id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms016	true	-8017605905250180924	50	78	256	412	1571	300	اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن ذكر من اظهر الكفر وابطنه وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	16	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms233	false	-2945730985969260211	0	27	0	152	1593	300	اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن---- من ابطن الكفر واظهره وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	233	2970462133648460851	146	279.5	119	156	93.5897445678711	25	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms083	true	6447363493763155753	215	242	1140	1276	1562	300	لم يبق- لمن ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما-قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لانها في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني اي فريق يتبع	83	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms448	false	9110742734991063040	44	72	234	372	1562	300	لا يبقي لمن ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لانها في المعني متعلقة بيعلم وليس المعني اي فريق يتبع	448	2970462133648460851	134	256.0	107	138	97.10144805908203	23	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms140	true	8231803060072748117	17	45	80	206	1500	300	بعضهم انه بدل من ان ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك	140	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms519	false	661717526484440470	166	193	830	953	1455	300	بعضهم انه بدل من ---ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك	519	2970462133648460851	123	243.0	96	126	97.61904907226562	27	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms202	true	8713196533094347959	0	27	0	130	1551	300	احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يضمر فهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر ل-------نا دابهم في الدعاء	202	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms619	false	3126469165955408820	206	234	1046	1183	1532	300	احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا دابهم في الدعاء	619	2970462133648460851	126	242.0	99	137	91.9708023071289	24	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms226	true	-888207652069893077	14	74	68	369	1577	300	غير مضار ---وقرا الحسن غير مضار وصية بالاضافة وفيه--------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذ-ي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي في زمانه كذلك التقدير للقراءة غير مضار------- في وقت الوصية	226	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms667	false	4026010907967341792	35	99	180	510	1566	300	غير مضار لان قرا----ءة غير مضار وصية بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول وهي قراءة الحسن قال ابو البقاء في هذه القراءة وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذوي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه--- قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب و------------------------------------التقدير-------- غير مضار الورثة في وقت الوصية	667	2970462133648460851	242	407.0	193	381	63.517059326171875	45	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms230	true	-7281464302189108384	51	156	236	762	1552	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل يكون في حكم المستانف وتقدر الا فيه بلكن والتقدير هنا ولا تتزوجوا من تزوجه اباءكم ولا تطءوا من وطءه اباءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه -كما تقول- ما مررت برجل الا بامراة اي لكن مررت بامراة والغرض منه بيان معني زاءد الا تري ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض باثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	230	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms670	false	2021470312072062865	92	187	473	943	1532	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع ان- لا يكون داخلا في الاول بل----- في حكم المستانف ويقدر---- فيه الا ب لكن اي لا تجمعوا بين الاختين ل------------------------------------كن ما سلف من ذلك فمعفو عنه ونحوه قوله ما مررت برجل الا بامراة اي لكن بام-----راة والغرض منه بيان معني زاءد ل-------ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض لاثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	670	2970462133648460851	423	778.5	337	528	80.11363983154297	80	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms235	true	5595433486462602184	63	101	317	510	1550	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل والتقدير لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة او	235	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms676	false	-758146369255346503	76	114	385	571	1521	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل اي------ لا تاكلو-ا بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة اه	676	2970462133648460851	183	350.5	145	193	94.81864929199219	35	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms237	true	-3559826923108656740	56	94	308	498	1572	300	وقرء بما حفظ الله ب--نصب اسم الله و--------------ما علي هذه القراءة------ بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك	237	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms679	false	-2772780914763927447	259	300	1333	1538	1538	300	وقرء بما حفظ الله بالنصب الي اخره قال ابو البقاء ما علي ------قراءة النصب بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك-	679	2970462133648460851	178	314.0	142	212	83.96226501464844	32	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms237	true	-3559826923108656740	94	133	498	692	1572	300	خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث وذلك يظهر ضميره فكان يجب ان يكون بما حفظهن الله-------------- وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير واللاتي تخافون مثل قوله	237	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms680	false	6721141321997499103	0	37	0	176	1535	300	خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث---------------- فكان يجب ان يكون بما حفظهن الله اه قال الطيبي وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير اه---------------- قوله	680	2970462133648460851	160	285.0	126	208	76.92308044433594	32	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms259	true	1117577421283909952	69	103	335	508	1473	300	يرم به بريءا الهاء تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب-او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقوله ومن يكسب	259	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms712	false	-3963676656435805068	160	193	823	985	1533	300	يرم به------------ تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقوله ومن يكسب	712	2970462133648460851	161	306.5	129	174	92.52873229980469	31	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms280	true	-5406439683174106581	261	285	1431	1554	1624	300	وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف اذ اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	280	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms749	false	-4816991651497163913	18	39	80	195	1604	300	وحور عين علي قراءة من جر-----معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف--- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	749	2970462133648460851	115	220.0	94	123	93.49593353271484	22	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms281	true	4549838944598503626	3	136	22	769	1637	300	والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله فله عشر امثالها فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم	281	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms749	false	-4816991651497163913	39	93	195	499	1604	300	والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف-------------- والتانيث--------- فمن الاعراب ما ذكر وم-----------ن الصفات قو--------------------------------------------------------------له في يوم عاص-----------------ف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف----------------------------------------------------------------------------------------------- انه ل--ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت بعض اصابعه ومنه قو----------------------لهم قامت هند ولم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصلو-------ا اجازو------ا ولا فرق بينهما الا المجاورة -----	749	2970462133648460851	288	444.0	236	755	38.145694732666016	43	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms294	true	7831710886881776117	82	125	410	630	1549	300	لقوم هو في المعني عند قوم يوقنون وليس المعني ان الحكم لهم وانما المعني ان الموقن يتدبر حكم الله------ فيحسن عنده ومثله ان في ذلك لاية للمءمنين و لقوم يوقنون ونحو ذلك وقيل هي علي اصلها والمعني ان حكم الله------ للمءمنين علي الكافرين	294	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms771	false	5595578625414538172	185	224	937	1138	1527	300	لقوم هو في المعني عند قوم يوقنون وليس المعني ان الحكم لهم وانما المعني ان الموقن يتدبر حكم الله تعالي فيحسن عنده ومثله ان في ذلك لاية للمءمنين----------------------- وقيل هي علي اصلها-------- اي حكم الله تعالي للمءمنين علي الكافرين	771	2970462133648460851	188	342.5	151	232	81.03448486328125	34	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms295	true	-6835198530557464660	20	119	94	591	1568	300	يجوز ان يكون معطوفا علي -لفظ ان ياتي ------------لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله------ ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان يقول الذين امنوا والثاني انه معطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي لفظ ي---اتي علي الوجه الذي جعل فيه بدلا فيكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث والوجه الثالث ان يعطف علي لفظ ياتي وهو خبر ويقدر مع المعطوف --ضمير محذوف تقديره ويقول الذين امنوا به والرابع ان يكون معطوفا علي الفتح تقديره فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	295	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	5	133	24	646	1481	300	يجوز ان ي-------قال عسي الله ان يقول الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله تعالي ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي------------------------------------------ الله ان ياتي بالفتح ويقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني فعسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي الله ان ياتي بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن وان يبدل ان ياتي بالفتح من اسم الله تعالي كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره او يعطف علي لفظ ان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي حذف الضمير ----------اي ويقول الذين امنوا به او يعطف عل---------------ي الفتح -----اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	774	2970462133648460851	243	211.5	188	846	28.723403930664062	42	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms315	true	-5317134510103063971	0	35	0	180	1441	300	مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ولا تكون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة ل-عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة	315	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms807	false	2284153188119245191	268	300	1387	1545	1545	300	مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا منطلقا ولا تعود---- الهاء عل------ي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وحينءذ لا راجع---------- من الصفة-	807	2970462133648460851	138	234.5	110	181	76.24309539794922	24	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms332	true	3361632304493272908	125	196	605	942	1502	300	الموضع الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمه----ا في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كت----------------------اب وما يعلمها قال تعالي وهو	332	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms838	false	1748267363872771741	225	298	1206	1542	1548	300	البقاء الا في كتاب الا--- هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي -لا يعلمها الا في كتاب واذا لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في كت--اب فاذا يكون الاستثناء------- بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا في كتاب وما يعلمها الا هو -------	838	2970462133648460851	287	529.0	223	363	79.06336212158203	56	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001420-ara1.ms370	true	1003143800417332463	218	300	1115	1519	1519	300	علي الحال علي قراءة من نصب والعامل فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها له- يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله------ لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا-	370	-2221344663130797487	Shamela0029882-ara1.ms884	false	-5148661150228973486	165	244	849	1248	1520	300	علي الحال قالي ابو البقاء --العامل فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة اي--- الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله تعالي لانه--ا وصفت- بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل----- حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا	884	2970462133648460851	373	693.5	299	412	90.53398132324219	70	JK001420-ara1	Shamela0029882-ara1