ال---------ميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل يعني بكونها صفة انها صفة ل رجل الثاني انها مفعول من اجله ان قيل انها بمعني القرابة اي يورث لاج----ل الكلالة الثالث انه مفعول ثان ل يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث	1109	-8328367952559055205	175	261.5	136	496	35.282257080078125	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms226	false	-888207652069893077	23	74	116	369	1577	300	وجهان احدهما تقديره غير م------------------ضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي في زمانه كذلك التقدير للقراءة غير مضار في وقت الوصية	226	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	110	166	580	835	1500	300	وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه كذلك ت--قدير القراءة غير مضار في وقت الوصية	1113	-8328367952559055205	202	361.0	158	271	74.53874206542969	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms226	false	-888207652069893077	217	250	1136	1304	1577	300	واذا كان كذلك--------------------- لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	226	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	59	97	293	482	1521	300	واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	1116	-8328367952559055205	168	324.0	135	189	88.88888549804688	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms227	false	-1405088175742442045	39	91	215	471	1601	300	الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من --ضمير المفعول لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها	227	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1117	true	-2196381429457954816	221	272	1150	1399	1546	300	الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها ه-هنا ولو عري من الضمير-------- لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها	1117	-8328367952559055205	246	472.0	195	258	95.34883880615234	48	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms227	false	-1405088175742442045	143	295	782	1573	1601	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قوله تعالي انما التوبة مبتدا وفي الخبر-- وجهان ا-حدهما -هو علي الله اي ثابتة علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في الظرف وهو قوله علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالجار والوج------------------------------ه الثاني ان يكون الخبر للذين يعملون واما علي الله فيكون حالا-------------- من شء محذوف ---تقديره انما التوبة------------ اذ كانت علي الله او اذا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء--------------------- لان الظرف ي-----عمل --فيه المعن-ي و--ان تقدم عليه وكان التامة و----------صاحب الحال ضمير الفاعل في كان ولا يجوز ان يكون علي ال------------------------------له حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي------- المعنوي ونظي----------------------ر هذه المسالة -قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	227	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1119	true	-8961352392476702549	7	193	31	968	1529	300	تعالي انما التوبة علي الله قد تقدم الكلام علي انما في اول البقرة وما قيل فيها و التو----------------------------------------------------بة مبتدا وفي --خبرها وجهان اظهرهما انه علي الله اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله ويكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي هذا يكون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في الظرف وهو----- علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا الذي قاله فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين ----------و علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء محذوف والتقدير- ا-ما التوبة اذا كانت او ا---------------------ذ كانت علي الله------------------------------ للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه----------- التامة وفاعلها هو صاحب الحال------------------- ولا يجوز ان تكون علي الله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	1119	-8328367952559055205	523	762.0	411	1089	48.02571105957031	82	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms228	false	1821333482460735724	102	141	548	763	1623	300	و النساء فيه وجهان احدهما هو المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءها وتقول نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء المال-------------------------------------------------------------------------------- و كرها مصدر في موضع-------- الحال من	228	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1122	true	-5912628863327891356	109	163	538	840	1551	300	-والنساء فيه وجهان احدهما هن المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءهم وتقول نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء المال انتهي قوله هن المفعول الاول يعني والثاني محذوف تقديره ان ترثوا من اباءكم النساء و كرها مصدر في موضع نصب علي الحال من	1122	-8328367952559055205	211	401.5	173	303	69.636962890625	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms228	false	1821333482460735724	177	247	956	1331	1623	300	تقديره ولا تعضلوهن من النكاح او من الطلاق علي اختلافهم في المخاطب به هل هم الاولياء او الازواج ما اتيتموهن العاءد علي ما محذوف تقديره ما اتيتموهن اياه وهو المفعول الثاني الا ان ياتين بفاحشة--------------------------- فيه وجهان احدهما هو في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن الفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	228	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	181	242	977	1299	1597	300	تقديره -لا تعضلوهن في ------حال من الاحوال الا في حال اتيانهن بفاحشة الثالث انه مستثني من العلة----------- العا-------------مة تقديره لا -تعضلوهن لعلة -من ال--علل------- الا لاتيانهن بفاحشة وقال ابو البقاء بعد ان حكي فيه وجه الانقطا-------------------------------------ع والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن -بفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	1124	-8328367952559055205	211	281.0	165	402	52.48756408691406	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms229	false	1072284867945641832	51	182	279	985	1576	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدثها فلم يكن اعطاها شيءا حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمعا لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا وان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل ا-تيتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري	229	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1126	true	2662292946740934286	142	273	754	1460	1607	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدثها فلم يكن اعطاها شيءا حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمع- لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا وان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني فييه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل واتيتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري	1126	-8328367952559055205	703	1397.0	572	707	99.4342269897461	128	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms231	false	1366678118841440767	59	97	308	485	1582	300	فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد ف-يه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع فقالوا بنون وقالوا------------------------- في جمع اخ اخوة واخوان	231	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1131	true	-5019612608621586938	214	254	1061	1248	1477	300	فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه---------------- بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	1131	-8328367952559055205	147	273.0	113	203	72.4137954711914	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms232	false	-1883002768751760476	72	138	398	742	1546	300	تقديره الزموا كتاب الله و عليكم اغراء وقال الكوفيون هو اغراء والمفعول مقدم وهذا عندنا غير جاءز لان عليكم وبابه عامل ضعيف فليس له في التقديم تصرف وقرء كتب عليكم اي كتب الله ذلك عليكم وعليكم------------------------------------- علي القول --------الاول متعلق بال----فعل------- الناصب للمصدر لا------- بالمصدر لان المصدر هنا فضلة---- وقيل هو متعلق بنفس المصدر لانه ناب عن الفعل حيث لم يذكر معه فهو كقولك مرورا بزيد	232	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1136	true	-442269098532087883	187	252	984	1312	1531	300	تقديره الزموا كتاب الله و عليكم اغراء يعني ان ------------------مفعوله قد حذف للدلالة ب كتاب الله عليه اي عليكم------------------------------------------------------------ ذلك فيكون اكثر تاكيدا واما عليكم فقال ابو البقاء انها علي القول بان كتاب مصدر يتعلق بذلك الفعل المقدر الناصب ل كتاب ولا يتعلق بالمصدر قال لانه-- هنا فضله قال وقيل يتع---لق بنفس المصدر لانه ناب عن الفعل حيث لم يذكر معه فهو كقولك مرورا بزيد	1136	-8328367952559055205	182	237.0	140	411	44.2822380065918	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms232	false	-1883002768751760476	157	235	842	1209	1546	300	ما وراء ذلكم في ما وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و-ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ------ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول------------------------------------------------------- و محصنين حال من الفاعل في تبتغوا	232	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1138	true	6162343713190312308	151	241	752	1170	1482	300	ما وراء ذلكم------ وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير من ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون اصله بان تبتغوا او لان تبتغوا وفي ما قاله نظر لا يخفي واما الجر فعلي ما ذكره ابو البقاء وقد تقدم ما فيه و محصنين حال من --فاعل--- تبتغوا	1138	-8328367952559055205	327	583.5	254	429	76.2237777709961	65	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms233	false	7785138968167337907	177	203	892	1025	1546	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق----- ان الفرزدق صخرة عادي-ة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	233	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1140	true	-3050613452005266559	14	35	72	187	1508	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات ومثل------------------------ه قول الفرزدق 1573 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	1140	-8328367952559055205	102	176.0	82	139	73.38129425048828	18	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms234	false	-8171021917399424337	25	67	139	353	1581	300	فلينكح بعضكم من بعض الفتيات------------------------------ فعلي هذا يكون قوله والله اعلم بايمانكم معترضا بين---- الفعل والفاعل و بعضكم فاعل الفعل المحذوف والج-------------------------------------------------------------------------------------يد ان ---يكون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضكم------- مبتدا و من بعض خبره اي بعضكم----------------------------------------------------- من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن	234	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1141	true	6536071493654963002	188	299	953	1528	1532	300	فلينكح بعضكم من بعض الفتيات ف بعضكم فاعل ذلك الفعل المقدر فعلي هذا يكون قوله والله اعلم بايمانكم معترضا بين ذلك الفعل المقدر وفاعله ومثل هذا لا ينبغي ان يقال قوله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر وجء بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات ليفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا ينفرون من ذلك قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الاماء كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن	1141	-8328367952559055205	156	239.0	123	575	27.130434036254883	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms235	false	5595433486462602184	73	130	372	669	1550	300	لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع عل--------------------------------------------------------------------------ي ان كان تامة وبالنصب علي انها الناقصة والتقدير الا ان تكون المعاملة او التج----------------------ارة تجارة وقيل تقديره الا ان تكون الام------وال تجارة	235	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1146	true	-6557610246330468890	213	290	1098	1480	1534	300	لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة انتهي ف ان تكون في محل نصب علي الاستثناء وقد تقدم لك تحقيق ذلك وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كان ------------------------ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تج------ارة----- تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة	1146	-8328367952559055205	207	318.5	164	417	49.640289306640625	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms239	false	-2868040579431059332	218	300	1136	1545	1545	300	ان تكون بمعني ان الشرطية كما جاء في قوله ولو اعجبتكم------- اي واي شء عليهم ان امنوا وتقديره علي الوجه الاخر اي شء عليهم في الايمان قال تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قوله تعالي مثقال ذرة فيه وجهان احدهما هو مفعول ليظلم والتقدير لا يظلمهم او لا يظلم احدا ويظلم بمعني ينتقص اي ينقص وهو متعد الي مفعولين والثاني هو صفة مصدر محذوف------------------------------------ تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف المصدر وصفته-	239	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1158	true	1560936434822025056	34	103	171	516	1547	300	ان تكون بمعني ان الشرطية كما جاء في قوله ولو اعجبتكم البقرة اي واي شء عليهم ان امنوا ولا حاجة الي ذلك 440 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي مثقال ذرة فيه وجهان احدهما انه منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا يظلم احدا --ظلما وزن ذرة فحذف المفعول والمصدر واقام نعته مقامه ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدر قبله مضافا محذوفا قال تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف المصدر وصفته	1158	-8328367952559055205	185	260.5	145	453	40.83885192871094	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms240	false	4551297496681617728	110	181	544	897	1538	300	ويجوز ان يكون مستانفا ويكون الماضي بمعني المستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و شهيدا حال و علي يتعلق به ويجوز ان يكون حالا من---------------ه قال- تعالي يومءذ ي-----------------------------------------ود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قوله تعالي يومءذ فيه وجهان احدهما هو ظرف ل يود فيعمل فيه وال----ثاني يعم-ل فيه شهيدا فع--------------------لي هذا يكون يود صفة ل-يوم والعاءد محذوف اي ف----يه وقد ذكر ذلك في قوله واتقوا يوما لا تجزي	240	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1160	true	-6455574655421905163	74	180	363	871	1474	300	ويجوز ان يكون مستانفا ويكون الماضي بمعني المستقبل انتهي وانما احتاج الي ذلك لان المجء بعد لم يقع فادعي ذلك والله اعلم و علي هءلاء متعلق ب شهيدا و علي علي بابها وقيل هي بمعني اللام وفيه بعد واجيز ان تكون علي متعلقة بمحذوف علي انها حال من شهيدا وفيه بعد و شهي---------------------------------دا حال- من الكاف في بك 442 قوله تعالي يومءذ فيه ثلاثة اقوال احدها انه معمول ل يود اي يود الذين كفروا يوم اذ جءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه معمول --ل شهيدا قاله ابو البقاء قال وعلي هذا يكون يود صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره فيه وقد ذكر ذلك في قوله واتقوا يوما لا تجزي	1160	-8328367952559055205	194	268.0	153	642	30.218069076538086	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms244	false	-206851262755209154	68	139	368	725	1571	300	قوله تعالي ام لهم نصيب ام---- منقطعة اي بل الهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------- ام يحسدون------------------- فاذن حرف ينصب الفعل اذا اعتمد عليه وله مواضع يلغي فيها وهو مشبه في عوامل الافعال بظننت في عوامل الاسماء والنون اصل فيه وليس بتنوين فلهذا يكتب بالنون---------- واجاز الفراء ان يكتب----------------------------------------------------------------------- بالالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهي الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل لعمله لا لان لا يتخطاها العامل	244	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1173	true	-4991746883256532635	134	257	700	1328	1541	300	قوله تعالي ام لهم نصيب ام هذه منقطعة لفوات شرط الاتصال وقد تقدم ذلك اول البقرة فتتقدر ب بل والهمزة التي يراد بها الانكار وكذلك هي في قوله ام يحسدون الناس النساء وقوله فاذن حرف--------------------------------------------------------------------------------- جوا---ب وجزاء ونونها اصلية قال مكي وحذاق النحويين علي كتب نونها نونا واجاز الفراء ان تكتب الفا وما قاله الفراء هو قياس الخط لانه مبني علي الوقف والوقف علي نونها بالالف وهي حرف ينصب المضارع بشروط تقدمت ولكن اذا وقعت بعد عاطف فالاحسن الاهمال وقد قرا ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما هنا باعمالها فحذفا النون من قوله لا يءتون وقال ابو البقاء ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهو الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل------ لا لان لا يتخطاها العامل	1173	-8328367952559055205	215	304.5	168	718	29.944290161132812	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms250	false	-146418833506087559	208	254	1028	1272	1499	300	قوله تعالي ما اصابك من حسنة م-----------------ا شرطية واصابك بمعني يصيبك والجواب فمن الله------- ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرط-- اشبه والتقدير فهو من الله والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل--- اصبت	250	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1200	true	3288856830201807956	47	96	250	502	1531	300	قوله تعالي ما اصابك في ما هذه قولان احدهما انها شرطية وهو قول ابي البقاء وضعف ان تكون موصولة قال ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرطية اشبه ---------------------والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل ما اصبت	1200	-8328367952559055205	185	299.5	147	273	67.76556396484375	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	162	191	779	921	1477	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور او من القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي -يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	252	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1206	true	-6191854440298576583	238	264	1185	1315	1495	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في الق-------------بور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي ليجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	1206	-8328367952559055205	129	250.0	103	143	90.20979309082031	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	191	296	921	1459	1477	300	لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا-------------------------- من يوم القيامة والهاء تعود علي اليوم ويجوز ان يكون صفة------ لمصدر محذوف----------------- اي جمعا لا ريب فيه وال-هاء تعود علي الجمع------------------------------------- و حديثا ----------تمييز -----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فما لكم----------------------- في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و فءتين حال والعامل فيها الظرف الذي -----------------------------هو ل------------------كم او ---العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بمعني فءتين والمعني وما ---لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المض------------------------اف والثاني ان يكون حالا---------------- من فءتين اي فء--------------------------تين مفترقتين في المنافقين	252	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	65	220	360	1154	1568	300	لا ريب فيه فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال من يوم فالضمير في فيه يعود عليه والثاني انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه والضمير يعود عليه والاول اظهر ومن اصدق تقدم نظير هذه الجملة و حديثا نصب علي التمييز وقرا الجمهور اصدق بصاد خالصة وحمزة والكساءي باشمامها زايا وهكذا كل صاد ساكنة بعدها دال نحو تصدقون و تصدية وهذا كما فعل حمزة في الصراط الفاتحة و بمصيطر الغاشية للمجانسة قصد الخفة 488-------------------------------------------- قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في ا------مر المنافقين والثاني انه متعلق---------------- بمعني فءتين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين	1207	-8328367952559055205	268	258.5	203	860	31.162790298461914	38	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	146	169	793	915	1607	300	احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و-جاءوكم معترض وقد قرا بعض الصحابة بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم بحذف او جاءوكم	253	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1212	true	-5099758841208832556	167	191	823	946	1491	300	احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و جاءوكم معترض وقد قرا بعض الصحابة بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم بحذف او جاءوكم	1212	-8328367952559055205	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms254	false	-6736787795731335480	229	300	1118	1466	1466	300	فتحرير رقبة------- اي فعلي القاتل فصيام اي ف----عليه صيام------------------------------ ويجوز في غير القران النصب علي تقدير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليصم شهرين توبة------------------------------------ مفعول من اجله والتقدير- شرع ذلك لكم توبة منه--------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقي----------------------------------------------ل هو -------------------------------------------------------------------------------------------مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم توبة منه ولا يجوز ان يكون في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لو قلت فعليه صيام-	254	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1216	true	-1348397050334585454	39	206	210	1032	1500	300	فتحرير رقبة وقد مر اي فعلي-------ه صيام او فيجب عليه صيام او فواجبه صيام قال ابو البقاء ويجوز في غير القران النصب علي------ فليصم صوم شهرين وفيه نظر لان الاستعمال المعروف في ذلك ان يقال صمت شهرين ويومين ولا يقولون صمت صوم ولا صيام شهرين قوله توبة في نصبه ثلاثة اوجه احدهم انهما مفعول من اجله ---تقديره شرع ذلك---- توبة منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل ----صوم الا علي------ حذف مضاف اي---- لوقوع توبة او لحصول توبة يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المضاف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة الثالث انها منصوبة علي------ الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام	1216	-8328367952559055205	239	279.0	186	862	27.72621726989746	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms255	false	118968986359981032	0	124	0	611	1555	300	شهرين تاءبا من الله لم يجز فان قدرت حذف مضاف جاز اي صاحب توبة من الله و من الل------ه صفة-- توبة ويجوز في غير القران توبة بالرفع اي ذلك توبة قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قوله تعالي ومن يقتل من مبتدا و متعمدا حال من ضمير القاتل فجزاءه مبتدا و جهنم خبره والجملة خبر من-------------- و خالدا حال ----------من محذوف----- تقديره-------- يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته----- من الضمير----------- المرفوع وان شءت من المنصوب وقيل التقدير جازاه بدليل قوله وغضب الله عليه ولعنه فعطف عليه الماضي----- فعلي هذا يكون خالدا حالا من المن-------صوب لا غير ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في جزاءه لوجهين احدهما انه حال من----------------- المضاف اليه	255	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1216	true	-1348397050334585454	206	300	1032	1500	1500	300	شهرين تاءبا من الله لم---------------------------------- يجز ومن الله في محل نصب لانه صفة ل توبة فيتعلق بمحذوف 493------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و متعمدا حال من فاعل يقتل وروي عن الكساءي سكون التاء كانه ف----ر من توالي الحركات و خالدا نصب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني------------------------ جازاه بدليل----- وغضب الله عليه ولعنه فعطف----- الماضي عليه فعلي هذا --------هي حال- من الضمير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الهاء في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجء الحال من المضاف اليه-	1216	-8328367952559055205	290	382.5	225	701	41.36947250366211	48	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms257	false	3886383061135575368	0	53	0	291	1575	300	والثاني ان- قالوا خبر ان و-----------------العاءد محذوف اي قالوا لهم------ فيم---- كنتم------------------- حذفت الالف من ما في الاستفهام مع حرف الجر لما ذكرنا في قوله فلم تقتلون انبياء الله------- والجار والمجرور خبر كنتم -----------------و في الارض يتعلق ب-مستضعفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تكن استفهام بمعني التوبيخ فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام لان النفي صار اثباتا بالاستفهام	257	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1220	true	7600774727422411579	128	233	694	1235	1581	300	والثالث انه قالوا فيم كنتم ولا بد من تقدير العاءد ايضا- اي قالوا لهم كذا و فيم خبر كنتم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قو-------------له فلم تقتلون انبياء الله البقرة والجملة من قوله فيم كنتم في محل نصب بالقول وفي الارض متعلق ب مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض هو الخبر و مستضعفين حالا كما يجوز ذلك في نحو ان زيد قاءما في الدار لعدم الفاءدة في هذا الخبر قوله فتهاجروا منصوب في جواب الاستفهام وقد تقدم تحقيق ذلك وقال ابو البقاء الم تكن استفهام بمعني التوبيخ فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام لان النفي صار اثباتا بالاستفهام	1220	-8328367952559055205	213	274.5	172	555	38.378379821777344	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms259	false	1117577421283909952	130	184	646	920	1473	300	قوله تعالي ولولا فضل الله في جواب لولا وجهان ا-حدهما ق--------------وله لهمت وعلي هذا لا يكون قد وجد من الطاءفة المشار اليها هم باضلاله والثاني ان الجواب محذوف تقديره لاضلوك ثم استانف----- فقال لهمت اي لقد همت تلك------------------------ ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	259	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1226	true	8261532127173458768	59	108	325	568	1556	300	قوله------ ولولا فضل الله في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله لهمت----------------------------------------------------------- والثاني انه------ محذوف اي---- لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	1226	-8328367952559055205	190	311.5	150	318	59.74842834472656	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms263	false	-6148168710435299210	111	177	592	929	1601	300	قوله تعالي وان امراة امراة مرفوع بفعل محذوف اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خافت امرا----------------------------------------------ة واستغني عنه بخافت المذكور وقال الكوفيون هو مبتدا وما بعده الخبر وهذا عندنا خطا لان حرف الشرط لا معني له في الاسم فهو مناقض للفعل ولذلك جاء الفعل بعد الاسم مجزوما----------- في قول عدي ومتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي --من بعلها يجوز ان يكون متعلقا بخافت -----------وان يكون حالا--------------- من نشوزا	263	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1238	true	6591284030810858325	208	295	1134	1597	1617	300	قوله تعالي وان امراة امراة فاعل- بفعل مضمر واجب الاضمار وهذه من باب الاشتغال ولا يجوز رفعها بالابتداء لان اداة الشرط لا يليها الا الفعل عند جمهور البصريين خلافا للاخفش والكوفيين والتقدير وان خافت امراة خافت ونحوه وان احد من المشركين استجارك التوبة واستدل البصريون علي مذهبهم بان الفعل قد جاء مجز--وما-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاسم الواقع اداة الشرط في قول عدي ومتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي و من بعلها يجوز ان ي-----تلعق ب خافت وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من نشوزا	1238	-8328367952559055205	171	201.0	135	563	30.373001098632812	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms264	false	-9132570111522878456	239	300	1213	1523	1523	300	بمعني الواو وحكي عن ا--لاخفش فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي لفظ غني وفقير والوجه الثاني ان او علي بابها وهي هنا لتفصيل ما ابهم في الكلام------------------- وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند-	264	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	39	98	201	509	1547	300	بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفيين وانه ضعيف------------ الثالث ان او للتفصيل اي------- لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-----كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند	1245	-8328367952559055205	215	333.0	169	332	64.759033203125	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms265	false	-7538900263501675970	52	87	274	452	1525	300	ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدها تقد--------------------------------يره في ان لا تعدلوا فحذف لا اي لا تتبعوا الهوي في ترك العدل والثاني تقديره ابتغاء ان تعدلوا عن الحق والثالث تقد----------------------------------يره مخافة ان تعدلوا عن الحق وعلي	265	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	238	280	1228	1445	1547	300	ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره ف--------------------------لا تتبعوا الهوي محبة ان تعدل-وا او ارادة ان تعدلوا اي تعدلوا عن الحق وتجوروا وقال ابو البقاء في المضاف المحذوف تقديره مخافة ان تعدلوا عن الحق وقال	1245	-8328367952559055205	107	136.0	84	244	43.85245895385742	15	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms270	false	4408863310798500592	44	103	213	514	1511	300	احده-ا ان يكون حالا م-----------------ن الضمير المستكن في الخبر والعامل فيه- الاستقرار -------والثاني ان يكون حالا من العلم لان من زاءدة فلم تمنع من تقديم الحال علي ان كثيرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين يجيز تقديم حال المجرور عليه والثالث انه علي التبيي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما لهم اعني به ------------------------------ولا يتع--------لق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والوجه ال----اخر ان يكون	270	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1266	true	-5362146127306705662	126	236	579	1138	1460	300	احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما----------- حالا من --علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده- علي نفي فان قيل يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام فالجواب انا لا نسلم ذلك بل نقل ابو البقاء وغيره ان مذهب اكثر البصريين جواز ذلك ولءن سلمنا---------------- انه لا يجوز الا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زاءد والزاءد في حكم المطرح واما ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي------- اعني به ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا يجوز ان يتعلق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والاحتمال الثاني ان يكون	1266	-8328367952559055205	180	232.0	139	596	30.20134162902832	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms270	false	4408863310798500592	242	270	1215	1359	1511	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من هاهنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و-من الموصولة والموصوفة غير ت-امة	270	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1269	true	-8274092876435066155	130	159	658	802	1481	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من --هنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و من الموصولة والموصوفة غير تمامة	1269	-8328367952559055205	142	268.5	114	146	97.2602767944336	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms273	false	5713558276387303566	208	272	1020	1342	1483	300	جاءكم الرسول بالحق بالحق في موضع الحال اي ومعه الحق او متكلما بالحق ويجوز ان يكون متعلقا ب----جاء-- اي جاء-- بسبب اقامة الحق و من----------------------------------------------- حال -----من الحال ويجوز ان تكون متعلقة بجاء اي جاء الرسول من عند الله فامنوا خيرا تقديره عند----------------------------------------------- الخليل وسيبوي-----------------------------------------ه واتوا خيرا فهو مفعول به لانه لما امرهم بالايمان فهو يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه	273	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	167	250	913	1332	1591	300	جاءكم الرسول ملتبسا با--------------------------لحق او متكلما ب---ه و--الثاني انه متعلق- بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة الحق و من ربكم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا من الح-ق و--الثاني انه متلعق ب جاء اي جاء------- من عند الله اي انه مبعوث لا متقول قوله خيرا لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم--------- لانه لما امرهم بالايمان فهو يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه	1278	-8328367952559055205	215	268.5	168	470	45.74468231201172	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms274	false	434331253566525509	173	223	863	1138	1506	300	عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها فاذ-- ظرف للكلمة و------كان تامة والق-------------------------اها حال من ------فاعل كان وهو مثل قولهم ضرب-ي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	274	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1280	true	3551027809856958840	0	57	0	308	1521	300	عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف اذا ظرف زمان مستقبل و كان تامة وفاعلها ضمير الله تعالي و القاها حال من ذلك الفاعل---- وهو ك---قولهم ضربني زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	1280	-8328367952559055205	254	457.0	207	315	80.63491821289062	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms275	false	2324974286506673372	152	181	768	903	1530	300	وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو قوله ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين الالف في كانتا ضمير ---------------------------الاختين ودل علي ذلك قوله وله اخت	275	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1285	true	5966712317984344349	187	296	990	1539	1558	300	وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط يريد انها دالة كما تقدم وهذا كما يقول النحاة اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الاخر والضميران من قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقولهم عندي درهم ونصفه وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وانما احتيج الي ذلك لان الحية لا تورث والهالك لا يرث فالمعني وامرا اخر غير الهالك يرث اختا له اخري قوله------------------------------ فان كانتا اثنتين الالف في كانتا فيها اقوال احدهما انها تعود علي الاختين يدل علي ذلك قوله وله اخت	1285	-8328367952559055205	100	-51.5	78	579	17.271156311035156	19	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms278	false	-4452206085936808189	18	77	96	421	1558	300	فعلي هذا في علي وجهان احدهما --هي بمعني اللام اي-------- لاجل الاصنام فتكون مفعولا له والثاني انها علي اصلها وموضعه -----------------حال اي وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل نصب-------------------------------------------------------------------------------- بضمتين ونصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم النون واسكان الصاد ون-------------------------------------------صب بفتح النون واسكان الصاد وهو مصدر بمعني المفعول وقيل يجوز فتح النون والصاد ايضا وهو اسم بمعني المنصوب كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض	278	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1301	true	-604273742460528384	135	235	721	1254	1584	300	فعلي هذا في علي وجهان احدهما انها بمعني اللام اي وما ذبح لاجل الاصنام---------------- والثاني --هي علي بابها ولكنها في محل نصب علي الحال اي وما ذبح مسمي علي الاصنام كذا ذكره ابو البقاء وفهي النظر المعروف وهو كونه قدر المتعلق شيءا خاصا والجمهور علي النصب بضمتين فقيل هو جمع نصاب وقيل هو مفرد ويدل له قول الاعشي وذا النصب المنصوب لا تقربنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وفيه احتمال وقرا طلحة بن مصرف بضم النون واسكان الصاد وهي تخفيف القراءة الاولي وقرا عيسي بن عمر النصب بفتحتين قال ابو البقاء --------------------------------------------------------وهو اسم بمعني المنصوب كالقبض والنقص بمعني المقبوض والمنقوص	1301	-8328367952559055205	208	289.5	167	607	34.26688766479492	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms279	false	-4648442831232598480	127	184	680	978	1607	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات وحل لكم خبر مبتدا محذوف وطعامكم حل لهم مبتدا وخبر والمحصنات معطوف علي الطيبات ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي والمحصنات من المءمنات حل لكم ايضا و حل مصدر بمعني الحلال فلا يثني ولا يجمع و من المءمنات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	279	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1307	true	3310247079708421881	46	68	235	351	1565	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات فانه قال من المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	1307	-8328367952559055205	99	175.0	79	298	33.22147750854492	18	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms280	false	-5406439683174106581	238	299	1312	1620	1624	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع--------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف اذ---- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال	280	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	213	273	1070	1375	1527	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق وهو---- مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال----------- النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال	1311	-8328367952559055205	289	549.5	230	320	90.3125	55	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms281	false	4549838944598503626	28	266	157	1448	1637	300	واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف------------------------------------------ الريح ومن-- قلب---- الحروف قوله ع--------ليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن ال------------------------------------------------------------------------------------تانيث قوله-------------- فله عشر امثالها-------- فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم---------------------------------------- قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان-------- فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قولهم------------------------------------- قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو----------- طواويس--------------------------- وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل ثم اصلوه بقولهم--- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويء-يد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو النصب والرفع والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	281	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	1	256	4	1382	1587	300	واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم ع------------------------------اصف ابراهيم و عاصف ليس في صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقول عليه --------السلام ارجعن مازوارت غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه ل--ياتينا بالغدايا والعشايا ويعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فحذف- التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله ------لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه يعني ان سور مذكرة و بعض ايضا كذلك ولكن لما جاورا المءنث اعطيا حكمه ومنها قامت هند لما ---------------------لم يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا ب-------ها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة---------------------------------------------------------------- نحو اوءل بخلاف طواويس لبعدها من مجاورة الطرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد -قد بوب النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل و--اصلوه بقوله هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	1312	-8328367952559055205	971	1618.0	786	1590	61.069183349609375	150	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms287	false	-3461565537300006349	203	238	1045	1218	1544	300	وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي الي مفعول واحد وقد عداه ها هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	287	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	113	146	564	731	1540	300	وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي ل---مفعول واحد وقد عداه--- هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	1333	-8328367952559055205	166	319.0	133	173	95.9537582397461	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms288	false	-7797006473831244702	22	57	116	291	1476	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	288	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1334	true	4896900719624254812	206	241	1091	1266	1560	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	1334	-8328367952559055205	175	350.0	140	175	100.0	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms290	false	5403495624168168857	111	219	581	1133	1554	300	محذوف والتقدير سماعون اخباركم للكذب اي ليكذبوا عليكم --------------------------------------------------------------------------------فيها و---- سماعون الثانية-------------- تكرير- للاولي و لقوم متعلق به اي لاجل -------------------------------------------قوم ويجوز ان تتعلق اللام في لقوم بالكذب لان سماعون الثانية مكررة والتقدير ليكذبوا لقوم اخرين-------------------------- و لم ياتوك في موضع جر----- صفة اخري لقو-م يحرفون فيه وجهان احدهما هو---------------------------------------------------------------------------- مستانف- لا موضع له او في موضع رفع خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والثاني ليس بمستانف بل هو صفة لسماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون صفة اخري لقوم اي -----محرفين و من بعد مواضعه مذكور ف----ي النساء-- يقولون مثل يحرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون	290	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	27	165	151	841	1521	300	محذوفا ا-----ي سماعون اخباركم واحاديثم ليكذبوا------ فيها بالزيادة والنقص والتبديل بان يرجفوا بقتل المءمنين في السرايا كما نقل من مخازيهم وقوله سماعون لقوم يجوز ان تكون هذه تكريرا للاولي فعلي هذا يجوز ان يتعلق قوله لقوم بنفس الكذب اي يسمعون ليكذبوا لاجل قوم ويجوز ان تتعلق ا--------للام ب------نفس سماعون اي سماعون لاجل قوم لم ياتوك لانهم لبغضهم لا يقربون مجلسك وهم اليهود و لم ياتوك في م-حل جر لانه صفة ل قوم قوله يحرفون يجوز ان يكون صفة ل سماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون مستانفا لا م-حل له ويجوز ان يكون- خبر -مبتدا محذوف ا---------------------------------------------------ي هم---- محرفون ويجوز ان يكون في محل جر صفة ل ق---------------------------------وم اي لقوم محرفين و من بعد مواضعه قد اتقنته في النساء و يقولون --ك يحرفون ويجوز ان يكون حالا من --ضمير--- يحرفون	1350	-8328367952559055205	276	275.0	212	814	33.90663528442383	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms293	false	-8397327022686774273	169	245	902	1284	1583	300	اليك- الحكم والثاني------------ جر عطفا علي ا-لحق اي انزلنا اليك الكتاب بالحق وبالحكم ويجوز علي هذا الوجه ان يكون نصبا لما حذف الجا--------------------ر والثالث ان يكون في موضع رفع----------------- تقديره وان احكم بينهم---------------------------- بما -نزل الله امرنا او قولنا وقيل ان بمعني--------- اي--------------------------------------------------------------- وهو بعيد لان الواو تمنع من ذلك والمعني يفسد بذلك لان ان التفسيرية ينبغي ان يسبقها قول يفسر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن تصحيح هذا القول علي ان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب-احكم	293	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1368	true	1214568680666219176	110	235	575	1206	1547	300	اليكم الحكم والثاني انها في محل جر عطفا علي بالحق اي انزلناه با-----------لحق وبالحكم و-----علي هذا الوجه فيجوز في محل ان النصب والجر علي الخلاف المشهور والثالث ان---ها في محل- رفع علي الابتداء وفي تقديره خبره احتملان احدهما ان تقدر متاخرا اي حكمك بما انزل الله امرنا او قولنا والاخر ان تقدره متقدما اي ومن الواجب ان احكم اي حكمك والرابع انها تفسيرية قال ابو البقاء وهو بعيد لان الواو تمنع من ذلك والمعني يفسد -ذلك لان ان التفسيرية ينبغي ان يسبقها قول يفسر بها اما ما ذكره من منع الواو ان تكون ان تفسيرية فواضح واما قوله يسبقها قول اصلاحه ان يقول ما هو بمعني القول لا حروفه ثم قال ويمكن تصحيح هذا القول ---بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب احكم	1368	-8328367952559055205	299	454.0	237	655	45.64885330200195	50	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms296	false	6994882914092367504	190	227	992	1189	1562	300	مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا واما----- قوله	296	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1385	true	5669484281485441696	67	105	340	542	1525	300	مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا انتهي وفي قوله	1385	-8328367952559055205	193	375.0	156	202	95.5445556640625	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms298	false	4928521064596406160	61	94	341	508	1581	300	ينفق مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء------------- لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	298	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	117	153	577	756	1480	300	يشاء مس-انف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	1403	-8328367952559055205	162	304.0	129	180	90.0	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	103	139	504	672	1472	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف انك	312	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1502	true	7072836111067935962	220	254	1130	1279	1533	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و -------------ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي------ لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف قلت	1502	-8328367952559055205	137	251.0	106	168	81.54762268066406	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	255	285	1267	1403	1472	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب-ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهي مثل قولك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها فاذا	312	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1505	true	570640139888236613	267	298	1313	1450	1460	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون علهيا ضمة وهو مثل قولك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا	1505	-8328367952559055205	131	252.0	101	137	95.62043762207031	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms314	false	3660491938676489487	172	201	859	1007	1499	300	فاما لاولنا واخرنا فاذا جعلت لنا خبرا او حالا من فاعل تكون فهو صفة ل-عيد- وان جعلت لنا صفة ل-عيد كان لاولنا واخرنا بدلا من الضمير المجرور باعادة الجار	314	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1515	true	1898136957699687280	38	67	193	335	1494	300	فاما لاولنا واخرنا فاذا جعلت لنا خبرا و--حالا من فاعل تكون فهو صفة ل عيدا وان جعلت لنا صفة ل عيد كان لاول-------نا بدلا من الضمير المجرور باعادة الجار	1515	-8328367952559055205	138	246.5	111	151	91.39073181152344	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms315	false	-5317134510103063971	7	64	34	331	1441	300	ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ول-ا تك----------ون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة ل-عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و-عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	315	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1517	true	-6002638413983572548	146	207	715	1019	1504	300	ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا -قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقا---ل فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	1517	-8328367952559055205	264	460.0	208	310	85.16129302978516	48	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms315	false	-5317134510103063971	234	263	1129	1262	1441	300	كما في قولهم سقيا له ورعيا ويجوز ان يكو----------------ن بحق خبر ليس ولي------ صفة لحق قدم عليه فصار حالا وهذا يخرج علي قول من اجاز تقديم حال المجرور عليه	315	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1519	true	-9044774531861561857	198	230	961	1111	1438	300	كما في قولهم سقيا له اي فيتعلق بمحذوف والثاني انه حال من بحق لانه لو تاخر لكان صفة له قال ابو البقاء----- وهذا يخرج علي قول من يجوز تقديم حال المجرور عليه	1519	-8328367952559055205	84	109.0	63	155	54.19355010986328	16	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms315	false	-5317134510103063971	192	226	922	1093	1441	300	من الضمير في -الجار والعامل فيه الجار ويجوز ان يكون بحق مفعولا به تقديره ما ليس يثبت لي- بسبب حق فالباء تتعلق- بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به	315	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1519	true	-9044774531861561857	62	93	296	450	1438	300	من الضمير في لي قال والثاني---------------- ان يكون---- مفعولا به تقديره ما ليس يثبت ليس بسبب حق فالباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به	1519	-8328367952559055205	143	244.0	113	174	82.18390655517578	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms319	false	6259147146120234723	60	113	294	549	1525	300	حالا من الضمير في تجري اي وهي من تحتهم--------------------- ويجوز ان يكون من تحتهم مفعولا ثانيا لجعل او حالا من الانهار ----------وتجري في موضع الحال من الضمير في الجار اي وجعلنا الانهار من تحتهم جارية اي استقرت جارية و من بعدهم يتعلق ب-انشانا--------------- ولا يجوز ان يكون حالا من قرن لانه ظرف زمان	319	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1538	true	5652780761281597597	106	156	526	772	1465	300	حال- من الضمير في الجار وفيه ضعف لتقدمها علي العامل المعنوي ويجوز ان يكون من تحتهم حالا م---------------------ن الانهار كما تقدم و تجري ----------حال من الضمير المستكن فيه وفيه الضعف المتقدم قوله------------------------ من بعدهم متعلق ب انشانا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من قرن لانه ظرف زمان	1538	-8328367952559055205	142	166.5	109	302	47.019866943359375	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms320	false	-5345520469492970620	258	300	1306	1501	1501	300	------------يرجع علي الله-- وقرء في الشاذ وهو يطعم بفتح الياء والعين ولا يطعم بضم الياء وكسر العين وهذا يرجع ال-------------------------------------------------------------ي الولي الذي هو غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اسلم اي -----------------------------------------------اول فريق اسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونن -----------------------------------اي وقيل لي لا تكونن--------------- ولو كان معطوفا علي-	320	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	77	218	418	1155	1551	300	قراءتان متغايرتان وليس كذلك وقرء شاذا يط--------عم بفتح الياء والعين ولا يطعم بضم الياء وكسر العين اي وهو ياكل ولا يطعم غيره ذكر هذه القراءة ابو البقاء وقال والضمير راجع علي الولي الذي هو غير الله فهذه ست قراءات وفي بعضها وهي تخالف الفعلين من صناعة البديع تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل فارقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ تجنيس التحريف وهو تسمية فظيعة فتسميته بتجنيس التشكيل اولي قوله من اسلم من يجوز ان تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع اي اول فريق اسلم وان تكون موصولة اي اول الفريق الذي اسلم وافرد الضمير في اسلم اما باعتبار لفظ فريق المقدر واما باعتبار لفظ من وقد تقدم الكلام علي اول وكيف يضاف الي مفرد بالتاويل المذكور في البقرة قوله ولا تكونن فيه تاويلان احدهما علي اضمار القول اي وقيل لي لا تكونن قال ابو البقاء ولو كان معطوفا علي	1549	-8328367952559055205	156	219.0	122	745	20.939598083496094	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms321	false	5605087096989226818	22	83	106	418	1473	300	بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاءم مقام الفاعل وجه-ان احدهما يو------------------------------------------------------------مءذ اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فحذف المضاف ويومءذ مبني ------علي الفتح-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون مضمرا في يصرف يرجع الي العذاب فيكون يومءذ ظرفا ليصرف او للعذاب او حالا من الضمير ويقرا بفتح الياء وكسر الراء علي تسمية ا------------------------------لفاعل اي من يصرف الله عنه العذاب	321	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1550	true	-500371567706351031	98	198	487	973	1489	300	بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله فاما القراءة الاولي ف من فيها تحتمل الرفع والنصب فالرفع من وجه واحد وهو الابتداء وخبرها فعل الشرط او الجواب او هما علي حسب الخلاف وفي مفعول يصرف حينءذ احتمالان احدهما انه مذكور وهو يومءذ ولا بد من حذف مضاف اي يصرف الله عنه هول يءمءذ او------------ عذاب يومءذ فقد رحمه فالضمير في يصرف يعود علي الله تعالي ويدل عليه قارءة ابي بن كعب من يصرف الله بالتصريح به والضميران في عنه و رحمة ل من والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه محذوف لدلالة ما ذكر عليه قبل ذلك اي من يصرف الله عنه العذاب	1550	-8328367952559055205	116	120.5	90	625	18.559999465942383	20	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms325	false	-6375375483501603617	239	300	1297	1603	1603	300	كلا الوجهين يكون من نبا المرسلين حال------------------------ا من ضمير الفاعل والتقدير من جنس نبا المرسلين واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب----------------------------- ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكن زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي وكل فعل يعمل-	325	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1583	true	-6245492436730324699	34	96	179	464	1464	300	ولا يجوز ان يكون من نبا صفة لمحذوف هو الفاعل اي ولقد جاءك نب------------------------ا من---- نبا المرسلين لان الفاعل لا يحذف بحال ال-----------------------------------------------ا في مواضع ذكرت كذا قالوا قال ابو البقاء ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكن زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف لاجر يعدي وكل فعل يعمل	1583	-8328367952559055205	180	288.0	137	360	50.0	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms327	false	-281531958852445211	168	253	816	1208	1479	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب----- فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل -ما ذكرنا	327	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1587	true	-6338813636147174589	39	118	185	550	1484	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران و------------------لا يجوز ان يكون----- مفعولا به لان فرطنا لا يتعدي بنفسه- بل بحرف الجر وقد عديت----- الي الكتاب ب في فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلاف- فبا---ن التاويل بما ذكرنا	1587	-8328367952559055205	351	647.5	275	398	88.19095611572266	66	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms328	false	-3498574533383390608	7	119	40	603	1577	300	والدليل علي ذلك انها لو--------- كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا او-- مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر المرفوع والثاني انه- لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي المفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد- غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول	328	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	186	300	941	1511	1511	300	والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرف--ع والثاني انها لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي م--فعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت ز-يدا وزيدا غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول-	1592	-8328367952559055205	548	1058.0	438	576	95.13888549804688	104	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms332	false	3361632304493272908	65	101	325	499	1502	300	مفاتح هو جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو --مفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعلمها ------------------------حال من مفاتح والعامل فيها ما تعلق به الظرف او-------------------------------------- نفس الظرف ان رفعت به مفاتح	332	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	142	218	707	1098	1496	300	مفاتح--- جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو المفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا انتهي يريد جمع مفتح اي بفتح الميم وقوله وقد قيل مفتح يعني انها لغة قليلة في الالة والكثير فيها المد وكان ينبغي ان يوضح عبارته فانها موهمة ولذلك شرحتها قوله لا يعلمها الا هو في محل نصب علي الحال من مفاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء نفس الظرف ان رفعت به مفاتح	1619	-8328367952559055205	152	251.5	121	394	38.57868194580078	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms332	false	3361632304493272908	126	234	612	1154	1502	300	الا في كتاب----- اي الا هو في كتاب----- ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي بالليل الباء هنا-------------------------------- بمعني في-------------------------------------------- وجاز ذلك لان الباء للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما	332	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1621	true	6656312766234429466	23	146	113	713	1509	300	الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي -لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثا-ء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها انتهي وجوابه ما تقدم من جعل الاستثناء تاكيدا وسياتي هذا مقررا ان شاء الله في سورة يونس لان له بحثا يخصه 660------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي بالليل متعلق بما قبله علي انه ظرف له والباء تاتي بمعني في وقد قدمت منه جملة صالحة وقال ابو البقاء هنا وجاز ذلك لان الباء للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما	1621	-8328367952559055205	398	614.5	314	735	54.149658203125	77	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms333	false	-3223103426804586550	28	60	143	314	1589	300	عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بيرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة والمفعول محذوف اي يرسل------ من يحفظ عليكم اعمالكم والثاني ان يكون صفة	333	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1623	true	8420053164318544154	267	299	1407	1578	1579	300	عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بيرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة والمفعول محذوف اي يرسل عليكم من يحفظ------ اعمالكم والثاني ان يكون صفة	1623	-8328367952559055205	165	315.0	134	177	93.2203369140625	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms335	false	-4820381655924438429	139	181	685	906	1492	300	قوله تعالي اندعو الاستفهام بمعني التوبيخ وما بمعني الذي------------------------------------------------ او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعو ---------------ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا مفعولا ل-ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	335	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1635	true	-2043921347684685134	49	104	252	527	1479	300	قول- تعالي اندعوا -استفهام --------توبيخ وانكار والجملة في محل نصب بالقول و ما مفعولة ب ندعو وهي موصولة او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعو قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا معمولا ل ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	1635	-8328367952559055205	194	330.0	156	285	68.07017517089844	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms336	false	6553314841271083203	104	244	520	1228	1493	300	وهو الذي خلق السماوات والارض بالح------------------------------------------------------------------------------------------ق --ويوم يقول كن فيكون---------------------------- قوله الحق وله الم-----------------------------------------------------لك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير قوله تعالي ويوم يقول فيه جملة اوجه احدها هو معطوف علي الهاء في واتقوه اي واتقوا عذاب يوم يقول والثاني هو معطوف علي---------------------------------------------- السموات اي خلق يوم يقول والثالث هو قوله الحق اي وقوله الحق يوم يقول والواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر والحق صفة ل قوله والرابع -------------هو ظرف ----------لمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن والخامس -هو منصوب علي تقدير واذكر واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل فيكون ففيه اوجه احدها ------هو جميع ما يخلقه الله ---في يوم القيامة والثاني هو ضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفوخ فيه من الصور دل عليه قوله يوم ينفخ في الصور والثالث هو ضمي-------------------ر اليوم ------والرابع---------- هو قوله-- الحق ا-----ي فيوجد قوله الحق و------------علي--------- هذا يكون قوله بمعني مقوله	336	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	66	286	345	1490	1557	300	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم قال لها كن السادس ان يكون يوم يقول خبرا مقدما والمبتدا قوله و الحق صفته اي قوله الحق في يوم يقول كن فيكون واليه نحا الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم-------- الجمعة القتال--- واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض قاءما بالحكم وحين يقول لشء من الاشياء كن -------فيكون ذلك ال--شء قوله الحق----------------------------------------------------------------- والح--كمة --------السابع انه منصوب علي الظرف والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق اي -حق قوله في يوم يقول كن -الثامن انه منصوب بمحذوف دل عليه بالحق قال الزمخشري وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق قال الشيخ وهذا اعراب متكلف قوله فيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكتفي بمرفوع ولا تحتاج الي منصوب وفي فاعل---ها اربعة اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيه-------ا ودل عليه قوله يوم ينفخ في الصور -الثالث هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا تاما علي الحق قوله -------قوله	1640	-8328367952559055205	364	345.5	282	1367	26.62765121459961	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms337	false	2559419484380814299	81	109	394	534	1578	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	337	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1644	true	-3815405185864624386	86	114	457	597	1521	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	1644	-8328367952559055205	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms337	false	2559419484380814299	252	297	1328	1562	1578	300	احدهما---- هو نصب علي اضمار واريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه------------ ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السم-وات والارض رءية كرءيته ضلال ابيه	337	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1646	true	-915517050905999880	207	255	1117	1366	1607	300	احدهما قال هو نصب علي اضمار -اريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السماوات والارض رءية كرءية ض-لال ابيه	1646	-8328367952559055205	229	430.5	185	251	91.23506164550781	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms340	false	4043740186700297918	124	169	625	862	1579	300	علي قومه متعلق-------------- بمحذوف------------- اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه او دليلا والثاني ان ت------------------------------------------كون--------------------------- حجتنا خبر تلك واتيناها في موضع الحال من الحجة والعامل معني الاشارة ولا يجوز ان يتعلق علي------------------------------------------------------------------------------ بحجتنا---- لانها مصدر واتيناها خبر او حال وكلاهما لا يفصل به بين الموصول	340	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1659	true	-7148046043645506568	181	256	984	1374	1599	300	علي قومه والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه او دليلا علي قومه كذا قدره ابو البقاء ويلزم من هذا التقدير ان تكون حالا مءكدة اذ التقدير وتلك حجتنا ---------اتيناها له ----------------حجة وقدرها الشيخ علي حذف مضاف فقال اي اتيناها ابراهيم مستعلية علي حجج قومه قاهرة لها وهذا حسن ومنع ابو البقاء ان تكون متعلقة بحجتنا قال لانها مصدر واتيناها خبر او حال وكلاهما لا يفصل به بين الموصول	1659	-8328367952559055205	156	223.5	123	415	37.590362548828125	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms341	false	-1415082206152221973	149	246	743	1237	1514	300	اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله تعالي ومن اباءهم هو معطوف علي وكلا اي وفض--------------------------------------------------لنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله خبره و يهدي به حال من ----------------------------------------------------------------الهدي والعامل فيه ال----------اشارة ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي ويجوز ان يكون هدي الله-------------- بدلا من ذلك و----- يهدي به	341	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1662	true	-2648339961358063775	200	297	1057	1574	1589	300	اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات ف من للتبعيض والمفعول محذوف الثاني انه--------------- معطوف علي -كلا اي وفضلنا بعض اباءهم وقدر ابو البقاء هذا الوجه بقوله وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم وقوله واجتبيناهم يجوز ان يعطف علي فضلنا ويجوز ان يكون مستانفا وكرر لفظ الهداية توكيدا ولان الهداية اصل كل خبر 688 قوله تعالي ذلك هدي الله المشار اليه هو المصدر المفهوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هدي او ذلك الهدي -الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان ي-------------------------------------كون هدي الله خبرا وان يكون بدلا من ذلك والخبر يهدي به	1662	-8328367952559055205	168	183.5	131	752	22.340425491333008	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms344	false	-6542567370954813110	262	291	1310	1456	1497	300	من الضمير-------- في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول-------------- ظرف ل------------------خلقناكم والمرة في الاصل مصدر-- مر يمر---- ثم استعمل ظرفا اتساعا------------------ وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	344	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1673	true	577442987943326134	4	68	18	342	1532	300	من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان تقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول مرة منصوب علي ظرف الزمان والعامل فيه خلقناكم و -مرة في الاصل مصدر ل مر يمر مرة ثم اتسع فيها فصارت زمانا قال ابو البقاء وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	1673	-8328367952559055205	127	172.5	100	325	39.07692337036133	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms346	false	-769665502437597046	155	220	815	1131	1524	300	من النخل و من طلعها بدل باعادة الخافض والثا------------------------------------------------------------ني ان الخبر من طلعها وفي ومن النخل ضمير تقديره ونبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في ومن النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	346	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1688	true	1900925239168715939	58	152	291	759	1488	300	من النخل و من طلعها علي ما تقدم من البدلية وذلك علي راي الاخفش الثالث ان تكون المسالة من باب التنازع يعني ان ك---------------------------------------------------------------------------------لا من الجارين يطلب قنوانا علي انه فاعل علي راي الاخفش فان اعملت الثاني وهو مختار قول البصريين اضمرت في الاول وان اعملت الاول كما هو مختار قول الكوفيين اضمرت في الثاني قال ابو البقاء والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في -من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	1688	-8328367952559055205	209	340.5	163	551	37.931034088134766	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms352	false	7873116017828604266	79	110	381	524	1458	300	ان يكو---ن في موضع جر---------------------- اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته وج---دته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي	352	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1726	true	5077357503639260549	134	171	677	848	1513	300	ان تكون من في موضع جر باضافة افعل اليها قال اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته اي وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي	1726	-8328367952559055205	140	259.0	109	171	81.87134552001953	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms353	false	8784525905953163960	46	154	248	767	1519	300	من جواب الشرط وهو حسن اذا كان الشرط بلفظ الماضي وهو -هنا كذلك وهو قوله وان اطعتموهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها قوله تعالي او من كان من بمعني الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع رفع بالابتداء---------------------- و يمشي به في موضع نصب صفة ل-نور و كمن خبر الابتداء و مثله مبتدا و في الظلمات خبره--------------------------------------------------------------------------------------- و ليس بخارج في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحال من الضمير في الجار ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	353	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1730	true	-4049711316898688867	0	228	0	1105	1495	300	من جواب الشرط وهو حسن اذا كان الشرط بلفظ الماضي وهو ههنا كذلك وهو قوله وان اطعتموهم قلت كانه زعم ان جواب الشرط هو الجملة من قوله انكم لمشركون والاصل فانكم بالفاء لانها جملة اسمية ثم حذفت الفاء لكون فعل الشرط بلفظ المضي وهذا------------------------------------------------------------------------------------ ليس بشء فان القسم مقدر قبل الشرط ويدل علي ذلك حذف اللام الموطءة قبل ان الشرطية وليس فعل الشرط ماضيا كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن الاعراف فههنا لا يمكنه ان يقول ان الفاء محذوفة لان فعل الشرط مضارع وكان ابا البقاء والله اعلم اخذ هذا من الحوفي فاني رايته فيه كما ذكره ابو البقاء ورده الشيخ بنحو مما تقدم 6122--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي او من كان او من كان قد تقدم ان هذه الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين الواو فعل مضمر و من في محل -رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي--- في محل -نصب صفة ل نورا------------------ و مثله مبتدا و-في الظلمات خبره والجملة صلة من و من مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في محل رفع خبرا ل من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها- ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	1730	-8328367952559055205	295	142.5	229	1307	22.570772171020508	55	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms361	false	-4188333956957065230	119	167	586	828	1542	300	و بالقسط في موضع الحال اي------------ مق--------------------سطين ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل تاما-------------------------------------------- والكيل هاهنا مصدر في معني المكيل والميزان كذلك-------- ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف مستانف ولو كان ذا قربي -------------اي ولو كان المقول له	361	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1790	true	19923523381797711	105	244	557	1284	1577	300	و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط-- ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط اي تامين وقال ابو البقاء والكيل --هنا مصدر في معني المكيل و--------كذلك الميزان ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ولا حاجة الي ما ادعاه من وقوع المصدر موقع اسم المفعول ولا من تقدير المضاف لان المعني صحيح بدونهما وايضا فميزان ليس مصدرا الا انه يعضد قوله ما قاله الواحدي فانه قال والميزان اي وزن الميزان لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف انتهي والظاهر عدم الاحتياج الي ذلك وكانه لم يعرف ان الكيل يطلق علي نفس المكيال حتي يقول ولم يقل المكيال قوله لا نكلف معترض بين هذه الاوامر وقوله ولو كان اي ولو كان المقول له	1790	-8328367952559055205	192	292.5	153	739	25.981056213378906	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms372	false	-8359198934819085634	7	46	37	242	1588	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها---- مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	372	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1850	true	3588318179134853469	63	91	346	496	1620	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة------- بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين-وجاز في--------------------------------------------------- المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	1850	-8328367952559055205	144	262.5	117	209	68.89952087402344	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	208	300	1077	1532	1532	300	ولو هنا بمعني ان لانه- للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني ان كنا كارهين في هذه الحال قال تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قول----------------------------------------ه تعالي قد افترينا هو بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه-	381	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	187	275	989	1450	1586	300	ولو هنا بمعني ان لانها للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني لو كنا كارهين في هذه الحال قوله لانها للمستقبل ممنوع 789 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان عدنا شرط جوابه محذوف عند الجمهور اي فقد افترينا حذف لدلالة ما تقدم عليه وعند ابي زيد والمبرد والكوفيين هو قوله فقد افترينا وهو مردود بانه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء وقال ابو البقاء قد افترينا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه	1892	-8328367952559055205	230	399.0	186	646	35.60371398925781	38	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms384	false	92760021754823527	104	138	529	708	1546	300	يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين --ساكنين ومن -هنا ضعف قولهم عليه- مال بالاشباع	384	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1912	true	6978071253056895190	8	42	44	226	1540	300	يقرا بالهمز- وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن ههنا ضعف قولهم عليهي مال بالاشباع	1912	-8328367952559055205	178	335.5	144	183	97.26776123046875	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms387	false	-9068756747606820969	33	129	192	732	1595	300	القوم و الذين -----------كانوا نعت---- و-في المفعول الثاني----- ثلاثة اوجه ا-حدها---- مشارق الارض ومغاربها والمراد ارض الشام او مصر و التي باركن-----ا علي هذا فيه وجهان احدهما هو صفة المشارق والمغارب والثاني صفة الا----رض وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قب-----------------------------------------------------------------------------------ل الصفة والقو-ل الث-اني ان المفعول الثاني لاورثنا التي باركن-----ا اي الار---------ض التي باركنا فعلي هذا في -------ال--مشارق وال-----مغارب-- وجهان احدهما هو ------------ظرف -ليستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان التي باركنا صفة علي ما تقدم والمفعول الثاني محذوف تقديره الا---------رض او الملك	387	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1928	true	-4756341579550989446	112	282	613	1517	1600	300	القوم و الذين وصلته في محل نصب نعتا له واما المفعول الثاني ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مشارق الارض ومغاربها و--------------في قو----له التي باركنا فيها علي هذا---- وجهان احدهما انه نعت لمشارق و--مغارب والثاني انه نعت للارض وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف وهو نظير قولك قام غلام هند وزيد العاقلة وقال ابو البقاء هنا وفيه ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قبل الصفة وهذا سبق لسان او قلم لان العطف ليس علي الموصوف بل علي ما اضيف الي الموصوف الثاني من الاوجه الثلاثة ان المفعول الثاني -----هو التي باركنا فيها اي اورثناهم الارض التي باركنا ف---يها وفي قوله تعالي مشارق -الارض ومغاربها وجهان احدهما هو منصوب علي الظرف ب يستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب هكذا قال ابو البقاء ولا ادري كيف يكونان وجهين فان القول بالظرفية هو عين القول بكونه علي تقدير في لان كل ظرف مقدر ب في فكيف يجعل شيءا واحدا شيءين الوجه الثال-----------------------------ث ان المفعول الثاني محذوف تقديره اورثناهم الارض او الملك	1928	-8328367952559055205	416	604.0	340	966	43.06418228149414	56	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms387	false	-9068756747606820969	185	252	1002	1337	1595	300	وقيل ليست---- زاءدة ولكن كان الناقصة لا تفصل---- بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون------- وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم لان المفسر يجب ان يكون مستقبلا فتدعو الحاجة الي ان تجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	387	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1930	true	6500834323506972945	69	138	354	700	1572	300	وقيل ليست كان زاءدة ولكن كان الناقصة لا يفصل بها بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون البقرة وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم و---المفسر يجب ان يكون مستق-لا فتدعو الحاجة الي ان تجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	1930	-8328367952559055205	329	624.0	263	350	94.0	63	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms393	false	1139488627263943336	134	209	711	1101	1544	300	وكسر الياء واصلها همزة مكسورة -ابدلت ياء ويقرا بياءين علي فيعال ويقرا بيس بفتح- الباء والياء من غير همز واصله ياء ساكنة وهمزة مفتوحة الا ان حركة الهمزة القيت علي الياء------ ولم تقلب الياء الفا لان حركتها عارضة ويقرا بياس مثل ضيغم ويقرا بفتح الباء وكسر الياء وتشديدها مثل سيد وميت وهو ضعيف اذ ليس في الكلام مثله من الهمز ويقرا بايس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء ----وهو بعيد اذ ليس في الكلام فعيل	393	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms1966	true	-2255879856837175782	152	197	776	1018	1554	300	مكسورة قال واصلها همزة مكسورة فابدلت ياء و----------------------------بيس بفتحهما قال واصلها -----------------ياء ساكنة وهمزة مفتوحة الا ان حركة الهمزة القيت علي الياء وحذفت ولم تقلب الياء الفا لان حركتها عارضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء قال وهو بعيد اذ ليس في الكلام فعيل	1966	-8328367952559055205	215	352.5	174	402	53.48258590698242	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	121	146	617	748	1563	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم و-جعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة	401	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2014	true	-6963610100595411718	53	78	298	430	1609	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم ويجعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة	2014	-8328367952559055205	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms402	false	-8213035753891211605	4	31	19	153	1549	300	الصم انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ والمعني علي الجمع	402	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	99	124	533	660	1586	300	الصم انما جمع الصم وهو خبر شر لانه------- يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو كان الاصم لكان الافراد علي اللفظ فالمعني علي الجمع	2018	-8328367952559055205	123	234.0	98	134	91.79104614257812	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms407	false	8917771650169554924	158	205	830	1068	1542	300	لا يعجزون اي لا تحسبوا ذلك لهذا والثاني------------------------------------------ انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبت اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت--- فيه ان مكسورة لانه موضع مبتدا- وخبر	407	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2040	true	-2903668228634819413	192	243	989	1248	1559	300	لا يعجزون واما عل---------------------ي انها بدل من مفعول الحسبان وقال ابو البقاء انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسب- اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت ان فيه--- مكسورة لانه موضع ابتداء وخبر	2040	-8328367952559055205	205	367.0	164	284	72.18309783935547	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms408	false	-178405079108336126	88	126	450	632	1534	300	وعمر- ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت ون-م هنا اول-------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسبك من اتبعك	408	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2046	true	171655327379610880	0	62	0	292	1536	300	وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن ه-هنا كما لا يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت و ثم هنا اولي قلت يعني انه من طريق الادب لا يءتي بالواو التي تقتضي الجمع بل تاتي ب ثم التي تقتضي التراخي والحديث دال علي ذلك الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسب- من اتبعك	2046	-8328367952559055205	178	316.0	140	294	60.54421615600586	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	162	199	870	1060	1564	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	411	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2062	true	2961359557109892913	27	63	148	334	1594	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن تر----ك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	2062	-8328367952559055205	183	357.0	147	190	96.31578826904297	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms413	false	-3699569242195290037	186	278	987	1482	1609	300	اتخذوا----- احبارهم و---------------رهب-----------------انهم اربابا من دو---ن الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قوله تعالي والمسيح اي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل واحد المفعولين ويجوز ---------ان يكون التقدير------------ وعبدوا المسيح الا ليعبدوا قد تقدم نظاءره قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قوله تعالي--------------------- ويابي--- الله الا ان يتم نوره ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره---- قال- تعالي	413	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	47	212	263	1124	1605	300	اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا وهذا لامن اللبس خلط الضمير في اتخذوا وان كان مقسما لليهود والنصاري وهذا مراد ابي البقاء في قوله --------------------اي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل واحد المفعولين و-جوز فيه ايضا ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي وعبدوا المسيح ابن مريم 933 قوله------------- تعالي ويابي الله الا ان يتم مفعول به وانما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا ---------ب----------------------------------------------------قوله ويابي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وقال الزجاج ان المستثني منه محذوف تقديره ويابي اي ويكره كل شء الا ان يتم نوره وقد جمع ابو البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره فجعلهما مذهبا واحدا فقال يابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره 934 قوله تعالي	2072	-8328367952559055205	284	335.0	227	956	29.70711326599121	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms415	false	-3425503639027037935	198	223	1040	1164	1551	300	اداراتم والماضي هنا بمعني المضارع اي مالكم تتثاقلون وموضعه----- نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي الخليل وقيل هو	415	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2077	true	8680602678218663360	126	152	690	811	1566	300	اثاقلتم ماض-------- بمعني المضارع اي مالكم تتثاقلون وهو في موضع نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي الخليل وقيل هو	2077	-8328367952559055205	107	195.5	83	129	82.94573974609375	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms416	false	-2869815013866496481	16	177	82	876	1523	300	بدل ----من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل قدر هنا فعلا اخر اي نصره اذ هما اذ يقول بدل ايضا وقيل اذ هما ظرف لثاني فانزل الله سكينته هي فعيلة بمعني مفعلة اي انزل عليه ما يسكنه والهاء في عليه تعود علي ابي بكر-------------- رضي الله ع-نه لانه كان منزعجا والهاء ----------------------------------------------في ايده للنبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم وكلمة الله بالرفع عل------------------------ي الابتداء و هي العليا------ مبتدا و----------------------------خبر او ت------------كون هي فصلا--------------- وقرء----------- بالنصب-------------------- اي وجعل كلمة الله -------------------------وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها ان فيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول -كلمته والثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك والثالث ان توكيد مثل ذلك ب-هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لو كان عرضا قريبا اسم كان مضمر تقديره لو ك--------------------ان ما دعوت-م اليه	416	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2079	true	-3942923532888606687	7	259	31	1263	1475	300	بدل ثان من اذ الاولي و---قال ا------بو البقاء ان اذ هما في الغار و--------------------------------اذ يقول ظرفان------------------- لثاني اثنين والضمير------------------------------------------------------ في عليه يعود علي ابي بكر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليه السكينة داءما وقد تقدم القول في السكينة البقرة والضمير في ايده للنبي صلي الله عليه وسلم وقرا مجاهد وايده بالتخفيف و لم تروها صفة لجنود قوله وكلمة الله هي العليا الجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويجوز ان تكون هي فصلا و العليا الخبر وقرء وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها------- وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول وكلمته -الثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك -الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قلت اما الاول فلا ضعف فيه لان القران ملان من هذا النوع وهو من احسن ما يكون لان فيه تعظيما وتفخيما واما الثاني فلا يلزم ما ذكر وهو ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الشء المصير علي الضد الخاص بل يدل التصيير علي انتقال ذلك الشء المصير عن صفة ما الي هذه الصفة واما الثالث ف هي ليست تاكيدا البتة انما هي ضمير فصل علي حالها وكيف يكون تاكيدا وقد نص النحويون علي ان المضمر لا يءكد المظهر 941 وانتصب خفافا وثقالا علي الحال من فاعل انفروا 942 قوله تعالي لو كان عرض------ا اسم كان ضمير يعود علي دل عليه السياق اي لو كان ما دعوتهم اليه	2079	-8328367952559055205	462	491.0	358	1471	31.40720558166504	79	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms416	false	-2869815013866496481	228	272	1151	1366	1523	300	متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذ-نت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه -قال	416	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2082	true	-5879069757474896288	62	107	316	533	1552	300	متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه وقال	2082	-8328367952559055205	199	378.0	156	217	91.70507049560547	38	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms420	false	6244338969765168160	28	157	149	836	1603	300	قوله تعالي واغلظ عليهم وماواهم جهنم--------------- ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماو---------------------------------------------------------------------------ي لهم قال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قوله تعالي ما قالوا هو جواب قسم ويحلفون قاءم مقام القسم قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ان وما عملت في-----------------ه مفعول نقموا اي وما كرهوا ا-------لا اغناء الله اياهم	420	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	140	242	759	1299	1564	300	قوله تعالي------------ وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلطة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية 974 قوله تعالي الا ان اغناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما انه مفعول به--- اي وما كرهوا وعابوا الا اغناء الله اياهم	2099	-8328367952559055205	412	595.0	334	806	51.11662673950195	70	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms420	false	6244338969765168160	159	275	844	1472	1603	300	مفعول من اجله و---------المفعول به محذوف اي ما كرهوا---------- الايمان الا ليغنوا قال تعالي ومنهم-------------------------------------- من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين قوله تعالي لءن اتانا من فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تقديره عاهد فقال لءن اتانا والثاني ان يكون عاهد بمعني قال اذ- العهد قول --------قال تعالي الذين يلمز---------------------------------------ون المطوعين من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب ال---------يم قوله تعالي الذين يلمزون------------------------------------ مبتدا-------------------------------------------- و من المءمنين حال من الضمير في المطوعين و في الصدقات متعلق ب-يلمزون ولا يتعلق بالمطوعين لءلا يفصل بينهما باجنبي والذين لا يجدون معطوف علي الذين يلمزون وقيل علي المطوعين اي ويلمزون ال---ذين لا يجدون وق-----------يل هو معطوف علي المءمنين	420	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	1	171	4	937	1587	300	مفعول من اجله وعلي هذا فالمفعول به محذوف تقديره وما نقموا منهم الايمان الا لاجل اغناء الله اياهم وقد تقدم الكلام علي نقم 975 قوله تعالي من عاهد ال--------------------------------------------------------------------------له فيه معني القسم فلذلك اجيب بقوله لنصدقن وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه وقد عرفت قاعدة ذلك واللام للتوطءة ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطءة له وقال ابو البقاء فيه وجهان احدهما تقديره----- فقال لءن اتانا والثاني ان يكون عاهد بمعني قال فان العهد قول ولا حاجة الي هذا- الذي ذكره قوله لنصدقن ولنكونن قراهما الجمهور بالنون الثقيلة والاعمش بالخفيفة 977 والجمهور قرءوا يكذبون مخففا وابو رجاء مثقلا 978 والجمهور علي يعلموا بالياء من تحت وقرا علي بن ابي طالب والحسن والسلمي بالخطاب التفاتا للمءمنين ----------------------------------------------------------------------دون المنافقين 979 قوله تعالي الذين يلمزون فيه اوجه احدهما انه مرفوع علي اضمار مبتدا اي هم الذين الثاني انه في محل رفع بالابتداء و من المءمنين حال من المطو----------عين و في الصدقات متعلق ب يلمزون و------------------------------------------ والذين لا يجدون --نسق علي المطو----------------------عين اي -يعيبون المياسير والفقراء وقال مكي والذين خفض عطفا علي المءمنين	2100	-8328367952559055205	314	387.5	248	1160	27.068965911865234	47	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms422	false	-5771995428558508676	197	258	994	1319	1545	300	نبانا الله من اخباركم قوله تعالي قد نبانا الله هذا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها نا والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل من بمعني عن	422	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	0	57	0	307	1575	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء قد ت---------تعدي الي ثلاثة--------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني متي ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل من بمعني عن	2109	-8328367952559055205	278	527.0	224	325	85.53845977783203	48	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms425	false	-63342453176602071	149	202	772	1034	1528	300	البصريين---------------- من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزمان وانما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء غايته ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل التي يراد بها الزمان وهو كثير في القران وغيره	425	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	131	179	674	909	1495	300	البصريون علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم وقال ابو البقاء-- وهذا ضعيف------ لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء غايته ويدل علي جواز ذلك قوله لله الامر من---------------------------- قبل ومن بعد الروم------- وهو كثير في القران وغيره	2119	-8328367952559055205	143	201.5	111	278	51.43885040283203	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms426	false	-8933328642069324301	200	244	1100	1319	1601	300	المنكر انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	426	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	198	242	1076	1295	1596	300	البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	2124	-8328367952559055205	215	426.0	171	219	98.17351531982422	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms429	false	-3388656773148572521	155	214	827	1129	1617	300	قوله تعالي تجري من تحتهم-------- يجوز ان يك------------------------------ون مستانفا وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهديهم والمعني يهديهم في الجنة الي مراداتهم في هذه الحال في جنات يجوز ان يتعلق بت-جري وان يكون حالا من الانهار وان يك---------------------------ون متعلقا ب-يهدي وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهدي وان يكون خبرا ثانيا لان قال تعالي دعواهم فيها--- سبحانك	429	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2138	true	-1103376052825157414	69	127	342	619	1499	300	قوله تعالي تجري من تحتهم الانهار يجوز ان يكون حالا من مفعول يهديهم وان يكون مستانفا وان يكون معطوفا علي ما قبله حذف منه حرف العطف قوله--------------------------------------- في جنات يجوز ان يتعلق ب تجري وان يكون حالا من الانهار وان يكون خبرا بعد خبر ل ان وان يكون متعلقا ب يهدي 1010 قوله تع--------------------------------------------------------الي دعواهم مبتدا و سبحانك	2138	-8328367952559055205	154	198.0	122	372	41.397850036621094	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	5	53	27	256	1507	300	منصوب علي ---------------------تقدير حذف حرف الجر اي كاستعجالهم ---------------وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	430	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	202	252	1105	1354	1580	300	منصوب علي اسقاط كاف التشبيه والتقدير---------------- كاستعجالهم قال ابو البقاء وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	2140	-8328367952559055205	213	387.5	169	265	80.37735748291016	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	141	170	694	836	1507	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت	430	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	245	300	1266	1538	1538	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه قلت كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت-	2141	-8328367952559055205	141	265.0	113	273	51.64834976196289	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	63	90	308	439	1507	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع	430	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	101	128	530	661	1538	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع	2141	-8328367952559055205	131	262.0	104	131	100.0	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms439	false	7504417502427570982	92	118	480	607	1590	300	الهمزة من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل ومنه- قول الحارث	439	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	239	265	1216	1343	1518	300	البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل الي-ه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث	2193	-8328367952559055205	117	215.0	91	128	91.40625	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms441	false	-1120620979972399858	9	46	45	241	1571	300	-و--------الثالث ي---عود علي فرعون وانما---------------------------- جمع ل-------------------------------------وجهين احدهما ان فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير اليه بلفظ الجمع كما يقول العظيم نحن نامر------------------------------------------------------------- والثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ثمود اسم للقبيلة كلها وقيل	441	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2203	true	-3332065059665728955	166	232	835	1164	1493	300	قوم فرعون الثالث ان يعود علي فرعون واعترض علي هذا بانه كيف يعود ضمير جمع علي مفرد وقد اعتذر ابو البقاء عن ذلك بوجهين احدهما ان فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير عليه جميعا -----كما يقول العظيم نحن نامر وهذا فيه نظر لانه لو ورد ذلك من كلامهم محكيا عنهم لاحتمل ذلك والثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ثمود اسم للقبيلة كلها وقال	2203	-8328367952559055205	178	303.5	143	334	53.29341506958008	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms441	false	-1120620979972399858	47	81	248	409	1571	300	يعود علي----- محذوف------- تقديره-------- من ال فرعون وملءهم اي ملا الال----------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان تقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	441	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2204	true	-7222164889432055958	2	57	10	268	1482	300	يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون وملءهم قاله الفراء كما حذف في قوله وسءل القرية يوسف قال ابو البقاء بعد ان حكي هذا ولم يعزه لاحد وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان يقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	2204	-8328367952559055205	151	253.5	119	258	58.527130126953125	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms445	false	8655213304464962371	43	136	230	716	1541	300	مصروفا اي لا يصرف عنهم يوم ياتيهم وهذا يدل علي جواز تقديم خبر ليس عليها وقال بعضهم--- العامل فيه---------- محذوف دل عليه---------------------------------------------------------- الكلام اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم واسم ليس مضمر فيها اي ليس العذاب مصروفا قال تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور قوله تعالي لفرح يقرا بكس--------ر الراء وضمها وهما لغتان مثل---------------------------------------------------------------------------------- يقظ ويقظ وحذر و-----حذر قال- تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير قوله تعالي الا الذين صبروا في موضع نصب وهو ---------------------استثناء --متصل والمستثني منه--- الانسان	445	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	214	298	1096	1529	1536	300	مصروفا ع-----------نهم يوم ياتيهم العذاب وحكي ابو البقاء عن----------------- بعضهم ان العامل في يوم ياتيهم محذوف تقديره اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم ودل علي هذا المحذوف سياق الكلام 1110 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لفرح -قرا الجمهور بكسر الراء وهو قياس اسم الفاعل من فعل اللازم بكسر العين نحو اشر فهو اشر وبطر فهو بطر وقرء شاذا لفرح بضم الراء نحو يقظ ويقظ وندس وندس 1111 قوله تعالي الا الذين صب---------------------------------------------------------------------روا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء المتصل اذ المراد به جنس الانسان	2226	-8328367952559055205	144	135.0	113	679	21.207658767700195	16	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms446	false	8406779727785076641	17	107	87	560	1537	300	ويتلو محمدا اي صدق محمد --شاهد من----ه اي ---لسانه وقيل الشاهد--- جبريل عليه السلام والهاء في منه لله ----وفي من قبله للنبي-------------------- و كتاب موسي معطوف علي الشاهد وقيل الشاهد الانجيل والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا صلي الله عليه وسلم في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله اي--------------- وكتاب موسي عليه السلام من قبله والوجه الثاني ان الهاء للقران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلو القران شاهد من محمد صلي الله عليه وسلم وهو لسانه -وقيل جبريل عليه السلام والثالث انها------------------------- تعود علي البيان الذي دلت عليه -البينة وقيل	446	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2231	true	1802501005233405466	4	113	17	589	1571	300	ويتلو محمدا اي صدق محمد لسانه ومن قبله اي قبل محمد وقيل الشاهد هو جبريل والضمير في م-----------نه لله تعالي و من قبله للنبي وقيل الشاهد الانجيل و كتاب موسي عط--ف علي ش--اهد و--------------------المعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا ف-------------------ي التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي------------ من قبله وقد تقدم الكلام علي الفصل بين حرف العطف والمعطوف مشبعا في النساء وقيل الضمير في يتلوه للقران وفي منه لمحمد عليه السلام وقيل لجبريل والتقدير ويتلو القران شاهد من محمد------------------- وهو لسانه او من جبريل والهاء في من قبله ايضا للقران وقيل الهاء في يتلوه تعود علي البيان المدلول- عليه بالبينة وقيل	2231	-8328367952559055205	301	392.0	237	658	45.74468231201172	47	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	237	300	1220	1541	1541	300	جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما ----وهو بمعني غلبتنا بالجدل قال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعكم نصحي ----------------------------------------------------ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون قوله تع-------الي ا---ن اردت ان انصح لكم ان كان الله --حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول كقولك ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني-	448	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	159	287	808	1447	1511	300	ج-دلتنا فاكثرت جد-لنا بغير الف فيهما قال وهو بمعني غلبتنا بالجدل وقوله بما تعدنا فيجوز ان تكون ما بمعني الذي فالعاءد محذوف اي تعدناه ويجوز ان تكون مصدرية اي بوعدك ايانا وقوله ان كنت جوابه محذوف او متقدم وهو فاتنا 1134 قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري هنا ان كان الله جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في------------------------------------------------------- قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو --ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني	2242	-8328367952559055205	218	330.5	174	698	31.232091903686523	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms449	false	3584602356306379300	10	55	52	267	1493	300	في الذكر مءخرا في المعني حتي لو اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب --اكرامه وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه قوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي قال تعالي ام ---	449	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2243	true	8669307536159315787	0	43	0	208	1499	300	في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام- وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه----------- ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي الاحزاب قلت اما	2243	-8328367952559055205	188	349.5	148	220	85.45454406738281	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms451	false	-590556057541462815	99	129	482	618	1493	300	فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله وال-يوم معمول من امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون اليوم	451	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2251	true	-8300201352196049750	130	235	664	1171	1513	300	فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و اليوم معمول من امر الله واما اليوم و من امر الله فقد تقدم ان بعضهم جعل احدها خبرا فيتعلق الاخر بالاستقرار الذي يتضمنه الواقع خبرا ويجوز في اليوم ان يتعلق بنفس من امر الله لكونه بمعني الفعل وجوز الحوفي ان يكون اليوم نعتا ل عاصم وهو فاسد بما افسد بوقوعه خبرا عن الجثث وقرء الا من رحم مبنيا للمفعول وهي مقوية لقول من يدعي ان من رحم في قراءة العامة المراد به المرحوم لا الراحم كما تقدم تاويله ولا يجوز ان يكون اليوم	2251	-8328367952559055205	134	240.0	104	507	26.42997932434082	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms452	false	2691218266447236248	26	80	134	380	1488	300	ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قوله تعالي والا تغفر لي الجزم بان ولم يبطل عملها--------------------------------- بلا لان لا صارت ك---------------جزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال ولذلك لم يجز ان تدخل ان عليها	452	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2255	true	-6540168338590352241	2	63	6	277	1520	300	ما ليس لك به علم وفيه نظر 1147----------------------- قوله تعالي والا تغفر لم تمنع لا من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو جءت بلا زاد قال ابو البقاء لانها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال فلذلك لم يجز ان تدخل ان عليها	2255	-8328367952559055205	179	290.0	135	294	60.88435363769531	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms452	false	2691218266447236248	244	297	1181	1472	1488	300	تعالي من اله غيره قد ذكر في الاعراف -------------------------------قال- تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قوله تعالي مدرارا حال من السماء-- ولم يءنثه لوجهين--------------------- احدهما ان الس--------ماء السحاب فذكر مدرارا علي المعني والثاني ان مفعالا للمبالغة وذلك يستوي فيه المءنث	452	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2256	true	-4162590812846066218	197	253	965	1271	1509	300	وقوله من اله غيره قد ذكر في الاعراف ما يتعلق به قراءة واعرابا 1151 قوله تعالي فطرني قرا نافع والبزي بفتح الياء وابو عمرو وقنبل باسكانها 1152 قوله تعا-------------------------------------لي مدرارا منصوب علي الحال ولم يءنثه وان كان من مءنث لثلاثة اوجه احدهما ان المراد بالسماء السحاب فذكر عل-------ي المعني والثاني ان مفعالا للمبالغة ف----يستوي فيه المذكر	2256	-8328367952559055205	146	214.0	114	354	41.24293899536133	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms466	false	-7360846107541119738	42	117	222	591	1526	300	قوله تعالي عشاء----- فيه وجهان احدهما هو-------------------------------- ظرف اي وقت العشاء و--------------يبكون حال---------------------- والثاني ان يكون -----جمع عاش كقاءم وقيام--------------- ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكرناه في ال عمران عند قوله سبحانه او كانوا غزي------ ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كتءام ورباب وهو شاذ	466	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2323	true	-3942644161009543151	160	255	829	1287	1521	300	قوله تعالي عشاء يجوز فيه وجهان احدهما وهو الذي لا ينبغي ان يقال غيره انه ظرف زمان اي جاءوه في هذا الوقت و يبكون جملة حالية اي جاءوه باكين والثاني ان يكون عشاء جمع عاش كقاءم وقيام قال ابو البقاء ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكر--- في ال عمران عند قول-------ه او كانوا غزي الاية ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ	2323	-8328367952559055205	340	593.0	268	468	72.64957427978516	66	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms467	false	-4830014013372763445	254	300	1296	1522	1522	300	والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه السلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب-	467	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2330	true	-6680636744074165600	31	77	154	381	1510	300	والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه السلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب	2330	-8328367952559055205	226	447.0	181	227	99.5594711303711	46	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms468	false	7621896324892923120	206	285	1053	1459	1536	300	ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر----- يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش والاشبه ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد ان لا بالوصل والفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في الشاذ ايضا بضم الفاء و-اعرض علي لفظ الماضي-------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري قال-------- تعالي وقال نسوة	468	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2335	true	-5977805599735258907	118	280	643	1464	1575	300	ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر 2767 يا عديا لقد وقتك الاواقي يريد باصل المنادي انه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي انشده واتفق ان يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة اعراب والثاني وجعله الاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد ا--لا بالوصل والفتح قلت يعني بالفتح في الجلالة وفي اكبر وفي اشهد وذلك انه قدر الوقف علي كل كلمة من هذه الكلم والقي حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث علي الساكن قبله واجري الوصل مجري الوقف في ذلك والذي حكوه الناس انما هو في اكبر خاصة لانها مظنة الوقف وقد تقدم ذلك في اول ال عمران وقرء يوسف اعرض---- بضم الفاء و اعرض -----فعلا ماضيا وتخريجها ان يكون يوسف مبتدا و اعرض جملة من فعل وفاعل خبره قال ابو البقاء وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري 123031 قوله تعالي وقال نسوة	2335	-8328367952559055205	341	570.0	274	832	40.98557662963867	61	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms474	false	6523228022548362415	258	283	1341	1482	1563	300	والوجه الثالث ان يكون جزاءه مبتدا و-من وجد مبتدا ثان و-فهو مبتدا ثالث وجز-اءه خبر الثالث والعاءد علي المبتدا الاول الهاء الاخيرة وعلي الثاني هو	474	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2368	true	6197002219609767959	147	175	711	855	1491	300	والوجه الثالث ان يكون جزاءه مبتدا و من وجد مبتدا ثان و فهو مبتدا ثالث و جزاءه خبر الثالث والعاءد علي المبتدا الاول الهاء الاخيرة وعلي الثاني هو	2368	-8328367952559055205	139	267.0	114	144	96.52777862548828	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms475	false	-2149022595488283897	198	287	980	1422	1487	300	الضمير يعود الي نسبتهم اياه الي السرق- وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة و مك-----------------------------------------------------انا تمييز اي شر منه او منهما قال تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين-- قوله تعالي فخذ احدنا مكانه هو منصو--------------------------------ب علي الظرف والعامل فيه خذ ويجوز ان يكون محمولا علي المعني اي اجعل احدنا مكانه ------قال تع------الي -قال--------- معاذ الله ان ناخذ الا--- من وجدنا متاعنا عنده قوله تعالي	475	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	69	155	352	799	1549	300	المضمر يعود الي نسبتهم اياه الي السرقة وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة قلت ومثل هذا ينبغي ان لا يقال فان القران ينزه عنه قوله مكانا تمييز اي ---------------------------------------------------------------------------------------منزلة من غيركم 1278 قوله تعالي---------- مكانه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر ان مكانه نصب علي الظرف والعامل فيه خذ والثاني انه ضمن خذ --------معن---ي اجعل فيكون مكانه في محل المفعول الثاني وقال الزمخشري فخذه بدله علي جهة الاسترهان او الاستبعاد 1279 قوله تعالي	2372	-8328367952559055205	252	351.5	196	555	45.4054069519043	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms477	false	-8402689070055944892	129	164	647	831	1518	300	الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر ب--معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب قال------ تعالي	477	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2380	true	3934914896296135515	4	41	22	212	1543	300	الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم م--صدر مثل الشرب والشرب 1288 قوله تعالي	2380	-8328367952559055205	177	335.0	142	192	92.1875	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms478	false	7465297364855902889	220	279	1128	1417	1514	300	حال مقدرة لان السجود يكون بعد الخرور رءياي من قبل الظرف حال من رءياي لان المعني رء---------------------ياي التي كانت من قبل والعامل فيها هذا ويجوز ان يكون ظرفا للرءيا اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيها تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له و قد جعلها حال مقدرة ويجوز ان تكون	478	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	240	288	1214	1442	1502	300	حال مقدرة لان السجود يكون بعد الخرور وفيه نظر لانه متصل به غير متراخ عنه قوله من قبل يجوز ان يتعلق ب رءياي------------------------------------------------------------ اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيه- تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر--------------------- له ويجوز ان يكون	2384	-8328367952559055205	165	286.0	128	310	53.225807189941406	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms482	false	-8699014313789612477	152	231	782	1182	1522	300	ان يكون----------- لغة في الواحد وان يكون اتباعا في الجمع واما ---اسكانها فعلي الوجهين ------------------------علي ظلمهم حال من الناس والعامل ال------------------مغفرة قال تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها انه جملة--- مستانفة اي ولكل قوم نبي هاد والثاني ان المبتدا محذوف تقديره وهو لكل قوم------------- هاد والثالث تقد-يره انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا --------فصل بين حرف العطف والمعطوف	482	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2400	true	-8032803227739914984	146	228	799	1196	1547	300	ان يكون اصلا بنفسه لغة---------- وان يكون اتباعا من قراءة الضم والاسكان نحو العسر في العسر وقد عرف ما فيه قوله علي ظلمهم حال من للناس والعامل فيها قال ابو البقاء مغفرة يعني انه هو العامل في صاحبها 137 ق------------------------------------------------وله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا كلام مستانف مستقل من مبتدا وخبر --الثان------------------------ي ان ولكل قوم متعلق بهاد و هاد نسق علي مقدر اي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف	2400	-8328367952559055205	215	268.0	167	481	44.698543548583984	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	74	139	388	704	1467	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر القول من -------------------------------------------------مبتدا وسواء خبر فاما منكم فيجوز ان يكون حالا من الضمير في سواء لانه في موضع م--------------------ستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح----------------------------------------------------------------------- ويضعف ان يكون منكم حالا من الضمير في اسر و--جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده	483	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	23	110	138	553	1513	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و ومن جهر هو المبتدا وانما بم يثن الخبر ل--------------------------------------انه في الاصل مصدر وهو هنا بمعني مستو وقد تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع و منكم علي هذا حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون----- حالا من الضمير في اسر او جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده	2402	-8328367952559055205	204	312.0	159	458	44.54148483276367	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	198	234	984	1157	1467	300	من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده------ ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	483	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	62	98	310	482	1500	300	من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظ-------ونه من بين يديه ومن خلفه	2405	-8328367952559055205	162	316.5	127	179	90.50279235839844	34	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms484	false	3745897196881225638	154	220	790	1153	1543	300	والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام من دون الله لا يستجيبون لهم اي لا يجيبونهم اي ان الاصنام لا تجيبهم بشء الا كباسط كفيه التقدير الا استجابة كاستجابة باسط ك--------------------------------------------------------------------------------------فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير----- وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	484	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	56	147	310	799	1628	300	والتقدير والمشركون الذين يدعون الاص---------------------------------------------------------نام لا تستجيب لهم الاصنام ---------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيبه ويبلغ فاه قال معناه الزمخشري ولما ذكر ابو البقاء قريبا من ذلك وقدر التقدير المذكور قال والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله ل------ا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت وفاعل هذا المصدر مضمر -هو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كف-ه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	2408	-8328367952559055205	269	472.5	220	569	47.27592086791992	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms484	false	3745897196881225638	256	300	1333	1543	1543	300	علي غير من هو له------------- لزم ابراز الفاعل فكان يجب علي هذا ان يقول وما هو ببالغه الماء فان جعلت الهاء في -بالغه ضمير الماء جاز ان يكون هو ضمير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباسط والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف-	484	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2409	true	3388518521612119522	12	78	64	392	1507	300	علي غير من هي له ومتي كان كذا لزم ابراز الفاعل فكان التركيب هكذا------- وما هو ببالغه الماء فان جعلت الهاء في ببالغه لل-----ماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط كما تقدم تقريره والكاف في كباسط اما نعت لمصدر محذوف واما حال من ذلك المصدر كما تقدم تقريره غير مرة وقال ابو البقاء والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف	2409	-8328367952559055205	180	310.5	141	340	52.94117736816406	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms485	false	2995006559032866611	119	151	621	777	1545	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة--------------- شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة -كذلك فاعل	485	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	57	92	280	452	1540	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة قال ابو البقاء شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة وكذلك فاعل	2410	-8328367952559055205	156	295.0	124	172	90.69767761230469	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms486	false	1455344022607267691	53	125	276	654	1526	300	قوله تعالي وما الحياة الدنيا في الاخ----------------------------------------------------------------------------------------رة التقدير في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا لا للحياة ولا للد-نيا لانهما لا يقعان في الاخرة وانما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة قال تعال------------------------------------ي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا بذكر الله تطمءن القلوب-------------------- قوله تعالي بذكر الله يجوز ان يك--------------------------------------------------------------------------ون مفعولا به اي الطمانينة تحصل لهم بذكر الله ويجوز ان يكون حالا من القلوب----------------- اي تطمءن	486	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2414	true	-2364309344226023250	167	300	875	1559	1559	300	قوله------ وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة وهذا الجار في موضع الحال تقديره وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة الا متاع -------------ولا يجوز تعلقه بالح---------ياة ولا بالدنيا لانهما لا يقعان في الاخرة 1327 والضمير في عليه عاءد علي الله تعالي اي الي دينه وشرعه وقيل علي الرسول وقيل علي القران 1328 قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن يجوز فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض الثاني انه بدل من من اناب الثالث انه عطف بيان له الرابع انه خبر مبتدا مضمر انه منصوب باضمار فعل قوله------ بذكر الله يجوز ان يتعلق ب تطمءن فتكون الباء سببية اي بسبب ذكر الله وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مفعولا به اي الطمانينة تحصل---- بذكر الله الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من قلوبهم اي تطمءن-	2414	-8328367952559055205	191	223.0	151	723	26.41770362854004	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	207	272	1062	1397	1533	300	قوله تعالي مثل الجنة مبتدا والخبر- محذوف اي وف-----------------يما يتلي عليكم مثل الجنة---------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها وقال--- الفراء-------- الخبر----- تجري---- وهذ----ا عند البصريين خطا لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو من صفة- المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقولك صفة زيد انه طويل ويجوز ان يكون تجري مستانفا	487	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2420	true	7248397576781863566	148	235	767	1213	1548	300	قوله تعالي مثل الجنة مبتدا و--خبره محذوف تقديره فيما قصصنا او فيما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقوله تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل وقال ابو البقاء فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها ونقل عن الفراء انه جعل الخبر قوله تجري قال وهذا خطا عند البصريين قال لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو من صفات المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقوله صفة زيد انه طويل ويجوز ان يكون تجري مستانفا	2420	-8328367952559055205	321	545.5	257	448	71.65178680419922	57	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms488	false	3875402808017741650	196	278	986	1409	1511	300	من ضمير الفاعل----- اي ماذونا لك----- الي صراط هذا----------------- بدل من قوله الي النور باعادة حرف الجر قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد قوله تعالي الله الذي يقرا -----------------------------------------------------------بالجر علي البدل وبالرفع -علي ثلاثة اوجه-- احدها علي الابتداء وما------- بعده الخبر والثاني علي الخبر والمبتدا محذوف اي هو الله والذي صفة والثالث هو مبتدا والذي صفته والخبر محذوف تقديره الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض العزيز الحميد وحذف ل---------تقدم	488	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2423	true	-2938532712900444548	159	250	821	1294	1556	300	من -------فاعل تخرج اي ماذونا لك قوله الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة ----العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور الي صراط 142 ق------------------------------------------------وله تعالي الله الذي -قرا نافع وابن عامر برفع الجلالة والباقون ورواها الاصمعي عن نافعبالجر فاما -------الرفع فعلي -------وجهين احدهما انه مبتدا خبره الموصول بعده او مح--------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره الله الذي له ما في السماوات وما في الارض العزيز الحميد -حذف لدلالة ما تقدم	2423	-8328367952559055205	198	217.0	156	640	30.9375	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms490	false	8154292390198231483	86	155	449	785	1510	300	من ذنوبكم وعند الاخفش من زاءدة وقال بعضهم من ل----------لبدل اي ليغفر لكم بدلا من عقوبة ذنوبكم كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة------------ تريد-------------ون صفة اخري لبشر قال تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله قو-------------------له تعالي وما كان لنا ان نات-------------------------------------يكم اسم--------- كان ولنا الخبر--------- و الا باذن الله	490	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2428	true	-3162297696621838458	229	300	1212	1577	1577	300	من ذنوبكم قيل مزي-----------دة وقيل تبعيضية وقيل بمعني البدل اي بدل-------------- عقوبة ذنوبكم كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة قوله تريدون يجوز ان يكون صفة ثانية ل-------------------------------------- بشر وحمل--------------- علي معناه لان بمنزلة القوم والرهط كقوله ابشر يهدوننا التغابن وان يكون مستانفا 1411 قوله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم يجوز ان يكون خبر كان لنا و ان ناتيكم اسمها اي وما كان -لنا اتيانكم بسلطان و الا باذن الله-	2428	-8328367952559055205	162	168.5	126	445	36.40449523925781	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms491	false	-8069745695921486606	1	35	9	182	1516	300	خبره اي مثلهم مثل اعمالهم وكر-------------ماد علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هي كرماد وقيل اعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل الاشتمال	491	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2432	true	-7408819238863262394	216	247	1132	1288	1560	300	خبره اي ------مثل اعمالهم فحذف المضاف و كرماد علي هذا خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء حين ذكر وجه البدل--------------- ولو كان------- القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل --اشتمال	2432	-8328367952559055205	108	176.0	86	186	58.064517974853516	17	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms491	false	-8069745695921486606	199	233	995	1169	1516	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب-مغنون سواء	491	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	59	93	277	445	1555	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون وقال	2435	-8328367952559055205	162	301.5	129	175	92.57142639160156	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms493	false	-8404994055790906452	159	229	798	1170	1544	300	قل ل---هم اقيم--------وا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	493	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	174	246	915	1299	1582	300	قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا قال ابو البقاء وعزاه للمبردكذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	2445	-8328367952559055205	335	613.5	269	384	87.23958587646484	62	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms494	false	-1973681267550104487	104	178	547	908	1574	300	قوله تعالي ومن عصاني شرط --في موضع رفع و------------جواب الشرط فانك غفور رحيم والعاءد محذوف اي له وقد ذكر مثله في يوسف قال تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم قوله تعالي من ذريتي------------- المفعول محذوف اي----------------------- ذرية من ذريتي ويخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة عند ب------------------------------------------------يتك يجوز ان يكون صفة ل-واد وان ي---------------------كون بدلا منه	494	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2449	true	-9072545216875088551	14	80	71	391	1527	300	قوله------ ومن عصاني شرط ومحل من الرفع بالابتداء والجواب------ فانك غفور رحيم والعاءد محذوف اي له 1437 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من ذريتي يجوز ان يكون المفعول محذوفا وهذا الجار صفته اي اسكنت ذرية من ذريتي ويجوز--------------- ان تكون من مزيدة عند الاخفش قوله بواد اي في واد نحو هو بمكة قوله عند بيتك يجوز ان يكون صفة ل واد وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون بدلا منه	2449	-8328367952559055205	167	241.0	130	481	34.71933364868164	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms499	false	-3012118975597867170	96	153	489	806	1576	300	وفي اللواقح ثلاثة اوجه احدها اصلها--------------------------------------- ملاقح --------------لانه يقال القح- الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله الطواءح والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه ---------------------------------------------------------------الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامث والثالث انه علي حقيقته يقال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت ال---ري----------ح السحاب اذا ------------------------------	499	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2468	true	8425560493446321684	24	93	124	502	1534	300	وفي اللواقح اقوال----- احدها انه جمع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحقه ملاقح فحذفت الميم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانث-----------------------------------ي ومثله الطواءح واصله- المطاوح لانه من اطاح يطيح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يق--------------------------------------------------------ال لقحت الريح اذا حملت الماء و--قال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلحقت اذا حملت	2468	-8328367952559055205	175	218.5	140	477	36.68762969970703	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms502	false	-1440844581282117724	1	94	6	463	1577	300	قوله تعالي اذ دخلوا في اذ وجهان احدهما هو- مفعول ----------اي اذكر اذ دخلوا والثاني ان يكون ظرفا --------وفي العامل---- وجهان احدهما------------------------------------- نفس ضيف فانه مصدر وفي توجيه ذلك وجهان احدهما ان يكون عاملا بنفسه وان كان وصفا لان كونه وصفا لا يسلبه احكام المصادر الا تري انه لا يجمع ولا يثني ولا يءنث كما لو لم يوصف به ويقوي ذلك ان الوصف الذي قام المصدر--------------------------- مقامه يجوز ان-- يعمل والوجه الثاني ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره نبءهم عن ذوي ضيف ابراهيم اي اصحا-----------------------------------------------------------------ب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول	502	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2473	true	4644241939997295284	181	283	894	1416	1499	300	قوله تعالي اذ دخلوا في اذ وجهان احدهما انه مفعول بفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني ان----ه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره خبر ضيف والثاني انه نفس ضيف ----------وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما---------------- كان في الاصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد ال--------------------------------وصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاءم مقام وصف والوصف يعمل و------الثاني انه علي---------- حذف مضاف اي اصحاب -----------ضيف ابراهيم اي ضيافته فالمصدر باق علي حاله فلذلك عمل وقال ابو البقاء بعد ان قدر اصحاب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول	2473	-8328367952559055205	245	275.5	193	611	40.09819793701172	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms502	false	-1440844581282117724	278	300	1452	1577	1577	300	الا امراته فيه وجهان احدهما -هو مستثني- من ال لوط--------------- والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك-	502	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	14	39	68	211	1563	300	الا امراته فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك	2476	-8328367952559055205	121	211.0	100	143	84.61538696289062	20	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms503	false	-493684074386128149	0	36	0	183	1557	300	له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة والوجه الثاني ان يكون مستثن-ي من --ضمير المفعول في منجوهم	503	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	39	73	211	387	1563	300	له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة------- الثاني انها--- مستثناة من الضمير المجرور في منجوهم	2476	-8328367952559055205	167	303.5	133	186	89.78494262695312	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms507	false	1271295917333902635	49	106	254	524	1578	300	قوله تعالي اموات ان شءت جعلته خبرا ثانيا ل هم اي وهم يخلقون ويموتون وان -----شءت جعلت يخلقون و-اموات------- خبرا واحدا وان شءت كان-------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هم اموات----- غير احياء صفة مءكدة ويجوز ان ي------------------------------------كون قصد بها انهم في الحال غير احياء ليدفع به توهم ان قوله اموات فيما بعد اذ قال تعالي انك ميت	507	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	120	193	629	977	1502	300	قوله تعالي اموات يجوز ان يكون خبرا ثانيا----- اي وهم يخلقون وهم-- اموات ويجوز ان يكون يخلقون و اموات كلاهما خبرا من باب هذا حلو حامض ذكره ابو البقاء ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر- اي هم اموات قوله غير احياء يجوز فيه ما تقدم ويكون تاكيدا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون قصد بها انهم في الحال غير احياء ليرفع به توهم ان قوله اموات فيما بعد اذ قال تعالي انك ميت	2493	-8328367952559055205	198	291.0	153	356	55.617977142333984	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms508	false	6315870228387387205	192	238	1033	1266	1590	300	قوله تعالي جنات عدن يجوز ان تكون هي المخصوصة بالمدح مثل زيد في نعم الرجل زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلونها حال منها ويجوز ان يكون مستانفا ويدخلونها الخبر ويجوز ان يكون الخبر محذوفا اي--- لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	508	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	200	293	1033	1541	1573	300	قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون هو المخصوص- بالمدح --------فيجء فيها ثلاثة الاوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبرها او رفعها خبر المبتدا المضمر او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص محذوفا تقديره ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلو---------نها ويجوز ان يكو--------------------------------------ن الخبر مضمرا تقديره لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله------ للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	2498	-8328367952559055205	146	233.0	116	570	25.61403465270996	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms509	false	-5405523634581378429	244	276	1265	1419	1550	300	لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا-----لا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	509	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	222	253	1138	1285	1520	300	بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال والا انه قد جاء في الش------------عر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	2502	-8328367952559055205	139	266.0	109	159	87.42138671875	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms512	false	-7804811548190119872	61	139	334	743	1542	300	قال الشاعر مثل الفراخ نتفت حوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله والرابع انه عاءد علي المذكور فتقديره مما في بطون المذكور كما قال الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله والخامس انه يعود علي البعض الذي له لبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها---------------------- والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفح----ل وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس فحل الانعام واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر	512	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2520	true	4707854170794173136	148	249	745	1250	1509	300	قول الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله وقيل انه يسد مسده واحد يفهم الجمع فانه يسد مسده نعم و نعم يفهم الجمع ومثله قوله وطاب البان اللقاح وبرد لانه يسد مسدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن ومثله قولهم هو احسن الفتيان واجمله اي احسن فتي الا ان هذا لا ينقاس عند سييويه واتباعه وذكر ابو البقاء ستة اوجه تقدم منها في غضون ما ذكرته خمسة والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفحل قال وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس فحل الانعام واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر	2520	-8328367952559055205	241	301.5	193	672	35.863094329833984	45	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms514	false	-1556387114071723894	188	217	1001	1161	1604	300	وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله تعالي ومن اصوافها و---ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول وتقديم مفعول علي مفعول قياس	514	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2529	true	4509741699069766760	12	41	63	220	1570	300	وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله------ ومن اصوافها وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول وتقديم مفعول علي مفعول قياس	2529	-8328367952559055205	154	294.5	126	163	94.47853088378906	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms523	false	2724153779798725955	170	250	892	1323	1566	300	القاتل اي اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الاخرة قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا قوله تعالي ان العهد كان مسءولا فيه وجهان احدهما تقديره------------------ ان ذا العهد اي كان مسءولا عن الوفاء بعهده والثاني ان الضمير راجع الي العهد ونسب السءال اليه مجازا كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا قوله تعالي بالقسطاس يقرا	523	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2568	true	1100052137047168139	171	234	861	1182	1555	300	القاتل اي انه اذا عوقب في الدنيا نصر في الاخرة -او --الي المقت---ول -او الي الدم او الي الحق 1734 قوله تعا-----------------------------------------------لي ان العهد كان مسءولا فيه وجهان احدهما ان الاصل علي حذف مضاف اي ان ذا العهد--- كان مسءولا عن الوفاء بعهده والثاني ان الضمير يعود علي العهد ونسب السءال اليه مجازا كقوله------ واذا الموءودة سءلت التكوير 1735 قوله تع----------------------------------------------------------------الي بالقسطاس -قرا	2568	-8328367952559055205	218	323.0	172	449	48.552337646484375	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms531	false	-4565099119233220923	197	269	1002	1386	1545	300	حال- من الضمي--------ر في الجار------ ماواهم جهنم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مقدرة----------------------------------- كلما خبت الجملة الي اخر الاية حال---- من جهنم والعامل فيها معني الماوي و---------------------------------------------يجوز ان تكون مستانفة-------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا قوله تعالي ذلك مبتدا وجزاءهم خبره وبانهم ي---------------------------------تعلق ب--جزاء وقيل ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجزا----------------ءهم مبتدا وبانهم ال----خبر----------------- ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و-بانهم --خبر -ذلك قال- تعالي	531	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2601	true	-2379989840179417042	71	207	357	1083	1538	300	حالا من الضمير المجرور في وجوههم قوله ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي وخبت النار تخبو اذا سكن لهبها فاذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال وسطه كاليراع او سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير وقال اخر لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم وابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون 1798 قوله تعالي ذلك جزاءهم با-------------------------------------------------------نهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء --اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر 1799 قوله تعالي	2601	-8328367952559055205	205	208.5	159	783	26.181354522705078	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms532	false	3338120108281820381	67	136	362	705	1566	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به باسال علي المعني لان المعني اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ جاءهم وهي غير ما------- قدرت به اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والثاني هو ظرف------ وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة اي فقلنا له سل والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني اسراءيل والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقول اذ جءتهم------- فرجع من الخطاب الي الغيبة	532	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2604	true	-2783404973758142983	3	111	15	545	1537	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به باسال علي المعني لان المعني اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ جاءهم وهي غير اذكر الذي قدرت به اسال يعني ان اذكر المقدرة غير اذكر الذي فسرت اسال بها وهذا يءيد ما ذكرته لك من انهم اذا قدروا اذكر جعلوا اذ مفعولا به لا ظرفا الا ان ابا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي ان يعمل فيه فعل مستقبل فقال والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة و---------------الثالث قل تقديره قل لخصمك سل------------ والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقال اذ جءتهم بالفتح فرجع من الخطاب الي الغيبة	2604	-8328367952559055205	307	559.0	244	557	55.116695404052734	56	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms535	false	4035589764413880768	0	50	0	257	1607	300	وجهان احدهما هو فعل ماض وامدا مفعوله و-لما لبثوا نعت له قدم عليه فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و-ما بمعني الذي و-امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم وام-دا منصوب بفعل دل عليه الاسم	535	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2619	true	-1280314741487930241	208	261	1041	1297	1484	300	وجهان احدهما هو فعل ماض وامدا مفعوله و لما لبثوا نعت له قدم----- فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و ما بمعني الذي و امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم و امدا منصوب بفعل دل عليه الاسم	2619	-8328367952559055205	250	477.0	201	261	95.78543853759766	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	130	229	637	1103	1442	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله ف----------------ي المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول والثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول وهو كثير وجعل قوله ان ي----شاء في معني ان شاء وهو	537	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	198	300	1040	1520	1520	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله قاله ابو البقاء في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول -الثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول---- كثير وجعل قوله الا ان يشاء في معني ان شاء وهو-	2628	-8328367952559055205	455	882.0	359	486	93.62139892578125	91	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	190	214	972	1098	1559	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير المثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا لرج-لين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	539	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	65	91	341	468	1556	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير ل مثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا ل رجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	2637	-8328367952559055205	122	241.0	98	127	96.06299591064453	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms543	false	5266920845102709848	62	105	298	512	1525	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب-جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه	543	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	29	73	141	355	1477	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جد-ل الانسان اكثر شء ثم ميزه	2650	-8328367952559055205	213	416.0	170	215	99.06977081298828	43	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms552	false	-8814190202358783830	197	300	943	1454	1454	300	قوله تعالي اذ انتبذت في اذ اربعة اوجه احدها انها ظرف--------------------------------------------------------------------- والعامل فيه محذوف تقدي----------------------------------------------------ره واذكر خبر مريم--------- اذ انتبذت والثاني ان تكون حالا من المضاف المحذوف والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي---- وبين اذ انتبذت فهو علي كلام اخر----- كما قال سيبويه في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم -------وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون بدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مريم بدل الاشتمال لا-------------ن الاحيان تشتمل- علي الجثث ذكره الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وقيل---------- اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم-	552	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2680	true	-4776412762011546385	13	223	76	1081	1478	300	قوله------ اذ انتبذت في اذ------ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت عن الظرفية اذ يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال الثاني انه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذ انتبذت ف اذ منصوب بذلك الخبر او النبا و--------الثالث ان----ه منصوب- بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله------ انتهوا خيرا لكم النساء وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا علي الحال من ذلك المضاف المقدر اي خبر مريم او نبا مريم وفيه بعد قاله ابو البقاء والخامس انه بدل من مريم بدل --اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه ف ثوبه لا يصح جعله خبرا عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم	2680	-8328367952559055205	375	533.0	290	1038	36.127166748046875	65	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms553	false	-8331905475617227659	104	144	537	752	1577	300	وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما ----------------------------اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا----------------- ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور و----الثاني هو فعيل------- بمعني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ولم تلحق التاء ايض------ا للمبالغة وقيل	553	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2681	true	7174707568693130271	89	195	483	1018	1573	300	-في وزنه قولان احدهما وهو قول المبرد ان وزنه فعول والاصل بغوي فاجتمعت -------ال---------------ياء والواو ففعل فيه ما هو معروف قال ابو البقاء ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في------ صبور وشكور ونقل الزمخشري عن ابي الفتح انها فعيل قال ولو كانت فعولا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر ولم يعقبه بنكير ومن قال ان--ها فعيل فهل هي بمعني فاعل او بمعني مفعول فان كانت بمعني فاعل فينبغي ان تكون بتاء التانيث نحو امراة قديرة وبصيرة وقد اجيب عن ذلك بانها بمعني النسب كحاءض وطالق اي ذات بغي وقال ابو البقاء حين جعلها بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانها للمبالغة فجعل	2681	-8328367952559055205	147	171.5	116	566	25.971731185913086	17	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms556	false	-2959716353392656143	52	106	281	529	1505	300	تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون قوله تعالي ذلك مبتدا و عيسي خبره و ابن مريم نعت او خبر ثان و قول الحق كذلك وقيل هو خبر مبتدا محذوف وقيل عيسي عليه السلام بدل او عطف بيان و قول الحق الخبر- و--------يقرا قول الحق بالنصب علي المصدر اي اقول قول	556	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	40	76	204	361	1471	300	تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق يجوز ان يكون ع--------------------------يسي خبرا ل ------------------------------------ذلك ويجوز ان يكون بدلا------------------------------- او عطف بيان و قول الحق --خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضم---ر اي --هو قول	2691	-8328367952559055205	100	95.5	73	257	38.91050720214844	17	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms562	false	-7258376928262017322	157	193	790	962	1470	300	له ما في السماوات مبتدا وخبر او تكون ما مرفوعة بالظرف وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهو- بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش كلاما تاما ومنه هرب	562	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2724	true	4259219285746535454	250	281	1268	1418	1502	300	له ف---ي السماوات قال ابو البقاء وي--------------------قال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش كلاما تاما ومنه هرب	2724	-8328367952559055205	132	231.5	104	173	76.30057525634766	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms566	false	3114032794788792937	229	257	1124	1262	1457	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	566	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	109	137	577	715	1560	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	2741	-8328367952559055205	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms570	false	6614863389179676946	155	300	775	1489	1489	300	فان كان ق---رء بالرفع فهو خبر ان قال تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما اكرهتنا -----في ما---- وجهان احدهما هي--------- بمعني الذي معطوفة------------------------------------------ علي الخطايا وقيل في موضع رفع علي-------------------------------------------------------- الابتداء والخبر محذوف ----اي و--ما اكرهتنا عليه مسقط او- محطوط و من السحر حال من ما او من الهاء والثاني هي----------------- نافية ---------------وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه قال تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي قوله تعالي انه من يات الضمير هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة قال تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله تعالي جنات عدن هي بدل من الدرجات و-----------------------لا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين فيها حال وعلي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الحا-ل وعلي الاول يكون العامل-	570	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	10	217	50	1100	1527	300	فان كان قد قرء بالرفع فهو خبر ان --------------------------------------يعني لو قرء برفع الحياة لكان خبرا ل ان ويكون اسمها حينءذ ما وهي موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره ان تقضيه هذه الحياة لا غيرها 2073 قوله------ وما اكرهتنا يجوز في ما هذه وجهان احدهما انها موصولة بمعني الذي وفي محلها احتمالان احدهما انها منصوبة المحل نسقا علي --خطايانا اي ليغفر لنا ايضا الذي اكرهتنا والثاني من الاحتمالين انها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عن-----------------ا او لا نءاخذ به ونحوه والوجه الثاني انها نافية قال ابو البقاء وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاه------------------------------------------------------------------ر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكون لبيان الجنس 2074 قوله انه من يات الهاء ضمير الشان والجملة الشرطية خبرها و مجرما حال من فاعل يات وقوله لا يموت يجوز ان يكون حالا من الهاء في له وان يكون حالا من جهنم لان في الجملة ضمير كل منهما 2076-------------------------------------------------------------------------- قوله------ جنات------- بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين----- حال وعلي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون العامل	2761	-8328367952559055205	385	397.0	300	1271	30.291109085083008	62	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms571	false	3918502034889821096	0	55	0	280	1553	300	في الحال الاستقرار او معني الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي قوله تعالي فاضرب لهم طريقا التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر --------وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل	571	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	217	300	1100	1527	1527	300	في الحال الاستقرار او معني الاشارة 2077 قوله طريقا فيه وجهان احدهما انه مفعول به وذلك علي سبيل المجاز وهو ان الطريق متسبب عن ضرب البحر اذ المعني اضرب البحر لينغلق لهم فيصير طريقا فبهذا صح نسبة الضرب الي الطريق وقيل ضرب هنا بمعني جعل اي اجعل لهم طريقا واشرعه فيه والثاني انه منصوب علي الظرف قال ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله ------ان اضرب بعصاك البحر الشعراء وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل-	2761	-8328367952559055205	154	261.5	124	543	28.360958099365234	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms576	false	-382470185807259703	42	130	221	643	1501	300	كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا قال تعالي اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي قوله تعالي يهد لهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ- كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ما دل علي-----ه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له	576	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2780	true	7305205273750496405	15	223	78	1131	1545	300	كذلك في موضع نصب اي حشر-ا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا وهذه الاوجه التي قالها تكون الكاف في بعضها نصبا علي المصدر وفي بعضها نصبا علي المفعول به ولم يذكر الزمخشري فيه غير المفعول به فقال اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر 20127 قوله تعالي وكذلك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف 20128 قوله افلم يهد ------------------------------------------------------------------------------------------لهم في فاعل يهد اوجه احدها انه ضمير الباري تعالي ومعني يهدي يبين ومفعول يهدي محذوف تقديره افلم يبين الله لهم العبر وفعله بالامم المكذبة قال ابو البقاء وفي فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي--------------------- وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم قال الشيخ و كم هنا خبرية ل تعلق العامل عنها وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون الوجه الثاني ا-----ن الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده قال الحوفي كم اهلكنا قد دل علي هلاك القرون التقدير افلم يتبين لهم هلاك من اهلكنا من القرن ومحو اثارهم فيتعظوا بذلك وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه قوله اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له	2780	-8328367952559055205	292	508.0	230	1170	24.957265853881836	54	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms577	false	-8696837412039050515	27	140	138	709	1543	300	ان يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه متعنا اي---- جعلنا لهم زهرة والثاني ان يكون بدلا من موضع به والثالث ان يكون بدلا من ازواج والتقدير ذوي زهرة فحذف المضاف ويجوز ان يكون جعل الازواج زهرة علي المبالغة ولا يجوز ان يكون صفة لانه معرفة وازواجا نكرة والرابع ان يكون علي الذم اي اذم او اعني والخامس ان يكون بدلا من ما اخت--------------------------اره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله تعالي لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم منه الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي و--------------السادس ان يكون حالا من الهاء او من ما وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة علي الب------------------------------------دل من ما اختاره مكي وفيه نظر والسابع انه تمييز لما او للهاء في به	577	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2783	true	8173936964816228879	119	195	625	1019	1560	300	ان يكون منصوبا بفعل مضمر- دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة ---------------------------------الثالث نصبه علي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص --------------------------------------------------------------------------------------------الراب----------------------------------------ع ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله------ لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم---- الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن الخامس ان ينتصب عل---------------------------------------------------------------ي البدل من محل به السادس ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة ------------السابع انه حال من ال------هاء في به	2783	-8328367952559055205	229	297.0	181	651	35.17665100097656	35	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms580	false	-5079176368213330557	192	300	962	1489	1489	300	-غير ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني في قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده-------------------------------------- وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز-------- النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله-	580	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	61	176	293	863	1483	300	فقال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءن---ي قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان--- قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله	2794	-8328367952559055205	509	969.5	406	576	88.36805725097656	99	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms581	false	4760901575528696658	0	28	0	146	1537	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل في- المستثني لولا الاستثناء	581	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	176	204	863	1008	1483	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	2794	-8328367952559055205	142	271.5	114	147	96.59864044189453	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms582	false	-6567663801455279830	62	95	303	469	1480	300	يسبحون خبر كل علي المعني لان كل واحد منها اذا سبح فكلها تسبح وقيل يسبحون علي هذا الوجه حال والخبر في فلك وقيل التقدير كلها والخبر يسبحون واتي بضمير الجمع علي معني كل	582	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2799	true	5747613434335522709	204	236	1072	1232	1558	300	يسبحون خبر كل علي المعني لان كل واحد----- اذا سبح فكلها تسبح وقيل يسبحون علي هذا الوجه حال والخبر في فلك وقيل التقدير كلها والخبر يسبحون -اتي بضمير الجمع علي معني كل	2799	-8328367952559055205	160	308.0	128	166	96.38554382324219	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms583	false	-5606754843321391465	183	205	921	1033	1532	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	583	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2806	true	-7887044892204925059	135	157	744	856	1577	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	2806	-8328367952559055205	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms587	false	-4001783376748741973	0	45	0	248	1562	300	حذفت التاء الثاني----------------------ة في تظاهرون وهذا ضعيف ايضا ل---------------------------------وجهين----- احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التا----------ء الثانية	587	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	169	226	913	1231	1606	300	حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون الانعام و تظاهرون البقرة وبابه ولكن ابا البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية	2820	-8328367952559055205	226	403.0	185	318	71.06918334960938	38	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms590	false	5531043739696219230	8	75	36	385	1531	300	ال-قول قوله تعالي علي سواء -----------------حال من --------المفعول والفاعل اي مستوين في العلم بما اعلمتكم ب-------------------------ه وان ادري باسكان ا----------لياء وهو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصل وقد حكي في الشاذ فتحها ---------------------------------قال ابو الفتح هو غلط لان ان بمعني ما وقال---------------------- غيره----------------------- القيت حركة الهمزة علي الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اقريب ---	590	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2834	true	8231265364931162624	16	131	84	662	1515	300	البقرة قوله ------علي سواء في محل نصب علي الحال من الفاعل والمفعول معا---- اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به لم يطوه عن احد منهم قوله وان ادري العامة علي ارسال الياء ساكنة اذ لا موجب لغير ذلك وروي عن ابن عباس انه قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتنة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة علي ان ابن مجاهد انكر هذه القراءة البتة وقال ابن جني-- هو غلط لان ان نافية لا عمل لها ونقل ابو البقاء عن غيره انه قال في تخريجها انه القي- حركة الهمزة علي الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال وهذا تخريج	2834	-8328367952559055205	272	415.0	215	591	46.02368927001953	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms595	false	1924409219909865314	53	74	287	382	1534	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	595	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2853	true	3252029265680637819	97	118	489	584	1483	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	2853	-8328367952559055205	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms601	false	-1610100187005428133	0	29	0	144	1502	300	قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	601	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2880	true	8067565673625235109	100	129	523	666	1558	300	قد رايت فلا يكون له جواب -الثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	2880	-8328367952559055205	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms602	false	-2295678905624030125	130	207	670	1085	1540	300	المضاف اليه مقامه هو سماكم----- قيل الضمير لابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران سماكم اي بسببه سميت-م وقيل الضمير ----------لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الرسول يتعلق بسماكم والله اعلم-------------------------------------------------------------- سورة المءمنون بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي قد افلح المءمنون قوله تعالي قد افلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	602	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2886	true	-4414639494725254773	45	177	217	930	1598	300	القران المسلمين وقال ابو البقاء قيل الضمير لابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران ----------سبب تسميتهم والثاني انه عاءد علي الله تعالي ويدل له قراءة ابي الله سماكم بصريح الجلالة اي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القران الكريم ايضا قوله ليكون الرسول متعلق بسماكم وقوله فنعم المولي اي الله وحسن حذف المخصوص وقوع الثاني راس اية وفاصلة 23 سورة المءمنون 231 قوله قد ا------------------------فلح العامة علي ا------------فلح مفتوح الهمزة والحاء فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وورش علي قاعدته من نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحذفها وعن حمزة في الوقف خلف فروي عنه كورش وكالجماعة وقال ابو البقاء من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	2886	-8328367952559055205	315	497.5	253	759	41.501976013183594	49	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms603	false	-935429052631975039	257	292	1399	1574	1617	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه قوله تعالي تنبت يقرا بضم التاء وكسر الباء وفيه وجها----------------ن احدهما	603	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	127	166	724	915	1612	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه وقد وهم بعضهم فجعل سيناء مشتقة من السنا وهو الضوء ولا يصح ذلك لوجهين احدهما	2894	-8328367952559055205	129	231.0	101	191	67.53926849365234	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	246	300	1259	1543	1543	300	و سنين بدل منه ---------و العادين بالتشديد من العدد و------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف علي معني العادين اي المتقدمين كقولك -هذه بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا اي زمنا قليلا او لبثا قليلا وجواب لو محذوف اي---- لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما-	609	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	109	221	538	1165	1562	300	و سنين بدل منه 23113 قوله العادين جمع عا-د من العدد وقرا الحسن والكساءي في رواية بتخفيف الدال جمع عاد اسم فاعل من عدا اي الظلمة وقال ابو البقاء وقرء بالتخفيف علي معني العادين ---المتقدمين كقولك وهذه بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذف- الاخري لالتقاء الساكنين قلت المحذوف اولا من الياء الثانية لانها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان ويءيد ما ذكره ابو البقاء ما ذكره الزمخشري فقال وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وقال ابن خالويه ولغة اخري العاديين يعني بياء مشددة جمع عادية بمعني القدماء 23114 قوله لو انكم جوابها---------------------------------------------- محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما	2918	-8328367952559055205	224	213.0	181	678	33.03834915161133	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms611	false	-7468210145356286401	129	179	699	951	1565	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة------------- احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين قوله تعالي الا انفسهم هو نعت لشهداء او بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او علي------- الاستثناء وانما كان الرفع---- اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	611	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	111	173	616	920	1553	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه--------------------------------------------------------------------- بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء وانما كان الرفع هنا اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	2924	-8328367952559055205	169	296.5	133	373	45.308311462402344	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms616	false	-7004738728327033164	70	148	327	726	1489	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قوله تعالي او كظلمات هو معطوف علي كسراب وفي التقدير وجهان احدهما--- تقديره --او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليعو---د الضمير من ق-----وله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا حذف فيه----------- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي ------اليه فاما	616	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2939	true	-1760564562635755797	226	299	1189	1571	1579	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود --------------------------------الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديرهما او كاعمال ذي ظلمات فتقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يد-----ه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب و----ما يهتدي به بالظلمة واما	2939	-8328367952559055205	264	412.0	211	433	60.96997833251953	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms616	false	-7004738728327033164	247	299	1222	1484	1489	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موض-ع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله	616	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	157	209	761	1024	1460	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله	2941	-8328367952559055205	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	0	91	0	434	1424	300	لم يكد اذا اخرجها عن- مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل---- لم يكد يراها وانه راها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان كاد زاءدة وهو بعيد والثالث ان كاد اخرجت ها هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير	617	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	209	300	1024	1460	1460	300	لم يكد اذا اخرجها علي مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل انه لم يكد يراها وانه راها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان كاد زاءدة وهو بعيد والثالث ان كاد اخرجت ه--هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير-	2941	-8328367952559055205	430	837.0	341	439	97.94988250732422	87	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	101	147	481	690	1424	300	اي لم يقارب البراح ومن ها هنا حكي عن ذي الرمة انه---- روجع في هذا البيت فقال لم اجد بدلا من لم يكد والمعني الثاني جهد انه راها بعد---- والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها	617	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2942	true	-2152695715244906916	2	47	12	217	1489	300	اي لم يقارب البراح ومن--- هنا حكي عن ذي الرمة انه لما روجع في هذا البيت -قال لم اجد بدل ----لم يكد والمعني الثاني---- انه راها بعد جهد والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها	2942	-8328367952559055205	196	357.5	154	217	90.32257843017578	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	196	248	924	1180	1424	300	ضمير كل وهو الاقوي لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما-هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز	617	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	1	53	7	257	1519	300	ضمير كل قال لا-------ن القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز	2943	-8328367952559055205	244	479.0	193	257	94.94163513183594	50	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms618	false	-289207789775148981	40	98	206	501	1547	300	من جبال السماء اي من جبال في السماء فعلي هذا--------- يكون --من-- برد زاءدة عند قوم وغير زاءدة عند اخرين والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله تعالي فيها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك	618	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	249	300	1283	1548	1548	300	------------------من جبال ويلزم من كون الجبال بردا ان يكون المنزل بردا وقال ابو البقاء------------------ والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله ف------يها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك-	2944	-8328367952559055205	221	377.0	177	308	71.75325012207031	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms620	false	389243272279507381	70	93	373	494	1559	300	مبتدا و من النساء حال و-اللاتي صفة والخبر----------------- فليس عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	620	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2956	true	-787606487351171204	52	116	270	605	1564	300	مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	2956	-8328367952559055205	115	195.5	92	335	34.3283576965332	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms626	false	-7254360519328359998	211	261	1039	1299	1518	300	الباء تتعلق بخبيرا وخب-يرا مفعول اسال والثاني ان الباء بمعني عن فتتعلق باسال وقيل التقدير فاسال بسءالك عنه خبيرا ويضعف ان يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد مثل-- وهو الحق مصدقا-------------- ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي	626	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms2983	true	-4276241299028037309	37	88	211	464	1571	300	الباء --صلة -خبيرا و خبيرا مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال---------------- ويضعف ان يكون خبيرا حالا من --فاعل ا---سال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا البقرة ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي	2983	-8328367952559055205	177	273.5	136	277	63.89891815185547	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms634	false	1967608475995245353	66	94	333	487	1530	300	الاعجمين اي الاعجميين فحذف ياء النسبة كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح	634	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3014	true	-5733946924817303767	142	170	724	877	1545	300	الاعجمين اي الاعجميين فحذف ياء النسب- كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح	3014	-8328367952559055205	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms639	false	-1290866265833656735	162	201	835	1045	1548	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم----- بعضا بذلك فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض فيجو--------ز الاوجه الثلاثة------------------------------------- وهو علي هذا تفسير	639	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3053	true	3302275199664404713	170	217	931	1186	1603	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بذلك بعضا----- فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض وعلي هذا يجوز الاوجه الثلاثة يعني بالاوجه النون والتاء والياء قال وهو علي هذا تفسير	3053	-8328367952559055205	201	372.5	163	260	77.30769348144531	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms657	false	-1075821744640423172	125	172	617	856	1532	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب---- جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافونهم ففي موضع------- الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ت---------شارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	657	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	132	238	681	1210	1549	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتهي وفيه نظر كيف جعل جملة اسمية حالة محل جملة فعلية ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا ما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ان يبين ايضا ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم -في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	3108	-8328367952559055205	222	387.0	177	538	41.263938903808594	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms661	false	-7514928993859621225	152	260	731	1250	1432	300	سورة السجدة---- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قوله تعالي -------------------------------الم يجوز ان يكون مبتدا-------- وتنزيل خبره والتنزيل بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول -البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل----- تنزيل---------- و من رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه------------ والعامل---- الظرف ----لا ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر- و-من رب حال كما تقدم -----------------ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر---------------------------------------------------- عنه ويجوز ان يكون -------------الخبر من رب ------ولا ريب فيه حال ------من الكتاب وان يكون	661	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3124	true	-8354319811774422501	74	191	371	924	1432	300	سورة السجدة 322 بسم الله الرحمن ق------------------------------------------------------------وله تنزيل فيه اوجه احدها انه خبر الم لان الم يراد به السورة وبعض القران وتن--------------زيل بمعني --م--------------------------------نزل والجملة -من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به اي----ضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار الثاني------ ان يكون تنز-ل مبتدا ولا ريب فيه --خبره و من رب العالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز -حينءذ- ان يتعلق --ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ----------ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب---- حال او معترض ال-رابع ان يكون	3124	-8328367952559055205	304	348.5	232	694	43.80403518676758	52	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms667	false	6363457300311514435	0	33	0	169	1655	300	ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوا به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء	667	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	124	153	649	802	1580	300	ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران قال تع-----الي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا -الانعام 3332 قوله---------- كاحد من النساء	3145	-8328367952559055205	134	238.0	107	169	79.2899398803711	23	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms668	false	670283540224254793	183	257	968	1339	1548	300	قوله تعالي وامراة مءمنة ف--ي الناصب---- وجهان احد-------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني---- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك والوجه الثاني ان- ينتصب بفعل محذوف اي ونحل لك امراة ويقرا ان وهبت	668	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	111	195	584	1013	1524	300	قوله------ وامراة العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك------- الثاني انه ينتصب بمقدر تقديره وي-حل لك امراة -قوله ان وهبت	3153	-8328367952559055205	313	518.5	246	445	70.33708190917969	53	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms678	false	2365990503170618396	41	139	212	714	1514	300	علي معن-----------ي انما يعظم الله من عباده العلماء قال تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم قوله تعالي يرجون تجارة هو خبر ا------------------------------------------------------ن-------------------- و ليوفيهم تتعلق ب-يرجون وهي لام الصيرورة ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم قال تعالي والذي اوحينا اليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه قوله تعالي هو ال--حق يجوز ان يكون-------------------------------------------- هو فصلا وان يكون مبتدا و مصدقا حال مءكدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون	678	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	28	205	152	1042	1554	300	علي معني التعظيم اي انما يعظم الله من عباده العلماء وهذه القراءة شبيهة بقراءة واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة برفع ابراهيم ونصب ربه وقد تقدمت 3529 قوله ان الذين يتلون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله يرجون اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة تجارة و ليوفيهم متعلق ب يرجون او ب تبور او------------------- بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة الثاني ان الخبر انه غفور شكور جوزه الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا ف يرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين 3531 قوله م------------------------------------------------ن الكتاب يجوز ان تكون من للبيان وان تكون للجنس وان تكون للتبعيض و هو فصل او------- مبتدا و مصدقا حال مءكدة 3532 قوله الكتاب الذين اصطفينا مفعولا اورثنا و الكتاب هو الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم وقرا ابو عمران الجوني ويعقوب وابو عمرو في رواية سباق مثال مبالغة 3533 قوله جنات ع------------------------------------------------------------------------دن يجوز ان يكون	3206	-8328367952559055205	180	28.0	140	1153	15.611448287963867	31	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms686	false	-9020262614487892478	24	46	134	246	1522	300	ويقرا بكسر النون وهو بعيد جدا لان النون ان كانت للوقاية فلا تلحق الاسماء وان كانت نون الجمع فلا تثبت في الاضافة	686	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3248	true	916449873735212351	32	54	186	298	1585	300	ويقرا بكسر النون وهو بعيد جدا لان النون ان كانت للوقاية فلا تلحق الاسماء وان كانت نون الجمع فلا تثبت في الاضافة	3248	-8328367952559055205	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms696	false	2490702519170339728	225	265	1176	1351	1522	300	يتعلق به ----------او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل و ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم نعت ----او بدل واما الخبر فالله و له الملك خبر ثان او مستانف ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلك- و----الخبر------ له الملك و لا اله الا هو	696	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3300	true	2846242520129980218	148	256	755	1281	1489	300	متعلق به اي ب خلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي قوله ذلكم الله ربكم يجوز ان يكون الله خبرا ل ذلكم و ربكم نعت لله او بدل منه------------------------------------------ ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم خبره قوله له الملك يجوز ان يكون ---	3300	-8328367952559055205	112	149.5	85	571	19.61471176147461	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms700	false	-6481625299612715246	1	45	7	222	1553	300	قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقد ذكر ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	700	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3319	true	6059662923273443092	0	42	0	208	1569	300	قبضته اي مقبوضه فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال--- ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه---- بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	3319	-8328367952559055205	205	394.5	163	215	95.34883880615234	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms704	false	703571854320403067	150	192	786	992	1549	300	منصوب بفعل ------دل علي-----ه مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا او مانعون ويجوز ان يكون في موضع--------------------------- المصدر--------------- كما كان شء كذلك الا تري الي قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فشي----------ءا في موضع غناء فكذلك نصيبا	704	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3342	true	-1782947022461047247	34	87	172	435	1485	300	ينتصب بفعل مقدر يدل عليه قوله مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا نصيبا الثاني ان يضمن مغنون معني حاملين الثالث ان ينتصب علي المصدر قال ابو البقاء كما كان شء كذلك الا تري الي قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران ف شيءا في موضع غناء فكذلك نصيبا	3342	-8328367952559055205	168	260.0	131	269	62.45353317260742	29	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms706	false	-2118251684959097444	84	134	430	684	1541	300	اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين-------------------------------------------- سواء ب----------النصب وهو ----------------------------مص----------در اي فاستوت استواء ويكون في موضع ال-----------------حال من الضمير في اقواتها او--------- فيها او م------------------ن الارض	706	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3354	true	-7543814336991915542	100	177	530	915	1549	300	اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله في اربعة ايام قوله سواء العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي -استوت استواء قاله مكي وابو البقاء والثاني انه حال من ها ----في اقواتها او من ها في فيها العاءدة علي الارض او من الارض	3354	-8328367952559055205	228	355.5	182	390	58.46154022216797	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms708	false	2477769345879811828	23	45	125	240	1568	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلي---ن لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي تتنزل-- بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة قال	708	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3363	true	5987571492373035126	150	173	783	901	1550	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلين ان لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي --نزلوا بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة قلت	3363	-8328367952559055205	111	203.0	89	120	92.5	19	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms711	false	-7382878317525240661	25	78	122	367	1498	300	ولو لم تكن زاءدة لافضي---- الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وقيل مثل زاءد-----------------------------------------------------ة والتقدير ليس كهو شء كم------------ا في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	711	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	42	105	203	506	1479	300	ولو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال قلت وهذه طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة فيها حسن صناعة والثاني ان مثلا هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي---------- بمثل ما امنتم به	3374	-8328367952559055205	199	333.0	153	314	63.375797271728516	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms713	false	-2348839992069553023	181	205	908	1032	1485	300	ان والفعل في موضع رفع ب---الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي----------------------------------------------------------------------------------- و الا وحيا--------------------------------------------------- استثناء منقطع لان الوحي ليس	713	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	4	57	19	280	1479	300	ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و الا وحيا يجوز ان يكون مصدرا اي الا كلام وحي وقال ابو البقاء استثناء منقطع لان الوحي ليس	3386	-8328367952559055205	123	218.0	99	261	47.12643814086914	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms714	false	7673391221744589132	145	194	728	954	1478	300	بدل م-ن الجار والمجرور ويجوز ان يكون- حالا م-ن الكتاب او من ام--------------------------------------- ولا يجوز ان يكون واحد من الظرفين خبرا لان الخبر قد لزم ان يكون علي من اجل اللام---- ولكن يجوز ان كل واحد منهما صفة للخبر فصارت حالا بتقدمها و-------------------------- صفحا------------------------ مصدر من معني نضرب لانه	714	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	137	203	704	1014	1521	300	بدلا من الجار قبل----ه و-----ان يكونا حالين من الكتاب او من ام ذكر هذه الاوجه الثلاثة ابو البقاء وقال ولا يجوز ان يكون واحد من الظرفين خبرا لان الخبر--- لزم ان يكون علي من اجل اللام قلت وهذا يمنع ان تقول ان زيدا كاتب لشاعر لانه منع ان يكون غير المقترن بها خبرا 435 قوله صفحا فيه خمسة اوجه احدها انه مصدر في معني يضرب لانه	3388	-8328367952559055205	159	210.5	119	322	49.378883361816406	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms717	false	6806019533297945532	199	280	992	1379	1478	300	الارض ولا يصح- ان يجعل -------------------اله مبتدا وفي السماء خبره لانه لا يبقي للذي عاءد فهو كقولك هو الذي في الدار زيد وكذلك ان رفعت الها بالظرف فان جعلت في الظرف------ ضميرا يرجع علي الذي و--ابدلت اله----ا منه--------------- جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الهيته- لا كونه في السموات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	717	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3407	true	5056665161657668124	166	250	847	1249	1520	300	الحذف ولا يجوز ان يكون الجار خبرا مقدما و اله مبتدا مءخر لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء ا-----لذي في الدار زيد-------------------------- فان جعلت الجار صلة وفيه ضمير عاءد -علي الموصول وجعلت اله بدلا منه قال ابو البقاء جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماء- والارض فكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	3407	-8328367952559055205	277	432.0	215	435	63.67816162109375	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms720	false	8258322206671576467	96	149	495	752	1501	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون------------------------- و اجمعين توكيد للضمير المجرور---------- يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان ي-----------------------------------------------------------------------------كون صفة ل-ميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما -------------------------------------------------------------------------------دل عليه الف----صل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق-------- بالفصل نفسه	720	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	152	245	766	1227	1491	300	ان يوم الفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه علي انه اسم ان و يوم الفصل خبره و اجمعين تاكيد للضمير المجرور 4441 قوله يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا وان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة ل ميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عند البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب بالفصل نفسه	3415	-8328367952559055205	184	256.0	142	461	39.913230895996094	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms721	false	-824245104640165305	208	254	1045	1286	1532	300	ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف ع-------لي عاملين والثاني ان يكون كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي فاعربها باعرابه- كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف-دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	721	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3420	true	-6663021997266774577	0	46	0	238	1541	300	ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين والثاني ان تكون كرر----ت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي و--------اعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	3420	-8328367952559055205	226	416.0	182	250	90.4000015258789	40	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms723	false	1408350598287339585	0	43	0	233	1508	300	احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا ل-حسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم ------------علي هذا الوجه في الحسبان و محياهم ومماتهم مرفوعان ب-سواء لانه بمعني مستو وقد قرء باعتماده	723	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3427	true	7664328301121367431	224	266	1185	1407	1581	300	احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا ل حسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان وعلي هذا الوجه------------- محياهم ومماتهم مرفوعان ب سواء لانه قد قوي------------ باعتماده	3427	-8328367952559055205	202	368.0	165	247	81.78137969970703	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms728	false	-5828021716518002320	269	300	1337	1480	1480	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو----- وقيل هو في موضع نصب اي يشبهون-	728	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	262	292	1364	1500	1534	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل---------- هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل--- في موضع نصب اي يشبهون	3451	-8328367952559055205	123	224.5	96	149	82.55033874511719	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms736	false	-347362535181243883	11	105	48	522	1482	300	ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال قال تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد----------------------- قوله تعالي القيا اي يقال ذلك وفي لفظ التثنية هنا اوجه احدها انه خطاب الملكين والثاني هو لواحد والالف عوض من------------------ تكرير الفعل اي ------الق الق و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو لواحد ولكن خرج علي لفظ التثنية علي عادتهم كقولهم خليلي عوجا وخليلي مرا بي وذلك ان الغالب من حال الواحد منهم ان يصحبه في السفر اثنان والرابع ان من العرب من يخاطب الواحد بخطاب- الاثنين كقول الشاعر------ فان تزجراني يا بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	736	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3477	true	-7060538032822766330	200	282	952	1390	1486	300	ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال قلت قد جاء ما وده ولله الحمد وكانه لم يطلع عليها قراءة 5024 قوله ال------قيا اختلفوا هل المامور واحد ام اثنان فقال بعضهم وا----------------------------حد وانما اتي بضمير اثنين دلالة علي تكرير الفعل كانه قيل الق الق وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن القين بالنون وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ت---خاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4095 فان تزجراني يا بن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	3477	-8328367952559055205	176	109.5	137	630	27.936508178710938	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms743	false	4012166501372506757	277	298	1382	1490	1502	300	فهو يري جملة اسمية واقعة موقع --فعلية والاصل -عنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	743	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3515	true	-6493150808653048971	118	139	600	711	1510	300	فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	3515	-8328367952559055205	108	205.5	87	111	97.29729461669922	19	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms744	false	-592255587330006625	86	135	394	628	1468	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد	744	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3516	true	248584387997044217	219	268	1070	1304	1460	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد	3516	-8328367952559055205	234	468.0	185	234	100.0	49	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms745	false	-3945858868786556047	228	258	1198	1340	1572	300	حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من----- يخرجون او من الضمير المحذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------يقول حال من الضمير في مهطعين	745	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	120	204	612	1042	1528	300	حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4155 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر وانشد 4156 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين	3529	-8328367952559055205	138	250.0	108	430	32.093021392822266	28	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms747	false	4869514248371276712	11	38	55	188	1519	300	الا ال لوط هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	747	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3535	true	7871687178903236938	144	170	760	893	1549	300	ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	3535	-8328367952559055205	127	248.0	101	133	95.48872375488281	24	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms749	false	2076665000005720714	190	220	961	1110	1533	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	749	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	83	113	415	564	1523	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	3553	-8328367952559055205	149	298.0	119	149	100.0	30	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms750	false	-7344318110995688450	108	145	535	720	1556	300	ظرف ل-خافضة او ر----------------افعة اي اذا وقعت خفضت ورفعت والرابع هو ظرف ل-------رجت واذا الثانية علي هذا تكرير ل-----لاولي او بدل منها والخامس هو ظرف ل------ما دل علي-----ه فاصحاب الميمنة اي اذا وقعت بانت احوال الناس فيها	750	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3558	true	914363649227201992	209	256	1047	1271	1484	300	ظرف ل خافضة او رافعة قاله ابو البقاء اي اذا وقعت خفضت ورفعت -السابع ان يكون ظرفا ل رجت واذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي او تكرير لها الثامن ان العامل فيه ما دل عليه قوله فاصحاب الميمنة اي اذا وقعت باتت احوال الناس فيها	3558	-8328367952559055205	146	222.0	114	225	64.88888549804688	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms761	false	-8828421682535942195	240	300	1241	1532	1532	300	انما يجوز ذلك اذا كان الذي هو المبتدا او اسم ان والذي--------- هنا صفة وضعفوه من وجه اخر وهو----------- ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة وقد -----------------------------اجيب عن هذا-- بان الصفة والموصوف-------- كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح-	761	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3628	true	-2716168536437423396	30	95	170	497	1529	300	انما يجوز ----اذا كان-------- المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوف بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول بان -------الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف----- دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح	3628	-8328367952559055205	214	313.5	166	351	60.96866226196289	37	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms762	false	6031307204311318284	53	80	272	407	1593	300	المسكن هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك -قال	762	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	32	90	152	443	1535	300	البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ ولغة بفتحها لم يقرا بها قلت قد نقلها قراءة ابو البقاء فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك وقال	3629	-8328367952559055205	131	244.0	104	291	45.017181396484375	25	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms764	false	7753956457087140084	148	193	742	969	1517	300	يتنزل يجوز ان يكون مستانفا وان يكون نعتا لما قبل-----------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها النب--ي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك قوله تعالي تبتغي هو حال من الضمير في تحرم ويجوز ان يكون مستانفا	764	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3643	true	945468127407932463	171	260	910	1371	1566	300	يتنزل يجوز ان يكون مستانفا وان يكون نعتا لما قبله وقاله ابو البقاء وقرا ابو عمرو في رواية وعيسي ينزل بالتشديد اي الله الامر مفعول به والضمير في بينهن عاءد علي السماوات والارضين عند الجمهور او علي السماوات والارض عند من يقول انها ارض واحد قوله لتعلموا متعلق ب خلق او ب يتنزل والعامة لتعلموا خطابا وبعضهم بياء الغيبة 66 سورة التحريم 661 قوله تبتغي يجوز ان يكون حالا من فاعل تحرم اي لم تحرم مبتغيا به----------- مرضات ازواجك ويجوز ان يكون تفسيرا ل ت--------------حرم ويجوز ان يكون مستانفا	3643	-8328367952559055205	130	167.0	99	486	26.748971939086914	19	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms774	false	8272533295994146308	67	115	354	598	1554	300	والثاني هو بدل من قليلا--------------- وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل	774	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	132	179	637	876	1477	300	والثاني هو بدل من قليلا يعني النصف قال وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال------ او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل	3716	-8328367952559055205	224	417.0	180	259	86.48648834228516	42	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms776	false	-6234975822449993306	0	86	0	402	1424	300	دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر و يو----------------------مءذ بدل من اذا و-ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم والثاني العامل فيه ما دل عليه عسير اي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبلها والثالث يخرج علي قول الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر فلذلك والفاء زاءدة ف-------------------اما يومءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف- ل-ذلك وقيل هو في موضع رفع-------------- بدل من -ذلك او مبت---------------------------------------------دا ويوم عسير خبره والجملة خبر -ذلك --------و علي-------------------------------- يتعلق ب-عسير او هي------------------------- نعت له او ------------------------------حال من الضمير	776	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	166	295	819	1437	1462	300	دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر قاله ابو البقاء ثم قال ويومءذ بدل من اذا و ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم -الرابع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اذا مبتدا و فذلك خبره- والفاء مزيدة فيه وهو راي الاخفش واما يومءذ ففيه اوجه احدها ان يكون بدلا من اذا وقد تقدم ذلك في الوجه الثالث والثاني ان يكون ظرفا ل يوم عسير كما تقدم في الوجه الثاني الثالث ان يكون ظرفا ل ذلك لانه مشار به الي النقر الرابع انه بدل من فذلك ولكنه مبني لاضافته الي غير متمكن الخامس ان يكون مبتدا ويوم عسير خبره والجملة خبر فذلك 7410 قوله علي الكافرين فيه خمسة اوجه احدها ان يتعلق ب عسير الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل عسير الثالث انه في موضع نصب علي الحال من الضمير	3731	-8328367952559055205	225	272.0	173	739	30.446548461914062	41	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms777	false	-4807307925553275598	21	63	109	308	1500	300	في جنات يجوز ان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من الضمير في يتساءلون قال تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك------------------- من المصلين---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لم نك من المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة سدت مسد الفاعل وهو جواب ما سلككم	777	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	2	82	6	414	1553	300	في جنات ----وان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من -----فاعل يتساءلون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل يتساءلون وهو اظهر من الحالية من فاعله و يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسالون غيرهم نحو دعوته وتداعيته 7443 قوله------ لم نك من المصلين هذا هو الدال علي فاعل سلكنا كذا الواقع جوابا لقول المءمنين لهم ما سلككم التقدير سلكنا عدم صلاتنا وكذا وكذا وقال ابو البقاء هذه الجملة سدت مسد الفاعل وهو جواب ما سلككم	3740	-8328367952559055205	142	202.0	110	423	33.569740295410156	26	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms777	false	-4807307925553275598	127	157	625	775	1500	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها ومكن منه مثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره	777	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	256	284	1376	1517	1608	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها م---------ثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره	3741	-8328367952559055205	140	273.0	112	150	93.33333587646484	27	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms779	false	-4476112975567389322	24	85	113	415	1520	300	فاولي قوله تعالي اولي لك--------------------- وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف---- للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم فلذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي عن ابي زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف فعلي هذا يكون اولي مبتدا و-لك الخبر والقول الثاني ان----ه اسم- للفعل مبني- ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين	779	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3753	true	-7510911377053224537	84	149	447	767	1545	300	فاولي----- لنفسي اولي لها وقال ابو البقاء هنا وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف فيه للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم ولذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي ابو--- زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف فعلي هذا يكون اولي مبتدا و لك الخبر والث------اني ان يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين	3753	-8328367952559055205	277	488.5	219	334	82.93413543701172	51	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms781	false	-5354959703512927033	30	62	173	336	1564	300	وجهان احدهما هو------------ خبر كان والثاني----- حال و-كان تامة اي كونت--------------------- وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف	781	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	72	112	391	593	1592	300	وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف	3765	-8328367952559055205	161	287.0	129	202	79.70297241210938	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms781	false	-5354959703512927033	191	254	1013	1332	1564	300	قوله تعالي او كفورا--- او هن----------------ا علي بابها عند---- سيبوبه--------------- وتفيد في النهي المنع من الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي -قال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احدهما فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المنع- الي تقدير فلا تطع منهما اثما ولا كفورا -قال	781	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3773	true	8312397242002918726	216	286	1070	1423	1491	300	قوله------ او كفورا في او هذه اوجه احدها انها علي بابها وهو قول سيبويه قال ابو البقاء وتفيد في النهي المنع عن الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي فقال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احده-ا فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المعني الي تقدير ولا تطع منهما اثما ولا كفورا وقال	3773	-8328367952559055205	303	536.0	241	360	84.16666412353516	52	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms788	false	2824819098893805773	25	66	126	337	1568	300	-يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل-صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و في تتعلق بر-كبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين فالجميع كلام واحد وانما تقدم الاستفهام عما ما هو حقه	788	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3812	true	7702806371950952554	130	173	673	887	1560	300	ويجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و في تتعلق ب ركبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين والجميع كلام واحد وانما تقدم الاستفهام علي ما هو حقه	3812	-8328367952559055205	207	398.0	166	214	96.72897338867188	39	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms790	false	-3968146645814061177	60	81	296	390	1509	300	بمعني بعد والصحيح انها علي بابها وهي صفة اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل	790	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3824	true	5589510922330864430	208	229	1024	1118	1457	300	بمعني بعد والصحيح انها علي بابها وهي صفة اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل	3824	-8328367952559055205	94	188.0	73	94	100.0	21	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms795	false	-5374492979082748343	120	152	608	780	1564	300	العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين	795	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	206	238	1046	1218	1538	300	العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين	3866	-8328367952559055205	172	344.0	140	172	100.0	32	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms795	false	-5374492979082748343	177	243	909	1255	1564	300	لقد خلقنا------- الانس---------ان في احسن تقويم قوله تعال---------------------------------------ي في احسن تقويم هو في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم قال تعالي ثم رددنا---------------------ه اسفل سافلين قوله تعالي اسفل هو------- حال من المفعول ويجوز ان يكون نعتا لمكان محذوف	795	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	85	166	440	863	1585	300	لقد خلقنا هذا هو المقسم عليه قوله في احسن تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم--- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم انتهي ولا حاجة الي هذه التكلفات 955 قوله اسفل سافلين يجوز فيه وجهان احدهما انه حال من المفعول والثاني انه صفة--- لمكان محذوف	3868	-8328367952559055205	279	452.5	222	429	65.03496551513672	49	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms800	false	1537121043447722202	231	255	1233	1371	1584	300	بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهه- انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالالف في اانذرتهم	800	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3892	true	7507027484311913057	222	246	1207	1346	1611	300	بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مسكورة وهو بعيد ووجهها انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالالف في اانذرتهم	3892	-8328367952559055205	136	265.0	112	139	97.84172821044922	22	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms802	false	-268375021303735284	213	248	1006	1158	1417	300	علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعني	802	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3912	true	4170056167090108534	15	49	61	210	1461	300	علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد--- المعني	3912	-8328367952559055205	149	292.0	115	152	98.02631378173828	33	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001420-ara1.ms803	false	-8529792401692425641	48	105	255	519	1107	218	قوله تعالي من الجنة هو بدل من---------------- شر باعادة العامل اي من شر الجنة وقيل هو بدل--- من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن وقيل هو ----------حال من الضمير في يوسوس اي يوسوس -----وهو من الجن وقيل هو بدل م-----------ن الناس اي في صدور الجنة وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم	803	-2221344663130797487	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	202	260	1088	1374	1574	300	قوله------ من الجنة فيه اوجه احدها انه بدل من شر باعادة العامل اي من شر الجنة الثاني انه بدل من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن والانس الثالث انه حال من الضمير في يوسوس اي يوسوس حال كونه من هذين الجنسين الرابع انه بدل من الناس----------------- وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم	3913	-8328367952559055205	197	342.5	153	309	63.75404357910156	36	JK001420-ara1	Tafsir02079-ara1