id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms032	false	8206910276547426881	212	246	1077	1241	1554	300	وادم افعل والالف فيه مبدلة من همزة -هي فاء الفعل لانه مشتق من اديم الارض او من الادمة---- ولا يجوز ان يكون وزنه فاعلا----------- اذ لو كان كذلك لانصرف مثل عالم وخاتم والتعريف وحده	32	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0091	true	804969574071424897	264	300	1377	1555	1555	300	وزنه افعل والالف منه مبدلة من همزة وهي فاء الفعل لانه مشتق من اديم الارض او من الادمة قال ولا يجوز ان يكون اصله فاعلا بفتح العين اذ لو كان كذلك لانصرف كال-عالم وخاتم والتعريف وحده-	91	-2625221740448864004	152	263.5	120	180	84.44444274902344	27	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms636	false	-8766647344816059955	168	218	809	1071	1476	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل------------------------- قالت	636	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0231	true	1990515881022715869	49	99	283	548	1579	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون---------------------- النمل 15 الايات الي قوله تعالي قالت	231	-2625221740448864004	240	456.0	195	287	83.62369537353516	44	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	190	241	929	1207	1515	300	تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	176	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0395	true	-7705250808687408995	1	52	5	283	1521	300	تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	395	-2625221740448864004	278	556.0	227	278	100.0	51	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	19	92	92	481	1583	300	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فا------لان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير- فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	105	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0734	true	5302048746035158595	222	294	1136	1525	1556	301	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله تعالي فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل-باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني ---تقديره فالان ا---بحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	734	-2625221740448864004	379	734.5	308	396	95.70706939697266	67	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms052	false	-123900558238238433	156	211	765	1068	1558	300	الان اربعة اوجه احدها تحقيق الهمزة وهو الاصل والثاني القاء حركة الهمزة علي اللام وحذفها وحذف الف اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الاصل لان حركة اللام هاهنا عارضة والثالث كذلك الا انهم حذفوا الف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا والرابع اثبات الواو في اللفظ وقطع الف اللام وهو بعيد	52	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0735	true	-1035022980762347075	9	64	48	349	1589	301	الان اربعة اوجه احدها تحقيق الهمزة وهو الاصل والثاني القاء حركة الهمزة علي اللام وحذفها وحذف الف اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الاصل لان حركة اللام --هنا عارضة والثالث كذلك الا انهم حذفوا الف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا والرابع اثبات الواو في اللفظ وقطع الف اللام وهو بعيد	735	-2625221740448864004	301	596.5	246	303	99.33993530273438	54	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms151	false	1028811903461422171	149	175	795	934	1551	300	الربا واو لانه من ربا يربو وتثنيته ربوان---- ويكتب بالالف واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لاجل الكسرة التي في اوله---- وهو خطا عندنا و من ---	151	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0842	true	5434407128636247053	206	234	1123	1273	1641	301	الربا واو لانه من ربا يربو وتثنيته ربوان قال ويكتب بالالف واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لاجل الكسرة التي في اوله قال وهو خطا عندنا وذكر في	842	-2625221740448864004	136	253.0	111	150	90.66666412353516	24	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms212	false	-1810316634254570285	42	191	212	971	1514	300	بناء -----فعال للتكثير و-------لا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من ثلاث---------------------------------------------------ة اوجه----------------- احدهما ان فعالا قد جاء ل-ا يراد به الكثرة كقول طرفة--------------------------- ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة والثاني ان ظلام- هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من مثل بزار وعطار	212	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0924	true	2545561406275733155	143	287	727	1468	1544	300	بناءه علي فعال الذي هو للكثرة ولا يلزم من نفي الظلم الكثي--------------------------------------------ر نفي القليل بخلاف العكس والجواب من اوجه ذكر منها ابو البقاء العكبري في كتابه اعراب القران اربعة اوجه في سورة ال عمران احده-ا ان فعالا قد جاء ولا يراد به الكثرة كقول طرفة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ولست بحلال التلاع مخافة ل---------------------------ا يريد انه--------- يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي الح-ل في كل حال والجواب -------------------------------الثاني ان ظلاما هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة -اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الوجه ال-رابع انه --------علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من باب بزاز وتمار	924	-2625221740448864004	565	965.5	449	870	64.9425277709961	94	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms132	false	-6288962057182951280	181	208	963	1092	1557	300	-------علي فتح السين لانه علي فعل تقول عسي مثل رمي ويقرا بكسرها وهي لغة والفعل منها عسي مثل خشي واسم الفاعل عس مثل عم حكاه ابن الاعرابي	132	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms0949	true	5363823132529840010	75	102	404	537	1542	302	القراء علي فتح السين لانه علي فعل تقول عسي مثل رمي وتقرا بكسرها وهي لغة والفعل منها عسي مثل خشي واسم الفاعل ---مثل عم حكاه ابن الاعرابي	949	-2625221740448864004	125	243.0	99	136	91.9117660522461	24	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001420-ara1.ms160	false	6139962630239620677	35	82	197	436	1522	300	اصل الفها ياء و----الانجيل-------------------------- افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومنه عين نجلاء--- واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب عيسي تضمن-------- سعة لم تكن لليهود	160	-2221344663130797487	Shamela0009702-ara1.completed.ms1098	true	2781340629448789324	239	285	1250	1480	1566	302	اصلا ل--ه قال وجمع الانجيل اناجيل وقال غير النحاس هو افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عن- غيره-------------------- واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومن- عين نجلاء اي واسعة الشق و--------------------------تضمن الانجيل سعة لم تكن لليهود	1098	-2625221740448864004	183	282.0	146	280	65.35713958740234	31	JK001420-ara1	Shamela0009702-ara1.completed