id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms557	false	1714416545064324968	134	164	687	851	1519	300	تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	557	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0188	true	-1377508802800156136	91	121	467	631	1552	300	تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	188	-7759058697046287073	164	328.0	134	164	100.0	30	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms273	false	5713558276387303566	110	189	544	922	1483	300	ان الذين كفروا وظ-------------------------------------------------------------------------لموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك عل------------------------ي الله يسي-----------------------------------------------------------------------------را قوله تعالي الا طريق جهنم استثناء من جنس الاول لان الاول في معني العموم اذ كان في سياق النفي و خالدين حال مقدرة قال تعالي يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من	273	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0327	true	9222020752925123941	64	138	313	694	1520	300	ان الذين كفروا وظلموا محمدا بكتمان ذكر بعثته وعوامهم بالقاء الشبهات في قلوبهم وماتوا علي الشرك لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم ط-----------------------------------------------------------------------------ريقا الي الجنة يوم -ال-قيامة الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك اي جعلهم خالدين في جهنم علي الله يسيرا اي لا يتعذر عليه شء فكان ايصال الالم اليهم شيءا بعد شء الي غير النهاية يسيرا عليه وان----------------------------------------------------------------- كان متعذرا علي غيره--------------------------- يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من	327	-7759058697046287073	167	244.5	129	552	30.253623962402344	28	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms302	false	2350919720187054303	100	168	486	802	1458	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين------------------------------------- قوله تعالي وما لنا ما في موضع رفع بالابتداء ولنا الخبر و لا نءمن حال من الضمير في الخبر والعامل فيه الجار اي ما ----------------------------لنا غير مءمنين كما تقول ما لك قاءما وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا من الحق حال من ضمير الفاعل------------------ ويجوز ان تكون	302	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0389	true	-6877039153035125075	170	232	921	1222	1578	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وجملة قوله تعالي لا ن----------------------------------------------ءمن حال من الضمير في لنا وجملة لا نطمع حال ثانية منه بتقدير مبتدا اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله---------------------------------------------------- وبما جاءنا من القران والرسول ونحن نطمع في صحبة الصالحين ويجوز ان يكون	389	-7759058697046287073	159	237.0	124	399	39.84962463378906	30	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms334	false	1061615016311492688	132	237	673	1232	1514	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قوله تعالي غيره انما ذ----------------------------------------كر الهاء لانه اعادها علي معني الايات لانها حديث وقران ينسينك يقرا بالتخفيف والتشديد وماضيه نسي وانسي والهمزة والتشديد لتعدية الفعل الي المفعول الثاني وهو محذوف اي ينسينك الذكر او الحق قال تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من شء من زاءدة -----------------------------------------------------------------من حسابهم حال والتقدير شء من حسابهم ولكن ذكري اي ولكن نذكرهم ذكري فيكون في موضع نصب ويجوز ان يكون في موضع رفع اي هذا ذكري او عليهم ذكري قال تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا	334	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0438	true	6654746888659261695	169	295	882	1538	1560	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي وان يشغلك الشيطان فتنسي النهي فتجالسهم فلا تقعد معهم بعد تذكر النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية اي ما علي الذين يتقون قباءح الخاءضين مما يحاسبون عليه من اثامهم شء ولكن تذكرة لهم عما هم عليه من القباءح بما امكن من التذكير لعلهم يجتنبون الخوض حياء او نحوه وقوله تعالي ذكري معطوف علي محل شء وهو رفع علي انه مبتدا مءخر او اسم ما ومن مزيدة للاستغراق ومن حسابهم حال من شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا	438	-7759058697046287073	206	343.5	165	967	21.30299949645996	34	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms336	false	6553314841271083203	58	117	280	588	1493	300	تعالي وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قوله تعالي وان اقيموا الصلاة ان مصدرية وهي معطوفة علي لنسلم وقيل هو معطوف علي قوله ان الهدي هدي الله والتقدير وقل ان اقيموا وقيل هو محمول علي المعني اي قيل لنا اسلموا وان اقيموا قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض---------- بالحق------------------------ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله -----	336	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0440	true	-6590714161112133330	241	277	1345	1540	1666	300	---له وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة فيجزيكم باعمالكم وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض وما فيهما بالحق اي قاءما بالحق لا عابثا ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي وامره	440	-7759058697046287073	116	168.5	93	347	33.42939376831055	18	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms361	false	-4188333956957065230	112	166	553	825	1542	300	الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط في موضع الحال اي مقسطين ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل تاما والكيل هاهنا مصدر في معني المكي-ل و-------الميزان كذلك ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان لا نكلف مستانف ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذا قربي اي ولو كان المقول	361	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0479	true	-4297968274637460747	141	233	730	1222	1567	300	الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن لليتيم كحفظه وتحصيل الربح به حتي يبلغ اشده اي قوته مع الرشد ومبدءه من البلوغ وانتهاءه الي الثلاثة والثلاثين واوفوا الكيل والميزان با------------------------------------------------------لقسط اي اتموا الكيل ب------------------------------المكيال والوزن بالميزان بالعدل من غير نقصان من المعطي ومن غير طلب الزيادة من صاحب الحق-- لا نكلف نفسا عند الكيل والوزن الا وسعها اي الا طاقتها في الايفاء والعدل فان الواجب في ايفاء الكيل والوزن هو القدر الممكن في ايفاءهما اما التحقيق فغير واجب واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي اي ولو كان ال-قول	479	-7759058697046287073	111	102.0	84	579	19.170984268188477	17	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms362	false	-8630237858170031779	84	178	425	889	1513	300	اي علي الذي هو احس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ضعيف وقال قوم احسن بفتح النون في موضع جر صفة للذي وليس بشء لان الموصول لا بد له من صلة وقيل تقديره علي الذين احسنوا قال تعالي وهذا ك--------تاب انزلناه-------------- مبارك فا-----------------------------------------------تبعوه---------------------------------------------------------- واتقوا لعلكم ترحمون قوله تعالي وهذا مبتدا و كتاب خبره و انزلناه صفة او خبر ثان و مبارك صفة ثانية او خبر ثالث ولو كان قرء مباركا----- بالنصب علي الحال جاز قال تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا	362	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0481	true	4084425912815670823	5	109	28	564	1547	300	اي علي الذي هو احسن دينا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة بالرفع وتفصيلا لكل شء اي ولبيان كل ما يحتاج اليه في الدين فيدخل في ذلك بيان نبوة سيدنا محمد ودينه وهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي يءمن بنو اسراءيل بلقاء ما وعدهم الله ب------------------------------------------------------------------------------------ه من ثواب وعقاب وهذا ا-ي الذي تلوت عليكم ك------------تاب اي قران انزلناه اليكم بلسانكم مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا لا يتطرق اليه النسخ فاتبعوه اي فاتبعوا يا اهل مكة ما فيه من الاوامر والنواهي والاحكام واتقوا لعلكم ترحمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتقوا مخالفته علي -----رجاء -ال--رحمة ان تقول--------------------------------------------------------------------------------------وا اي انزلناه كراهة ان تقولوا	481	-7759058697046287073	124	-35.0	98	830	14.939759254455566	18	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms572	false	6723082090666710766	40	71	194	350	1521	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حسنا قوله وعدا حسنا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او ان يكون مفعولا به بمعني الموعود قال تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا	572	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms0953	true	5005340056662341423	27	93	147	493	1556	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من الهدي افطال عليكم العهد اي اوعدكم ذلك فطال عليكم مدة الانجاز ومدة نعم الله تعالي عليكم من انجاءه اياكم من فرعون افنسيتم ذلك العهد او تعمدتم المعصية ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم بسبب عبادة العجل فاخلفتم موعدي بالاقامة علي طاعة الله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قرا --	953	-7759058697046287073	62	-68.5	50	436	14.220183372497559	11	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001420-ara1.ms712	false	-1624156628392337424	162	270	823	1403	1572	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قوله تعالي الجوار مبتدا او فاعل ارتفع بالجار وفي البحر حال منه والعامل فيه الاستقرار ويجوز ان يتعلق في بالجوار و كالاعلام علي الوجه الاول حال ثانية وعلي الثاني هي حال من الضمير في الجوار و يسكن جواب الشرط فيظللن معطوف علي الجواب وكذلك او يوبقهن ويعف واما قوله تعالي ويعلم الذين فيقرا بالنصب علي تقدير وان يعلم لانه صرفه عن الجواب وعطفه علي المعني ويقرا بالكسر علي ان يكون مجزوما حرك لالتقاء الساكنين ويقرا بالرفع علي الاستءناف قوله تعالي ما لهم من محيص الجملة المنفية تسد مسد مفعولي علمت قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا	712	-2221344663130797487	Shamela0022769-ara1.ms1413	true	-447585498509116647	171	267	885	1405	1567	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص وقرا نافع وابن عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاستءناف والباقون بالنصب عطف ع--------------------------------لي علة مقدرة تقديره لينتقم منهم وليعلم الخ وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم وعلي هذا فلا يوقف علي كثير بخلاف القراءتين الاوليين فالوقف عليه تام فمعني الاية وليعلم الذين ينازعون في اياتنا علي وجه التكذيب ان لا مخلص لهم اذا وقفت السفن واذا عصفت الرياح فيصير ذلك سببا لاعترافهم بان الاله النافع الضار ليس الا الله فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا	1413	-7759058697046287073	115	164.0	92	938	12.260128021240234	19	JK001420-ara1	Shamela0022769-ara1