id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms302	false	2350919720187054303	100	199	486	954	1458	300	وما لنا لا نءمن -----------------------------------------------------------------------بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين قوله تعالي وما لنا ما في موضع رفع بالابتداء ولنا الخبر و لا ن--------------ءمن حال------------------------------------------------------------------------------- من الضمير في الخبر والعامل فيه الجار اي ما لنا غير مءمنين------------------------------------------------------- كما تقول ما لك قاءما وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا من الحق حال من ضمير الفاعل ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اي ولما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا ومن الحق الخبر والجملة في موضع الحال ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن ------------اي وما لنا لا نطمع	302	-2221344663130797487	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2142	true	1818572413438087803	73	177	371	877	1530	300	وما لنا لا نءمن بالله وحده ونترك الكفر بالتثليث او النبوة قبل كانوا مثلثين يقولون ثالث ثلاثة وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين هذا تمام كلامهم ما تعجب من انفسهم اوتوبيح لها او انكار مبتدا خبره لنا ولا نءمن حال من ن اي كيف نطمع في دخول الجنة مع صلحاء الامة ونحن لا نءمن بما امنوا به فلا بد من الايمان نصل به الي طمعنا وهذا توجيه الي القيد وكيف لا نءمن ونحن نطمع وهذا التوجيه الي المقيد ونمطع خبر لمحذوف كما رايت والمب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا و--------الخبر حال او نطمع عطف-------------------------------- علي نطمع اي ولا نطمع اي وما لنا لا نطمع	2142	-8768549152624665078	146	119.0	109	699	20.886981964111328	24	JK001420-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	179	210	869	1050	1472	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ---------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك	312	-2221344663130797487	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2199	true	-2990859302371935768	258	297	1371	1596	1611	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ذلك قراءة نافع ويعقوب وقرا غيرهما فتكون طيرا واذ كففت بني اسراء-ل عنك	2199	-8768549152624665078	180	334.5	149	226	79.6460189819336	30	JK001420-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001420-ara1.ms593	false	-1798868472899516513	53	155	254	775	1505	300	اي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول وهذا علي قول من جعل ذا مع غير---------------------------------------------------------- الاستفهام بمعني الذي والثالث ان يكون التقدير -----------ذلك هو الضلال البعيد يدعوه فذلك مبتدا وهو مبتدا ثان او بدل او عماد والضلال خبر المبتدا ويدعو حال والتقدير مدعوا وفيه ضعف وعلي هذه الاوجه الكلام بعده مستانف ومن مبتدا والخبر لبءس المولي والطريق الثاني ان يدعو متصل بما بعده وفيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها ان يدعو يشبه افعا-----------------------------------------------ل القلوب لان معناه يس-------------------------------------مي من ضره اقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك الا عن اعتقاد فكانه قال يظن والاحسن ان تقدير-------------------------ه يزعم لان يزعم قول مع اعتقاد	593	-2221344663130797487	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4106	true	-6439262172241790759	63	163	325	833	1533	300	اي يدعو الذي هو الضلال البعيد----------- وهذا الاعراب لا يستقيم عند البص بين لان ذا لا تكون موصولة عندهم الا اذا وقعت بعد ما ومن الاستفهاميتين وقيل مفعوله محذوف اي يدعوه والجملة حال اي ذلك هو الضلال البعيد------------------------------------------------------------------------------------- مدعو- وقيل مفعوله الجملة ب--------------------------------------------------------------------------------------عده وقيل يدعو بمعني يقول فيقع علي الجملة وقيل يدعو بمعني يقول فيقع علي الجملة وقيل هو مضمن معني فعل القلب فقيل معناه يظن لان اصل معني يدعو يسمي مكانه قيل يسمي من ضره اقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك عن يقين------ فكانه قيل يظن فالمفعول الثاني محذوف كما قررنا وقيل معناه يزعم وال--زعم قول مع اعتقاد	4106	-8768549152624665078	183	136.0	139	699	26.18025779724121	25	JK001420-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001420-ara1.ms600	false	5583367978649547487	79	119	425	647	1586	300	بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي-------------- والذين كفر-وا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	600	-2221344663130797487	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4149	true	9078958187993548054	163	192	845	1007	1566	300	بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم تفض-----------------------------------------------------------------------لا من---- الله كما يدل عليه عدم الفاء في الخبر وادخالها في قول والذين كفرثوا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	4149	-8768549152624665078	109	167.0	89	237	45.99156188964844	15	JK001420-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1