id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms002	true	-4565472872383381802	219	300	1175	1605	1605	300	فان قيل كيف اضيف الاسم الي الله والله هو الاسم قيل في ذلك ثلاثة اوجه احدها ان الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان الاسم هو اللازم للمسمي والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان اسم زيادة ومن ذلك قوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقول الاخر داع يناديه باسم الماء اي السلام عليكما ويناديه بالماء والاصل في الله الالاه فالقيت حركة الهمزة علي --لام المعرفة ثم سكنت وادغمت في-	2	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms001	false	1649115694963454170	25	65	128	338	1543	300	فان قيل كيف اضيف الاسم الي الله والله هو الاسم قيل ال----------------------------------------------------------------اسم ---------------لازم للمسمي والتسمية غير ال-------اسم وقيل ف------ي الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الله الال-ه فالقيت حركة الهمزة علي اللام المعرفة ثم سكنت وادغمت في	1	4919883622209257679	194	326.0	157	433	44.80369567871094	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms003	true	1697117183891093965	0	161	0	850	1554	300	اللام الثانية ثم فخمت اذا لم يكن قبلها كسرة ورققت اذ- كانت قبلها كسرة ومنهم من يرققها في كل حال والتفخيم في هذا الاسم من خواصه وقال ابو علي همزة الاه حذفت حذفا من غير القاء وهمزة الاه اصل وهو من اله ياله اذا عبد فالاله مصدر في موضع المفعول اي المالوه وهو المعبود وقيل اصل الهمزة واو لانه من الوله فالاله تتوله اليه القلوب اي تتحير وقيل اصله لاه علي فعل واصل الالف ياء لانهم قالوا في مقلوبه لهي ابوك ثم ادخلت عليه الالف واللام الرحمن الرحيم صفتان مشتقتان من الرحمة و-الرحمن من ابنية المبالغة وفي الرحيم مبالغة ايضا الا ان فعلانا ابلغ من فعيل وجرهما علي الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف وقال الاخفش العامل فيها معنوي وهو كونها تبعا ويجوز نصبهما علي اضمار اعني ورفعهما علي تقدير هو سورة الفاتحه بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الجمهور علي رفع الحمد بالابتداء ولله الخبر واللام متعلقة بمحذوف اي واجب او ثابت	3	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms001	false	1649115694963454170	65	132	338	688	1543	300	اللام الثانية ثم فخمت اذا لم يكن قبلها كسرة ورققت اذا كان- قبلها كسرة-------------------------- والتفخيم في هذا الاسم من خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصه قول--ه الرحمن الرحيم صفتان مشتقتان من الرحمة و الرحمن من ابنية المبالغة وفي الرحيم مبالغة ايضا الا ان فعلانا ابلغ من فعيل وجرهما علي الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم------------------------------------------د لله الحمد ---مبتدا و لله الخبر واللام متعلقة ب-حذوف اي واجب او ثابت	1	4919883622209257679	330	581.0	266	852	38.73239517211914	54	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms006	true	-143043537485391789	150	234	818	1267	1611	300	قوله تعالي غير المغضوب يقرا بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الذين والثاني انه بدل من الهاء والميم في عليهم والثالث انه صفة للذين فان قلت الذين معرفة وغير-------------- لا يتعرف بالاضافة فلا يصح ان يكون صفة له ففيه جوابان احدهما ان غير- اذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالاضافة كقولك عجبت من الحركة غير السكون وكذلك الامر هنا لان المنعم عليه والمغضوب عليه متضادان والجواب الثاني ان الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم و----------------غير المغضوب	6	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms001	false	1649115694963454170	222	287	1157	1471	1543	300	قوله------ غير المغضوب----------- عليه------------م غير هنا بدل من الذين او م-------------ن الهاء والميم في عليهم وقيل هو صفة---------- فان قيل كيف يكون صفة وهو نكرة لان غيرا لا يتعرف بالاضافة فالجواب علي ذلك من وجهي----------ن احدهما ان غيرا اذا وقعت بين متضاد--------------ين تعرفت وهنا وقعت --------------------------------كذلك والثان-------------------------------------------------------ي ان الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد بهم ناس--- باعيانهم و عليهم في محل رفع ب المغضوب	1	4919883622209257679	201	242.5	155	480	41.875	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms009	true	-4919310955565895467	123	218	609	1108	1503	300	اوجه احدها ال---جر علي القسم وحرف القسم محذوف وبقي عمله بعد الحذف لانه مراد فهو كالملفوظ به كما قالوا الله لتفعلن في لغة من جر والثاني موضعها نصب وفيه وجهان احدهما هو علي تقدير حذف القسم كما تقول الله لافعلن و--الناصب فعل محذوف تقديره التزمت الله اي اليمين به والثاني هي----- مفعول بها تقديره اتل الم والوجه الثالث موضعها رفع بانها مبتدا وما بعدها الخبر قال تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قوله عز وجل ذلك ذا اسم اشارة وال---------الف من جملة الاسم وقال الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والالف زيدت- لتكثير الكلمة	9	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms002	false	1471581976065212278	14	89	77	462	1571	300	قوله الم موضعها جر علي القسم وحرف القسم محذوف وبقي عمله بعد الحذف لاف- مراد فهو كال-لفوظ به كما قالوا الله لتفعلن في لغة من جر وقيل موض---عها نصب ---------------------علي تقدير حذف القسم كما تقول الله لافعلن او الناصب فعل محذوف تقديره التزمت الله اي اليمين بالله وقيل علي انه مفعول به- تقديره اتل الم------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك---------- اسم اشارة ذا الاسم والالف من جملة الاسم وقال الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والالف زاءدة لتكثير الكلمة	2	4919883622209257679	328	567.5	261	519	63.19845962524414	55	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms023	true	-2002687200505382307	21	83	115	462	1556	300	قوله تعالي او كصيب في او-------------- اربعة اوجه احدها انها للشك وهو راجع الي الناظر في حال المنافقين فلا يدري ايشبههم بالمستوقد او باصحاب الصيب كقوله الي ماءة الف او يزيدون اي يشك الراءي لهم في مقدار عددهم والثاني انها للتخيير اي شبهوهم باي القبيلتين شءتم والثالث انها للاباحة والرابع انها للابهام اي بعض الناس يشبههم بالمستوقد وبعضهم باصحاب الصيب ومثله قوله	23	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms006	false	8720189829222239955	72	135	354	709	1580	300	قوله تعالي او كصيب وقد قالوا فيها هناك اربعة اوجه احدها انها للشك وهو راجع الي الناظر في حال المنافقين فلا يدري ايشبههم بالمستوقد او باصحاب الصيب كقوله الي ماءة الف او يزيدون اي يشك الراءي لهم في مقدار عددهم والثاني انها للتخيير اي شبهوهم باي القبيلتين شءتم والثالث انها للاباحة والرابع انها للابهام اي بعض الناس يشبههم بالمستوقد وبعضهم باصحاب الصيب------ قوله	6	4919883622209257679	336	652.5	276	361	93.07479095458984	59	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms031	true	2242149547225471412	96	182	488	947	1553	300	للملاءكة مختلف في واحدها واصلها فقال قوم احدهم في الاصل مالك علي مفعل لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة ثم اخرت فجعلت بعد اللام فقالوا ملاك قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب فوزنه الان معفل والجمع ملاءكة علي معافلة وقال اخرون اصل الكلمة لاك فعين الكلمة همزة واصل ملك ملاك من غير نقل وعلي كلا القولين القيت حركة الهمزة علي اللام وحذفت فلما جمعت ردت فوزنه الان مفاعلة	31	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms003	false	2517002199078378141	217	269	1156	1444	1603	300	الملاءكة------ في واحدها واصلها فقيل و---احدهم في الاصل مالك علي مفعل لانه مشتق من الالوكة----------------------------------------------------------------- فالهمزة فاء الكلمة ثم اخرت فجعلت ال----لام فقالو--------------------------------------------------------ا ملاك فوزنه الان مغفل والجمع ملاءكة علي معافلة وقيل اصله------------ لاك فعين الكلمة همزة------------------------- وعلي كلا القولين القيت حركة الهمزة علي اللام وحذفت فلما جمعت ردت فوزنه الان مفاعلة	3	4919883622209257679	273	487.0	221	459	59.47712326049805	44	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms039	true	-3818978656039374836	54	213	297	1133	1630	300	اول هي-- افعل وفاءها وعينها واوان عند سيبويه ولم يتصرف منها فعل لاعتلال الفاء والعين وتانيثها اولي واصلها وولي فابدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما ولم تخرج علي الاصل كما خرج وقتت ووجوه كراهية اجتماع الواوين وقال بعض الكوفيين اصل الكلمة من وال يءل اذا نجا فاصلها اوال-- ثم خففت الهمزة بان ابدلت واوا ثم ادغمت الاولي فيها وهذا ليس بقياس بل القياس في تخفيف مثل هذه الهمزة ان تلقي حركتها علي الساكن قبلها وتحذف وقال بعضهم--- من ال يءول فاصل الكلمة ااول ثم اخرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبله- فوزنه الان اعفل كافر لفظه واحد وهو في معني الجمع اي اول الكفار كما يقال هو احسن رجل وقيل التقدير اول فريق كافر قال تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون--------------------------------------------------- قوله تعالي وتكتموا الحق هو----- مجزوم بالعطف علي ولا تلبسوا ويجوز ان يكون -نص-با علي الجواب بالواو اي لا تجمعوا بينهما كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	39	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms004	false	-6889157523864147304	38	178	191	923	1535	300	اول وزنه افعل وفاءه- وعينه -واوان عند سيبويه ولم ينطق منه ب فعل لاعتلال الفاء والعين وتانيثه- اولي والاصل وولي فابدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما وقال---------------------------------------------------------------- الكوفيون اصله------ من وال يال اذا نجا فاصلها اوالها ثم خففت الهمزة بان ابدلت واوا ثم ادغمت الاولي فيها وهذا ليس بقياس بل القياس في------ مثل هذه الهمزة ان تلقي حركتها علي الساكن قبلها وتحذف وقال بعضهم هي من ال يءول فاصل الكلمة ااول ثم اخرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبلها فوزنه الان اعفل قوله ولا تلبسوا الحق تخلطو-----------------------ا يقال ------------------------------------------------------لبس بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع ولبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المضارع قوله------ وتكتموا يجوز ان يكون مجزوما داخلا في حكم النهي-- ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان و الواو للجمع كالتي في ------قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	4	4919883622209257679	529	843.5	420	902	58.6474494934082	87	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms045	true	7191091627235786420	4	83	26	469	1627	300	الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا في يالهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل- منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات فخطايا فعالي ففيها علي هذا خمس تغييرات تقديم اللام عن موضعه-------------------ا وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	45	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms005	false	6356432421788302138	109	173	597	964	1653	300	الهمزة الاولي الي موضع الثانية---------------- وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء ثم------------ ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا -----------------------------فصارت الهمزة بين الفين فابدلت منها ياء-------------------------- فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات------------- ففيها علي هذا خصص تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	5	4919883622209257679	342	624.5	281	463	73.8660888671875	57	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms056	true	4462702488215884606	135	290	693	1549	1597	300	قوله تعالي لا تعبدون الا الله -----------------------يقرا بالتاء علي تقدير قلنا لهم لا تعبدون وبالياء لان بني اسراءيل اسم ظاهر فيكون الضمير وحرف المضارعة بلفظ الغيبة لان الاسماء الظاهرة كلها غيب وفيها من الاعراب اربعة اوجه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني وهو قوله اخذنا ميثاق لان معناه احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون والثاني ان ان مرادة والتقدير- اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل ونظيره الا ايهذا الزاجري احضر- الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر و------الثالث انه في موضع نصب علي الحال تقديره اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ العهد موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط علي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيد جاز ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشوا والوجه الرابع ان يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	56	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms006	false	8720189829222239955	182	246	957	1290	1580	300	قوله------ لا تعبدون الا الله اي قلنا لهم لا تعبدون ويقرا -------------------------------------بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------ اربعة اوجه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني و--------------------------------------------------------------------الثاني ان ان مرادة ---تقديره اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا يعبدوا الا الله------------------------------------- ونظيره الا ايهذا الزاجري احضرا الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر الوغي والثالث انه في موضع نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	6	4919883622209257679	300	484.5	242	887	33.82187271118164	50	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms060	true	-1549216601993352221	242	290	1263	1501	1548	300	فقليلا منصوب ص----------فة لمصدر محذوف----------------- و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون و قليلا ما تذكرون	60	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms007	false	1126258123159207788	216	264	1097	1336	1516	300	فقليلا ما يءمنون قليلا صفة لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا و ما زاءدة و------------------------قيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون-- قليلا ما تذكرون	7	4919883622209257679	205	373.0	163	265	77.35848999023438	39	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms066	true	-3754404991833350114	5	69	27	372	1587	300	قوله تعالي او كلم-----ا الواو للعطف والهمزة قبلها للاستفهام علي معني الانكار والعطف---- هنا علي معني الكلام المتقدم في قوله افكلما جاءكم رسول وما بعده وقيل الواو زاءدة وقيل هي او التي لاحد الشيءين حركت بالفتح وقد قرء شاذا بسكونها عهدا مصدر من غير لفظ الفعل المذكور ويجوز ان يكون مفعولا به اي اعطوا عهدا وهنا مفعول اخر محذوف تقديره عاهدوا الله او عاهدوكم	66	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms008	false	50016693960782093	42	92	207	459	1457	300	قوله اوكلما عاهدوا عهدا الواو لل------------------------------------------------عطف وهو عطف علي معني الكلام المتقدم في قوله افكلما جاءكم رسول وما بعده و-----------------قيل هي او التي لاحد الشيءين و عهدا قال ابو البقاء---------------- مصدر من غير لفظ الفعل ا-------ويجوز ان يكون مفعولا به اي اعطوا عهدا وهنا مفعول اخر محذوف اي كلما ع--------------اهدوكم	8	4919883622209257679	199	340.0	158	354	56.214691162109375	35	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms071	true	4701432523905523456	26	109	139	519	1479	300	قوله تعالي وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب-تقدموا و من خير مثل قوله من اية في ما ننسخ تجدوه اي تجدوا ثوابه فحذف المضاف و عند الله ظرف لتجدوا او حال من المفعول به قال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله تعالي الا من كان في موضع رفع بي-دخل لان الفعل مفرغ لما بعد الا و كان محمول علي لفظ من في الافراد و هودا جمع هاءد	71	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms008	false	50016693960782093	208	255	1033	1236	1457	300	قوله------ وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب تقدموا و من خير مثل قوله من اية في ما ننسح تجدوه اي تجدوا ثوابه جواب الشرط قوله الا من ----------------------------------------------------------------------كان هودا من في م------------------------------------------------------------------------وضع رفع ب يدخل لان الفعل مفرغ لما بعد الا قوله ه-------------------------------ودا جمع هاءد	8	4919883622209257679	170	289.0	130	382	44.50261688232422	33	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms075	true	-1451039577971756527	112	150	569	760	1548	300	يتلونه حال مقدرة من هم او من الكتاب لانهم لم يكونوا وقت اتيانه تالين له و------------- حق منصوب علي المصدر لانها صفة للتلاوة في الاصل لان التقدير تلاوة حقا واذا قدم وصف المصدر واضيف اليه------ انتصب نصب المصدر	75	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms009	false	-8311402700484677394	50	86	246	437	1544	300	يتلونه حال مقدرة -------------------لانهم لم يكونوا وقت اتيانه تالين له قوله حق تلاوته حق منصوب علي المصدر لانها صفة للتلاوة في الاصل لان التقدير تلاوة حقا واذا قدم وصف المصدر واضيف الي المصدر انتصب نصب المصدر	9	4919883622209257679	170	307.5	137	210	80.95237731933594	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms076	true	-6761503363168845254	122	232	650	1206	1540	300	مثابة------ مثوبة لانه من ثاب يثوب اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع و--- للناس صفة لمث-----------------ابة ويجوز ان يتعلق بجعلنا ويكون التقدير لاجل نفع الناس واتخذوا يقرا علي لفظ الخبر و--------------------------المعطوف عليه محذوف تقديره فثابوا واتخذوا ويقرا علي لفظ الامر فيكون علي هذا مستانفا و من مقام يجوز ان يكون من للتبعيض ------اي بعض مقام ابراهيم مصلي ويجوز ان تكون من ب-------معني في ويجوز ان تكون زاءدة علي قول الاخفش و مصلي--- مفعول اتخذوا والفه منقلبة عن واو ووزنه مفعل----- وهو مكان لا مصدر ويجوز ان يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره مكان مصلي اي مكان صلاة و-المقام موضع القيام وليس بمصدر هنا لان قيام ابراهيم لا يتخذ مصلي ان ---------------------------طهرا يجوز ان تكون	76	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms009	false	-8311402700484677394	97	229	494	1188	1544	300	مثابة اصلها مثوبة قيل- من ثاب يثوب اذا رجع فنقلت حركة الواو الي الثاء فسكنت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم قيل الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه اي يرجع وقيل للتانيث اما ان اردت الموضع فمثابة ومثابا راجعان الي هذا قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي--- يقرا ---بلفظ الخبر وبلفظ الامر فعلي لفظ الخبر المعطوف عليه محذوف تقديره فثابوا واتخذوا و--------بلفظ الامر يجوز ان يكون- مستانفا و---------يجوز ان يكون معطوفا علي ناصب واذ جعلنا ا----------لبيت ويجوز ان يكون معطوفا علي معني جعلنا البيت كانه قال ثوبوا واتخذوا قوله مصلي هو مفعول اتخذوا-------------------- ووزنه مفعل مصلي وهو مكان-------- ويجوز ان يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره مكان مصلي اي مكان صلاة و المقام موضع القيام قوله وعهدنا ا-----------------------------لي ان طهرا عهدنا معطوف علي جعلنا و ان يجوز ان تكون	9	4919883622209257679	317	369.0	247	786	40.330787658691406	46	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms077	true	1124590867147890046	156	186	788	943	1570	300	ان تكون من شرطية والفاء جوابها-------------------------------------------------- وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزقه و-من علي هذا رفع بالابتد----------------اء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها	77	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms009	false	-8311402700484677394	239	283	1235	1457	1544	300	ان تكون من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره وجوابه فامتعه اي ومن كفر فانا امتعه وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزقه و من علي هذا رفع بالابتداء وقال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها	9	4919883622209257679	142	246.0	113	222	63.96396255493164	26	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms092	true	1664021813022402244	10	64	46	309	1536	300	يليها الماضي ولكن وضع لفظ المستقبل موضعه اما علي حكاية الحال واما لان خبر الله تعالي صدق فما لم يقم بخبره في حكم ما وقع واما اذ فظرف وقد وقعت هنا بمعني المستقبل ووضعها ان تدل علي الماضي الا انه جاز ذلك لما ذكرنا ان خبر الله عن المستقبل كالماضي او علي حكاية الحال	92	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms011	false	-1819367081375713104	36	76	185	383	1481	300	يليها الماضي فهو هن------------------------ا علي حكاية الحال او-- لان خبر الله تعالي صدق اذ يرون العذاب اذ------------------------------ وقعت هنا بمعني المستقبل ووضعها ان تدل علي الماضي و-------جاز ذلك لما ذكر-- ان خبر الله عن المستقبل كالماضي او علي حكاية الحال	11	4919883622209257679	173	284.0	137	263	65.77946472167969	32	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms093	true	-7380264519552924738	61	209	310	1054	1524	300	الكاف في موضع رفع- اي الامر كذلك ويجوز ان يكون نصبا صفة لمصدر محذوف اي يريهم رءية كذلك او يحشرهم كذلك او يجزيهم ونحو ذلك و يريهم من رءية العين فهو متعد الي مفعولين هنا بهمزة النقل و حسرات علي هذا حال وقيل يريهم اي يعلمهم فيكون حسرات مفعولا ثالثا و عليهم صفة لحسرات اي كاءنة عليهم ويجوز ان يتعلق بنفس حسرات علي ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره علي تفريطهم كما تقول تحسر علي تفريطهم قال تعالي يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قوله تعالي كلوا مما في الارض الاصل في كل ااكل فالهمزة الاولي همزة --وصل والثانية فاء الكلمة الا انهم حذفوا الفاء------- فاستغنوا عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها والحذف هنا ليس بقياس ولم يات الا في كل وخذ و-مر حل-----------------------الا مفعول كلوا فتكون من متعلقة بكلوا وهي لابتداء الغاية ويجوز ان تكون	93	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms011	false	-1819367081375713104	101	174	503	856	1481	300	الكاف في محل الخبر اي الامر كذلك ويجوز ان يكون نعتا---- لمصدر محذوف اي يريهم رءية كذلك او يحشره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذلك -قوله كلوا مما في الارض حلالا اصل--------------------------------------------------------------------------------- كل ااكل بهمزتين الاولي همزة الوصل والثانية فاء الكلمة الا انهم حذفوا --فاء الكلمة فاستغنوا عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها والحذف هنا ليس بقياس ولم يات الا في ----خذ و مر و كل حلالا يجوز ان تكون حالا----------------- من م----------ا وهي موصول--------ة ويجوز ان تكون	11	4919883622209257679	284	431.5	220	778	36.50385665893555	50	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms097	true	-2899996297780872896	238	282	1184	1423	1520	300	ضمير المال او ضمير اسم الله او ضمير الايتاء فعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون المصدر مضافا الي المفعول و ذوي القربي منصوب ب-اتي ل-------------------ا بالمصدر لان المصدريتعدي الي مفعول واحد وقد استوفاه ويجوز ان تكون الهاء ضمير من ف--------يكون المصدر مضافا الي الفاعل فعلي	97	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms012	false	657256063360103984	29	75	138	369	1516	300	ضمير المال او ضمير اسم ----------------الله وعلي هذ---------------ا يكون المصدر مضافا الي المفعول و ذوي القربي منصوب ب اتي و يجوز ان يكون منصوبا بالمصدر لانه -----يتعدي الي مفعول واحد وقد استوفاه ويجوز ان تكون الهاء ضمير من فعلي هذا يكون المصدر مضافا الي الفاعل قوله	12	4919883622209257679	191	323.5	153	267	71.53558349609375	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms111	true	4765212759992561802	60	134	328	675	1526	300	اشد----- يجوز------- ان يكون مجرورا عطفا علي ذكركم تقديره او كاشد اي او ذكرا اشد--------------- ويجوز ان يكون منصوبا عطفا علي الكاف اي او ذكر اشد و ذكرا تمييز----------------- وهو في موضع مشكل وذلك ان افعل تضا----ف الي ما بعدها اذا ------كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان---- غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد	111	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms013	false	1858157191229468090	206	277	1063	1399	1524	300	اشد ذكرا يجوز في اشد ان يكون مجرورا عطفا علي ذكركم------- اي كذكر او اشد ولا ينصرف للوزن والوصف ويجوز ان يكون منصوبا عطفا علي اباءكم------------- و ذكرا تمييز قال بعض النحويين وهو-------- مشكل ل----ان افعل اذا اضيف الي ما بعده من النكرات كان من جنس ما قبله- تقول -ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وج----------------------------ه واذا نصب- ما بعده- كان ذلك غير الاول كق-----ولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد	13	4919883622209257679	244	348.0	189	405	60.24691390991211	38	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms112	true	-2185113990806430115	272	300	1428	1561	1561	300	الخصام هنا جمع خصم نحو كعب وكعاب ويجوز ان يكون مصدرا وفي الكلام حذف مضاف اي اشد ذوي الخصام ويجوز ان يكون الخصام هنا مصدرا في معني اسم-	112	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms014	false	-6207038593762162827	40	66	219	347	1547	300	الخصام---- جمع خصم نحو كعب وكعاب ويجوز ان يكون مصدرا وفي الكلام حذف مضاف اي اشد ذوي الخصام ويجوز ان يكون الخصام هنا مصدرا ب--معني اسم	14	4919883622209257679	126	234.0	101	134	94.02985382080078	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms118	true	-3852047746315778880	101	201	515	1034	1563	300	الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك وقيل هو معطوف علي الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا ان يعاد الجا---ر وقيل هو معطوف علي السبيل وهذا لا يجوز لانه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به يفرق بين الصلة والموصول والجيد ان يكون متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد تقديره ويصدون عن المسجد كما قال----- تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	118	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms014	false	-6207038593762162827	153	213	803	1117	1547	300	الحرام -قيل--- معطوف علي الشهر الحرام وهو ضعيف---------------------------------------- اذ لم يشكوا في تعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه وقيل--- معطوف علي الهاء في به وهو ضعيف----------------- الا ان يعاد حرف الجر وقيل--- معطوف علي السبيل وهو ضعيف ل----انه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به يفرق بين الصلة والموصول فالجيد ان يكون ال-----------------------------تقدير- ويصدون عن المسجد الحرام كقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	14	4919883622209257679	271	442.0	216	527	51.42314910888672	45	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms130	true	6293274321370824427	103	241	519	1249	1534	300	قوله تعالي الم تر الي الذين ----الاصل في تري تراي مثل ترعي الا ان العرب اتفقوا علي حذف الهمزة في المستقبل تخفيفا ولا يقاس عليه وربما جاء في ضرورة الشعر علي اصله ولما حذفت الهمزة بقي اخر الفعل الفا فحذفت في الجزم والالف منقلبة عن ياء فاما في الماضي فلا تحذف الهمزة وانما عداه هنا بالي لان معناه الم ينته علمك الي كذا والرءية هنا بمعني العلم والهمزة في الم استفهام والاستفهام اذا دخل علي النفي صار ايجابا وتقريرا ولا يبقي الاستفهام ولا النفي في المعني ثم احياهم معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم وقيل معني الامر هنا الخبر لان قوله فقال لهم الله موتوا اي فاماتهم فكان العطف علي المعني والف احيا منقلبة عن ياء قال تعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قوله تعالي وقاتلوا ال---معطوف عليه محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا	130	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms015	false	2107836026818746915	199	278	1075	1474	1574	300	قوله ------الم تر الي الذين خرجوا اصل--- تري تراي مثل ترعي الا ان العرب اتفقوا علي حذف الهمزة من المستقبل تخفيفا ولا يقاس عليه ف----------------------------------لما حذفت الهمزة بقي اخر الفعل الفا ---------------والالف منقلبة عن ياء و---------------لا تحذف في الماضي وعدي ب ------الي لان معناه الم ينته علمك الي كذا فالرءية هنا بمعني العلم قوله ثم احي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم معطوف علي فعل محذوف اي---- فماتوا فاحي--اهم---------------------------------------------------------------------------------------- والف احيا منقلبة عن ياء ق-----وله وقاتلوا في سبي--------------------------------------------------ل الله معطوف علي- محذوف اي---- فاطيعوا وقاتلوا	15	4919883622209257679	350	571.5	278	737	47.48982238769531	57	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms133	true	-3710622360954435861	61	91	309	458	1490	300	قوله تعالي طالوت هو اسم اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف وليس بمشتق من الطول كما ان اسحاق ليس بمشتق من السحق وانما هي الفاظ تقارب الفاظ العربية و ملكا حال	133	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	23	50	121	261	1494	300	قوله------ طالوت--- اسم اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف وليس بمشتق من الطول كما ان اسحاق ليس بمشتق من السحق وانما هي الفاظ تقارب الفاظ العربية وجالوت مثل	16	4919883622209257679	134	248.5	107	149	89.9328842163086	26	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms137	true	-6219204302816295596	204	280	1007	1369	1455	300	يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون له موضع وفي ذلك وجوه احدها ان يكون خبرا اخر لله او خبرا للحي ويجوز ان يكون في موضع الحال من الضمير في ال-----------------------------------قيوم اي يقوم بام---------------------------------------------------ر الخلق غير غافل واصل السنة وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد فلما حذفت الواو في الفعل حذفت في المصدر ولا نوم لا زاءدة للتوكيد وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة	137	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	104	171	499	826	1494	300	يجوز ان يكون صفة-------------------------------------------------------------------------- لل-ه و-----ان يكون خبر بعد خبر وان يكون بدلا من هولا وان يكون خبر مبتدا محذوف واصل قيوم قيووم قلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها وهو الداءم القاءم بتدبير الخلق قوله سنة اصله------ وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد قوله ولا -----------------------------------نوم لا زاءدة للتاكيد وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة	16	4919883622209257679	179	251.0	137	448	39.95535659790039	33	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms137	true	-6219204302816295596	56	88	262	419	1455	300	العلي العظيم قوله تعالي الله لا ------اله الا هو مبتدا---- وخبر وقد ذكرنا-------------------------------------------------------------------- موضع هو في قوله والهكم اله واحد الحي القيوم يجوز----------------- ان يكون خبرا ثاني-----------------------ا وان يكون خبر مبتدا محذوف	137	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	67	124	344	588	1494	300	ال-حي القيوم----------- الله مبتدا لا اله الا هو مبتدا ثان وخبره محذوف اي لا اله لنا او في الوجود الا هو والجملة خبر عن الاول و الا هو بدل من موضع لا له الا هو و------------ الحي------- يجوز ان يكون صفة لله وان يكون خبر بعد خبر وان يكون بدلا من هولا وان يكون خبر مبتدا محذوف	16	4919883622209257679	91	97.5	70	275	33.09090805053711	13	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms138	true	-3870471633339704733	52	206	238	990	1495	300	الا باذنه في موضع الحال والتقدير لا احد يشفع عنده الا ماذونا له او الا ومعه اذن او الا في حال الاذن ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة الضرب و يعلم يجوز ان يكون خبرا اخر وان يكون مستانفا من علمه اي معلومه لانه قال- الا بما شاء وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشء منه ولهذا قال ولا يحيطون به علما الا بما شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد----- وسع كرسيه الجمهور علي فتح الواو وكسر السين علي انه فعل والكرسي فاعله ويقرا بسكون السين علي تخفيف الكسرة كعلم في علم ويقرا بفتح الواو وسكون السين ورفع العين كرسيه بالجر و السموات والارض بالرفع علي انه مبتدا وخبر والكرسي فعلي من الكرس- وهو الجمع والفصيح فيه ضم الكاف ويجوز كسرها للاتباع ولا يءوده الجمهور علي تحقيق الهمزة علي الاصل ويقرا بحذف الهمزة كما حذفت همزة اناس	138	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	172	234	831	1133	1494	300	الا باذنه ----------حال والتقدير لا احد يشفع عنده الا ماذون------------------------------------ا له وبجوز ان يكون مفعولا--- اي باذنه يشفع-- كما تقول ضرب ب-------------------------------------------------------------------------------------سيفه قوله الا بما -------------------------------------------------------------------------------------شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد قوله وسع كرسيه كرسيه وز------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي من الكرسي وهو الجمع قوله و------------------------------------لا يءوده الجمهور علي تحقيق الهمزة علي الاصل وتقرا بحذف الهمزة كما حذفت في-- اناس	16	4919883622209257679	271	440.5	213	759	35.70487594604492	46	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms139	true	4715118950855600135	5	68	22	356	1563	300	من الغي في موضع نصب علي انه مفعول واصل الغي غوي لانه من غوي يغوي فقلبت الواو ياء لسكونها وسبقها ثم ادغمت ---و الطاغوت يذكر ويءنث ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد والتذكير والتانيث ومنه قوله------ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واصله طغيوت لانه من طغيت تطغي ويجوز ان يكون من الواو لانه يقال فيه يطغو ايضا والياء اكثر وعليه جاء الطغيان ثم	139	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	245	300	1194	1494	1494	300	من الغي-------------------- مفعول و غي اصله -----------------غوي فقلبت الواو ياء لسكونها وسبقها ثم ادغمت قوله الطاغوت تذكر وتءنث ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد والتذكير والتانيث ومنه قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واصله طغيوت لانه من طغيت تطغي ويجوز ان يكون من الواو لانه يقال فيه يطغو والب-----اء اكثر وعليه جاء الطغيان ثم-	16	4919883622209257679	278	499.0	226	343	81.049560546875	45	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms139	true	4715118950855600135	68	101	356	540	1563	300	قدمت اللام فجعلت قبل الغين فصار طيغوتا او طوغوتا فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلب- الفا فوزنه الان فلعوت وهو مصدر في الاصل مثل الملكوت والرهبوت----- الوثقي تانيث الاوثق مثل الوسطي والاوسط	139	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms017	false	-7354314494895046090	0	34	0	180	1544	300	قدمت اللام فجعلت قبل الغين فصار طيغوتا او طوغوتا فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلبت الفا فوزنه الان فلعوت وهو مصدر في الاصل مثل --ملكوت و--رهبوت قوله الوثقي تانيث --اوثق مثل --وسطي و--اوسط	17	4919883622209257679	174	308.5	141	190	91.57894897460938	27	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms142	true	2842403082944183540	25	78	132	412	1557	300	ويحتمل ان يكون الضميري للشراب لانه اقرب اليه واذا لم يتغير الشراب مع سرعة التغير اليه فان لا يتغير الطعام اولي ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب فرنفل او سنبل كحلت به فانهلت ولنجعلك معطوف علي فعل محذوف تقديره اريناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك	142	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms017	false	-7354314494895046090	90	121	447	617	1544	300	ويحتمل ان يكون الش--------راب لانه اقرب----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كقوله و---------كان في العينين حب قرنفل قوله ولنج------------------علك معطوف علي---- محذوف تقديره اريناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك	17	4919883622209257679	155	271.0	126	280	55.35714340209961	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms145	true	3331153418553997098	17	94	89	492	1531	300	قوله تعالي كالذي ينفق الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره ابطالا كابطال الذي ينفق ويجوز ان يكون في موضع الحال من ضمير الفاعلين اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق ماله اي مشبهين الذي يبطل انفاقه بالرياء و رءاء الناس مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي ينفق مراءيا والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة	145	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms017	false	-7354314494895046090	177	218	909	1122	1544	300	قوله------ كالذي ينفق ماله رءاء نعت--------- لمصدر محذو--------------------ف تقديره ابطالا كابطال الذي ينفق ويجوز ان يكون حالا--------------------------------------------------------------------- اي مشبهين------------------------- و رءاء------ مفعول له------------------------------------------------------ والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخ-رة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة	17	4919883622209257679	194	278.0	155	403	48.13895797729492	34	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms146	true	5541063359406274296	189	226	1002	1183	1566	300	-وال-وابل من وبل ويقال اوبل فهو موبل وهي صفة غالبة لا يحتاج معها الي ذكر الموصوف و اتت ----------متعد الي مفعولين وقد حذف احدهما اي اعطت صاحبها ويجوز ان يكون متعديا الي واحد لان معني اتت اخرجت	146	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms017	false	-7354314494895046090	257	293	1333	1512	1544	300	قوله وابل من وبل ويقال او---------بل وهي صفة غالبة لا يحتاج معها الي ذكر الموصوف قوله فاتت اكلها متعد الي مفعولين وقد حذف احدهما اي----- صاحبها ويجوز ان يكون متعديا الي واحد لان معني اتت اخرجت	17	4919883622209257679	159	295.0	127	193	82.3834228515625	29	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms151	true	1028811903461422171	222	258	1180	1356	1551	300	قوله تعالي يمحق الله الربا رو------------------ي ابو زيد الانصاري ان بعضهم قرا بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة وهي قراءة بعيدة اذ ليس في الكلام اسم في اخره واو قبلها ضمة لا سيما وقبل الضمة كسرة	151	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms018	false	2382021869136934898	187	226	941	1127	1508	300	قوله------ يمحق الله الربا و الربا لامه واو وحكي ابو زيد الانصاري ان بعضهم قرا بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة ولكن هذا- بعيد- اذ ليس في الكلام اسم في اخره واو قبلها ضمة لا سيما وقبل الضمة كسرة	18	4919883622209257679	159	280.5	125	194	81.9587631225586	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms155	true	-4958245182968117312	20	151	107	798	1593	300	اي ترضونه كاءنا من الشهداء ويجوز ان يكون بدلا من من------------ ان تضل يقر---ا بفتح الهمزة علي انها المصدرية الناصبة للفعل وهو مفعول له وتقديره لان تضل احداهما فتذكر بالنصب معطوف عليه فان قلت ليس الغرض من استشهاد المراتين مع الرجل ان تضل احداهما فكيف يقدر باللام فالجواب ما قاله سيبويه ان هذا --كلام محمول ع-لي المعني وعادة العرب ان تقدم ما فيه السبب فيجعل في موضع المسبب لانه يصير اليه ومثله قولك اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم انك لم تقصد باعداد الخشبة ميل الحاءط وانما المعني لادعم بها الحاءط اذا مال فكذلك الاية تقديرها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت او لضلالها ولا يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل ل------------انه عطف عليه فتذكر فيصير المعني مخافة ا- تذكر احداهما الاخري اذا ضلت وهذا عكس المراد	155	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms019	false	-7801302967092900863	86	197	417	991	1548	300	اي ترضونه----------------- ويجوز ان يكون بدلا من من رجالكم قوله ان تضل احداهما بفتح ان وهي--------- المصدرية-------------- وهو مفعول له -----اي لان تضل ---قوله فتذكر------- معطوف عليه فان قيل ليس الغرض من استشهاد المراتين مع الرجل ا-ضلال احداهما----------------- فالجواب ما قاله سيبويه ان هذا الكلام محمولا علي المعني كما تقول----------------------------------------------------------------------- اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم انك لم تقصد باعداد الخشبة ميل الحاءط وانما المعني لادعم بها الحاءط اذا مال فكذلك الاية تقديرها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت فان قلت ه----ل يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل قلت لا يجوز لانه عطف عليه فتذكر فيصير المعني مخافة ان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت وهذا عكس المراد	19	4919883622209257679	507	847.5	406	722	70.22160339355469	89	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms156	true	-7138399128933306437	0	97	0	539	1612	300	علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده الي المذكور----------------------------------- والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر -تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال والمفعول الثاني لتذكر------- محذوف تقديره الشهادة ونحو ذلك وكذلك مفعول ياب وتقديره ولا ياب الشهداء---------------- اقامة الشهادة وتحمل الشهادة و اذا ظرف لياب ويجوز ان يكون ظرفا للمفعول المحذوف و ان تكتبوه في موضع نصب بتساموا وتساموا-------- يتعدي بنفسه وقيل بحرف الجر	156	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms019	false	-7801302967092900863	212	293	1067	1512	1548	300	علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لعاد علي ا------لمذكور وليس لنا هنا غيره يعود عليه الضمير والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر فتقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما مف--------عول مقدم ولا يجوز ان تكون فاعلا------------- لان الضمير هو الظاهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال و--مفعول --------تذكر الثاني محذوف ----اي الشهادة قوله و----------------------------لا ياب الشهداء مفعوله محذوف اي اقامة الشهادة قوله ولا تسا----------------------------------------------------------------------------------------موا يجوز ان يتعدي بنفسه و----بحرف الجر	19	4919883622209257679	345	564.0	281	606	56.930694580078125	52	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms157	true	6795655022114468397	115	196	578	1003	1540	300	فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله تعالي فرهان خبر مبتدا محذوف تقديره فالوثيقة او التوثق ويقرا بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن مثل سقف وسقف واسد واسد والتسكين لثقل الضمة بعد الضمة وقيل رهن جمع رهان ورهان جمع رهن وقد قرء به مثل كلب وكلاب والرهن مصدر في الاصل وهو هنا بمعني مرهون الذي اءتمن اذا وقفت علي الذي ابتدات اوتمن	157	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	51	81	265	429	1548	300	فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه---------------------- قوله اءتمن امانته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقفت علي الذي ابتدات اوتمن	20	4919883622209257679	153	285.0	123	425	36.0	28	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms159	true	-2596930061724844333	270	300	1400	1559	1559	300	بالحق وان شءت جعلته حالا من الضمير --------في المجرور التوراة فوعلة من وري الزند يري اذا ظهر منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال فاصلها وورية فابدلت الواو الاولي تاء-	159	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	180	209	924	1082	1548	300	بالحق با--------لحق حال- من الكتاب قوله وانزل التوراة التوراة فوعلة من وري الزند يري اذا ظهر منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال واصله- وورية فابدلت الواو الاولي تاء	20	4919883622209257679	135	224.0	108	168	80.35713958740234	21	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms160	true	6139962630239620677	0	137	0	706	1522	300	كما قالوا تولج واصله وولج و--ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقال الفراء اصلها تورية علي تفعله كتوصية ثم ابدل من الكسرة الفتحة فانقلبت الياء الفا كما قالوا في ناصية ناصاة ويجوز امالتها لان اصل الفها ياء والانجيل افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومنه عين نجلاء--- واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب عيسي تضمن سعة لم تكن لليهود وقرا الحسن الانجيل ب--فتح الهمزة ولا يعرف له نظير اذ ليس في الكلام افعيل الا ان الحسن ثقة فيجوز ان يكون سمعها و من قبل يتعلق بانزل وبنيت قبل لقطعها عن الاضافة والاصل من قبل ذلك فقبل في حكم بعض الاسم وبعض الاسم لا يستحق اعرابا هدي حال من الان---------جيل والتوارة ولم يثن لانه مصدر	160	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	209	289	1082	1493	1548	300	كما قالوا تولج واصله وولج ثم ابدلت الياء----- لتحركها وانفتاح ما قبلها قوله والانج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة و-------------------------------منه عين نجلاء اي واسعة الشق فالانجيل------------------ تضمن سعة لم تكن لليهود وقرا الحسن الانجيل بالفتح للهمزة ولا يعرف له نظير اذ ليس في الكلام افعيل الا ان الحسن ثقة فيجوز ان يكون سمعها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي حال من التوراة والانجيل--------- ولم يثن لانه مصدر	20	4919883622209257679	376	670.5	299	722	52.07756042480469	68	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms161	true	4388110785311624815	166	258	834	1318	1523	300	واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد هنا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يوصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهما مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله	161	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms021	false	3204459473764378169	0	59	0	321	1539	300	واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فكيف صح وصف الج----مع بهذا الجمع ولم يوصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهما مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني------- قوله	21	4919883622209257679	318	624.5	259	484	65.70247650146484	57	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms168	true	3699043511008423763	146	211	750	1087	1560	300	قوله تعالي ومن اتبعني من في موضع رفع عطفا علي التاء في اسلمت اي------ واسلم من اتبعني وجوههم لله وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي كذلك ويجوز اثبات الياء علي الاصل وحذفها تشبيها له برءوس الاي والقوافي كقول الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان ياتين وهو كثير في كلامهم ااسلمتم هو في معني الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا	168	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms021	false	3204459473764378169	202	231	1056	1204	1539	300	قوله------ ومن اتبعن معطوف عل---------------ي التاء في اسلمت اي اسلمت واسلم من اتبعني وجوههم لله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ااسلمتم هو في معني الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا	21	4919883622209257679	130	222.0	104	343	37.900875091552734	23	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms175	true	-2998474096681554364	0	205	0	1060	1508	300	كان معطوفا علي اذ قالت امراة عمران والاصل في اصطفي------ اصتفي ثم ابدلت التاء طاء لتوافق الصاد في الاطباق وكرر اصطفي اما توكيدا واما ليبين من اصطفاها عليهم قال تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون قوله تعالي ذلك من انباء الغيب يجوز ان يكون التقدير الامر ذلك فعلي هذا يكون من انباء الغيب حال من ذا ويجوز ان يكون ذلك مبتدا ومن انباء خبره ويجوز ان يكون نوحيه خبر ذلك ومن انباء حالا من الهاء في نوحيه ويجوز ان يكون متعلقا بنوحيه اي الايحاء مبدوء به من انباء الغيب اذ يلقون ظرف ل-كان ويجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به لديهم والاقلام جمع قلم والقلم بمعني المقلوم اي المقطوع كالنقض بمعني المنقوض والقبض بمعني المقبوض----- ايهم يكفل مريم مبتدا وخبر في موضع نصب اي يقترعون ايهم فالعامل فيه ما دل عليه يلقون و اذ يختصمون مثل اذ يلقون ويختصمون بمعني اختصموا وكذلك يلقون اي القوا ويجوز ان ي-كون حكي الحال قال تعالي اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قوله تعالي اذ قالت الملاءكة اذ بدل من اذ التي قبلها ويجوز ان يكون ظرفا ل-يختصمون	175	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms022	false	-7147236983713797874	143	235	724	1204	1543	300	كان معطوفا علي اذ قالت امرات عمران قول-----ه اصطفاك اصله اصتفي ثم ابدلت التاء طاء لتوافق الصاد في الاطباق وكرر اصطفي اما تاكيدا واما ليبين من اصطفاها عليهم ق-----وله ذلك من انباء الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ذلك قوله اذ يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ظرف ل كان قوله اقلامه--------------------------------------------م جمع قلم والقلم بمعني المقلوم ك--------------------------------القبض بمعني المقبوض قوله ايهم يكفل مريم مبتدا وخبر في محل- نصب اي يقترعو----------------------------------ن ايهم يكفل مريم-- اذ يلقون -يختصمون بمعني اختصموا وكذل---------ك يلقون ويجوز الا يكون حكي الحال ق-----وله اذ قالت الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من اذ التي قبلها ويجوز ان تكون ظرفا ل يختصمون	22	4919883622209257679	417	673.0	333	1074	38.82681655883789	62	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms176	true	6946855457517808731	19	84	95	419	1515	300	وجيها ومن المقربين ويكلم احوال مقدرة وصاحبها معني الكلمة وهو مكون او مخلوق وجاز ان ينتصب الحال عنه وهو نكرة لانه قد وصف ولا يجوز ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل --في الحال ولا يجوز ان تكون احوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما	176	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms022	false	-7147236983713797874	236	286	1209	1472	1543	300	وجيها ومن المقربين ويكلم احوال مقدرة وصاحبها معني الكلمة وه--------و م-------------------------------------خلوق او مكون ولا يجوز ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا ولا------------------ يعملان في الحال ولا يجوز ان تكون احوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما	22	4919883622209257679	246	459.5	199	326	75.46012115478516	44	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms180	true	8350689858082961671	266	300	1301	1492	1492	300	تعالوا ت------عاليوا لان الاصل في الماضي تعالي والياء منقلبة عن واو لانه من العلو فابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة ثم ابدلت الياء الفا فاذا جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها-	180	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms023	false	-2032782009102776309	147	182	767	965	1552	300	تعالوا الاصل تعاليوا لان الاصل في الماضي تعالي والياء منقلبة عن واو لانه من العلو فابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة ثم ابدلت الياء الفا فاذا جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها	23	4919883622209257679	190	369.5	157	198	95.9595947265625	32	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms182	true	3050390882952990497	247	300	1255	1521	1521	300	قوله تعالي الا لمن تبع------ فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع والثاني ان النية--- التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من-	182	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms023	false	-2032782009102776309	204	241	1072	1261	1552	300	قوله------ الا لمن تبع دينكم فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير -لا تقروا الا لمن تبع ف--------اللام غير زاءدة------------------------------------------------------------------------ والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من	23	4919883622209257679	179	297.5	145	276	64.85507202148438	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms183	true	-9164247474389842473	0	36	0	188	1486	300	تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و-من في موضع نصب علي الاستثناء من احد فاما قوله قل ان الهدي ف--------معترض بين الكلامين لانه مشدد وهذا الوجه بعيد لان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل	183	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms023	false	-2032782009102776309	241	273	1261	1421	1552	300	تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع ----------استثناء من احد و----قوله قل ان الهدي هدي الله معترض----------------------- وهذا الوجه ضعيف لان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل	23	4919883622209257679	147	248.5	118	197	74.6192855834961	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms194	true	2400826076805391426	157	299	796	1565	1569	300	والثاني انه حذف الفاء وهو قول المبرد وعلي هذين القولين الضمة اعراب والثالث انها ليست اعرابا بل لما اضطر الي التحريك حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد وقيل حركها بحركتها الاعرابية المستحقة لها في الاصل ويقرا بفتح الراء علي انه مجزوم حرك بالفتح لالتقاء الساكنين اذ كان اخف من الضم والكسر شيءا مصدر اي ضررا قال تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم قوله تعالي واذ غدوت اي واذكر----- من اهلك من لابتداء الغاية والتقدير من بين اهلك وموضعه نصب تقديره فارقت اهلك و تبوي حال وهو يتعدي الي مفعول بنفسه والي اخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر فمن ال----------اول هذه الاية فال--------اول المءمنين والثاني مقاعد ومن---------- الثاني واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وقيل اللام فيه زاءدة للقتال يتعلق بتبوء ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي ان يكون صفة لمقاعد ولا يجوز ان يتعلق ب-مقاعد لان المقعد هنا المكان	194	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms024	false	2052452419315486646	223	290	1132	1497	1537	300	والثاني انه حذف الفاء وهو قول المبرد قوله واذ غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوت اي واذكر قوله من اهلك--------------------------- من بين اهلك قوله تبوء المءمنين مقاعد تبوء-------------- يتعدي الي مفعول بنفسه والي اخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر فمن الاستعمال الاول هذه الاية والمفعول الاول المءمنين والثاني مقاعد ومن الاستعمال الثاني واذ بوانا لابراهيم مكان البيت -قول---------------ه للقتال متعلق ب تبءء-------------------------------------------- ولا يجوز ان يتعلق ب مقاعد لان المقعد هنا المكان	24	4919883622209257679	286	458.5	230	803	35.61643981933594	45	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms199	true	-7682495167631784591	176	235	897	1193	1539	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ان تم--------------وت اسم كان و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة بك-ان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و-ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب-تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول قال الزجاج وما كان نفس لتموت ثم قدمت اللام كتابا مصدر اي كتب ذلك كتابا	199	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms025	false	-113957306798817391	124	174	638	885	1486	300	قوله------ وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ان تموت اسم كان------ باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل--- متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لانه يتقدم------------ علي المصدر قوله كت---------------------------------------ابا مصدر اي كتب ذلك كتابا	25	4919883622209257679	207	351.0	166	313	66.13418579101562	34	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms204	true	-7605117151057762254	150	269	756	1393	1545	300	قوله تعالي اذا ضربوا في ا-----------------لارض يجوز ان تكون اذا هنا يحكي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل لا محالة فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا وهو للماضي ويجوز ان يكون كفروا وقالوا ماضيين ويراد بهما المستقبل المحكي به الحال فعلي هذا يكون التقدير يكفرون ويقولون لاخوانهم او كانوا غزي الجمهور علي تشديد الزاي وهو جمع غاز والقياس غزاة كقاض وقضاة لكنه جاء علي فعل حملا علي الصحيح نحو شاهد وشهد وصاءم وصوم ويقرا بتخفيف الزاي وفيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فحذفت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وحصل ذلك من نفس الصفة والثاني انه اراد قراءة الجماعة فحذف احدي الزايين كراهية التضعيف ليجعل الله--------- اللام تتعلق- بمحذوف اي ندمهم او اوقع في قلوبهم ذلك ليجعله حسرة	204	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms026	false	-2502861518923065710	15	75	73	364	1499	300	قوله ------اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي اذا يجوز ان يكون حك---------ي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل--------- فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا قوله غزي علي قاعدة ما قرره النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة لكنه جاء علي فعل حملا علي الصحيح ك-- شاهد وشهد وصاءم وصوم قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل الله ذلك حسرة اللام متعلقة بمحذوف اي ندمهم او اوقع ----------ذلك ليجعله حسرة	26	4919883622209257679	219	338.5	172	664	32.98192596435547	39	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms205	true	-7245658968857625362	134	250	677	1247	1481	300	قوله تعالي فبما رحمة ما زاءدة وقال الاخفش وغيره يجوز ان تكون نكرة بمعني شء ور-حمة بدل منه------------------------------------------------------------------------- والباء تتعلق- ب ----------------------------------لنت وشاورهم في الامر الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس-------- في بعض الامر فاذا عزمت الجمهور علي فتح الزاي اي اذا تخيرت امرا بالمشاورة وعزمت علي فعله فتوكل علي الله ويقرا بضم التاء اي اذا امرتك بفعل شء فتوكل علي فوضع الظاهر موضع المضمر قال تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله تعالي فمن ذا الذي هو مثل من ذا الذي يقرض وقد ذكر من بعده اي من بعد خذلانه	205	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms026	false	-2502861518923065710	75	149	364	723	1499	300	قوله ف------بما رحمة ----------قال الاخفش------ يجوز ان تكون نكرة بمعني شء و رحمة بدل منها او نعت لها وقيل ما موصولة و رحمة مرفوع وحذف المبتدا والصحيح ان ما زاءدة والباء متعلقة ب لنت ونظيره فبما نقضهم و عما قليل قوله وشاورهم في الامر الامر------------ عام اريد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس وشاورهم في بعض الامر قوله فمن ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينصركم من ب-----------------------------------------------------------------------------------------عده اي من بعد خذلانه	26	4919883622209257679	222	363.0	174	687	32.31441116333008	37	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms210	true	4751439775683666348	206	300	1103	1570	1570	300	قوله تعالي ما كان الله ليذر خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب-ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر ------------------كان هو اسمها في المعني وليس الترك هو الله تعالي وقال الكوفيون اللام زاءدة والخبر هو الفعل وهذا ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام نفسها فليست زاءدة وان كان النصب ب ان فسد لما ذكرنا واصل يذر يوذر فحذفت الواو تشبيها لها ب-يدع لانها في معناها وليس لحذف الواو يذر----	210	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms027	false	957752960228934957	3	71	13	336	1516	300	قوله------ ما كان الله ليذر خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام منصوب ب ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وهذا ليس بكلام لان اسم كان هو الخبر و----------ليس الترك هو الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل يذر يوذر فحذفت الواو تشبيها لها ب يدع لانها في معناها وليس لحذف الواو في يذر	27	4919883622209257679	285	499.0	225	491	58.04480743408203	53	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms211	true	-5130111758457415279	0	155	0	778	1530	300	علة اذ لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير الكسرة بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة اذ الاصل يودع مثل يوعد وانما فتحت الدال من يدع لان لامه حرف حلقي فيفتح له له ما قبله ومثله يسع ويطا ويقع ونحو ذلك ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء ب-ترك يميز يقرا بسكون الياء وماضيه ماز وبتشديدها وماضيه ميز وهما بمعني واحد وليس التشديد لتعدي الفعل مثل فرح وفرحته لان ماز وميز يتعديان الي مفعول واحد قال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير قوله تعالي ولا يحسبن يقرا بالياء علي الغيبة و الذين يبخلون الفاعل وفي ة المفعول الاول وجهان احدهما هو وهو ضمير البخل الذي دل عليه يبخلون والثاني هو محذوف تقديره البخل و هو علي هذا فصل	211	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms027	false	957752960228934957	71	156	336	749	1516	300	علة اذ لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير الكسرة بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسر- اذ الاصل الاول يءع---- وانما فتحت الدال من يدع لان لامه حرف حلق- فيفتح--- له ما قبله ومثله يسع ويطا ويقع--------- ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء ب ترك قوله ولا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبن الذين يبخلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء الذي--------------------ن الفاعل وفي-- المفعول الاول وجهان احدهما هو وهو ضمير البخل-------------------- والثاني هو محذوف تقديره البخل و هو علي هذا فصل	27	4919883622209257679	390	695.0	308	779	50.064186096191406	75	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms212	true	-1810316634254570285	15	147	80	753	1514	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظ---------------------------------------------------------------------لام للعبيد قوله تعالي ذلك مبتدا و بما خبره والتقدير مستحق بما قدمت و بظلام فعال من الظلم فان قيل بناء فعال للتكثير ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدهما ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة والثاني ان ظلام -هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة	212	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms027	false	957752960228934957	168	261	818	1297	1516	300	ذلك بما قدمت ايديكم ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم في قوله وذوقوا عذاب الحريق وخبر ذلك بما قدمت قوله بظلام للعبيد هنا سءال وهو ان يقال ان فعال صيغة مبالغة وفد نفي المبالغة---------------------------------------------- ولا يلزم من----------------ه نفي الظلم القليل و--------------------------------------------------الجواب عنه من اربعة اوجه احده-ا ان فعالا فد جاء لا يراد به الكثرة كقول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ا-------------------------------------------------------------------------------رفد و-----------------------------------------------------------------------الثاني ان ظلاما هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة -اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة	27	4919883622209257679	334	558.0	267	743	44.9528923034668	55	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms215	true	-8563438056248460434	226	297	1208	1559	1571	300	مناديا ف-----ان قيل ما الفاءدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذي هو مناد عليه قيل فيه ثلاثة اوجه احدها هو توكيد كما تقول قم قاءما والثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان والثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس----- ان امنوا ان	215	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms028	false	-1864495364951994617	79	143	430	748	1535	300	مناديا ينادي ان قيل ما الفاءدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم ------------------قيل فيه------ اوجه احدها هو توكيد و------------------الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان -الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس قوله ان امنوا اي	28	4919883622209257679	305	558.0	243	361	84.48753356933594	57	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms216	true	-1877408837325361770	63	300	356	1558	1558	300	قوله تعالي علي رسلك اي علي السنة رسلك وعلي متعلقة بوعدتنا ويجوز ان يكون باتنا و الميعاد مصدر بمعني الوعد قال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب قوله تعالي عامل منكم منكم صفة لعامل و من ذكر او انثي بدل من منكم وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون من ذكر او انثي صفة اخري لعامل يقصد بها الايضاح ويجوز ان يكون من ذكر حالا من الضمير في منكم تقديره استقر منكم كاءنا من ذكر او انثي ---و بعضكم من بعض مستانف ويجوز ان يكون حالا او صفة فالذين هاجروا مبتدا و لاكفرن وما اتصل به الخبر وهو جواب قسم محذوف ثوابا مصدر وفعله دل عليه الكلام المتقدم لان تكفير السيءات اثابة فكانه قال لاثيبنكم ثوابا وقيل هو حال وقيل تمييز وكلا القولين كوفي والثواب بمعني الاثابة وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الجنات اي مثابا بها او حالا من ضمير المفعول في لادخلنهم اي مثابين ويجوز ان يكون مفعولا به لان معني ادخلتهم اعطيتهم فيكون علي هذا بدلا من جنات ويجوز ان يكون مستانفا اي يعطيهم ثوابا قال تعالي متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد قوله تعالي متاع قليل اي تقلبهم متاع-	216	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms028	false	-1864495364951994617	145	192	758	1001	1535	300	قوله ------علي رسلك اي علي السنة رسلك قوله------------------------------------- الميعاد مصدر بمعني ال------------------------------------------------وعد قوله من ذكر او ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي بدل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم قوله بعضكم من بعض مستانف قوله ثوا---------------------------------------------------------------------------------------با مصدر وفعله دل عليه الكلام المتقدم لان ءكفير السيءات اثابة فكانه قال لاثيبنكم ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا ق-----وله متاع ق------------------------------------------------ليل اي تقلبهم متاع	28	4919883622209257679	213	343.5	168	1206	17.661691665649414	33	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms219	true	7388525840334389918	200	265	1060	1374	1541	300	جواب---- الشرط قوله فواحدة لان المعني -ان خفتم ا--لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا منهن واحدة ثم اعاد هذا المعني في قوله فان خفتم الا تعدلوا لما طال الفصل بين الاول وجوابه ذكر هذا الوجه ابو علي الا تقسطوا الجمهور علي ضم التاء وهو من اقسط اذا عدل وقرء شاذا بفتحها وهو من قسط اذا جار وتكون لا زاءدة------ ما طاب ما هنا بمعني من	219	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms028	false	-1864495364951994617	229	278	1190	1429	1535	300	جواب هذا الشرط------------ فانكحوا اي وان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا----- واحدة قو----------------------له فان خفتم الي اخره اي فانكحوا واحدة قوله تقس-------------------------------------طوا الجمهور علي ضم التاء---- من اقسط اذا عدل وقرء شاذا بفتحها---- من قسط اذا جار وتكون لا زاءدة وقوله ما طاب هي---- بمعني من	28	4919883622209257679	186	257.5	146	327	56.880733489990234	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms221	true	-6012268801896585655	79	168	439	911	1610	300	جعل الله اي------- صيرها فهو متعد الي مفعولين والاول محذوف وهو العاءد ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون قياما حال-ا قياما يقرا بالياء والالف وهو مصدر قام والياء بدل من الواو وابدلت منها لما اعلت في الفعل وكانت قبلها كسرة والتقدير التي جعل الله لكم سبب قيام ابدانكم اي بقاءها ويقرا قيما بغير الف وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لحضت-ها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة	221	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms029	false	464881925145481056	229	300	1183	1546	1546	300	جعل الله لكم قياما صيرها فال----------مفعول ---الاول محذوف وهو العاءد ويجوز ان يكون بمعني خلق ف قي----اما حال و قياما م-----------------------صدر قام والياء بدل من الواو -ابدلت منها لما اعلت في الفعل وكان- قبلها كسرة------------------------------------------------------ ويقرا قيما بغير الف فقيل هو م------------------صدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تسلم الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل وفيل--- انها جمع قيمة-	29	4919883622209257679	328	553.0	263	481	68.19126892089844	54	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms221	true	-6012268801896585655	209	247	1122	1317	1610	300	الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبواو والف وفيه وجهان احدهما هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل والثاني انها اسم لما يقوم به الامر	221	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms030	false	7795311680859831889	4	39	17	191	1476	300	الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبواو والف فقيل------------- هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل وقيل-------- اسم لما يقوم به الامر	30	4919883622209257679	168	310.5	133	195	86.15384674072266	33	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms225	true	1123488769620733757	1	213	5	1047	1493	300	قوله تعالي وان كان رجل في كان وجهان احدهما---- هي تامة و-رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا ولو قرء كلالة بالرفع علي انه صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا تقران الا بما نقل والوجه الثاني ان كان هي الناقصة و-رجل اسمها وي-ورث خبرها و-كلالة حال ايضا وقيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا ينتصب كلالة علي المفعول الثاني ليورث كما تقول ورث زيد مالا وقيل الكلالة اسم للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فعلي هذا لا وجه لهذا الكلام علي القراءة المشهورة لانه لا ناصب له الا تري انك لو قلت زيد يورث اخوة لم يستقم وانما يصح علي قراءة من قرا بكسر الراء مخففة ومثقلة وقد قرء بهما وقيل يصح هذا المذهب علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة فذا حال او خبر كان ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به وتكون الكلالة اما الورثة واما المال وعلي كلا الامرين احد المفعولين محذوف والتقدير يورث اهله مالا وله اخ او اخت ان قيل قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكره قيل اما افراده فلان او لاحد الشيءين وقد قال او امراة فافرد الضمير لذلك واما تذكيره	225	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms030	false	7795311680859831889	168	253	849	1250	1476	300	قوله------ وان كان رجل يورث كلالة او امراة قيل هي تامة و رجل -اسمها-------------- و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة و رجل اسمها و يورث خبرها و كلالة حال ايضا وقيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا هو م---------------فعول --ثان ل يورث كما تقول ورث زيد مالا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكر ق-يل اما افراده فلان او لاحد الشيءين وقد قال او امراة و------------------اما تذكيره	30	4919883622209257679	356	587.5	284	1050	33.904762268066406	61	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms233	true	7785138968167337907	150	224	756	1133	1546	300	لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل والثاني الا يكون بدلا بل هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب ب-طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق ان الفرزدق صخرة عادية طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعالا والثاني ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات	233	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms031	false	-5687841897883991231	163	224	843	1142	1533	300	لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل ويخل --------------------هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب ب طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه------------ ان الفرزدق صخرة البيت والثا-------------------------------------------ني ان يكون علي تقدير---- حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات	31	4919883622209257679	287	526.5	228	378	75.9259262084961	56	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms234	true	-8171021917399424337	80	292	423	1544	1581	300	محصنات حال من المفعول في واتوهن -----ولا متخذات معطوف علي محصنات والاضافة غير محضة والاخدان جمع خدن مثل عدل واعدال فاذا احصن يقرا بضم الهمزة اي بالازواج وبفتحها اي فروجهن فان اتين الفاء جواب اذا فعليهن جواب ان من العذاب في موضع الحال من الضمير في الجار والعامل فيها العامل في صاحبها ولا يجوز ان تكون حالا من ما لانها مجرورة بالاضافة فلا يكون لها عامل ذلك مبتدا لمن خشي الخبر اي جاءز للخاءف من الزنا وان تصبروا مبتدا و خير لكم خبره قال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم قال تعالي يريد الله ليبين لكم مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله ذلك اي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين واللام في ليبين متعلقة بي-ريد وقيل اللام زاءدة والتقدير يريد الله ان يبين فالنصب بان قال تعالي والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قوله تعالي ويريد الذين يتبعون الشهوات معطوف علي قوله والله يريد ان يتوب عليكم الا انه صدر الجملة الاولي بالاسم والثانية بالفعل ولا يجوز ان يقرا بالنصب لان المعني يصير والله يريد ان يتوب عليكم ويريد ان يريد الذين يتبعون الشهوات وليس المعني علي ذلك قال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا حال	234	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms031	false	-5687841897883991231	225	277	1147	1412	1533	300	محصنات حال من المفعول في واتوهن قوله ولا متخذات معطوف علي محصنات قوله ----------------اخدان جمع خدن مثل عدل واعدال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يريد الله ليبين----------------------------------------------------------------------------------------- مفعول يريد محذوف تقدير----------ه ذلك اي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ------واللام--------- متعلقة ب يريد وقيل------ زاءدة ------اي يريد الله ان يبين----------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا حال	31	4919883622209257679	247	413.5	198	1127	21.916593551635742	42	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms237	true	-3559826923108656740	179	265	957	1388	1572	300	في تبغوا وجهان احدهما هو من البغي الذي هو الظلم فعلي هذا هو غير متعد و سبيلا علي هذا منصوب علي تقدير حذف حرف الجر اي بسبيل ما والثاني هو من قولك بغيت الامر اي طلبته فعلي هذا يكون متعديا و سبيلا مفعوله وعليهن من نعت السبيل فيكون حالا لتقدمه عليه قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قوله تعالي شقاق بينهما الشقاق الخلاف فلذلك حسن اضافته الي بين	237	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms032	false	1044592015625020240	1	48	6	239	1520	300	في تبغوا وجهان احدهما هو من البغي الذي هو الظلم فعلي هذا هو غير متعل و سبيل--------ا منصوب علي اسقاط---- حرف الجر------------ والثاني هو من قولك بغيت الامر اي طلبته فعلي هذا يكون متعديا و سبيلا مفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ شقاق بينهما الشقاق الخلاف فلذلك حسن اضافته الي بين	32	4919883622209257679	227	403.0	180	431	52.668212890625	44	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms243	true	-852221885239775300	23	75	129	380	1481	300	يحرفون و غير--------- مسمع حال والمفعول الثاني محذوف اي لا اسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم فاما ما ارادوا فهو لا اسمعت خيرا وقيل ارادوا غير مسموع منك وراعنا قد ذكر في البقرة و------------------------------------------------------------ ليا--------- وطعنا مفعول له وقيل مصدر في موضع الحال والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت و في	243	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms032	false	1044592015625020240	198	245	990	1241	1520	300	يحرفون قوله واسمع غير مسمع حال والمفعول الثاني محذوف اي لا اسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم قوله------------------------------------------------------ وراعنا معطوف علي اسمع وهو امر ايضا من راعي يراعي مراعاة من المراعاة وهي المراقبة قوله ليا بالسنتهم وطعنا مفعول له------------------------ والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت قوله	32	4919883622209257679	146	228.0	115	329	44.37689971923828	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms248	true	-8900856970771077950	84	119	418	603	1475	300	قوله تعالي ثبات جمع ثبة وهي الجماعة واصلها ثبوة -تصغيرها ثويبة فاما ثبة الحوض وهي وسطه فاصلها ثوبة من ثاب يثوب اذا رجع وتصغيرها ثوبية وثبات حال وكذلك جميعا قال تعالي وان منكم لمن ليبطءن	248	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms033	false	2443038585356895240	105	134	527	679	1530	300	قوله------ ثبات جمع ثبة وهي الجماعة واصلها ثبوه وتصغيرها ثبي-ة فاما ثبة الحوض وهي وسطه فاصلها ثوبة من ثاب يثوب اذا رجع وتصغيرها ثويبة قوله--------------------------- وان منكم لمن ليبطءن	33	4919883622209257679	143	245.5	114	186	76.88172149658203	24	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms251	true	-5620117943862138170	146	300	766	1539	1539	300	قوله تعالي اذاعوا به الالف في اذاعوا بدل من ياء يقال ذاع الامر يذيع والباء زاءدة اي اذاعوه وقيل حمل علي معني تحدثوا به يستنبطونه منهم حال من الذين او من الضمير في يستنبطونه الا قليلا مستثني من فاعل اتبعتم والمعني لولا ان من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان الا قليلا منكم وهو من مات في الفترة او من كان غير مكلف وقيل هو مستثني من قوله اذاعوا به اي اظهروا ذلك الامر او الخوف الا القليل منهم وقيل هو مستثني من قوله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه التناقض الا القليل منهم وهو من لا يمعن النظر قال تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا قوله تعالي فقاتل الفاء عاطفة لهذا الفعل علي قوله فليقاتل في سبيل الله وقيل علي وما لكم لا تقاتلون وقيل علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان-	251	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms033	false	2443038585356895240	212	270	1071	1377	1530	300	قوله------ اذاعوا به الالف في اذاعو- بدل من ياء-------------------- والباء زاءدة و----------قيل حمل عل-----ي تحدثوا قوله لاتبعتم الشيطان الا قلي------------------------------------لا مستثني من فاعل اتبعتم والمعني لولا ان من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان الا قليلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك قيل هذا معطوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقاتل في سبيل ال----------------------------له وقيل علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان	33	4919883622209257679	259	426.0	206	774	33.46253204345703	43	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms261	true	4186854403744997220	141	223	758	1162	1547	300	قوله سندخلهم------- بمنزلة وعدهم و حقا حال من المصدر ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف اي حق ذلك حقا قال تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قوله تعالي ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري ذلك وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه قال تعالي ومن	261	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	0	59	0	298	1527	300	قبله سندخلهم فكانها بمنزلة وعدهم و حقا حال من المصدر ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف اي حق ذلك حق------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله------ ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري ذلك وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه قوله وما -----	35	4919883622209257679	283	541.5	227	411	68.8564453125	53	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms265	true	-7538900263501675970	0	93	0	482	1525	300	التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او لتدل علي هذا التفصيل ف-------علي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي الصفة وقيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والفقير وقيل يعود علي الغني والفقير لدلالة الاسمين عليه ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدها تقديره في ان لا تعدلوا فحذف لا اي لا تتبعوا الهوي في ترك العدل والثاني تقديره ابتغاء ان تعدلوا عن الحق والثالث تقديره مخافة ان تعدلوا عن الحق وعلي الوجهين هو مفعول له وان تلووا	265	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	204	251	1056	1282	1527	300	التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او لتدل علي هذا التفصيل فالضمير علي هذ--------------------ا عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه وقال الاخفش او بمعني الواو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تعدلوا اي------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------ي ان تعدلوا او-------------------- مخافة ان تعدلوا عن الحق قول--------------------ه وان تلووا	35	4919883622209257679	184	261.0	144	490	37.551021575927734	31	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms268	true	-6193929877395222139	0	174	0	881	1578	300	يحب ان يجهر احد بالسوء الا من يظلم فيجهر اي يدعو الله بكشف السوء الذي اصابه او يشكو ذلك الي امام او حاكم فعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب وان يكون في موضع رفع بدلا من المحذوف اذ التقدير ان يجهر احد وقرء ظلم بفتح الظاء علي تسمية الفاعل وهو منقطع والتقدير لكن الظالم فانه مفسوح لمن ظلمه ان ينتصف منه وهي قراءة ضعيفة قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا -------------------------------------------------------بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا قوله تعالي بين ذلك سبيلا ذلك يقع بمعني المفرد والتثنية والجمع وهو هنا بمعني التثنية اي بينهما قال تعالي اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قوله تعالي --------------------------------------------------------حقا مصدر اي حق ذلك حقا ويجوز ان يكون حالا اي اولءك هم الكافرون غير شك قال تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قوله تعالي اكبر من ذلك اي شيءا او سءالا اكبر ج-----------هرة مصدر في موضع الحال	268	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms036	false	7591815959661095217	65	155	324	751	1485	300	يحب ان يجهر احد بالسوء الا ان يظلم فيجهر---------------------------------------------------------------- فعلي هذا يجوز ان يكون في م---------------------وضع رفع بدلا من المحذوف اذ التقدير ان يجهر احد وان يكون في موضع نصب قول-------------------------------------------------------------ه--------------------------------------- ان الذين يكفرون بالله ورسله هدا تمام الاسم اولءك هم الكافرون الخبر وقوله بين ذلك سبيلا في حيز اسم ان بين ا----------------------------------------------شارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الك-فر--- والايم-ان كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقوله حقا مصدر اي حق ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حقا قوله اكبر من ذ--------------------------------------------------------------------لك اي-------- سءالا اكبر من ذلك قول جهرة مصدر في موضع الحال	36	4919883622209257679	241	312.5	188	1003	24.027915954589844	42	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms269	true	-389156519021196829	28	175	143	918	1487	300	فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم واعاد الفاء في البدل لما طال الفصل والثاني ان ما يتعلق به ----------------------------محذوف وفي الاية دليل عليه والتقد--ير فب---نقضهم ميثاقهم طبع علي قلوبهم او لعنوا وقيل التقدير فبما نقضهم ميثاقهم لا يءمنون والفاء زاءدة بل طبع الله عليها اي ليس كما ادعوا من ان قلوبهم اوعية للعلم و بكفرهم اي بسبب كفرهم ويجوز ان يكون المعني ان كفرهم صار مغطيا علي قلوبهم كما تقول طبعت علي الكيس بالطين اي جعلته الطابع الا قليلا اي ايمانا او زمانا قليلا قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما قوله تعالي وبكفرهم معطوف علي وكفرهم الاول و بهتانا مصدر يعمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء فهو علي هذا بمثابة القول في الانتصاب وقال قوم تقديره قولا بهتانا وقيل التقدير بهتوا بهتانا وقيل هو مصدر في موضع الحال اي مباهتين قال تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	269	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms036	false	7591815959661095217	156	223	756	1102	1485	300	فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم واعاد الفاء في البدل لما طال الفصل والباء متعلقة ب حرمنا والباء في فبما نقضهم متعلقة بمحذوف د------------ل عليه ما بعده اي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من اللعن والسخط وغير ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا اي ايما---------نا قليلا وقوله بهت-------------------------------------------------------------------------------------انا مصدر -عمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	36	4919883622209257679	235	332.0	186	808	29.084157943725586	38	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms272	true	6637811946935278526	250	298	1323	1552	1566	300	بعدها كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا -ويجوز ان يكون------ علي المدح اي اعني رسلا واللام في لءلا يتعلق بما دل عليه الرسل اي ارسلناهم لذلك ويجوز ان تتعلق بمنذرين او مبشرين او بما يدلان عليه----------------------------- و حجة اسم كان وخبرها للناس و علي الله حال من حجة	272	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms037	false	3634853789055670455	0	45	0	226	1512	300	بعدها كقوله--- مررت بزيد رجلا صالحا قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة -----------اللام متعلقة بمحذوف---- دل عليه الرسل اي ارسلناهم لذلك رسلا--------------------- مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل و حجة اسم كان وخبرها للناس و علي الله حال من حجة	37	4919883622209257679	141	192.0	107	265	53.20754623413086	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms276	true	-4046479601212508954	202	299	1064	1559	1566	300	يبتغون في موضع الحال من الضمير في امين ولا يجوز ان يكون صفة لا-مين لان اسم الفاعل اذا وصف لم يعمل في الاختيار فاصطادوا قرء في الشاذ بكسر الفاء وهي بعيدة من الصواب وكانه حركها بحركة همزة الوصل ولا يجرمنكم---------------------------------------------- الجمهور علي فتح الياء وقرء بضمها وهما لغتان يقال جرم واجرم وقيل جرم متعد الي مفعول واحد واجرم متعد الي اثني--------------ن والهمزة للنقل فاما فاعل هذا الفعل فهو شنان و--مفعوله الاول الكاف والميم و ان تعتدوا هو المفعول الثاني علي قول من عداه الي مفعولين ومن عداه الي واحد كانه قدر حرف الجر مرادا م-ع ان تعتدوا	276	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms038	false	4919668214198181518	11	81	53	411	1518	300	يبتغون ----------حال من الضمير في امين وليس------------ صفة ل امين لانه---------- اذا وصف لا يعمل في الاختيار قوله ول-----------------------------------------------------------------------------ا يجرمنكم شنءان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الجمهور علي فتح الياء وقرء بضمها وهما لغتان يقال جرم واجرم وقيل جرم متعد الي و------احد واجرم -----الي اثنين فالفاعل شنءا-------------------------------------------ن والمفعول- الاول الكاف والميم و ان تعتدوا هو المفعول الثاني واذا عدي الي و----------------------------احد كان--------- الكاف والميم و ان تعتدوا	38	4919883622209257679	258	400.0	206	559	46.153846740722656	40	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms279	true	-4648442831232598480	17	72	107	377	1607	300	وهو حال من الضمير في علمتم----- تعلمونهن فيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع له والثاني هو حال من الضمير في مكلبين ولا يجوز ان يكون حالا ثانية لان العامل الواحد لا يعمل في ح----------------------------------------------الين--- ولا يحسن ان يجعل حالا م---ن الجوارح لانك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح مما---------------- اي شيءا مما علمكم الله	279	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms038	false	4919668214198181518	226	289	1162	1471	1518	300	وهو حال من الضمير في علمتم قوله تعلمونهن-------------------- مستانف وقيل-------------- هو حال من الضمير في مكلبين ولا يجوز ان يكون حالا ثانية لان العامل الواحد لا يعمل في حالين قلت هكذا قاله بعضهم وكان ابو علي احد القاءلين به ولا يجوز ان يكون حالا من من الجوارح لانك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح قوله مما علمكم الله اي شيءا مما علمكم الله	38	4919883622209257679	222	386.0	174	343	64.72303009033203	41	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms280	true	-5406439683174106581	159	285	852	1554	1624	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما -هو معطوف علي الوجوه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وذلك جاءز في العربية بلا خلاف والسنة الدالة علي وجوب غسل الرجلين تقوي ذلك والثاني انه معطوف علي موضع برءوسكم والاول اقوي لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع ويقرا في الشذوذ بالرفع علي الابتداء اي وارجلكم مغسولة كذلك ويقرا بالجر وهو مشهور ايضا كشهرة النصب وفيها وجهان احدهما انها معطوفة علي الرءوس في الاعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الاعراب الذي يقال هو عل--------ي الجوار و--------------ليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف اذ اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	280	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms039	false	1267184553896980274	68	153	371	842	1629	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي الوج-ه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم-------------------------------------------------------------------------- والثاني -هو معطوف علي موضع برءوسكم ويقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با---------------------------لجر وفيه- وجهان احدهما --هو معطوف- علي الرا-س في الاعراب والحكم مختلف -الرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهذا------- الذي يقال له المعطوف علي الجوار قال ابو البقاء ليس ب-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر ففي القران----------- وحور عين علي قول-- من جر وهو معطوف علي----- باكواب واباريق والمعني مختلف--- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	39	4919883622209257679	425	727.0	344	725	58.620689392089844	64	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms281	true	4549838944598503626	268	294	1462	1609	1637	300	ان يكون جر الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	281	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms039	false	1267184553896980274	154	177	850	980	1629	300	ان يكون جر الارجل بجار محذوف تقديره -افعلوا بارجلكم غسلا وحذفه----- وابقي- الجر كقوله---------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	39	4919883622209257679	123	214.0	100	147	83.67346954345703	20	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms284	true	4762702238637981214	119	192	645	1016	1534	300	بينهم ظرف ل-اغرينا او حال من العداوة ولا ي--------كون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يعمل فيما قب-----له الي يوم القيامة يتعلق ب-اغرينا او بالبغضاء او بالعداوة اي تباغضوا الي يوم القيامة قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قوله تعالي يبين لكم حال من رسولنا و من الكتاب حال من الهاء المحذوفة في يخفون	284	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms040	false	-5222472455696102978	2	38	17	201	1478	300	بينهم ظرف ل اغرينا------------------ ولا يجوز ان تكون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يعمل فيما قبله قوله الي يوم القيامة متعلق ب اغرينا او بالبغضاء او بالعداوة قوله من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب حال من الهاء المحذوفة من تخفون	40	4919883622209257679	154	256.5	125	386	39.8963737487793	21	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms286	true	-7805535451132179371	221	300	1120	1522	1522	300	وبين القوم الفاسقين الاصل الا تكرر بين وقد تكرر توكيدا كقولك المال بين زيد وبين عمرو وكررت---- هنا لءلا يعطف علي الضمير من غير اعادة الجار قال تعالي قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قوله تعالي اربعين سنة ظرف لمحرمة فالتحريم علي هذا مقدر و يتيهون حال من الضمير المجرور وقيل هي ظرف ليتيهون فالتحريم علي هذا غير مءقت فلا تاس الف تاسي بدل من واو لانه من الاسي الذي هو-	286	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms040	false	-5222472455696102978	77	103	383	509	1478	300	وبين القوم الفاسقين ت-----------------------------------------------------------------كررت بين هنا لءلا يعطف علي الضمير ب--غير اعادة الجار-------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاس الف تاش- بدل من واو لانه من الاسي الذي هو	40	4919883622209257679	115	153.0	92	407	28.25552749633789	21	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms288	true	-7797006473831244702	96	247	486	1229	1476	300	في الارض لمسرفون قوله تعالي من اجل -من تتعلق بكتبنا ولا تتعلق بالنادمين لانه لا يحسن الابتداء ب كتبنا هنا و----------------الهاء في انه للشان و من شرطية و بغير---- حال من الضمير في قتل اي من قتل نفسا ظالما او فساد معطوف علي نفس وقرء في الشاذ بالنصب اي او عمل فسادا او افسد فسادا اي افسادا فوضعه موضع المصدر مثل العطاء و بعد ذلك ظرف ل مسرفون ولا تمنع لام التوكيد ---ذلك قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله تعالي يحاربون الله اي اولياء الله فحذف المضاف و ان يقتلوا خبر جزاء وكذلك المعطوف عليه وقد قرء فيهن بالتخفيف و من خلاف حال من الايدي والارجل اي مختلفة او ينفوا من الارض اي من الارض التي يريدون الاقامة بها فحذف	288	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms040	false	-5222472455696102978	162	220	789	1059	1478	300	في يوار--------ي قوله ------من اجل ذلك متعلق------------------------------------------------- ب كتبنا قوله انه من قتل نفسا الهاء ضمير ا--لشان قوله-------- بغير نفس حال من الضمير في قتل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ظرف ل مسرفون ولا تمنع لام التوكيد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله------ يحاربون الله اي اولياء الله ---------قوله ان يقتلوا خب----------------------------------------------------------------------------ر جزاء --قوله او ينفوا من الارض اي--------- التي يقيمون-------- بها قوله	40	4919883622209257679	200	225.0	151	767	26.075618743896484	35	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms289	true	6851447996128314699	183	280	968	1490	1604	300	والسارق ليس كذلك والثا---ني ان الخبر- فاقطعوا ايديهما لان الالف واللام في السارق بمنزلة الذي اذ لا يراد به سارق بعينه و ايديهما بمعني يديهما لان المقطوع من السارق والسارقة يميناهما فوضع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة وما هذا سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين ويجوز------------------------------------------------------------------------------- ان يخرج علي الاصل وقد جاء في بيت واحد قال الشاعر ومهمهين فدفدين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جزاء مفعول من اجله او مصدر لفعل محذوف اي جازاهما جزاء وكذلك نكالا قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا	289	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms040	false	-5222472455696102978	235	300	1142	1478	1478	300	والسارق--------- والسارقة مبتدا وخبره فاقطعوا وجاز دخول الفاء لان فيه معني الشرط------------ اذ لا يراد به سارق بعينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مذهب سيبويه رحمه الله ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم وانما يجور ذلك يعني ان يكون فاقطعوا الخبر لو كان المبتدا الذي وصلته الفعل او الظرف قوله ج---------------------------زاء مفعول من اجله او مصدر لفعل محذوف اي جازاهما جزاء وكذلك نكالا قوله م----------------------------------------------------ن الذين قالوا امنا-	40	4919883622209257679	149	55.5	116	605	24.62809944152832	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms290	true	5403495624168168857	58	129	281	685	1554	300	من الذين يسارعون----- بافواههم يتعلق ب-قالوا اي قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم الجملة حال ومن الذين هادوا معطوف علي قوله من الذين قالوا امنا و سماعون خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون وقيل سماعون مبتدا ومن الذين هادوا خبره للكذب فيه وجهان احدهما اللام زاءدة تقديره سماعون الكذب والثاني ليست زاءدة والمفعول محذوف والتقدير سماعون اخباركم للكذب اي ليكذبوا عليكم فيها و سماعون الثانية تكرير للاولي و لقوم متعلق به	290	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms041	false	4801494229120819493	3	47	13	262	1546	300	من الذين يسارعون قوله بافواههم متعلق ب قالوا قوله ومن الذين ها---------------------------------------------دوا معطوف علي----- من الذين قالوا --قوله سماعون للكذب قيل--------------------------------------------------------------------------------- اللام زاءدة وقيل----------------------- ليست زاءدة والمفعول محذوف والتقدير سماعون اخباركم للكذب اي ليكذبوا عليكم----- و سماعون الثانية تكرير للاولي و لقوم يتعلق به	41	4919883622209257679	210	340.5	171	410	51.219512939453125	30	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms291	true	-6701588412449089256	88	122	482	660	1612	300	للذين هادوا اللام تتعلق- ب-يحكم----- والربانيون والاحبار عطف علي النبيون----- بما استحفظوا يجوز ان يكون بدلا من قوله بها في قوله يحكم بها وقد اعاد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل	291	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms041	false	4801494229120819493	56	85	307	463	1546	300	للذين هادوا اللام متعلقة ب يحكم قوله والربانيون والاحبار عطف علي النبيون قوله بما استحفظوا بدل-------------- من قوله -----------------بها و---اعاد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل	41	4919883622209257679	140	238.0	114	190	73.68421173095703	22	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms295	true	-6835198530557464660	94	262	454	1354	1568	300	مع-- المعطوف ضمير محذوف تقديره ويقول الذين امنوا به والرابع ان ي------------------------------------------------------------------كون معطوفا علي الفتح تقديره فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا جهد ايمانهم فيه وجهان احدهما انه حال وهو هنا معرفة والتقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فالحال في الحقيقة مجتهدين ثم اقيم الفعل المضارع مقامه ثم اقيم المصدر مقام الفعل لدلالته عليه والثاني انه مصدر يعمل فيه اقسموا وهو من معناه لا من لفظه قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله قوله تعالي من يرتد منكم يقرا بفتح الدال وتشديدها علي الادغام وحرك الدال بالفتح لالتقاء الساكنين ويقرا يرتدد بفك الادغام والجزم علي الاصل و منكم في موضع الحال من ضمير الفاعل يحبهم في موضع جر صفة لقوم ويحبونه معطوف عليه ويجوز ان يكون حالا من الضمير المنصوب تقديره وهم يحبونه اذلة و اعزة صفتان ايضا يجاهدون يجوز ان يكون صفة لقوم ايضا وجاء بغير واو كما جاء اذلة واعزة ويجوز ان يكون	295	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms041	false	4801494229120819493	244	291	1253	1497	1546	300	معها الموصوف قول-------------ه ويقول الذين امنوا يقرا بالرفع وهو مستانف ويقرا بالنصب وهو معطوف علي ياتي حملا علي المعني ويجوز ان يكون معطوفا علي-------------------------------- الفتح ------قول-----------ه جهد ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر عامل فيه اقسموا وهو من معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله يجاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون يجوز ان يكو--------------------------------ن صفة ايضا ل قوم ويجوز ان يكون	41	4919883622209257679	137	148.5	107	968	14.152892112731934	18	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms301	true	6743618626753246826	54	147	261	705	1462	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا قوله تعالي تغلوا فعل لازم و غير الحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا غير الحق ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق قال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله تعالي من بني اسراءيل في موضع الحال من الذين كفروا او من ضمير الفاعل في كفروا علي لسان داود----- متعلق ب لعن كقولك جاء زيد علي الفرس----- ذلك بما عصوا	301	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms042	false	4697619066655127055	254	300	1308	1521	1521	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق تغ-----------------------لوا قاصر غير ا-----------------------لحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا غير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق قوله------ من بني اسراءيل ----------حال من الذين كفروا قو----------------------له علي لسان داوود علي متعلق ب لعن كقولك جاء زيد علي الفرس قوله ذلك بما عصوا-	42	4919883622209257679	186	283.0	144	454	40.96916198730469	35	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms302	true	2350919720187054303	128	220	622	1055	1458	300	لا نءمن حال من الضمير في الخبر والعامل فيه الجار اي ما ---لنا غير مءمنين كما تقول ما لك قاءما -----وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا من ا----------لحق حال من ضمير الفاعل ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اي ولما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا ومن الحق الخبر والجملة في موضع الحال ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن ---و ان يدخلنا اي في ان يدخلنا	302	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms043	false	-8003309431502472304	92	151	492	758	1517	300	لا نءمن حال من الضمير في --خبر المبتدا الذي هو لنا اي وما لنا غير مءمنين كما تقول ما-لك قاءما قوله وما جاءنا من الحق اي نءمن بالله----- وبما جاءنا من الحق و من الحق حال من ضمير الفاعل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا ل-------------------------------------------------------------------------ا نطمع قوله ان يدخلنا اي في ان يدخلنا	43	4919883622209257679	197	284.5	149	454	43.39207077026367	37	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms304	true	-5243389556719777917	1	27	5	140	1595	300	اذا حلفتم العامل في اذا كفارة ايمانكم لان المعني ذلك يكفر ايمانكم وقت حلفكم----- كذلك---------- الكاف صفة مصدر محذوف اي يبين لكم اياته تبيينا مثل ذلك	304	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms043	false	-8003309431502472304	186	212	946	1076	1517	300	اذا حلفتم العامل في اذا كفارة ا----------------ي ذلك يكفر ايمانكم وقت حلفكم قوله كذلك يبين الله الكاف صفة مصدر محذوف اي يبين---- اياته تبيينا مثل ذلك	43	4919883622209257679	115	195.5	92	150	76.66666412353516	20	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms304	true	-5243389556719777917	169	234	909	1262	1595	300	فهل انتم منتهون لفظه استفهام و----معناه الامر اي انتهوا لكن الاستفهام عقيب ذكر هذه المعايب ابلغ من الامر قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات قوله تعالي اذا ما اتقوا العامل في اذا معني ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي لا ياثمون اذا ما اتقوا قال تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله	304	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms043	false	-8003309431502472304	213	242	1081	1227	1517	300	فهل انتم منتهون لفظه استفهام وهو بمعن-ي الامر ةوله اذا ما ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا العامل في اذا معني ليس------------------------------------- اي لا ياثمون اذا ما اتقوا قوله ليعلم متعلقه ب---------- ليبلونكم قوله	43	4919883622209257679	109	162.5	86	357	30.53221321105957	18	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms306	true	-5147222739805815664	122	164	605	820	1540	300	او كفارة معطوف علي جزاء اي او عليه كفارة اذا لم يجد المثل و طعام بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام ويقرا بالاضافة والاضافة هنا لتبيين المضاف و صياما تمييز ليذوق اللام متعلقة بالاستقرار اي عليه الجزاء ليذوق	306	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms043	false	-8003309431502472304	264	291	1341	1475	1517	300	او كفارة معطوف علي جزاء اي او عليه كفارة اذا لم يجد المثل و طعام بدل من كفارة قوله لي---------------------------------------------------------------------------------ذوق اللام متعلقة بالاستقرار اي عليه الجزاء ليذوق	43	4919883622209257679	128	236.0	102	215	59.53488540649414	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms307	true	1284950448098637212	52	230	256	1171	1524	300	اي الحكم الذي ذكرناه ذلك اي لا غيره ويجوز ان يكون المحذوف هو الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب اي فعلنا ذلك او شرعنا واللام في لتعلموا متعلقة بالمحذوف قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قوله تعالي عن اشياء الاصل فيها عند الخليل وسيبويه شيءاء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث وهي مفردة في اللفظ ومعناها الجمع مثل قصباء وطرفاء ولاجل همزة التانيث لم تنصرف ثم ان الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية الهمزتين بينهما الف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء وهذا قول صحيح لا يرد عليه اشكال وقال الاخفش والفراء اصل الكلمة شء مثل هين علي فيعل ثم خففت ياءه كما خففت ياء هين فقيل شء كما قيل هين ثم جمع علي افعلاء وكان الاصل اشياء كما قالوا هين واهوناء ثم حذفت الهمزة الاولي فصار وزنها افعاء فلامها محذوفة وقال اخرون الاصل في- شء شيء مثل صديق ثم جمع علي افعلاء كاصدقاء وانبياء	307	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms044	false	-8696177682945963329	24	136	119	715	1557	300	اي الحكم الذي ذكرناه ذلك اي لا غيره -------------------------------------------------------------------------------واللام في لتعلموا متعلقة بالمحذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ عن اشياء الاصل فيها عند الخليل وسيبويه شيءاء بهمزتين بينهما الف وهي فعلا----------ء وهمزتها الثانية للتانيث وهي مفردة في اللفظ ومعناها الجمع--------------------------------------------- ثم ان الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية --همزتين بينهما الف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء وق--------------------------------ال الاخفش والفراء اصل الكلمة شء مثل هين علي فيعل ثم خففت ياءه كما خففت ياء هين فقيل شء كما قيل هين ثم جمع علي افعلاء وكان الاصل اشياء كما قالوا هين واهوناء ثم حذفت الهمزة الاولي فصار وزنها افعاء فلامها محذوفة وقيل------ الاصل فيه شء ----مثل صديق ثم جمع علي افعلاء كاصدقاء وانبياء	44	4919883622209257679	593	1109.5	481	916	64.73799133300781	107	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms310	true	-4705635946602100478	27	145	145	772	1539	300	فاعل --شهادة ---واغني الفاعل عن خبر المبتدا و ذوا عدل صفة لاثنين وكذلك منكم او اخران معطوف علي اثنان و من غيركم صفة ل-اخران و ان انتم ضربتم في الارض معترض بين اخران وبين صفته وهو تحبسونهما اي او اخران من غيركم محبوسان و من بعد متعلق بتح-بسون وانتم مرفوع بانه فاعل فعل محذوف لانه واقع بعد ان الشرطية فلا يرتفع بالابتداء والتقدير ان ضربتم فلما حذف الفعل وجب ان يفصل الضمير فيصير انتم ليقوم بنفسه وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له فيقسمان جملة معطوفة علي تحبسونهما و ان ارتبتم معترض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجوا-----------------------------------------------ب الشرط محذوف في الموضعين اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم فاحبسوهما او فحلفوهما وان ضربتم في الارض فاشهدوا	310	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms044	false	-8696177682945963329	231	300	1200	1557	1557	300	فاعل الشهادة علي معني فيما----- فرض عليكم ا---------ن يشهد اثنان------ قوله او اخران معطوف علي اثنان و من غيركم صفة ل اخران و ان انتم ضربتم في الارض معترض بين اخران وبين صفته وهو تحبسونهما و----------------------------- من بعد متعلق ب تحبسون قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقسمان----- معطوف -علي تحبسونهما---------------------------------------- لا نشتري -جواب القسم و ان ارتبتم معترض بين القسم وجوابه وجواب الشرط محذوف في المو---------------------ضعين والتقدير ان ارتبتم فاحبسوه------------ما وان ضربتم--------- فاشهدوا-	44	4919883622209257679	268	370.5	215	681	39.35388946533203	41	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms311	true	-7923667356521713701	20	147	124	822	1640	300	قوله تعالي فان عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما مصدر عثر في مشيه ومنطقه ورايه فالعثار و علي انهما في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل فاخران خبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران وقيل فاعل فعل محذوف اي فليشهد اخران وقيل هو مبتدا والخبر يقومان وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفاءدة به وقيل الخبر الاوليان وقيل المبتدا الاوليان واخران خبر مقدم ويقومان صفة اخران اذا لم تجعله خبرا و مقامهما مصدر و من الذين صفة اخري لاخران ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل في يقومان استحق يقرا ب--فتح التاء علي تسمية الفاعل والفاعل الاوليان والمفعول محذوف اي وصيتهما ويقرا بضمها علي ما لم يسم فاعله وفي ناءب الفاعل وجهان احدهما ضمير الاثم لتقدم ذكره في قوله استحقا اثما اي استحق عليهم الاثم والثاني الاوليان اي اثم الاوليين	311	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms045	false	-1016800393528591427	9	63	47	358	1484	300	قوله------ فان عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما مصدر عثر في مشيه ومنطقه ورايه فالعثار قوله-------------------------------------- فاخران خبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران قوله اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق يقرا بالفتح ------علي تسمية الفاعل والفاعل الاوليان والمفعول محذوف اي وصيتهما ويقرا بضمها علي ما لم يسم فاعله وفي----- الفاعل وجهان احدهما ضمير ال----------------------------------------------------اثم والثاني الاوليان اي اثم الاوليين	45	4919883622209257679	299	518.0	245	700	42.71428680419922	49	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms312	true	-9217235656066054238	10	103	61	504	1472	300	قوله تعالي ذلك ادني ان ياتو-------------------ا اي ---------من ان ياتوا ------او الي ان ياتوا وقد------------------------------------------------- ذكر نظا--ءره و علي وجهها في موضع الحال من الشهادة اي محققة او صحيحة او يخافوا معطوف علي ياتوا و بعد ايمانهم ظرف لترد او صفة لايمان قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قوله تعالي يوم يجمع الله العامل في يوم يهدي اي لا يهديهم في ذلك اليوم الي حجة او الي طريق الجنة وقيل هو مفعول به والتقدير واسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل ف--حذف المضاف	312	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms045	false	-1016800393528591427	76	139	431	723	1484	300	قوله------ ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك ادني من ان ياتوا والاشارة الي ما---------- ذكر من الحكم اي ذلك الذي تقدم من بيان الحكم ادني اي من اي ياتوا علي وجهها ----------حال من الشهادة اي محققة او صحيحة قوله يوم يجمع الله الرسل يو-----------م ظرف ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدي---------------------------------------------------- وقيل هنا محذوف اي ---------اسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل ثم حذف المضاف	45	4919883622209257679	152	162.5	118	530	28.679244995117188	26	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms313	true	-5406362334293912318	212	271	1024	1312	1455	300	قوله تعالي واذ اوحيت معطوف علي اذ ايدتك----- ان امنوا يجوز ان تكون ان مصدرية فتكون في موضع نصب باوحيت وان ت-----كون بمعني اي وقد ذكرت نظاءره قال تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قوله تعالي اذ قال الحواريون اي اذكر اذ	313	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms045	false	-1016800393528591427	198	228	997	1144	1484	300	قوله------ واذ اوحيت معطوف علي اذ ايدتك قوله ان امنوا يجوز ان يكون ا-لمصدر منصوبا ب او------------حيت ويجوز ان يكون بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ----تفسيرية قوله------ اذ قال الحواريون اي اذكر اذ	45	4919883622209257679	111	167.5	87	298	37.248321533203125	17	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms323	true	1693544944227966569	129	287	657	1492	1559	300	ان يفقهوه مفعول من اجله اي كراهة ان يفقهوه و--- وقرا معطوف علي اكنة ولا يعد الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف فصلا لان الظرف احد المفاعيل فيجوز تقديمه وتاخيره ووحد الوقر هنا لانه مصدر وقد استوفي القول فيه في اول البقرة حتي اذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب ب---------جوابها وهو يقول وليس لحتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل و يجادلونك حال من ضمير الفاعل في جاءوك وال--اساطير جمع واختلف في واحده فقيل هو اسطورة و------------قيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون اساطير جمع الجمع فاما سطر بسكون الطاء فجمعه سطور واسطر قال تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون قوله تعالي ويناون يقرا بسكون النون وتحقيق الهمزة وبالقاء حركة الهمزة علي النون وحذفها فيصير اللفظ بها ينون بفتح النون وواو ساكنة بعدها و انفسهم مفعول يهلكون قال تعالي ولو تري اذ وقفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النار فقالوا------------------------------------------------------------------------ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	323	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms046	false	-205083534702783110	75	215	389	1121	1555	300	ان يفقهو--------------ه اي مخافة ان يفقهوه قوله وقرا معطوف علي اكنة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوك يجادلونك حتي هنا يحتمل ان تكون التي تقع بعدها الجمل والجملة اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويحتمل ان تكون الجارة و اذا جاءوك علي هذا الوجه في محل الجر وعامل اذا جوابها وهو يقو---------------------------------------------------------------ل و يجادلونك حال من ضمير الفاعل في جاءوك قوله اساطير -----اختلف في واحده-------- اسطورة وقيل اسطارة وقيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون اساطير جمع الجمع فاما سطر بسكون الطاء فجمعه سطور واسطر قوله----------------------------------------- الا انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم مفعول يهلكون قوله----- ولو تري اذ وقفوا جواب لولا محذوف اي لشاهدوا امرا شنيعا و تري اصله تراي بالهمزة حذفت الهمزة تخفيفا بعد ان القيت حركتها علي الراء وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها و وقفوا متعد و اوقفوا لغة ضعيفة قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	46	4919883622209257679	363	550.5	289	1171	30.9991455078125	58	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms324	true	8180982847501294718	143	202	731	1021	1533	300	قوله تعالي وقفوا علي ربهم اي علي سءال ربهم او علي ملك ربهم قال تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا عل-----------ي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله تعالي --بغتة مصدر في موضع ال--------------------------------------------------حال اي------ باغتة وقيل ه------------------------------------------و مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة	324	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms046	false	-205083534702783110	236	299	1238	1549	1555	300	قوله------ وقفوا علي ربهم اي علي سءال ر----------------بهم قو-----------------------------------له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة حتي غاية ل كذبوا ومعمولة له اي ما برح ب---------------------------------هم التكذيب الي ان ظهرت الساعة والبغتة الفجاة يقال بغته فاجاه ورود الشء علي صاحبه من غير علمه بوقته وهي حال اي اتتهم باغتة كاتيته مشيا او علي المصدر علي معني بغتتهم بغتة او مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة	46	4919883622209257679	134	153.0	104	401	33.41645812988281	20	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms324	true	8180982847501294718	170	256	863	1313	1533	300	يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله تعالي بغتة مصدر في موضع الحال اي باغتة وقيل هو مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة وقيل هو مصدر لجاءتهم من غير لفظه يا حسرتنا نداء الحسرة والويل عل------ي المجاز والتقدير يا حسرة-- احضري فهذا اوانك والمعني تنبيه انفسهم لتذكر اسباب الحسرة و علي متعلقة بالحسرة والضمير في فيها يعود علي الساعة والتقدير في عمل الساعة وقيل يعود علي الاعمال و---لم يجز لها صريح ذكر ولكن في الكلام دليل عليها	324	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms047	false	4812810774235837688	3	52	17	281	1512	300	يا حسرتنا علي ما فرطنا فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نداء الحسرة والويل ونحوه علي المجاز والتقدير يا حسرتنا احضري -هذا اوانك والمعني تنبيه انفسهم لتذكر اسباب الحسرة و علي متعلقة بالحسرة والضمير في فيها يعود علي السا-----------------------عة وقيل يعود علي الاعمال وان لم يجر لها صريح ذكر ولكن في الكلام دليل عليها	47	4919883622209257679	249	458.5	202	461	54.01301574707031	40	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms325	true	-6375375483501603617	162	249	901	1350	1603	300	الله ولقد جاءك من نبا المرسلين قوله تعالي من قبلك لا يجوز ان يكون صفة ل-رسل لانه زمان والجثة لا توصف بالزمان-------------------- وانما هي متعلقة ب-كذبت----- واوذو----------------ا يجوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فتكون حتي متعلقة ب-صبروا ويجوز ان يكون الوقف تم علي كذبوا ثم استانف فقال واوذوا فتتعلق حتي به والاول اقوي ولقد جاءك فاعل جاءك مضمر فيه قيل المضمر---------- المجء وقيل المضمر النبا ودل عليه ذكر الرسل لان من ضرورة الرسول الرسالة------------ وهي ن--با وعلي كلا الوجهين يكون من نبا المرسلين حالا من ضمير الفاعل	325	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms047	false	4812810774235837688	86	179	468	926	1512	300	قوله ولقد كذبت رسل من قبلك من ق---------------بلك لا يجوز ان تكون صفة ل رسل لانه زمان والجثة لا توصف بالزمان كما لا يخبر به عنها وانما هي متعلقة ب كذبت قوله واوذوا حتي اتاهم نصرنا يجوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون حتي متعلقة ب صبروا ويجوز ان يكون الوقف تم علي كذبوا ثم استانف فقال واوذوا ف-تعلق حتي به قول-------ه ولقد جاءك من نبا المرسلين--- قيل الفاعل المضمر هو المجء وقيل الن-------با ودل عليه ذكر الرسل لان ----------------الرسالة لازمة الرسل وهي النبا وعلي---- الوجهي-----ن من نبا المرسلين حال -من ضمير الفاعل	47	4919883622209257679	342	544.5	271	517	66.15087127685547	52	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms327	true	-281531958852445211	143	233	698	1114	1479	300	بجناحيه يجوز ان تتعلق الباء ب-يطير وان تكون حالا وهو توكيد وفيه رفع مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع------------------------ من شء من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به ---------------لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر	327	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms047	false	4812810774235837688	218	274	1133	1386	1512	300	بجناحيه يجوز ان تتعلق الباء ب يطير-------------- وهو توكيد وفيه رفع مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع قوله ما فرطنا في الكتاب من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون شء-- مفعول- به عدي اليه فرطنا لان فرطنا لا يتعدي بنفسه- بل بحرف الجر وقد عدي- ب في الي الكتاب فلا يتعدي بحرف اخر	47	4919883622209257679	210	341.0	163	456	46.05263137817383	37	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms328	true	-3498574533383390608	114	290	578	1525	1577	300	كان- منصوبا علي انه مفعول-- لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما-كما وارايتموكم وارايتكن وقد ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال لمذهبه فاما مفعول- ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذا الي مفعول لان الشرط وجوابه قد حصل معني المفعول واما جواب الشرط الذي هو قوله ان اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ان اتتكم الساعة دعوتم الله و-غير منصوب ب تدعون قال تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله تعالي بل اياه هو مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------عول تدعون الذي بعده ا------ليه يجوز ان يتعلق ب-تدعون وان يتعلق ب-يكشف اي يرفعه اليه و ما بمعني الذي او نكرة موصوفة وليست مصدرية الا ان تجعلها مصدرا بمعني المفعول قال تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون قوله تعالي بالباساء والضراء فعلاء فيهما مءنث لم يستعمل منه- مذكر	328	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms048	false	-5178456005679312158	68	212	361	1124	1570	300	كانت منصوبة علي ا--لمفعولية لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وقل ذهب الفراء الي ان الكاف اسم من-----صوب في معني المرفوع و--------------------------اما مفعولي ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف تقدي---------------ره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل علي-----ه اغير الله تدعون وقال قوم-- لا يحتاج هنا الي مفعول لان الشرط وجوابه فد حصل معني المفعول و----جواب الشرط الذي هو----- ان اتاكم---------- فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ان اتتكم الساعة دعوتم الله و غير منصوب ب ت-------------------------------------------------------------------------------------------------دعون ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون بل اياه تدعون ايا مفعول تدعون التي بعدها قوله اليه يجوز ان تتعلق ب تدعون وان تتعلق ب يكشف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء باساء وض------------------------------راء فعلاء------ مءنث لم يستعمل لهما مذكر	48	4919883622209257679	611	950.0	494	1067	57.26335525512695	93	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms329	true	-8866130656304087840	2	79	10	396	1543	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون قوله تعالي فلولا اذ اذ في موضع نصب ظرف ل تضرعوا اي فلولا تضرعوا اذ و-----لكن استدراك علي المعني اي ما تضرعوا ولكن قال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبل------------------------------------------سون قوله تعالي ب-------------غتة مصدر في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين ويجوز ان	329	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms048	false	-5178456005679312158	219	281	1164	1473	1570	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ ---------------------------------------------------------------------------------ظرف ل تضرعوا اي فلولا تضرعوا اذ قوله ولكن استدراك علي المعني اي ما تضرعوا ولكن قوله ---------------------------------------------------حتي اذا فرحوا حتي غاية ل فتحنا قوله- فاذا هم مبلسون ظرف مكان وهي الفجاءية والعامل فيها مبلسون قوله ان اتاكم عذاب الله بغتة مصدر في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين و---- ان	48	4919883622209257679	215	335.0	170	446	48.20627975463867	39	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms332	true	3361632304493272908	126	203	612	985	1502	300	الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه- يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول ا----------------ي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب ------------------------------وما يعلمها قال تعالي وهو الذي----------------------------------------------------- يتوفاكم بالليل----------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار	332	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms049	false	2197385137415183971	84	157	449	812	1539	300	الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيها يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات لان----------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء ------------من النفي اثبات فيصير المعني --------------------------------وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه الا في كتاب فانه لا يعلمه ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني قوله يتوفاكم بالليل اي في الليل ءولي ويعلم ما جرحتم بالنهار	49	4919883622209257679	219	352.0	174	490	44.693878173828125	38	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms345	true	6269513349317258724	263	300	1337	1541	1541	300	فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون قوله تعالي فمستقر يقرا بفتح القاف وفيه وجهان احدهما هو مصدر ورفعه بالابتداء اي فلكم استقرار والثاني انه اسم مفعول ويراد به المكان اي فلكم مكان تستقرون فيه اما في-	345	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	94	124	522	678	1604	300	فمستقر ومستودع--------------------------------------- فمستقر قرء- بفتح القاف وفيه وجهان احدهما هو مصدر و-----هو مبتدا- اي فلكم مستق--ر والثاني انه اسم مفعول -يراد به المكان اي فلكم مكان تستقرون فيه اما في	51	4919883622209257679	147	247.5	119	205	71.70731353759766	24	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms346	true	-769665502437597046	113	288	605	1470	1524	300	نخرج في موضع ن-صب صفة ل-خضرا ويجوز ان يكون مستانفا والهاء في منه تعود علي الخضر و قنوان بكس----------ر القاف وضمها وهما لغتان وقد قرء بهما والواحد قنو مثل صنو وصنوان وفي رفعه وجهان احدهما هو مبتدا وفي خبره وجهان احدهما هو من النخل و من طلعها بدل باعادة الخافض والثاني ان الخبر من طلعها وفي ومن النخل ضمير تقديره ونبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في ومن النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع وقرء في الشاذ قنوان ب--فتح القاف وليس بجمع قنو لان فعلانا لا يكون جمعا وانما هو اسم للجمع كالباقر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات بالنصب عطفا علي قوله نبات كل شء اي واخرجنا به جنات ومثله والزيتون والرمان ويقرا بضم التاء علي انه مبتدا- وخبره محذوف والتقدير من الكرم جنات ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل و من اعناب صفة لجنات و---- مشتبها حال من	346	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	171	280	921	1489	1604	300	نخرج منه حبا نخرج صفة ل خضرا ويجوز ان يكون مستانفا قوله ومن النخل من طلعها قنوان دانية قنوان يقرا بكسر القاف وضمها ------------------------والواحد قنو مثل صنو وصنوان و---------------------هو مبتدا---- خبره---------------- من النخل و من طلعها بدل باعادة الخافض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء--------- قنوان بالفتح------ وليس ب-مع قنو لان فعلانا لا يكون جمعا وانما هو اسم --جمع ك ركب والقنو العذق والعذق بكسر العين الكباسة والكباسة من التمر بمنزلة العنقود من العنب وبفتح العين النخلة قوله وجنات بالنصب عطفا علي قوله نبات------------------------------------------------ ويقرا ب---الرفع علي ا--لابتداء وخبره محذوف اي ومن----- الكرم جنات ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل ومثله الزيتون والرمان قوله مشتبها حال من	51	4919883622209257679	363	549.5	287	987	36.778114318847656	65	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms346	true	-769665502437597046	0	64	0	336	1524	300	البطون واما في القبور ويقرا بكسر القاف فيكون مكانا يستقر لكم وقيل تقديره فمنكم مستقر واما ومستودع فبفتح الدال لا غير ويجوز ان يكون مكانا يودعون فيه وهو اما الصلب او القبر ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاستيداع قال تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخر------------------جنا منه خضرا ن-------------------------------------خرج منه حبا متراكبا----------------------------------- ومن النخل من طلعها قنوان دانية	346	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	124	189	678	1008	1604	300	البطون واما في القبور ويقرا بكسر القاف فيكون مكانا واما -----------------------------------مستودع فبفتح الدال لا غير فيجوز ان يكون مكانا يودعون فيه وان يك----------------------------ون مصدرا بمعني الاستيداع قوله فاخر---------------------------------جنا به نبات كل شء به اي بالماء قوله فاخرجنا منه خضرا منه من النبات و خضرا بمعني اخضر قوله نخرج منه حبا نخرج صفة ل خضرا ويجوز ان يكون مستانفا قوله ومن النخل من طلعها قنوان دانية	51	4919883622209257679	213	355.5	170	426	50.0	35	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms349	true	-8364046504487970582	29	226	131	1148	1556	300	حال مءكدة -----------قال تع------الي ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قوله تعالي ولو شاء الله المفعول محذوف اي ولو شاء الله ايمانهم و جعلناك متعدية الي مفعولين و حفيظا الثاني وعليهم يتعلق ب حفيظا ومفعول-----ه محذوف اي وما صيرناك تحفظ عليهم اعمالهم وهذا يءيد قول سيبويه في اعمال فعيل قال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون قوله تعالي من دون الله حال من الذين او من العاءد عليها فيسبوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو- مجزو-م علي العطف كقولهم لا تمددها فتشققها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مصدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني والثالث هو مصدر في موضع الحال وهي حال مءكدة ويقرا بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر علي فعول كالجلوس والعقود ويقرا بفتح العين والتشديد وهو واحد في معني الجمع اي اعداء وهو حال بغير علم حال ايضا مءكدة كذلك في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي ك-----------------------------ما زينا لكل امة عملهم زينا لهءلاء عملهم قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	349	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms052	false	-6412540760046282111	69	162	359	836	1555	300	حال مءكدة اي منفردا وقيل اعتراض قوله ولو شاء الله ما اش----------------------------------------------------------------------------------------------ركوا اي ايمانهم قوله حفيظا مفعول ثان ل جعلناك---------------------------------- ومفعول حفيظا محذوف اي وما صيرناك تحفظ عليهم اعمالهم وهذا يءيد---- سيبويه في اعمال فعيل قو---------------------------------------له فيسبوا الله عدوا يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب النهي وان يكون معطوفا علي النهي -قوله عدوا م-------------------------------------------------صدر وعدوانا بمعني وهو منصوب علي المص-------------------در من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني وقيل مفعول له قوله بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حال ------قوله كذلك زينا------- صفة لمصدر محذوف اي زينا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زي-------------------نا لهءلاء قو-------------------------له جهد ايمانهم	52	4919883622209257679	297	341.5	230	1070	27.757009506225586	45	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms349	true	-8364046504487970582	204	291	1035	1505	1556	300	كذلك في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي كما زينا لكل امة عملهم زي--------------نا لهءلاء عملهم قال تعالي و------------------------------------------------اقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قوله تعالي جهد ايمانهم قد ذكر في الماءدة وما يشعركم ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ويشعركم الخبر وهو---- يتعدي الي مفعولين-- انها يقرا-------- بالكسر علي الاستءناف والمفعول الثاني محذوف تقديره وما يشعركم ايمانهم ويقرا بالفتح وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني لعل حكاه الخليل عن العرب	349	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms052	false	-6412540760046282111	144	222	745	1156	1555	300	كذلك زينا------- صفة لمصدر محذوف اي زي----نا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء قوله جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال ويحتمل ان يكون مصدرا عمل فيه اقسموا وهو من معناه لا من لفظه قو---------------------------------------له وما يشعركم انها اذا جاءت-------------------------------------------------------------- ما استفهام مبتدا و يشعر---------------كم الخبر ويشعركم يتعدي الي مفعولين و انها اذا جاءت قرء بالكسر علي الاستءناف والمفعول الثاني محذوف تقديره وما يشعركم ايمانهم ويقرا بالفتح واختلف فيها فقيل هي-------- بمعني لعل حكاه الخليل عن العرب	52	4919883622209257679	256	373.0	207	546	46.88644790649414	38	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms351	true	-3428501644401507231	101	291	520	1497	1541	300	معطوف علي غرورا اي ليغروا ولتصغي وقيل هي لام القسم كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون وقرء باسكان اللام وهي مخففة لتوالي الحركات وليست لام الامر لانه لم يجزم الفعل وكذلك القول في وليرضوه وليقترفوا وما بمعني الذي والعاءد محذوف اي وليقترفوا الذي هم مقترفوه واثبت النون لما ذحف الهاء قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين قوله تعالي افغير الله فيه وجهان احدهما هو مفعول ابتغي و حكما حال منه والثاني------ ان حكما مفعو--ل ابتغي و-غير حال من حكما مقدم عليه وقيل حكما تمييز و مفصلا حال من الكتاب و با---------------------------------------لحق حال من الضمير المرفوع في منزل قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم قوله تعالي صدقا وعدلا منصوبان علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا- من اجله وان يكون مصدرا في موضع الحال و لا مبدل مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها بالاجنبي وهو قوله صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حالين من ربك لا من الكلمات قال تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله	351	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms053	false	-1326255661583199465	173	277	848	1359	1459	300	معطوف علي غرورا اي ليغروا ولتصغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ افغير الله غير---------------- مفعول ابتغي و حكما حال منه او تمييز وقيل ان حكما منصوب ب ابتغي و غير حال منه---- مقدم عليه قوله مف-------------صلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل قوله بالحق حال من الضمير --------في منزل ومفعولا منزل احدهما الضمير المستكن فيه والثاني من ربك قوله صدقا وع---------------------دلا منصوبان علي التميي-----نر ا-----و مفعولان له قوله لا م-------------------------------بدل مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها بالاجنبي وهو----- صدقا وعدلا فلو ----جعل صدقا وعدلا حالان من ربك صح قوله---------------- ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله	53	4919883622209257679	363	340.0	281	1026	35.3801155090332	61	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms358	true	-33278824661541758	76	291	386	1491	1532	300	من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين قوله تعالي ثمانية ازواج في نصبه خمسة اوجه احدها هو معطوف علي جنات اي وانشا ثمانية ازواج وحذف الفعل وحرف العطف وهو ضعيف والثاني ان تقديره كلوا ثمانية ازواج والثالث هو منصوب بكلوا تقديره كلوا مما رزقكم ثمانية ازواج ولا تسرفوا معترض بينهما والرابع هو بدل من حمولة وفرشا والخامس انه حال تقديره مختلفة او متعددة من الضان يقرا بسكون الهمزة وفتحها وهما لغتان و اثنين بدل من ثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية و المعز بفتح العين وسكونها لغتان قد قرء بهما الذكرين هو منصوب ب حرم وكذلك ام الانثيين اي ام حرم الانثيين الانثيين اما اشتملت اي ام حرم ما اشتملت قال تعالي ومن الابل اثنين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا قوله تعالي ام كنتم شهداء ام منقطعة اي بل اكنتم و اذ معمول شهداء قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به قوله تعالي يطعمه في موضع جر صفة لطاعم ويقرا يطعمه بالتشديد وكسر العين والاصل يتطعمه فابدلت التاء طاء وادغمت فيها الاولي الا ان يكون استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة	358	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms056	false	-5802696941284964747	6	77	29	390	1528	300	من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بدل من ثمانية و---عطف عليه بقية الثمانية ليتكمل البدل قوله الذكرين حرم الذكرين حرم منص--------------وب ب حرم وكذلك ام الانثيين قوله اما اشت-----------------------ملت اي ام حرم ما اشت-----------------------------------------------------------ملت قوله------ ام كنتم شهداء ام منقطعة قوله اذ وصاكم اذ ظرف ل شهداء قول--------------------------------------------------ه الا ان يكون ميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء متصل--------------- اي لا اجد محرما الا الميتة	56	4919883622209257679	283	452.0	223	1105	25.610858917236328	51	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms361	true	-4188333956957065230	39	119	192	586	1542	300	ما ظهر منها وما بطن بدلان من الفواحش بدل الاشتمال و منها في موضع الحال من ضمير الفاعل -------و بالحق في موضع الحال ذلكم مبتدا و---------------------------- وصاكم به الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير الزمكم ذلكم ووصاكم تفسير له قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ------ذا قربي قوله تعالي الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة	361	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms057	false	3720406316416158588	3	41	17	208	1470	300	ما ظهر منها وما بطن بدلان من الفواحش بدل --اشتمال و منها ----------حال من -------فاعل ظهر قوله بالحق حال ومعني بالحق كالقصاص والقتل بالردة والرجم قوله ذلكم وصاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به مبتدا وخبر قوله------ الا بالتي هي احسن اي---- بالخصلة	57	4919883622209257679	123	155.5	95	435	28.275861740112305	20	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	185	254	945	1301	1539	300	قوله تعالي حتي عفوا اي الي ان عفوا اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ثروا فاخذناهم هو-- معطوف علي ع----فوا قال تعا----------------لي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي او امن اهل القري يقرا بفتح الواو علي انها واو العطف دخلت عليه- همزة الاستفهام ويقرا بسكونها و--------------------------------------------------------------------------------------هي لاحد الشيءين والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا و	382	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms063	false	-7213149283936997296	118	229	568	1159	1495	300	قوله------ حتي عفوا الي--- ان عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم وعفا من الاضداد يقال ايضا عفا المنزل اذا درس والاخر كما في الاية قوله فاخذناهم بغتة معطوف علي حتي عفوا قوله ولو ان اهل القري الي اف----------------------------------------------------------------------------------------------امن اهل القري قال الزمخشري الي بما كانوا يكسبون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهو فاخذناهم و افامن اهل القري وهذا اعتراض بكلام يتضمن سبع جمل وهذا فيه نظر قوله اوامن قرء------------------ بفتح الواو علي انها لل----عطف دخلت عليها همزة الاستفهام كقوله تعالي اثم اذا اوكلما اوعجتتم وقرء بالاسكان علي انها او التي للعطف اي افامنوا احد هذه العقوبات فهي لاحد الاشياء والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا ف	63	4919883622209257679	189	156.0	147	716	26.396648406982422	28	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms396	true	8303026897543000462	141	272	709	1385	1523	300	مرساها----------- والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة و مرساها مفعل من ارسي وهو مصدر مثل المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج اي متي ارساها انما علمها المصدر مضاف الي المفعول وهو مبتدا و عند الخبر ثقلت في السماوات اي ثقلت علي اهل السموات والارض اي تثقل عند وجودها وقيل التقدير ثقل علمها علي اهل السموات حفي عنها --فيه وجهان احدهما تقديره يسالونك عنها كانك حفي اي معني بطلبها فقدم واخر والثاني ان عن بمعني الباء اي حفي بها وكانك حال من المفعول وحفي بمعني محفو ويجوز ان يكون فعيلا بمعني فاعل قال تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون قوله تعالي لنفسي يتعلق	396	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms067	false	518773932186853946	207	280	1031	1409	1513	300	مرساها مبتدا وخبر والجملة في محل- جر بدل م-ن الس-----------------------------------اعة و مرسي-- مفعل من ارسي وهو مصدر مثل المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج قوله علمها عند ربي------ المصدر مضاف الي المفعول قوله الا بغتة مصدر من موضع الحال قوله كانك -------------------------------------------------------------------------------------حفي عنها معناه والله ا---------علم يسالونك عنها كانك حفي----------------------------------------------------------------------------------- وحفي بمعني محفو ويجوز ان تكون بم------عني فاعل قوله -----------------------------------الا ما شاء الله استءناء متصل قوله لقوم تنازع فيه------------------------------ نذير وبشير قوله ليسكن م------------------تعلق	67	4919883622209257679	248	309.0	193	689	35.99419403076172	37	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms399	true	-7567411347957212555	30	225	157	1210	1602	300	الفاشية وتقلب الواو ياء علي الاخري-- وعلي ربهم يتوكلون يجوز ان تكون الجملة حالا من ضمير المفعول في زادتهم ويجوز ان يكون مستانفا قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم قوله تعالي حقا قد ذكر مثله في النساء و عند ربهم ظرف والعامل فيه الاستقرار ويجوز ان يكون العامل فيه درجات لان المراد به الاجور قال تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون قوله تعالي كما اخرجك في موضع الكاف اوجه احدها انها صفة لمصدر محذوف ثم------ في ذلك المصدر اوجه تقديره-------- ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك والثاني واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وفي هذا رجوع من خطاب الجمع الي خطاب الواحد والثالث تقديره واطيعوا الله طاعة كما اخرجك والمعني طاعة محققة والرابع تقديره يتوكلون توكلا كما اخرجك والخامس هو صفة لحق تقديره اولءك هم المءمنون حقا مثل ما اخرجك والسادس تقديره يجادلونك جدالا كما اخرجك والسابع تقديره وهم كارهون كراهية كما اخرجك اي ككراهيتهم او كراهيتك لاخراجك وقد ذهب قوم الي ان الكاف بمعني الواو التي للقسم و----------------------------------هو بعيد وما مصدرية وبالحق حال وقد ذكر نظاءره وان فريقا الواو هنا واو الحال قال تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون	399	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms069	false	1854330001085706659	24	142	113	707	1478	300	الثانية --قلب الواو الفا تخفيفا قوله وعلي ربهم يتوكلون حال من-------------------------- المفعول في زادتهم ويجوز ان يكون مستانفا قوله حقا يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي ايمانا حقا ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول ه-------------------------------------------------------------------و عند الله حقا قوله كما اخ-------------------------------------------------------------------------------رجك ربك اختلف----------------------------------------------------------- في موضع الكاف فقيل --------هي صفة لمصدر محذوف ثم اختلف في ذلك المصدر فقيل تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك وقيل--- واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقيل----------------------------------------------------- واطيعوا الله طاعة كما اخرجك وقيل غير ذلك وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف بمعني الواو التي للقسم و ما بمعني الذي وهذا من النحو الذي هو بعيد لا يعقل معناه قوله---------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله ا--ي اذكر قوله انها لكم بدل من	69	4919883622209257679	342	410.5	266	1186	28.83642578125	52	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms413	true	-3699569242195290037	237	276	1273	1472	1609	300	الله بافو---------------------------------اههم----- ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره يابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره	413	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms073	false	2738172612741861586	250	282	1289	1454	1555	300	قوله بافواههم حال قوله والمسيح عطف علي احبارهم قوله ويابي الله الا ان يتم ن-------------------------------------------------------وره يابي بمعني يكره----------------- فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره	73	4919883622209257679	124	227.0	99	237	52.320674896240234	22	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms413	true	-3699569242195290037	0	75	0	411	1609	300	يحذف التنوين ايذانا بان الاول مبتدا وان ما بعده خبر وليس بصفة ويقرا بحذف التنوين وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا وخبر ايضا وفي حذف التنوين وجهان احدهما انه حذف لالتقاء الساكنين والثاني انه لا ينصرف للعجمة والتعريف وهذا ضعيف لان الاسم عربي عند اكثر الناس ولان مكبره ينصرف لسكون اوسطه فصرفه في التصغير اولي والوجه الثاني ان عزيرا خبر مبتدا محذوف تقديره نبينا او صاحبنا او معبودنا وابن صفة او يكون عزير مبتدا وابن	413	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms073	false	2738172612741861586	214	250	1091	1289	1555	300	يحذف التنوين ايذانا بان-----ه مبتدا و---ما بعده خبر وليس بصفة ويقرا بحذف التنوين وهو مبتدا و----------------------خبر ايضا و---حذف التنوين--------------------- لالتقاء الساكنين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي---- نبينا او صاحبنا او معبودنا قوله ذلك قو-------لهم مبتدا وخبر	73	4919883622209257679	169	257.5	136	411	41.11922073364258	27	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms426	true	-8933328642069324301	115	300	590	1601	1601	300	قوله تعالي بان لهم الجنة الباء هنا للمقابلة والتقدير باستحقاقهم الجنة يقاتل--------------ون مستانف فيقتلون ويقتلون هو مثل الذي في اخر ال عمران في وجوه القراءة وعدا مصدر----- اي وعدهم بذلك وعدا و---------------------حقا صفته قال تعالي التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين قوله تعالي التاء----------------------------------------------------------------------بون يقرا بالرفع اي هم التاءبون ويجوز ان يك------------------------ون مبتدا والخبر الامرون بالمعروف وما بعده وهو ضعيف ويقرا بالياء علي اضمار اعني او امدح ويجوز ان يكون مجرورا صفة للمءمنين والناهون عن المنكر انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق قال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم في فاعل كاد ثلاثة اوجه احدها ضمير الشان والجملة بعده في موضع نصب والثاني فاعله مضمر تقديره من بعد ما كاد القوم والعاءد علي-	426	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms078	false	6506493735955736933	106	186	536	958	1520	300	قوله ------بان لهم الجنة الباء---- للمقابلة والتقدير باستحقاقهم قوله- يقاتلون يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من المءمنين مقدرة قوله و----------------------عدا مصدر مءكد اي وعدهم و-----عدا و عليه متعلق بالوعد و حقا صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له اي ثابتا قوله وذلك هو الفوز العظيم ذلك اشارة الي البيع قوله التاء---------------------------بون -يجوز ان يكون خبر مبتدا ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الامرون بالمعروف وما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ من بعد ما كاد تزيغ في اسم ----------------كاد ثلاثة اوجه احدها ضمير الشان------------------------- والثاني-------------------------------- القوم والعاءد علي	78	4919883622209257679	236	207.5	194	1146	20.593368530273438	32	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms427	true	-6094617112282948512	0	141	0	706	1536	300	هذا الضمير في منهم والثالث فاعلها القلوب وي-زيغ في نية التاخير وفيه ضمير --فاعل وانما يحسن ذلك علي القراءة بالتاء فاما القراءة بالياء فيضعف علي ان اصل هذا التقدير ضعيف وقد بيناه في قوله ما كان يصنع فرعون قال تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم قوله تعالي وعلي الثلاثة ان شءت عطفته علي النبي صلي الله عليه وسلم اي تاب علي النبي وعلي الثلاثة وان شءت علي عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة لا ملجا من الله خبر لا من الله الا اليه استثناء مثل لا اله الا الله قال تع---------------------------------------ا----------------لي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخل-------------------------فوا عن رسول ------------الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما	427	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms078	false	6506493735955736933	186	271	958	1377	1520	300	هذا الضمير في منهم والثالث------- القلوب و تزيغ في نية التاخير وفيه ضمير الفاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وعلي الثلاثة يجوز عطف---ه علي النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز --------------------------------علي عليهم قوله من ا--------------------------------لله خبر لا--- قوله الا اليه استثناء مثل لا اله الا الله قوله ذلك بانهم لا يصيبهم مبتدا وخبر والاشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا اي ما كان لهم ان يتخلفوا عن وجوب متابعته كانه قيل ذلك الوجوب بان--هم اي بسبب -----انهم لا يصيبهم ظما	78	4919883622209257679	274	414.5	214	801	34.20724105834961	45	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms431	true	-3051726138428930600	131	237	658	1233	1562	300	قوله تعالي واذا اذقنا جواب اذا الاولي-- اذا الثانية والثانية للمفاجاة والعامل في الثانية الاستقرار الذي في لهم وقيل اذا الثانية زمانية ايضا والثانية وما بعدها جواب الاولي قال تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف قوله تعالي يسيركم يقرا بالسين من السير وينشركم من النشر اي يصرفكم ويبثكم وجرين بهم ضمير الغاءب وهو رجوع من الخطاب الي الغيبة ولو قال بكم لكان موافقا لكنتم وكذلك فرحوا وما بعده جاءتها الضمير للفلك وقيل للريح قال تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم	431	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms080	false	1142336633028492957	244	290	1240	1487	1537	300	قوله------ واذا اذقنا جواب اذا الاولي و اذا الثانية والثالثة للمفاجاة والعامل في الثانية الاستقرار الذي في لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجرين بهم التفات من الحضور-------------- الي الغيبة ولو قال بكم لكان موافقا قوله وظنوا انهم اي تيقنوا قوله -------------------------------------------------اذا هم يبغون جواب لما قوله------------------------ بغيكم علي انفسكم	80	4919883622209257679	182	197.5	146	577	31.542461395263672	30	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms435	true	-69807138334727323	71	193	329	910	1458	300	فما لكم---------------------- مبتدا وخبر ا-----------------------ي اي شء لكم في الاشراك و كيف تحكمون مستانف --اي كيف تحكمون ب------------------ان له شريكا قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا قوله تعالي لا يغني من الحق شيءا في موضع المصدر اي اغناء ويجوز ان يكون مفعولا ليغني ومن الحق حال منه قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قوله تعالي وما كان هذا القران هذا اسم كان والقران نعت له او عطف بيان و ان يفتري فيه ثلاثة اوجه احدها انه---------------------------------------------------------------------------- خبر كان اي وما كان القران افتراء والمصدر هنا بمعني المفعول اي مفتري والثاني التقدير ما كان الق----ران ذا افتراء	435	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms082	false	1399570992146991710	177	248	864	1217	1467	300	فما لكم هو استفهام انكار و ما مبتدا و لكم الخبر وتم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم ا----ستانف وقال كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون ان له امثال--------------------------------------------------------------ا قوله------ لا يغني من الحق شيءا في شيءا وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما نصب بقوله يغني علي انه مفعول به والثاني انه منصوب علي المصدر قوله ان يفتري قيل خبر كان -------------------------والمصدر---- بمعني المفعول اي مفتري والثاني-------- ما كان هذا القران ذا افتراء	82	4919883622209257679	165	193.5	126	726	22.727272033691406	28	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms457	true	2401338438478248718	64	113	302	546	1474	300	قوله تعالي فاسر باهلك يقرا بقطع الهمزة ووصلها وهما لغ--------تان يقال ا------سري وسري الا امراتك يقرا بالرفع علي انه بدل- من احد والنهي في اللفظ ل-احد وهو في المعني ل-لوط اي لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي انه استثناء من احد او من اهل	457	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms090	false	-2126592929034459190	135	180	691	915	1529	300	قوله------ فاسر باهلك وقرء بالوصل------------ وهما لغتان فاشيتان يقال -سري واسري قوله الا امراتك يقرا بالرفع-------- بدلا من احد والنهي في اللفظ ل احد وف---ي المعني ل لوط اي لا تمكن احدا -----من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي ال--استثناء من احد او من اهل	90	4919883622209257679	194	317.0	153	261	74.32949829101562	32	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms463	true	6997794334894359434	145	193	727	971	1527	300	قوله تعالي اذ قال----- اي اذكر اذ وفي يوسف ست لغات ضم السين وفتحها وكسرها بغير --همز فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس----- يا ابت يقرا بكسر التاء والتاء فيه زاءدة عوضا عن ياء المتكلم وهذا في النداء خاصة وكسرت التاء لتدل علي الياء المحذوفة ولا يجمع بينهما لءلا	463	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms092	false	8168306315165898817	247	292	1305	1536	1569	300	قوله------ اذ قال يوسف اي اذكر--- وفي يوسف ست لغات ضم السين وفتحها وكسرها بغير الهمز فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس قوله يا ابت بالكسر--------- والتاء---- زاءدة عوض م-ن ياء ال-تكلم -هذا في النداء خاصة وكسرت التاء لتدل علي الياء المحذوفة فلا يجمع بينهما قوله	92	4919883622209257679	207	347.5	165	256	80.859375	33	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms463	true	6997794334894359434	3	77	18	386	1527	300	قرانا عربيا لعلكم تعقلون قوله تعالي قرانا فيه وجهان احدهما انه توطءة للحال التي هي عربيا والثاني انه حال وهو مصدر في موضع المفعول اي مجموعا او مجتمعا وعربي صفة له علي راي من يصف الصفة او حال من الضمير الذي في المصدر علي راي من قال يحتمل الضمير اذا وقع موقع ما يحتمل الضمير قال تعالي نحن نقص عليك احسن القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين قوله	463	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms092	false	8168306315165898817	185	248	982	1310	1569	300	قرانا عربيا------------------------ قرانا فيه وجهان احدهما انه توطءة للحال التي هي عربيا والثاني انه حال وهو مصدر في موضع المفعول اي مجموعا و عربيا-------- صفة له علي راي من يصف الصفة قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن القصص احسن هنا منتصب انتصاب المصدر و القصص هنا بمعني المقصوص كالنقض بمعني المنقوض والسلب بمعني المسلوب قوله بما اوحينا ما مصدرية قوله- وان كنت من قبله -هي المخف-فة قوله	92	4919883622209257679	194	301.0	152	470	41.27659606933594	36	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	84	175	414	869	1492	300	نجيا حال من --ضمير الفاعل في خلصوا وهو واحد في موضع الجمع اي انجية كما قال تعالي ثم نخرجكم طفلا----- ومن قبل اي ومن قبل ذلك ما فرطتم في ما وجهان احدهما هي زاءدة و-من متعلقة بالفعل اي وفرطتم من قبل والثاني هي مصدرية وفي موضعها ثلاثة اوجه احدها رفع بالابتداء و-من قبل خبره اي وتفريطكم في يوسف من قبل وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة والثاني موضعها نصب عطفا علي معمول تعلموا تقديره الم تعرفوا اخذ ابيكم عليكم الميثاق وتفريطكم	476	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms096	false	-4591116142189617687	43	111	231	557	1449	300	نجيا حال من الضمير------- في خلصوا وهو واحد في موضع الجمع كقوله----------- تعالي ثم نخرجكم طفلا قوله ومن قبل--------------- ما فرطتم في يوسف قيل ما------- زاءدة و من متعلقة ب--------- فرطتم وقيل------------- مصدرية---------------------------- رفع بالابتداء و من قبل خبره--------------------------- وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لان-قطع عن الاضافة وقيل هي في موضع--------------- نصب عطف- علي معمول تعلموا اي---- الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم الميثاق وتفريطكم	96	4919883622209257679	278	408.0	217	464	59.91379165649414	47	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms484	true	3745897196881225638	162	238	841	1247	1543	300	لا يستجي---------------------بون لهم اي لا يجيبونهم اي ان الاصنام لا تجيبهم بشء الا كباسط كفيه التقدير الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد واما قوله تعالي ليبلغ فاه فاللام متعلقة بب-اسط والفاعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فا-----ه وما هو اي	484	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms098	false	-4616674156644569235	89	153	457	798	1567	300	لا يستجيبون فالتقدير لا يستجيبون ل---------------------------------------هم بشء من طلباتهم ------------الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه قوله لي------------------------------------------بلغ فاه -اللام متعلقة ب باسط والفاعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه قوله وما دعاء -	98	4919883622209257679	289	522.0	235	436	66.2844009399414	47	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms493	true	-8404994055790906452	147	281	731	1457	1544	300	قوله--- لعبادي الذين امنوا والقول الثاني حكي عن المبرد وهو ان----------------------------------------------- التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول الثالث انه مجزوم بلام محذوفة تقديره ليقيموا فهو امر مستانف وجاز حذف اللام لدلالة قل علي الامر وينفقوا مثل يقيموا سرا وعلانية مصدران في موضع الحال قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار قوله تعالي داء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حال من الشمس والقمر قال تعالي------- واتاكم من كل ما سالتموه	493	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms100	false	6166610170838886347	186	264	944	1380	1553	300	قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا يقيموا مجزوم جواب قل والمقول محذوف اي قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وقيل التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب------- المحذوف وقيل هو مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم بلام محذوفة تقديره ليقيموا قوله---------------------------------------------------------------- سرا وعلانية مصدران في موضع الحال ق--------------------------------------------------------------وله ولا خلال خلال مصدر كقتال تقول خاللته خلالا ومخاللة كما تقول قاتلته قتالا ومقاتلة قوله من الثمرات متعلق ب اخرج قوله داءبين حال من الشمس والقمر علي التغليب قوله واتاكم من كل ما سالتموه	100	4919883622209257679	212	321.5	169	892	23.766817092895508	32	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms547	true	-3169623235507619627	86	296	441	1472	1489	300	اتبع سببا سببا قال تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما---------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قوله تعالي حمءة يقرا بالهمز من غير الف وهو من حمءت البءر تحما اذا صارت فيها حماة وهو الطين الاسود ويجوز تخفيف الهمزة ويقرا بالالف من غير همز وهو مخفف من المهموز ايضا ويجوز ان يكون من حمي الماء اذا اشتد حره كقوله تعالي نارا حامية اما ان تعذب ان في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي اما العذاب واقع منك بهم وقيل هو خبر اي اما هو ان تعذب او اما الجزاء ان تعذب وقيل هو في موضع نصب اي اما--- توقع ان تعذب او تفعل حسنا اي امرا ذا حسن قال تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا قوله تعالي جزاء الحسني يقرا بالرفع والاضافة وهو مبتدا او مرفوع بالظرف والتقدير فله جزاء الخصلة الحسني ويقرا بالرفع والتنوين والحسني بدل او خبر مبتدا محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها وقيل هو مصدر علي المعني اي يجزي بها جزاء وقيل تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين من امرنا يسرا اي شيءا ذا يسر	547	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	33	100	153	456	1495	300	اتبع سببا--------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي اما العذاب واقع منك بهم ا---------------------------------------------------------و في موضع نصب اي اما ان توقع ان تعذب قو----------------------------------------------------------------------------------له من امرنا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا اي شيءا ذا يسر	113	4919883622209257679	227	347.5	174	1074	21.135940551757812	46	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms553	true	-8331905475617227659	95	143	492	747	1577	300	قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور والثاني هو فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا ل------------------لمبالغة	553	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms115	false	-1066772181120732816	66	101	308	497	1562	300	قوله------ بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي و---وزنه---------------- فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا وقيل وزنه----------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء في الوزنين لانه من صيغ المبالغة	115	4919883622209257679	160	259.5	131	273	58.60805892944336	27	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms583	true	-5606754843321391465	215	246	1094	1265	1532	300	قوله تعالي وضياء قيل دخلت الواو علي الصفة كما تقول مررت بزيد الكريم والعالم فعلي هذا يكون حالا اي الفرقان مضيءا وقيل هي عاطفة اي اتيناه ثلاثة اشياء الفرقان والضياء والذكر	583	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms121	false	-4902295116033243540	157	187	759	924	1491	300	قوله------ وضياء قيل دخلت الواو علي الصفة كما تقول مررت بزيد الكريم والعاقل فعلي هذا يكون حالا اي الفرقان مضيءا وقيل هي عاطفة اي اتيناه ثلاثة اشياء الفرقان والضياء والذكر	121	4919883622209257679	163	316.5	133	171	95.32164001464844	29	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms590	true	5531043739696219230	6	207	27	1066	1531	300	الجهر من ا-لقول قوله تعالي علي سواء حال من --------المفعول والفاعل اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به وان ادري باسكان الياء وهو علي الاصل وقد حكي في الشاذ فتحها قال ابو الفتح هو غلط لان ان بمعني ما وقال غيره القيت حركة الهمزة علي الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اقريب -مبتدا وما توعدون فاعل له ل----------------------------------انه قد اعتمد علي الهمزة وي-خرج---- علي قول- البصريين ان يرتفع بب---عيد لانه اقرب اليه ---و من القول حال من الجهر اي المجهور من القول قال تعالي قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قوله تعالي قال رب يقرا علي لفظ الامر وعلي لفظ الماضي واحكم علي الامر ويقرا ربي احكم علي الابتداء والخبر و تصفون بالتاء والياء وهو ظاهر والله اعلم سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم قوله تعالي ان زلزلة الساعة------------- الزلزلة مصدر يجوز ان يكون من الفعل اللازم اي تزلزل الساعة شء وان يكون متعديا اي ان زلزال الساعة الناس فيكون المصدر مضافا الي الفاعل في الوجهين ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي الظرف قال تعالي-------------------------------------- يوم ترونها تذهل	590	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms123	false	6091526463868789978	76	186	389	949	1517	300	الامر اي اسلموا قوله ------علي سواء حال من الفاعل والمفعول معا---- اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقريب ام بعيد ما توعدون ام هنا متصلة وقوله ما توعدون هو فاعل قريب لانه قد اعتمد علي الهمزة ويتخرج هنا علي مذهب البصريين ان يكون فاعل بعيد لانه اقرب اليه قوله من القول حال من الجهر اي المجهور من القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ----------------------------------------------------------------------------------الحج قوله--------- زلزلة الساعة يجوز ان تكون الزلزلة من------------------ الفعل اللازم اي تزلزل الساعة ---وان يكون متعديا اي ان زلزال الساعة الناس فيكون المصدر مضافا الي الفاعل في الوجهين ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي الظرف توسعا علي حد قولك يا سارق الليلة اهل الدار قوله يوم ترونها تذهل	123	4919883622209257679	402	617.0	319	1146	35.07853317260742	67	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms593	true	-1798868472899516513	0	222	0	1116	1505	300	عن العمل اذا كان---- من افعال القلوب ويدعو ليس منها وهم في ذلك علي طريقين احدهما ان يكون يدعو غير عامل فيما بعده لا لفظا ولا تقديرا وفيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها ان يكون تكريرا ل يدعو الاولي فلا يكون له معمول والثاني ان يكون ذلك بمعني الذي في موضع نصب بيدعو اي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول وهذا علي قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعني الذي والثالث ان يكون التقدير ذلك هو الضلال البعيد يدعوه ف-ذلك مبتدا و-هو مبتدا ثان او بدل او عماد والضلال خبر المبتدا و-يدعو- حال والتقدير م-----------------------------------------------------------------------------------دعوا وفيه ضعف وعلي هذه الاوجه الكلام بعده مستانف ومن مبتدا والخبر لبءس المولي ----والطريق الثاني ان يدعو متصل بما بعده و---فيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها ان يدعو يشبه افعال القلوب لان معناه يسمي من ضره اقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك الا عن اعتقاد فكانه قال يظن والاحسن ان تقديره يزعم لان يزعم قول مع اعتقاد والثاني------- ان يكون يدعو بمعني يقول و-من مبتدا و-ضره مبتدا ثان وا-قرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول ول-بءس مستانف لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي والوجه الثالث قول الفراء وهو ان التقدير يدعو من لضره ثم قدم اللام علي موضعها وهذا بعي--------د لان ما في صلة الذي لا يتقدم	593	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms124	false	-7303495375769236581	114	280	549	1345	1461	300	من المعلقات وليس هذا من افعال القلوب حتي يحصل التعليق وجوابه انه يجوز ان يكون ي-----------دعو غير عامل فيما بعده بل ي-------------------------------------------------كون تاكيدا ل يدعو ا--------و يكون التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ذلك هو الضلال البعيد يدعوه ف ذلك مبتدا و هو مبتدا ثان او فصل و الض-------لال خبر المبتدا و يدعوه حال والتقدير مدعوا او يكون ذلك بمعني الذي في موضع نصب ب يدعو اي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول وفيه نظر وعلي هذه الاوجه الكلام بعده مستانف ومن مبتدا و----- لبءس المولي خبره الجواب الثاني ان يدعو متصل بما بعده وتخريجه علي هذا ان ي-----------------دعو يشبه افعال القلوب لان معناه يسمي من ضره اقرب من نفعه الها--------------------------- فكانه قال --------------------------------------------------------يظن وجوز ان يكون يدعو بمعني يقول و من مبتدا و ضره مبتدا ثان و اقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول و لبءس مستانفة ويجوز ان يكون التق------------------------------------------------------------------------------------------دير يدعو من لضره ثم قدم اللام عن -موضعها وهو في غاية البعد لان ما في صلة الذي لا يتقدم	124	4919883622209257679	564	943.5	445	1233	45.74209213256836	94	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms595	true	1924409219909865314	139	240	695	1225	1534	300	قوله تعالي من القول هو حال من الطيب او من الضمير فيه قال تعالي----------------------- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قوله تعالي ويصدون حال من الفاعل في كفروا وقيل هو معطوف علي المعني اذ التقدير يكفرون ويصدون او كفروا وصدوا والخبر علي هذين محذوف تقديره معذبون دل عليه اخر الاية وقيل الواو زاءدة وهو الخبر و جعلناه يتعدي الي مفعولين فالضمير هو الاول وفي الثاني ثلاثة اوجه احدها للناس وقوله تعالي سواء خبر مقدم وما بعده المبتدا والجملة حال اما من الضمير	595	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms125	false	7065240682410429118	76	125	391	641	1543	300	قوله م------ن القول--- حال من الطيب قوله الي صراط الحميد بمعني المحمود او الحامد قوله ان الذين كفروا ويصدون خبر ان محذوف اي معذبون و يص--------------------------------------------------------------------------------------------------دون حال من الفاعل في كفروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الواو زاءدة وهو الخبر قوله سواء العاكف س-------------------------------------------------------------------------واء خبر مقدم وما بعده المبتدا والجملة حال---- من الضمير	125	4919883622209257679	160	229.0	126	553	28.93309211730957	27	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms617	true	1474617026993090888	58	116	270	543	1424	300	لم يرها والوجه الثاني ان --------كاد زاءدة وهو بعيد والثالث ان كاد اخرجت ها هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقارب البراح ومن ها هنا حكي عن ذي الرمة انه روجع في هذا	617	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms130	false	-7736306172763509051	247	300	1221	1461	1461	300	لم يرها ولم يكد وفيه نظر او يكون كاد زاءدة وقد حكاه في التسهيل او --خرجت------- علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقارب-- باعدها وعليه---- بيت ذي الرمة لم ----------------------يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقارب البراح ومن ه--هنا حكي عن ذي الرمة انه ر-جع في هذا-	130	4919883622209257679	192	300.0	148	281	68.32740020751953	36	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms630	true	3930875080988782100	115	225	553	1119	1549	300	قوله تعالي ----وما رب العالمين انما جاء ب ما لانه سال- عن صفاته وافعاله اي ما صفته وما افعاله ولو اراد الع--ين لقال من ولذلك اجابه موسي عليه السلام بقوله رب السم-وات------- وقيل جهل حقيقة السءال فجاء موسي بحقيقة الجواب قال تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم قوله تعالي للملا حوله حال من الملا اي كاءنين حوله وقال الكوفيون الموصوف محذوف اي الذين حوله وهنا مساءل كثيرة ذكرت في الاعراف وطه قال تعالي فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون قوله تعالي بعزة فرعون اي نحلف قال تعالي انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين قوله تعالي ان كنا اي لان كنا	630	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms134	false	338334591446254073	184	250	909	1231	1497	300	قوله قال فرعون وما رب العالمين انما جاء ب ما لانه ساله عن صفاته وافعاله اي ما صفته وما افعاله ولو اراد التعيين لقال من ولذلك اجابه موسي------------ بقوله رب السماوات والارض وقيل جهل حقيقة السءال فجاء موسي بحقيقة الجواب قول---------ه للملا حوله حو-----------------------------------له حال من الملا اي كاءنين حوله قوله لا ضير خبر لا--- محذوف اي علينا من عقابك قوله ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي لان كنا	134	4919883622209257679	257	417.5	201	581	44.23407745361328	46	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms655	true	5280061037942295697	111	287	545	1450	1511	300	او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثير-------------------------------------ا من الناس بلقاء ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم لكافرون قوله تعالي ما خلق الله ما نافية وفي التقدير وجهان احدهما هو مستانف لا موضع له والكلام تام قبله و اولم يتفكروا مثل اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض والثاني موضعه نصب بيتفكروا والنفي لا يمنع ذلك كما لم يمنع في قوله تعالي وظنوا ما لهم من محيص و بلقاء ربهم يتعلق ب كافرون واللام لا تمنع ذلك والله اعلم قال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها------- قوله تعالي واثاروا الارض قرء شاذا بالف بعد الهمزة وهو للاشباع لا غير اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله تعالي ثم ك--ان عاقبة الذين اساءوا السواي يقرا بالرفع والنصب فمن رفع جعله اسم كان وف-----ي الخبر وجهان احدهما السواي------------------------ و ان كذبوا في موضع نصب مفعولا له اي لان كذبوا او بان كذبوا ----------------------------	655	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms143	false	-2941427084948441020	56	182	284	938	1546	300	او-لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والمعني هلا تفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم بها كانه قال كان ينبغي لهم ان يتفكروا فانهم لو تفكروا لقالوا ما خلق الله السموات فعلي هذا يكون ما خلق الله متعلق بالقول المحذوف قوله بالحق حال قوله بلقاء ربهم لكافرون الباء متعلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب كافرون واللام لا تمنع ذلك لان حقها التصدير قوله--------------------- فينظر-----------------------------------وا اما ان يكون منصوبا علي جواب الاستفهام او مجزوما علي العطف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوا---------------------------------------------------ي ان كذبوا عاقبة الذين اساءوا--------------------------------------- اسم كان و السواي الخبر وهي تانيث الاسوا كما ان الحسني تانيث الاحسن و ان كذبوا------------ مفعول- له اي لان كذبوا وقيل هو بيان لقوله اساءوا اي هو ان كذبوا	143	4919883622209257679	253	313.0	199	1169	21.64242935180664	41	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms667	true	6363457300311514435	87	134	466	703	1655	300	قوله تعالي وقرن يقرا بكسر القاف وفيه وجهان احدهما هو من وقر يقر اذا ثبت ومنه الوقار والفاء محذوفة والثاني هو من قر يقر ولكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في ظ-لت فرارا من التكرير ويقرا بالفتح وهو من -قر لا غير وحذفت احدي الراءين	667	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms147	false	-2904566358800324357	200	241	1022	1224	1515	300	قوله------ وقرن----- بكسر القاف من ---------------------وقر يقر اذا ثبت ومنه الوقار ففاءه- محذوفة و---قيل هو من قر يقر ولكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في ظللت فرارا من التكرير ويقرا بالفتح وهو من وقر لا غير وحذف- احدي الراءين	147	4919883622209257679	189	329.0	149	239	79.07949829101562	35	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms686	true	-9020262614487892478	96	226	494	1154	1522	300	يجوز ان يكون بمعني مشوب وان يكون مصدرا علي بابه قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا----------------------------------------------------------------------خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين قوله تعالي كيف كان عاقبة قد ذكر في النمل فلنعم المجيبون المخصوص بالمدح محذوف اي نحن و هم فصل و سلام علي نوح مبتدا وخبر في موضع نصب بتركنا وقيل هو تفسير مفعول محذوف اي تركنا عليه ثناء هو سلام وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر وقرء شاذا بالنصب وهو مفعول تركنا وهكذا ما في هذه السورة من الاي و كذلك نعت لمصدر محذوف اي جزاء ---كذلك قال تعالي-- اذ جاء ربه بقلب سليم------------------------------------------ اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون- اءفكا الهة دون الله تريدون	686	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms155	false	-9156795102449815527	69	139	344	686	1523	300	يجوز ان يكون بمعني مشوب وان يكون مصدرا علي بابه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين مفعول تركنا محذوف اي تركنا عليه ثناء حسنا وبه تم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح قوله------- انا كذلك نجزي المحسنين----------------------------------------------------------------------------- اي نجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جزاء مثل ذلك الجزاء قوله اذ جاء ربه العامل فيه شيعته لما فيه من معني الفعل او اذكر قوله اذ قال لابيه بدل من الاولي قوله اءفكا الهة دون الله تريدون	155	4919883622209257679	179	245.0	138	778	23.00771141052246	33	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms707	true	-2399913325924444018	52	120	297	639	1580	300	واما ثمود فهدينا فسره قوله تعالي فهديناهم قال تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون قوله تعالي ويوم يحشر هو ظرف لما دل عليه ما بعده وهو قوله تعالي فهم يوزعون كانه قال يمنعون يوم نحشر قال تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم قوله تعالي ان يشهد اي من ان يشهد لان تستتر لا يتعدي بنفسه قال تعالي وذلكم ظنكم	707	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms161	false	2156377893084572215	178	216	846	1026	1441	300	واما ثمود فهديناهم الخبر فهدين--------اهم ق-----وله ويوم ي-----------------------------------------------------حشر هو ظرف لما دل عليه ما بعده كا--------------------------نه قال يمنعون يوم نحشر قوله اول مرة مصدر كانه قيل اول خلقة قوله ان ي----------------------------------------شهد اي من ان يشهد قوله------------------------------ وذلكم ظنكم	161	4919883622209257679	119	176.0	91	342	34.79532241821289	21	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms758	true	-4247162961365609008	26	79	141	394	1559	300	الا في قري محصنة او من وراء جدر والجدار واحد في معني الجمع وقد قرء من وراء جدر وجدر علي الجمع قال تع-------------الي كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم قوله تعالي كمثل اي مثلهم كمثل------ و قريبا اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا او ذاقوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب	758	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms178	false	-7443762027467192402	219	252	1163	1320	1579	300	الا في قري محصنة -------------------------------------------------------------------------جمع قرية علي غير قياس قوله كمثل الذين من قبلهم قريبا--------------------------------- اي مثلهم كمثل الذين و قريبا اي استقروا--------- زمنا قريبا او ذاقوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب	178	4919883622209257679	132	194.5	104	272	48.52941131591797	25	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms774	true	8272533295994146308	32	156	183	807	1554	300	المزمل نفسه والثاني هو مفتعل فابدلت الفاء ميما قال تعالي نصفه او انقص منه قليلا قوله تعا----لي نصفه فيه وجهان احدهما هو بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من نصفه والثاني هو بدل من قليلا وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير------------ قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا ا------------ي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل قال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا قوله تعالي اشد وطا بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها وهو اسم للمصدر ووط--ا علي فعل وهو مصدر وطء وهو تمييز قال تعالي واذكر اسم ربك وتبتل الي-------ه تبتيلا قوله تعالي تبتيلا	774	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms186	false	38087018468498788	85	167	415	828	1520	300	المزمل ---------اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي بعد قلبها زاي--------------ا قوله الا قليلا نصفه نصفه--------------- بدل من الليل بدل بعض------ و الا قليلا استءناء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصف اي قم الليل نصفه والمعني قم نصف الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل فقدم المستثني ع--------------لي- المستثني منه قوله ترتيلا مصدر مءكد لفعله قوله وطءا اي ثقلا و وطاء--------------------------------------- بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها---- اسم المصدر و وطءا علي فعل وهو مصدر وطء وهو تمييز قوله سبحا اي فراغا وهو الذهاب والمجء قوله تبتيلا ------------------	186	4919883622209257679	217	236.0	167	661	32.82904815673828	30	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms777	true	-4807307925553275598	176	214	868	1053	1500	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله عز وجل----------------------------- سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي لا اقسم بيوم القيامة في لا وجهان احدهما هي زاءدة كما زيدت في قوله تعالي لءلا يعلم	777	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms187	false	2515174160643470283	252	282	1303	1449	1547	300	قوله ------الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله وحذف مفعوله وتقديره يشاء تذكيركم به سورة القيامة قوله---------------------------- لا اقسم قيل لا---------------------------- زاءدة كما زيدت في قوله------ لءلا يعلم	187	4919883622209257679	103	128.0	79	214	48.13084030151367	21	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms792	true	-4328806203627959040	142	180	738	939	1584	300	ينصرف للتعريف والتانيث قيل هو اسم قبيلة فعلي هذا يكون التقدير ارم صاحب ذات العماد لان ذات العماد مدينة وقيل ذات العماد وصف كما تقول القبيلة ذات الملك وقيل ارم مدينة فعلي هذا يكون التقدير بعاد صاحب ارم	792	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms194	false	4472329971497759913	0	38	0	201	1506	300	ينصرف للتعريف والتانيث قيل هو اسم قبيلة فعلي هذا يكون التقدير ارم صاحب ذات العماد لان ذات العماد مدينة وقيل ذات العماد وصف كما تقول القبيلة ذات الملك وقيل ارم مدينة فعلي هذا يكون التقدير بعاد صاحب ارم	194	4919883622209257679	201	402.0	163	201	100.0	38	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001420-ara1.ms795	true	-5374492979082748343	51	267	251	1384	1564	300	قوله تعالي وما قلي الالف مبدلة عن ياء لقولهم قليته---------------- والمفعول مح--------------ذوف اي وما قلاك وكذلك فاواك وفهداك وفاغناك قال تعالي فاما اليتيم فلا تقهر وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث و اليتيم منصوب بما بعده وكذلك الساءل و بنعمة ربك متعلق ب حدث ولا تمنع الفاء من ذلك لانها كالزاءدة سورة الانشراح بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما --يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين والله اعلم سور-------------------------------------------------------------------------ة التين بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي وطور سينين قوله تعالي سينين هو لغة في سيناء وقد ذكر في المءمنين قال تعالي--------------- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قوله تعالي في احسن تقويم هو في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم قال تعالي ثم رددناه اسفل سافلين قوله تعالي اسفل هو حال من المفعول ويجوز ان يكون نعتا لمكان محذوف قال تعالي فما يكذبك بعد بالدين قوله تعالي فما يكذبك ما استفهام علي معني الانكار اي ما الذي يحملك ايها الانسان علي التكذيب بالبعث	795	-2221344663130797487	Shamela0012753-ara1.ms195	false	3554210810212708124	45	190	231	983	1557	300	قوله وم------ا قلي اي قلاك قوله وللاخرة هي لام الابتداء وكذا ولسوف والمفعول الثاني ل اعطي محذوف اي يعطيك ما تبغي قوله--------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر اليتيم منصوب بالفعل الذي بعد الفاء ويجور ان تكون بفعل قبل الفاء التقدير مهما يكن من شء فلا تقهر اليتيم وكذلك واما الساءل فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنهر سورة الم نشرح قوله---------------------------- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا العسر في الموضعين ----------------------------------واحد واما اليسر------------- فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها--- بالالف واللام قوله فانصب النصب التعب يقال نصب في الشء بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اي اذا فرغت من عبادة فاتبعها باخري سورة ا--------------------------------------------لتين قوله سي------نين هو لغة في سيناء قوله البلد الامين امين فعيل بمعني مفعول قوله لقد خلقنا جواب القسم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسفل -------------------يجوز ان يكون حالا --وان -يكون ظرفا قوله فما يك--------------------------------ذبك ما استفهام -----------انكار اي ما الذي يحملك ايها الانسان علي التكذيب بالبعث	195	4919883622209257679	360	432.5	280	1362	26.431718826293945	56	JK001420-ara1	Shamela0012753-ara1