id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms045	true	7191091627235786420	256	284	1400	1546	1627	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	45	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0124	false	6275077996343124741	1	29	7	153	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	124	5102957068674922382	146	292.0	118	146	100.0	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms046	true	9059968489500467515	8	97	44	508	1565	300	فانفجرت منه اثنتا عشرة من العرب من يسكن الشين ومنهم من يكسرها وقد قرء بهما ومنهم من يفتحها مفسدين حال مءكدة لان قوله ولا تعثوا لا تفسدوا قال تعالي واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	46	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0124	false	6275077996343124741	9	88	52	466	1588	300	فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق ال------------------------------------------له ولا تعثوا في الارض مفسدين---- واذ قلتم ي--موسي لن نصبر علي طعام و-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون باي-ت الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	124	5102957068674922382	358	639.0	286	464	77.1551742553711	63	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms046	true	9059968489500467515	101	162	528	854	1565	300	مما تنبت الارض مفعول يخرج محذوف تقديره شيء----------ا مما تنبت الارض--------------------------------------------------- وما بمعني الذي او نكرة موصوفة ولا----------------------------------------------------------- تكون ---مصدرية لا-------------------------------------------------ن المفعول المقدر لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمحذوف جوهر من بقلها من هنا لبيان الجنس وموضعها نصب علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الضمير المحذوف تقديره مما تنبته الارض كاءنا من بقلها ويجوز ان يكون بدلا من ما الاولي باعادة حرف الجر	46	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0130	false	-6678288950191147457	132	224	690	1179	1571	300	مما تنبت الارض مفعول يخرج محذوف ومن تبعيضية اي ماكولا مما تنبت هذا علي مذهب سيبويه وقال الاخفش من زاءدة التقدير ما تنبت وما------------------- موصولة والعاءد محذوف تقديره تنبته وفيه شروط جواز الحذف واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية تقديره من انبات الارض قال ابو البقاء لا يجوز ذلك لان المفعول المقدر لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمحذوف جوهر واضافة الانبات ا-------------------------لي الارض مجاز اذ المنبت هو الله تعالي لكنه لما جعل فيها قابلية الانبات نسب الانبات اليها من بقلها هذا بدل من قول-----------------ه مما تنبت- الارض علي --------------------------------------------اعادة حرف الجر	130	5102957068674922382	178	182.5	142	595	29.915966033935547	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms053	true	-130098491686022420	137	212	729	1120	1556	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله تعالي كذلك يحيي الله الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره يحيي الله الموتي احياء مثل ذلك وفي الكلام حذف تقديره فضربوها فحييت قال تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	53	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0136	false	7024891609947142055	55	103	276	518	1560	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اي-ته لعلكم تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	136	5102957068674922382	242	452.0	194	391	61.892581939697266	44	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms057	true	-8404765517782163166	163	204	900	1092	1626	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا-------------------------------------------------------------------- والخبر محذوف اي ------الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه	57	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0161	false	-4081568803988589642	78	128	397	653	1571	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قلي---------ل ان يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثني منه ولولا ان هذين القولين مسطران في الكتب ما ذكرتهما واجاز بعضهم ان يكون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف كانه قال الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه	161	5102957068674922382	127	214.0	99	266	47.744361877441406	24	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms062	true	-669919411878440283	57	95	291	461	1461	300	علي المصدر لان ما تقدم يدل علي انهم ب-غو------------------------------ا بغيا ان ينزل الل-----------------------------------------------------------ه مفعول من اجله اي بغوا لان انزل الله وقيل التقدير بغيا علي ما انزل الله اي------- حسدا علي-------------------- ما خص الله به نبيه من الوحي	62	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0172	false	-7645149520964527347	223	281	1133	1418	1500	300	علي المصدر لا مفعول من اجله والتقدير بغوا بغيا وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه ان ينزل الله ان مع الفعل بتاويل المصدر وذلك المصدر المقدر منصوب علي انه مفعول من اجله اي بغوا لتنزيل ا--لله وقيل التقدير بغيا علي ان ينزل الله لان معناه حسدا علي ان ينزل الله اي علي ما خص الله به نبيه من الوحي	172	5102957068674922382	131	195.0	100	287	45.64459991455078	22	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms067	true	-4657378957026171473	41	109	191	528	1519	300	وقيل هو معطوف علي ما تتلو وقيل------------------------------------- ما في موضع جر عطفا علي ملك سليمان اي وعلي عهد الذي انزل علي الملكين وقيل ما نافية اي وما انزل السحر علي الملكين او وما انزل اباحة السحر و------------------------------------------------الجمهور علي فتح اللا---------م من الملكين وقرء بكسرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاروت وماروت بدلان من الملكين وقيل هما قبيلتان من الشياطين فعلي هذا لا يكونان بدلين من الملكين وانما يجء هذا---------------- قراءة من كسر	67	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0183	false	-1931329683256724081	33	120	178	640	1627	300	وقيل هو معطوف علي ما تتلو الشياطين اي واتبعوا ما تتلو الشياطين وقيل ما في موضع جر عطفا علي ملك سليمان وقيل ما حرف نفي-------------------------------------------------------------------------------------- والجملة معطوفة علي وما كفر سليمان هروت ومروت قرا الجمهور ب---فتح التاء وهما بدل من الملكين وتكون الفتحة علامة للجر لانهما لا ينصرفان وذلك اذا قلنا انهما اسمان لهما وقيل بدل من الناس فتكون الفتحة علامة للنصب ولا يكون هاروت وماروت ---اسمين للملكين وقيل هما قبيلتان من الشياطين فعلي هذا ---يكونان بدل-ا من الشياطين وتكون الفتحة علامة للنصب علي قراءة من نصب	183	5102957068674922382	182	224.0	140	558	32.616485595703125	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms072	true	-9089664659582157327	104	169	524	882	1520	300	قولا مثل قول اليهود والنصاري قا------ل الذين لا يعلمون ----فعلي هذا------------ الوجه يكون مثل قولهم منصوبا بيعلمون او -------------------------------------------------------------------------------بقال-- علي انه مفعول به ويجوز------ ان تكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد علي المبتدا محذوف تقديره قاله فعلي هذا يكون قوله مثل قولهم صفة لمصدر محذوف او-------- مفعولا ليعلمون والمعني مثل قول------- اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	72	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0200	false	-6780480653921397922	132	236	633	1188	1503	300	-----مثل ذلك ال-قول قاله ا-ي قال القول الذين لا يعلمون وهذا علي راي سيبويه وعلي الوجهين تنتصب الكاف------------------- بقال وانتصب علي هذين التقديرين مثل قولهم علي البدل من موضع الكاف وقيل ينتصب مثل قولهم علي انه مفعول بيعلمون وجوزوا ان تكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر---- والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين ولا يجوز لقال ان ينصب مثل قولهم نصب المفعول لان قال قد اخذ مفعوله وهو الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا فينتصب اذ ذاك مثل قولهم علي انه--------------- صفة لمصدر محذوف او علي انه مفعول- ليعلمون ا-----ي مثل قولهم يعني اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	200	5102957068674922382	243	346.0	194	606	40.0990104675293	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms077	true	1124590867147890046	100	188	499	952	1570	300	يجوز ان يكون من علي هذا مبتدا و فامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفاو فامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن -كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط	77	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0212	false	-4412885111130194654	9	92	42	471	1528	300	يجوز ان تكون من-------- مبتدا و-فامتعه الخبر- لان الذي لا يدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا لصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز او الخ------بر محذوفا وفامتعه دليل- عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن يكفر ارزق -ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط	212	5102957068674922382	411	762.0	331	456	90.13157653808594	72	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms078	true	-7597921466941673535	119	155	626	817	1591	300	ان تكون امة مفعول-ا اول---- ومن ذريتنا نعتا لام--------ة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة --مفعول-ا ثانيا و------------------------------------------الواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله ومن ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف	78	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0216	false	455159851102551974	228	275	1216	1462	1609	300	ان يكون ا--لمفعول الاول امة ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل اجعل امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله -من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف	216	5102957068674922382	173	281.0	142	249	69.47791290283203	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms083	true	6447363493763155753	28	120	145	630	1562	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قوله تعالي السفهاء من الناس من الناس في موضع نصب علي الحال والعامل فيه يقول ما ولاهم ابتداء وخبر في موضع نصب بالقول كانوا عليها فيه حذف مضاف تقديره علي توجهها او علي اعتقادها قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	83	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	57	123	275	622	1563	300	سيقول السفهاء من الناس ما ول-هم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صرط مستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلن-كم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمن-كم ان الله بالناس لرءوف رحيم	230	5102957068674922382	301	557.5	243	485	62.06185531616211	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms084	true	7827133348360543442	108	243	561	1258	1541	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم قوله تعالي قد نري لفظه مستقبل والمراد به المضي و في السماء متعلق بالمصدر ولو جعل حالا من الوجه لجاز فول يتعدي الي مفعولين فالاول وجهك والثاني شطر المسجد وقد يتعدي الي الثاني بالي كقولك ولي وجهه الي القبلة وقال النحاس شطر هنا ظرف لانه بمعني الناحية وحيث ظرف لولوا وان جعلتها شرطا انتصب ب كنتم لانه مجزوم بهاوهي منصوبة به انه الحق من ربهم في موضع الحال وفي اول السورة مثله قال تعالي ولء------------------------------------------ن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين	84	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	123	189	622	961	1563	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكت-ب ليعلمون انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق من ربهم وما الله بغفل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكت-ب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظ-لمين	230	5102957068674922382	296	347.0	239	740	40.0	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms086	true	973824289861066830	17	92	93	469	1508	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك -------------قوله تعال-ي ومن حيث خرجت حيث هنا لا تكون شرطا لانه ليس معها ما وانما يشترط بها مع ما فعلي هذا يتعلق من بقوله فول وانه للحق الهاء ضمير التولي قال تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	86	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	229	277	1172	1423	1563	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون ومن حيث خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	230	5102957068674922382	231	447.5	186	390	59.230770111083984	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms114	true	-8625773364768145800	1	183	6	927	1568	300	ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قوله تعالي في السلم يقرا بكسر السين وفتحها مع اسك----ان اللام وبفتح السين واللام وهو الصلح ويذكر ويءنث ومنه قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومنهم من قال الكسر بمعني الاسلام والفتح بمعني الصلح كافة حال من الفاعل في ادخلوا وقيل هو حال من السلم اي في السلم من جميع وجوهه قال تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور قوله تعالي هل ينظرون لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفي ولهذا جاءت بعده الا في ظلل يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا والظلل جمع ظلة ويقرا في ظلال قيل هو جمع ظل وقيل جمع ظلة ايضا مثل خلة وخلال وقلة وقلال من الغمام يجوز ان يكون وصفا لظلل ويجوز ان تتعلق من بياتيهم اي ياتيهم من ناحية الغمام والغمام جمع غمامة والملاءكة يقرا بالرفع عطفا علي اسم الله وبالجر عطفا علي ظلل ويجوز ان يعطف علي الغمام قال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب	114	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0318	false	996025121790070726	201	262	1043	1344	1558	300	ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن انه لكم عدو مبين -----------فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينت فاعلموا ان الله عزيز حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والمل-ءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سل بني اسر-ءيل كم اتين-هم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب	318	5102957068674922382	252	424.0	201	925	27.243244171142578	44	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms118	true	-3852047746315778880	7	36	43	201	1563	300	فعصي فرعون الرسو------ل قيل------------------------------------ ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا قتال الثاني غير	118	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0342	false	-6728560736730224940	144	180	770	970	1580	300	فعصي فرعون الرسولالمزمل قيل وانما لم يعد بالالف واللام هنا لانه ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا قتال الثاني غير	342	5102957068674922382	158	296.5	129	200	79.0	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms118	true	-3852047746315778880	102	200	522	1027	1563	300	فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك وقيل هو معطوف علي الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا ان يعاد الجار وقيل هو معطوف علي السبيل وهذا لا يجوز لانه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به ----------------------------------------------يفرق بين الصلة والموصول والجيد ان يكون متعلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل محذوف دل عليه الصد-- تقديره ويصدون عن المسجد ك-------ما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد	118	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0343	false	5435779190356169738	151	268	775	1396	1555	300	وقيل--- معطوف علي الشهر الحرام و---ضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن ال-شهر الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك انتهي ويحتمل ان يكون وصد مبتدا وخبره محذوف لدلالة خبر قتال عليه التقدير وصد عن ---------------سبيل ال---------------------------------------له وكفر به كبير كما تقول زيد قاءم وعمرو اي وعمرو قاءم واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام اخراج اهله منه اكبر عند الله من القتال فيه وكونه معطوفا علي الشهر الحرام متكلف جدا ويبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح ويتعلق كما قيل بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد الحرام كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد	343	5102957068674922382	323	514.5	256	682	47.36070251464844	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms123	true	-5844543925516512811	152	193	731	930	1499	300	فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اي في ان يتراجعا	123	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0366	false	5273244022705998369	125	190	632	940	1481	300	فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فان طلقها قيل الضمير عاءد علي زوج النكرة وهو الثاني واتي بلفظ ان دون اذا تنبيها علي ان طلاقه يجب ان يكون علي ما يخطر له دون الشرط انتهي ان يتراجعا اي في ان يتراجعا	366	5102957068674922382	166	321.5	130	308	53.89610290527344	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms123	true	-5844543925516512811	209	254	1022	1269	1499	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	123	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0368	false	-6698461604278852176	132	177	653	898	1560	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا اي-ت الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	368	5102957068674922382	244	477.0	199	247	98.7854232788086	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms124	true	4461130336342332386	199	268	989	1364	1543	300	واطهر اي لكم قال تعالي---------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	124	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0368	false	-6698461604278852176	204	274	1043	1424	1560	300	واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون والولد--ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	368	5102957068674922382	354	664.5	287	386	91.70984649658203	60	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms125	true	-8495895911382109587	192	220	1047	1197	1628	300	حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز ال--جمع بين الساكنين اما لانه اجري الوصل مجري الوقف او لان مدة الالف تجري مجري الحركة	125	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0373	false	4083359266767780278	197	225	1082	1232	1635	300	حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز ان يجمع بين الساكنين اما لانه اجري الوصل مجري الوقف و--لان مدة الالف تجري مجري الحركة	373	5102957068674922382	146	279.0	119	152	96.0526351928711	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms126	true	2664320904583625866	213	267	1206	1489	1675	300	قال تعالي ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قوله تعا---لي-- من -خطبة النساء	126	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0376	false	5870272095426159408	208	264	1091	1383	1567	300	بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم --لا جناح عليكم ان طلقتم النساء	376	5102957068674922382	266	486.5	213	295	90.16949462890625	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms132	true	-6288962057182951280	50	104	296	567	1557	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	132	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0387	false	4444103877315413917	199	253	1021	1286	1516	300	الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من دي-رنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظ-لمين	387	5102957068674922382	265	500.0	211	271	97.78598022460938	48	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms134	true	7705063096532053722	108	168	527	828	1528	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	134	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0394	false	-7581438684381761277	126	186	622	923	1546	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الص-برين	394	5102957068674922382	300	590.0	240	302	99.3377456665039	58	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms135	true	1618182647531566318	121	253	605	1305	1544	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله تعالي لجالوت تتعلق اللام ببرزوا ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت قال تعالي فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين قوله تعالي فهزموهم باذن الله هو حال او مفعول به قوله تعالي ولولا دفع الله يقرا بفتح الدال من غير الف وهو مصدر مضاف الي الفاعل و الناس مفعوله و بعضهم بدل من الناس بدل بعض من كل ويقرا دفاع بكسر الدال وبالالف فيحتمل ان يكون مصدر دفعت ايضا ويجوز ان يكون مصدر دافعت ببعض هو المفعول الثاني يتعدي اليه الفعل بحرف الجر قال تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين	135	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0394	false	-7581438684381761277	186	237	923	1210	1546	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الك------------------------------------------------------------------------------------------فرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت وات-ه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي الع-لمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك اي-ت الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين	394	5102957068674922382	282	523.0	231	701	40.22824478149414	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms138	true	-3870471633339704733	15	65	66	302	1495	300	و عنده ظرف-- ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني ل-----------------ان المعني ي----شفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد الا باذنه في موضع الحال والتقدير---------------------------------- لا احد يشفع عنده الا ماذونا له	138	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0400	false	4378543471200598783	174	232	872	1160	1485	300	و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقي---ل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و-- باذنه متعلق بيشفع والباء للمصاحبة وهي التي يعبر عنها بالحال اي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له	400	5102957068674922382	185	305.5	142	293	63.139930725097656	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms139	true	4715118950855600135	111	273	597	1431	1563	300	لا انفصام لها في م------------وضع نصب علي الحال من العروة ويجوز ان يكون حالا من الضمير-------- في الوثقي قال تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------له ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي والذين كفروا مبتدا اولياءهم مبتدا ثان الطاغوت خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقد قرء الطواغيت علي الجمع وانما جمع وهو مصدر لانه صار اسما لما يعبد من دون الله يخرجونهم مستانف لا موضع له ويجوز ان يكون حالا والعامل فيه معني الطاغوت وهو نظير ما قال- ابو علي في قوله انها لظي نزاعة--------------------------- وسنذكر- في موضعه فاما يخرجهم فيجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا من الضمير في ولي قال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين	139	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0401	false	-7964650660237393669	145	290	768	1498	1543	300	لا انفصام لها وهذه الجملة في موضع نصب علي الحال من العروة و--------------قيل من الضمير المستكن في الوثقي ويجوز ان يكون خبرا مستانفا من الله عن العروة و لها في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف اي كاءن لها الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلم-ت الي النور والذين كفروا اولياءهم الط-غوت يخرجونهم من النور الي الظلمت وجوزوا ان يكون يخرجهم حالا والعامل فيه و--لي وا---ن يكون خبر-----------------ا ثانيا وجوزوا ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجونهم-------------------------------- حالا والعامل فيه معني الطاغوت وهو نظير ما قاله ابو علي من نصب---------- نزاعة علي الحال والعامل فيها لظي وسنذكره في موضعه ان شاء الله و من و الي متعلقان بيخرج----------------------------------------- الم تر الي الذي حاج ابره-يم في ربه ان ات-ه الله الملك اذ قال ابر-هيم ربي الذي يح-ي ويميت قال انا اح-ي واميت قال ابره-يم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظ-لمين	401	5102957068674922382	489	752.0	385	965	50.67357635498047	75	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms148	true	2762159665795170321	118	153	619	796	1555	300	تفعلوا --منه متعلقة ب---- تنفقون والجملة في موضع الح----------------------ال من الفاعل في تيمموا---- وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من الخبيث -لان في الكلام ضميرا يعود اليه	148	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0418	false	-6540639161919935151	118	160	621	830	1587	300	تنفقون و منه متعلق- بقوله تنفقون والضمير في منه عاءد علي الخبيث و تنفقون حال من الفاعل في تيمموا قيل وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من المفعول لان في الكلام ضميرا يعود عليه	418	5102957068674922382	157	258.5	124	210	74.76190185546875	24	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms150	true	-3023602913297591881	239	291	1250	1520	1563	300	ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان --معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظ---نهم اغنياء و-لو -علقت من باغنياء صا-ر المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال تعرفهم يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا و لا ------------------------	150	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0424	false	6946806947796001489	80	133	424	703	1590	300	ولا يجوز ان تتعلق من باغن--ياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان المعني--------- حالهم يخفي علي الجاهل به- فيظن انهم اغنياء وعلي تعليق من باغنياء يصير المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال واجاز ابن عطية ان ت-----------كون من لبيان الجنس قال يكون التعفف داخلا	424	5102957068674922382	206	354.0	165	302	68.21192169189453	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms153	true	-7163448409644930454	141	268	735	1407	1568	300	يايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم----- والله بكل شء عليم	153	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0428	false	-6416084259042864822	85	213	434	1110	1551	300	يايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشه-دة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	428	5102957068674922382	669	1315.0	542	678	98.67256927490234	122	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms159	true	-2596930061724844333	162	215	860	1125	1559	300	وهذا يصح علي قول- من جعل اداة التعريف ال ال---------------له لا اله الا هو الحي القيوم قد ذكر اعرابه في اية الكرسي قال تعالي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	159	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0437	false	4861232310655857497	123	170	629	870	1514	300	وهذا التقدير اولي من حذف الموصول AUTO سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم-------------------------------------- نزل عليك الكت-ب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا باي-ت الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	437	5102957068674922382	199	354.0	157	281	70.8185043334961	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms162	true	6442030023670141076	127	174	642	876	1501	300	عند الملاصقة للشء فعند اذا ذكرت لم------------ تختص بالمقاربة ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يفيد---ه الحرف فصارت كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي ان يوضع دليلا علي القرب ومثله ثم و-هنا لانهما بنيا لما تضمنا حرف -------	162	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0438	false	5447117989823000603	119	167	643	880	1575	300	علي الملاصقة للشء وتختص بها بخلاف عند فانها لا تختص بالملاصقة ف------------------صار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فهي-- كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي ان يوضع دليلا علي القرب ومثله ثم و هنا لانهما بنيا لما تضمنا معني الحرف	438	5102957068674922382	183	312.0	144	257	71.20622253417969	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms169	true	4940183210152555542	45	183	213	894	1485	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون قوله تعالي ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم وهذا ضعيف والجيد ان يكون ذلك مبتدا وبانهم خبره اي ذلك العذاب مستحق بقولهم قال تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم كيف في موضع نصب علي الحال والعامل فيه محذوف تقديره كيف يصنعون او كيف يكونون وقيل كيف ظرف لهذا المحذوف واذا ظرف للمحذوف ايضا قال تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير قوله تعالي قل -	169	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0460	false	5385984301000339905	128	186	644	918	1479	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-ت وغرهم في دينهم ما كانوا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون فكيف اذا جمعن-هم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اللهم مل-ك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج --اليل في	460	5102957068674922382	262	487.5	206	682	38.41642379760742	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms174	true	8680468764914319248	41	165	227	812	1496	300	مصدقا حال-- من----ه وسيدا وحصورا ونبيا كذلك قال تعالي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قوله تعالي غلام اسم يكون ولي خبره ويجوز ان يكون فاعل يكون علي انها تامة فيكون لي متعلقا بها او حالا من غلام اي اني يحدث غلام لي واني بمعني كيف او من اين بلغني الكبر وفي موضع اخر بلغت من الكبر والمعني واحد لان ما بلغك فقد بلغته عاقر اي ذات عقر فهو علي النسب وهو في المعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث كذلك في موضع نصب اي يفعل ما يشاء فعلا كذلك قال تعالي قال رب اجعل لي -اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	174	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0469	false	7369491713985741602	85	130	437	658	1543	300	مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين قال ----رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اجعل لي ءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثل-ثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	469	5102957068674922382	195	344.0	154	593	32.883644104003906	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms175	true	-2998474096681554364	266	300	1362	1508	1508	300	ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن -----ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس باسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا-	175	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0481	false	-2247329502755675795	12	47	63	215	1534	300	ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن مريم ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس باسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا	481	5102957068674922382	146	280.0	113	152	96.0526351928711	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms176	true	6946855457517808731	129	241	647	1207	1515	300	في المهد اذا جعلته حالا ومن الصالحين حال معطوفة علي وجيها قال تعالي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي كذلك الله يخلق قد ذكر في قوله كذلك الله يفعل ما يشاء في قصة زكريا و اذا قضي امرا مشروح في البقرة قال تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	176	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0478	false	5529080390700199162	203	281	1075	1473	1571	300	في المهد وكه---------لا ومن الص-لحين------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسر-ءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	478	5102957068674922382	395	728.0	317	560	70.53571319580078	73	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms179	true	-5562971975222317827	131	180	733	1018	1669	300	الذين اتبعوه ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار الي قبل يوم القيامة بالملك والغلبة فاما يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازي كلا علي عمله قال تعال--ي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	179	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	204	245	1084	1317	1593	300	الذين ------------------اتبعوك فوق الذين كفروا- الي---- يوم القي-مة ثم الي مرجعكم فا------------------حكم بينكم فيما---------- كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظ-لمين	488	5102957068674922382	188	278.5	150	288	65.27777862548828	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms182	true	3050390882952990497	182	247	929	1255	1521	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار واكفروا -اخره قوله تعالي وجه النهار وجه ظرف لامنوا بدليل قوله واكفروا اخره ويجوز ان يكون ظرفا لانزل قال تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	182	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0498	false	-3031436274024398537	164	213	812	1056	1516	300	وقالت طاءفة من اهل الكتب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون----------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله و-سع عليم	498	5102957068674922382	227	410.0	180	328	69.20731353759766	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms184	true	61352973302062903	98	225	523	1163	1557	300	والتقدير الا في حال ملازمتك والجمهور علي ضم الدال وماضيه------------------------------------ دام يدوم مثل قال يقول ويقرا بكسر الدال وماضيه دمت تدام مثل خفت تخاف وهي لغة ذلك بانهم اي ذلك مستحق بانهم في الاميين صفة ل سبيل قدمت عليه فصارت حالا ويجوز ا يكون ظرفا للاستقرار في علينا-- وذهب قوم الي عمل ليس في الحال فيجوز علي هذا ان يتعلق بها وسبيل اسم ليس وعلينا الخبر ويجوز ان يرتفع سبيل بعلينا فيكون في ليس ضمير الشان ويقولون علي الله يجوز ان يتعلق علي----- بيقولون لانه بمعني يفترون---- ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يجوز ان يتعلق بالكذب ----لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ويجوز ذلك علي التبيين وهم يعلمون جملة في موضع الحال قال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	184	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0504	false	5021262592442031537	38	143	189	718	1543	300	والتقدير الا في حال ملازمتك له فعلي هذا يكون قاءما منصوبا علي الحال لا خبرا لدام لان شرط نقص دام ان يكون صلة لما المصدرية الظرفي---------------------------------------ة ذلك بانهم قالوا ليس--- علينا في الاميين------ سبيل وجوزوا ان يكون علينا خبر ليس وان يكون الخب-----ر في الاميين وذهب قوم الي عمل ليس في الجار فيجوز علي هذا ان يتعلق بها قيل ويجوز -----------------------ان يرتفع سبيل بعلينا و-----في ليس ضمير الامر ويت------------------------علق علي الله بيقولون----- بمعني يفترون قيل ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يتع--------لق بالكذب قيل لان الصلة لا تتقدم علي الموصول---------------------- وهم يعلمون جملة حالية ----------------------من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	504	5102957068674922382	343	487.0	267	691	49.638206481933594	59	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms187	true	7793414406359797184	46	141	245	739	1550	300	طوعا وكرها مصدران في موضع الحال ويجوز ان يكونا مصدري------------ن علي غير- الصدر لان اسلم بمعني انقاد واطاع ترجعون بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الغيبة قال تعالي قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق قوله تعالي قل امنا تقديره قل يا محمد امنا اي انا ومن معي او انا والانبياء وقيل التقدير قل لهم قولوا امنا قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دين------------ا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قوله تعالي ومن-------------------------------------------------------- يبتغ--- غير ----------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وهو ضعيف لان كسرة الغين -	187	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	204	282	1096	1494	1594	300	طوعا وكرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين وكارهين وقيل هما مصدران علي خلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدر ومن يبتغ غير الاسل-م دينا وانتصب دينا علي التمييز لغير لان غير مبهمة ففسرت بدين كما ان مثلا مبهمة فتفسر ايضا وهذا كقولهم لنا غيرها ابلا وشاء ومفعول يبتغ هو غير وقيل دينا مفعول و غير منصوب علي الحال لانه لو تاخر كان نعتا وقيل دينا بدل من غير والجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وهو في الاخرة من الخسرين	513	5102957068674922382	136	197.5	106	661	20.574886322021484	20	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms191	true	-7776257192099208861	165	276	883	1459	1585	300	الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين قوله تعالي تلك ايات الله قد ذكر في البقرة قال تعال------------ي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو -امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون قوله تعالي كنتم خير امة قيل كنتم في علمي وقيل هو بمعني صرتم وقيل كان زاءدة والتقدير انتم خير وهذا خطا لان كان لا تزاد في اول الجملة ولا تعمل في خير تامرون خبر ثان او تفسير لخير او مستانف لكان خيرا لهم اي لكان الايمان لفظ الفعل علي ارادة المصدر منهم المءمنون هو مستانف قال تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	191	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0523	false	4784858034684466134	143	197	790	1086	1609	300	الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للع-لمين ولله ما في ----------السموت وما في ال-ارض والي الله ترجع الامور كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو ءامن اهل الكت-ب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الف-سقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	523	5102957068674922382	261	438.0	211	589	44.31239318847656	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms193	true	8865028148594373640	23	70	127	379	1533	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين قوله تعالي وما يفعلوا يقرا بالتاء علي الخطاب وبالياء حملا علي الذي قبله قال تعالي-------------------------------------------------------------------- مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون	193	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0534	false	1306822949884394855	76	126	428	689	1618	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان----------------------------------------------------------- الذين كفروا لن تغني عنهم امولهم ولا اولدهم من الله شيءا واولءك اصحب النار هم فيها خلدون مثل ما ينفقون في هذه الحيوة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون	534	5102957068674922382	177	314.5	143	320	55.3125	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms194	true	2400826076805391426	0	103	0	529	1569	300	خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم قد ذكر اعرابه في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم بالكتاب كله الكتاب هنا جنس اي بالكتب كلها وقيل هو واحد عضوا عليكم عليكم مفعول عضوا ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ متعلق بعضوا ايضا ومن لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين بغيظكم يجوز ان يكون مفعولا به كما تقول مات بالسم اي بسببه ويجوز ان يكون حالا اي موتوا مغتاظين قال تعالي---------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا	194	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0534	false	1306822949884394855	169	199	922	1081	1618	300	خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا	534	5102957068674922382	131	44.0	106	557	23.518850326538086	24	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms203	true	2713197783441734233	116	193	609	980	1514	300	تعالي- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	203	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0555	false	3201829985709683082	8	84	37	406	1503	300	تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه--هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	555	5102957068674922382	366	714.5	290	372	98.38710021972656	74	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms206	true	4927376257266775106	217	291	1062	1448	1496	300	او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير قوله تعالي قد اصبتم مثليها في موضع رفع صفة لمصيبة قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قوله تعالي وما	206	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0564	false	4780550244782360483	42	104	215	536	1495	300	او لما اص-بتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير ------------------------------------------------------------وما اص-بكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعن-كم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافو-ههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	564	5102957068674922382	312	578.0	251	386	80.82901763916016	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms210	true	4751439775683666348	148	206	802	1103	1570	300	ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا ايمانا بل ليزداد----------------وا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراه كذلك قال تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	210	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0573	false	-8531790809301538702	9	62	48	322	1552	300	ولا يحسبن-------------- الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين------------------------------ ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فءامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	573	5102957068674922382	218	380.0	173	318	68.55345916748047	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms222	true	6124823211563173577	19	56	99	322	1597	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	222	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0592	false	2935820755202505764	234	271	1258	1479	1650	300	وابتلوا اليت-مي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم امو-لهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم امو-لهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	592	5102957068674922382	220	420.0	183	224	98.21428680419922	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms222	true	6124823211563173577	95	140	533	776	1597	300	اسرافا وبدارا مصدران مفعول لهما وقيل هما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين والبدار مصدر بادرت وهو من باب المفاعلة التي تكون بين اثنين لان اليتيم م--ار الي الكبر والولي م--ار الي اخذ ماله فكانهما يستبقان ويجوز ان يكون من واحد------ ان يكبروا ------مفعول	222	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0603	false	-7655590095917416653	210	254	1080	1320	1569	300	اسرافا وبدارا علي انه-----------------ما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين والبدار مصدر بادر- وهو من باب المفاعلة التي تكون بين اثنين لان اليتيم مبادر الي الكبر والولي مبادر الي -خذ ماله فكانهما مستبقان ويجوز ان يكون من واحد واجيز ان ينتصبا علي المفعول	603	5102957068674922382	212	366.0	171	259	81.85327911376953	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms223	true	211969585840170686	190	261	1022	1364	1572	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين -اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	223	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0608	false	-7609796209836311587	46	117	245	585	1453	300	يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت و-حدة فلها النصف ولابويه لكل و-حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين ءاباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	608	5102957068674922382	339	658.0	268	343	98.83381652832031	67	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms224	true	-6294983881745223675	213	300	1096	1477	1477	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم-	224	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0608	false	-7609796209836311587	117	204	585	964	1453	300	ولكم نصف ما ترك ازو-جكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كل-لة او امراة وله اخ او اخت فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم	608	5102957068674922382	378	736.0	292	382	98.952880859375	83	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms227	true	-1405088175742442045	220	295	1190	1573	1601	300	الخبر للذين -يعملون واما علي الله في-------كون حالا من شء محذوف --------تقديره انما التوبة----------- اذ كانت علي الله او اذا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان التامة وصاحب الحال ضمير الفاعل في كان-- ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي المعنوي ونظير هذه المسالة قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	227	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0616	false	-1355453030412506938	0	70	0	364	1559	300	الخبر للذين ويتعل------ق علي الله بمحذوف ويكون حالا من--- محذوف ايضا والتقدير- انما التوبة اذا كنت او اذ كانت علي ال---------------------له فاذا واذ-- ظرفان العامل فيهما للذين------------- لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان --تامة وصاحب الحال ضمير الفاعل لكان قال ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي المعنوي ونظير هذه المسالة قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	616	5102957068674922382	318	553.0	255	412	77.18446350097656	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms231	true	1366678118841440767	205	269	1087	1416	1582	300	من نساءكم وان تجمعوا في موضع رفع عطفا علي امهاتكم و الا ما قد سلف استثناء منقطع في موضع نصب قال تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	231	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0614	false	-6147893360795088646	230	287	1267	1561	1626	300	من اصلبكم وان تجمعوا بين الاختين الا------------------- ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما------------ والمحصن-ت من النساء الا ما ملكت ايم-نكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامول-كم محصنين غير مس-فحين فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	614	5102957068674922382	254	438.0	201	330	76.96969604492188	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms233	true	7785138968167337907	58	103	286	539	1546	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	233	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0615	false	-1083413632222628637	0	45	0	246	1651	300	من فتي-تكم المءمن-ت والله اعلم بايم-نكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصن-ت غير مسفح--ت ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	615	5102957068674922382	243	445.0	198	254	95.6692886352539	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms241	true	-2090229286908701158	0	35	0	180	1553	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	241	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0639	false	8938473454096630301	162	197	878	1057	1577	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	639	5102957068674922382	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms242	true	-2088682198912242147	9	123	41	664	1525	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل--------------------------------------------------------------------- والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله تعالي من الكتاب صفة لنصيب يشترون حال من الفاعل في اوتوا ويريدون مثله وان شءت جعلتهما حالين من الموصول وهو قوله من الذين اوتوا وهي حال مقدرة ويقال ضللت السبيل وعن السبيل وهو مفعول به وليس بظرف وهو كقولك اخطا الطريق وليا و نصيرا منصوبان علي التمييز وقيل علي الحال قال تعالي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	242	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	161	235	831	1243	1571	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يشترون الضل-لة ويريدون ان تضلوا السبيل ومن الكتاب يحتمل ان يتعلق باوتوا ويحتمل ان يكون في موضع الصفة لنصيبا والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا من ال---------------------------------------------ذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	643	5102957068674922382	340	641.0	280	692	49.13294982910156	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms242	true	-2088682198912242147	169	261	900	1331	1525	300	التقدير--- من الذين هادوا من يحرفون كما قال وما منا الا له اي من له ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل قوم وليست بمعني الذي لان الموصول لا يحذف دون صلته والوجه الثاني ان من الذين------ متعلق-------------- بنصير فهو في موضع نصب به كما قال ف--------------------------------------من ينصرنا من باس الله اي---------- يمنعنا والثالث انه حال م---------------------------------------------------ن الفاعل في يريدون و--------------------لا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا المعني	242	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0645	false	4569117789300015399	58	150	295	756	1551	300	التقدير هم من الذين هادوا و--يحرفون حال من ضمير هادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين هادوا متعلق بما قبله فقيل بنصيرا اي نصيرا من الذين هادوا وعداه بمن كما عداه في ونصرناه من القوم وفمن ينصرنا من باس الله ومنعناه وفمن يمنعنا وقيل من الذين هادوا بيان لقوله باعداءكم وما بينهما اعتراض وقيل حال من الفاعل في يريدون قاله ابو البقاء قال ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا المعني	645	5102957068674922382	258	407.5	201	573	45.02617645263672	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms243	true	-852221885239775300	117	270	578	1324	1481	300	الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا قوله تعالي من قبل متعلق بامنوا و علي ادبارها حال من ضمير الوجوه وهي مقدرة قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك هو مستانف غير معطوف علي يغفر الاولي لانه لو عطف عليه لصار منفيا قال تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء تقديره اخطءوا بل الله يزكي ولا يظلمون ضمير الجمع يرجع الي معني من ويجوز ان يكون مستانفا اي من زكي نفسه ومن زكاه الله و فتيلا مثل مثقال ذرة في الاعراب وقد ذكر قال تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا قوله تعالي	243	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0646	false	-3696525251448273972	222	296	1181	1539	1559	300	الذين اوتوا الكتب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادب-رها او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت وكان امر الله مفعولا------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا الم تر الي	646	5102957068674922382	344	643.0	273	746	46.11260223388672	67	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms246	true	5083396733653950714	105	148	542	767	1512	300	مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا قوله تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة اي فكيف يصنعون و يحلفون حال قال تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	246	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0649	false	-5421591145337110181	157	186	836	989	1569	300	مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا------------------------------------------------------------------------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	649	5102957068674922382	153	294.0	124	225	68.0	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms249	true	-8084963032414321058	40	109	214	585	1542	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قوله تعالي وما لكم ما استفهام مبتدا ولكم خبره و لا تقاتلون---------------------------------------------------------- في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما و المستضعفين عطف ع-----------------------------------------------لي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد --------هو معطوف علي السبيل	249	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	96	183	498	964	1576	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا هذا ال----------------استفهام فيه حث وتحريض علي الجهاد في سبيل الله وعلي تخليص المستضعفين والظاهر ان قوله لا تقاتلون في موضع الحال وجوزوا ان يكون التقدير وما لكم في ان لا تقاتلوا فلما حذف حرف الجر وحذف ان ارتفع الفعل والمستضعفين هو مطعوف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد والزجاج هو معطوف علي --سبيل	659	5102957068674922382	270	482.0	217	484	55.785125732421875	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms250	true	-146418833506087559	74	110	359	538	1499	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	250	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	60	96	319	498	1576	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	659	5102957068674922382	179	358.0	143	179	100.0	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms251	true	-5620117943862138170	9	34	47	177	1539	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله	251	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0664	false	-4581820362164800411	6	31	32	162	1571	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا افلا	664	5102957068674922382	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms252	true	-8823954764785435614	11	67	54	317	1477	300	باسا و--- تنكيلا تمييز قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا قوله تعالي مقيتا الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا	252	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0664	false	-4581820362164800411	92	132	482	666	1571	300	باسا واشد تنكيلا---------------- من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا---------------------------------------------------------------- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا	664	5102957068674922382	181	319.0	141	266	68.04511260986328	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms253	true	23928882599039908	3	93	16	511	1607	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله تعالي كما كفروا الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية فتكونون عطف علي تكفرون و سواء بمعني مستوين وهو مصدر في موضع اسم الفاعل قال تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	253	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0666	false	4227499658367699186	84	148	415	771	1568	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميث-ق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يق-تلونكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلق-تلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	666	5102957068674922382	353	668.0	289	496	71.16935729980469	59	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms257	true	3886383061135575368	80	166	446	907	1575	300	الاول قوله تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم واليه يعود الضمير من---------------------------------------------------------------------- ماواهم وهءلاء عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة والا المستضعفين من الرجال هم العاجزون فمن هنا كان منقطعا و من الرجال حال من الضمير في المستضعفين او من نفس المستضعفين لا يستطيعون يجوز--------------------------------- ان يكون مستانفا وان يكون حالا مبينة عن معني الاستضعاف قال تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	257	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0672	false	-2647659935623334673	31	110	182	606	1606	300	الذين توفه-------م المل-ءكة ظ-لمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله وسعة فتهجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا ------------------------الا المستضعفين من الرجال والنساء والولد----------------------------------------------------------------------------ن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا و------------------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مه-جرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	672	5102957068674922382	236	336.5	187	564	41.843971252441406	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms262	true	5873349975579185012	174	255	884	1305	1555	300	محذوف ---تقديره وما يتلي عليكم في الكتاب يبين----------------------------------------------------------------------- لكم و في تتعلق بيتلي ويجوز ان تكون حالا م---------ن الضمير في يتلي وفي يتامي تقديره حكم يتامي فف---------------ي الثانية تتعلق بما تعلقت به الاولي لان معناها مختلف فالاولي ظرف والثانية بمعني الباء اي بسبب اليتامي كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر زيد وقيل الثانية بدل من الاولي ويجوز ان -تكون الثانية تتعلق بالكتاب اي --ما كتب في حكم اليتامي ويجوز ان تكون الاولي ظرفا والثانية حالا فتتعلق بمحذوف و يتامي	262	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0683	false	-4405232876949853829	19	108	99	565	1563	300	محذوف والتقدير- وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء لكم او يفتيكم وحذف لدلالة ما قبله عليه وعلي هذا التقدير في الك---تاب بقوله -يتلي عليكم او تكون في موضع الحال من الضمير في يتلي وفي يتامي بدل من في الكتاب وقال ابو البقاء في الثانية تتعلق بما تعلقت به الاولي لان معناها يختلف فالاولي ظرف والثانية بمعني الباء اي بسبب اليتامي كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر ---------------------------زيد ويجوز ان تتعلق الثانية------ بالكتاب اي فيما كتب ب--حكم اليتامي ويجوز ان تكون الثا-------------نية حالا فتتعلق بمحذوف واما ---	683	5102957068674922382	310	501.5	245	522	59.3869743347168	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms264	true	-9132570111522878456	0	83	0	433	1523	300	فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما قوله تعالي كل الميل انتصاب كل علي المصدر لان لها حكم ما تضاف اليه فان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا وان اضيفت الي ظرف كانت ظرفا فتذروها جواب النهي فهو منصوب ويجوز ان يكون معطوفا علي تميلوا فيكون مجزوما كالمعلقة الكاف في موضع نصب علي الحال قال تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان	264	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0681	false	-2941267680499101415	254	300	1313	1549	1549	300	فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وسعا حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ما في السمو--ت وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم واي-كم ان اتقوا الله وان تكفروا فان-	681	5102957068674922382	191	312.0	154	433	44.11085510253906	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms266	true	4675387108396202077	118	154	596	793	1545	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	266	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0682	false	-3780531569368298119	185	221	975	1169	1598	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكف-رين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القي-مة ولن يجعل الله للكف-رين علي المءمنين سبيلا	682	5102957068674922382	192	373.0	156	197	97.46192932128906	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms266	true	4675387108396202077	118	142	596	722	1545	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	266	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0692	false	3192696898699912057	35	59	178	303	1650	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للك-فرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	692	5102957068674922382	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms267	true	-6119587389807672100	104	258	540	1352	1567	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا قوله تعالي في الدرك يقرا بفتح الراء واسكانها وهما لغتان و من النار في موضع الحال من الدرك والعامل فيه معني الاستقرار ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الاسفل قال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما قوله تعالي الا الذين تابوا في موضع نصب استثناء من الضمير المجرور في قوله ولن تجد لهم ويجوز ان يكون من قوله في الدرك وقيل هو في موضع رفع بالابتداء والخبر فاولءك مع المءمنين قال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و-امنتم وكان الله شاكرا عليما قوله تعالي ما يفعل الله في ما وجهان اصحهما انهما استفهام في موضع نصب بيفعل و بعذابكم متعلق بيفعل والثاني انها نفي والتقدير ما يفعل الله بعذابكم والمعني لا يعذبكم قال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	267	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0693	false	-7761860254237429266	57	111	316	607	1607	300	ان المن-فقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم وكان الله ش-كرا عليما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	693	5102957068674922382	282	520.0	228	813	34.68634796142578	49	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms268	true	-6193929877395222139	137	299	693	1574	1578	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قوله تعالي اكبر م---------------------------------------ن ذلك اي شيءا او سءالا اكبر جهرة مصدر في موضع الحال اي مجاهرين وقيل التقدير قولا جهرة وقيل رءية جهرة قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا قوله تعالي ورفعنا فوقهم فوقهم يجوز ان يكون ظرفا لرفعنا وان يكون حالا من الطور بميثاقهم في موضع نصب متعلق برفعنا تقديره بنقض ميثاقهم والمعني ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق و سجدا حال لا تعدوا يقرا بتخفيف الدال واسكان العين يقال عدا يعدو اذا تجاوز الحد ويقرا بتشديد الدال وسكون العين واصله تعتدوا فقلب التاء دالا وادغم وهي قراءة ضعيفة لانه جمع بين ساكنين وليس الثاني حرف مد قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	268	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0693	false	-7761860254237429266	172	250	937	1363	1607	300	يسالك اهل الكت-ب ان تنزل عليهم كت-با من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الص-عقة بظلمهم --------ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينت فعفونا عن ذلك وءاتينا موسي سلطنا مبينا-------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور بميثق-هم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميث-قا غليظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثق-هم وكفرهم بءايت الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	693	5102957068674922382	357	627.5	289	920	38.80434799194336	57	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms271	true	4784816350079666833	8	103	40	583	1683	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قوله تعالي فبظلم الباء تتعلق بحرمنا وقد ذكرنا حكم الفاء قبل كثيرا اي صدا كثيرا او زمانا كثيرا قال تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما قوله تعالي واخذهم و واكلهم معطوف علي صدهم والجميع متعلق بحرمنا والمصادر مضافة الي الفاعل وقد نهوا عنه حال قال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	271	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0701	false	2128846049476171266	227	281	1253	1572	1684	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم امو-ل الناس بالب-طل واعتدنا للك-فرين منهم عذابا اليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلوة والمءتون الزكوة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	701	5102957068674922382	314	590.0	260	543	57.82688903808594	47	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms273	true	5713558276387303566	110	205	544	1006	1483	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي الا طريق جهنم استثناء من جنس الاول لان الاول في معني العموم اذ كان في سياق النفي و خالدين حال مقدرة قال تعالي يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ف-امنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما	273	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0702	false	-8490137353076751576	59	105	317	553	1595	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم ط----------------------------------------------------------------------------------------------ريقا------- الا طريق جهنم خل-دين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فءامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السمو--ت والارض وكان الله عليما حكيما	702	5102957068674922382	231	425.5	185	463	49.89200973510742	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms276	true	-4046479601212508954	107	168	547	886	1566	300	غير محلين الاصطياد في حال الاحرام قال تعالي يا -ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا -امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	276	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0710	false	-2340573127010508726	175	237	948	1286	1633	300	غير محلي- الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القل-ءد ولا ءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضو-نا واذا حللتم فاصطد-وا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	710	5102957068674922382	308	557.0	250	342	90.05847930908203	47	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms283	true	-3260863061441331935	24	173	111	919	1577	300	موضعه قال تعالي---- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولا-دخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله تعالي منهم اثني عشر يجوز ان يتعلق منهم ببعثنا وان يكون صفة لاثني عشر تقدمت فصارت حالا وعزرتموهم يقرا بالتشديد والتخفيف والمعني واحد قرضا يجوز ان يكون مصدرا محذوف الزواءد والعامل فيه اقرضتم اي اقراضا ويجوز ان يكون القرض بمعني المقرض فيكون مفعولا به لاكفرن جواب الشرط فمن كفر بعد ذلك منكم في موضع الحال من الضمير في لاكفرن و سواء السبيل قد ذكر في البقرة قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	283	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0719	false	-6897470137246139759	159	240	876	1316	1628	300	موضع لها من الاعراب ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيء-تكم ولاءدخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميث-قهم لعن-هم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مو-ضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	719	5102957068674922382	423	753.5	345	815	51.90184020996094	64	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms285	true	-6052950357364728008	14	57	70	273	1449	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير قوله -	285	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0720	false	124164912566874071	6	49	35	237	1597	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السمو--ت والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير وقالت	720	5102957068674922382	195	382.5	153	204	95.5882339477539	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms290	true	5403495624168168857	233	291	1201	1511	1554	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا قوله تعالي سماعون للكذب اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت والسحت والسحت لغتان وقد قرء بهما فلن يضروك شيءا في موضع المصدر اي ضررا قال تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	290	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0738	false	-5010084078088385790	47	88	233	453	1593	300	سم-عون للكذب اك-لون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين---------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	738	5102957068674922382	172	304.5	139	310	55.48387145996094	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms292	true	-7536664833044347461	27	228	140	1186	1533	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وقوله تعالي مصدقا الاولي حال من عيسي و من التوراة حال من ما او من الضمير في الظرف و فيه هدي جملة في موضع الحال من الانجيل ومصدقا الثاني حال اخري من الانجيل وقيل من عيسي ايضا وهدي وموعظة حال من الانجيل ايضا ويجوز ان يكون من عيسي اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي قفينا للهدي او واتيناه الانجيل للهدي وقد قرء في الشاذ بالرفع اي وفي الانجيل هدي وموعظة وكرر الهدي توكيدا قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قوله تعالي وليحكم يقرا بسكون اللام والميم علي الامر ويقرا بكسر اللام وفتح الميم علي انها لام كي اي وقفينا ليءمنوا وليحكم قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون	292	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0738	false	-5010084078088385790	160	253	857	1356	1593	300	وقفينا علي ءاثرهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتين-ه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الف-سقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اليك الكت-ب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكت-ب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنه-جا ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة ولكن ليبلوكم في ما ءاتكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون	738	5102957068674922382	490	922.0	397	1047	46.80038070678711	84	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms293	true	-8397327022686774273	9	176	37	938	1583	300	منكم لا ي----------------جوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة وانما يتعلق بمحذوف تقديره اعني وجعلنا هاهنا ان شءت جعل----------------------------------------------------------------------------تها المتعدية الي مفعول واحد وان شءت جعلتها بمعني صيرنا ولكن ليبلوكم اللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن فرقكم ليبلولكم مرجعكم جميعا حال من الضمير المجرور وفي العامل وجهان احدهما المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون جميعا والضمير المجرور فاعل في الم----عني او قاءم مقام الفاعل والثاني ان يعمل فيه الاستقرار الذي ارتفع به مرجعكم او الضمير الذي في الجار قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ----------------------قوله تعال----------------------------------------------------------ي وان احكم بينهم في ان وجهان احدهما هي مصدرية والامر صلة لها وفي موضعها ثلاثة اوجه احدها نصب عطفا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب اي وانزلنا اليك الحكم والثاني- جر عطفا علي -الحق	293	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0746	false	7117755336984823044	26	163	147	843	1556	300	منكم قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلتا وبين معمولها وهو شرعة انتهي فيكون في التركيب كقولك من كل ضربت تميمي رجلا وهو لا يجوز فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ونبا هنا جاءت علي وضعها الاصلي من تعديتها الي--------------- واحد بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي اخر بحرف الجر ولم يضمنها م---------------------------------------------------------------------------------عني اعلم فيعديها- الي ثلاثة وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفسقون افحكم الجهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون واجازوا في وان احكم ان يكون -------------------------------------------في موضع------------------- نصب عطفا علي الك----------------------------تاب اي و------------الحكم وفي موضع جر عطفا علي بالحق	746	5102957068674922382	395	604.0	309	1079	36.60797119140625	68	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms297	true	-8706747486281820966	228	300	1143	1507	1507	300	واذا جاءوكم قالوا ام-نا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون قوله تعالي وقد دخلوا في موضع الحال من الفاعل في قالوا او من الفاعل في امنا و بالكفر في موضع الحال من الفاعل في دخلوا اي دخلوا كفارا وهم قد خرجوا حال اخري ويجوز ان يكون التقدير وقد كانوا خرجوا به قال تعالي وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون-	297	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0748	false	-9032024554267858518	31	60	157	317	1605	300	واذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كثيرا منهم يس-رعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون	748	5102957068674922382	156	289.0	128	366	42.62295150756836	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms298	true	4928521064596406160	11	187	62	970	1581	300	عن قولهم الاثم قال تعالي------------------------ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا قوله تعالي ينفق مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها وال---ثاني--------------- ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما للحرب يجوز ان يكون صفة لنار فيتعلق بمحذوف وان يكون متعلقا باوقدوا و فسادا مفعول من اجله قال تعالي ول-----------------------------------------------------------------و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون قوله تعالي لاكلوا من فوقهم مفعول اكلوا محذوف و من فوقهم نعت له تقديره رزقا كاءنا من فوقهم او ماخوذا من فوقهم ساء ما يعملون ساء هنا بمعني بءس وقد ذكر فيما تقدم قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته	298	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0748	false	-9032024554267858518	64	170	346	922	1605	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فساد----------------------------------------------------------------------------------------ا والله لا يحب المفسدين ولو ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الكتب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءتهم ولادخلنهم جنت النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته	748	5102957068674922382	458	709.5	371	1015	45.12315368652344	81	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms299	true	961715540656787043	240	300	1208	1545	1545	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون قوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا فريقا الاول مفعول كذبوا والثاني مفعول يقتلون وكذبوا جواب كلما ويقتلون بمعني قتلوا وانما جاء كذلك لتتوافق رءوس الاي قال تعالي وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم-	299	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0748	false	-9032024554267858518	230	264	1238	1420	1605	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسر-ءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقت---------------------------------------------------------------------------لون-------------------------------------------------------------------------------- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم	748	5102957068674922382	181	340.0	148	338	53.550296783447266	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms302	true	2350919720187054303	50	98	228	476	1458	300	من الدمع--------------- فيه وجهان احدهما ان من لابتداء الغاية اي فيضها من كثرة الدم-ع والثاني ان يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع واما مما عرفوا فمن لابتداء الغاية ومعناها من اجل الذي عرفوه و من الحق حال من العاءد المحذوف يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا	302	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0764	false	1519324718510858259	224	272	1228	1471	1598	300	من الدمع قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان من لابتداء الغاية اي فيضها من كثرة الدموع والثاني ان يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع----- مما عرفوا -من الحق---------- ومعناها من اجل الذي عرفوه و-من الحق حال من العاءد المحذوف او حال---- من ضمير الفاعل في عرفوا	764	5102957068674922382	217	387.5	173	264	82.19696807861328	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms308	true	422634605543902733	1	47	3	218	1535	300	عن اشياء قد عفا الله لكم عنها قال تعالي قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قوله تعال------------ي من قبلكم هو متعلق بسالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	308	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0772	false	-77598627914074357	67	109	350	555	1481	300	عن اشياء معفو عنها لله------------------قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها ك-فرين قال ابو البقاء العكبري من قبلكم--- متعلق يسالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	772	5102957068674922382	172	307.5	135	227	75.77092742919922	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms312	true	-9217235656066054238	158	224	766	1121	1472	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي ---	312	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0771	false	-6053833650002443993	33	99	171	523	1584	300	اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي و-لدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسر-ءيل عنك اذ جءتهم بالبين-ت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي	771	5102957068674922382	338	650.0	275	358	94.41340637207031	59	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms312	true	-9217235656066054238	102	138	497	668	1472	300	المضاف ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	312	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0780	false	-2547146311195156119	23	58	109	277	1516	300	البقاء ماذا في موضع نصب ب-اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي --هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	780	5102957068674922382	165	316.5	130	171	96.49122619628906	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms314	true	3660491938676489487	55	92	291	491	1499	300	قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	314	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0771	false	-6053833650002443993	130	167	691	892	1584	300	قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الش-هدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	771	5102957068674922382	199	383.0	162	202	98.51485443115234	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms316	true	-3921220388187647459	74	111	349	519	1434	300	الجر علي البدل من الهاء والرفع علي اضمار هو والنصب علي اضمار اعني او بدلا من موضع به---- ولا يجوز ان تكون بمعني اي المفسرة لان القول قد صرح به و اي لا تكون مع التصريح بالقول	316	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0785	false	-6103207318232455891	169	206	792	965	1416	300	الجر علي البدل من الهاء والرفع علي اضمار هو والنصب علي اضمار اعني او بدلا من موضع به قال ولا يجوز ان تكون بمعني ان المفسرة لان القول قد صرح به وان- لا تكون مع التصريح بالقول	785	5102957068674922382	166	320.5	130	174	95.40229797363281	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms317	true	1192508346564791145	161	235	863	1222	1546	300	الذين جحدوا -ربهم ماءلون عن الهدي قال تعالي هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون قوله تعالي خلقكم من طين في الكلام حذف مضاف اي خلق اصلكم و من طين متعلق يخلق ومن هنا لابتداء الغاية ويجوز ان تكون حالا اي خلق اصلكم كاءنا من طين واجل مسمي مبتدا موصوف و عنده الخبر قال تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون	317	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0788	false	-7981901152736308525	8	38	45	195	1588	300	الذين كفروا بربهم يعدلون------------------- هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الله في السمو--ت وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون	788	5102957068674922382	142	240.5	112	360	39.44444274902344	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms318	true	-5797387350469376423	91	196	474	990	1479	300	وما تاتيهم من ا-ية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين قوله تعالي من اية موضعه رفع بتاتي و من زاءدة و من ايات في موضع جر صفة لاية ويجوز ان تكون في موضع رفع علي موضع اية قال تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون قوله تعالي لما جاءهم لما ظرف لكذبوا وهذا قد عمل فيها وهو قبلها ومثله اذا و به متعلق ب يستهزءون قال تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين	318	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0788	false	-7981901152736308525	38	92	195	481	1588	300	وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانه-ر تجري من تحتهم فاهلكن-هم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	788	5102957068674922382	280	509.5	226	518	54.054054260253906	48	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms321	true	5605087096989226818	173	300	875	1473	1473	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير قوله تعالي فلا كاشف له له خبر كاشف الا هو بدل من موضع او من الضمير في الظرف ولا يجوز ان يكون مرفوعا بكاشف ولا بدلا من الضمير فيه لانك في الحالين تعمل اسم لا ومتي اعملته في ظاهر نونته قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده هو مبتدا والقاهر خبره وفي فوق وجهان احدهما هو انه في موضع نصب علي الحال من الضمير في القاهر اي وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القر-ان لانذركم-	321	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	115	154	574	758	1497	300	وان يمسسك الله بضر فلا كشف- له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرءان لانذركم	796	5102957068674922382	176	323.0	138	600	29.33333396911621	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms322	true	9109586954237899766	189	285	923	1458	1524	300	الذين -اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب في موضع رفع بالابتداء و يعرفونه الخبر والهاء ضمير الكتاب وقيل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم الذين خسروا انفسهم مثل الاولي قال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله تعالي ويوم نحشرهم هو مفعول به والتقدير واذكر يوم نحشرهم و جميعا حال من ضمير المفعول ومفعولا تزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءكم ودل علي المحذوف ما تقدم قال تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	322	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	176	227	856	1127	1497	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الله كذبا او كذب بءايته انه لا يفلح الظلمون ويوم نحش-----------رهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	796	5102957068674922382	206	349.0	166	536	38.43283462524414	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms324	true	8180982847501294718	112	185	582	938	1533	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله تعالي ان هي الا هي كناية عن الحياة ويجوز ان يكون ضمير القصة قال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قوله تعالي وقفوا علي ربهم اي علي سءال ربهم او علي ملك ربهم قال تعالي------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	324	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0797	false	7613866015038952301	12	66	60	339	1521	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ وقفوا علي رب-----------------------------------------------------------هم قال --اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	797	5102957068674922382	218	368.5	175	417	52.27817916870117	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms328	true	-3498574533383390608	148	222	779	1161	1577	300	مفعول ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل----- الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذا الي----- مفعول لان الشرط وجوابه قد حصل- معني المفعول--------------------- واما جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرط الذي هو قوله---------------------------------------------------------------------- ان اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان اتتكم الساعة دعوتم ا------------------------------------------------------------------------------------لله وغير منصوب ب تدعون قا-ل تعالي بل اياه تدعون	328	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	126	264	677	1428	1605	300	مفعول ارايتكم مح-------------------------ذوف دل عليه الكلام----- تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا تحتاج هنا الي جواب مفعول لان الشرط وجوابه قد حصلا معني المفعول وهذان القولان ضعيفان واما جواب الشرط فذهب الحوفي الي ان جوابه ارايتكم قدم لدخول الف الاستفهام عليه وهذا لا يجوز عندنا وانما يجوز تقديم جواب الشرط عليه في مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد وذهب غيره الي انه محذوف فقدره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلا بد فيها من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير ---الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون	818	5102957068674922382	275	408.5	217	784	35.07653045654297	38	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms329	true	-8866130656304087840	47	281	234	1444	1543	300	عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون قوله تعالي بغتة مصدر في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين ويجوز ان يكون مصدرا علي المعني لان اخذناهم بمعني بغتناهم فاذا هم اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان وهم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا قال تعالي----------------------------------------------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قوله تعالي ان اخذ الله سمعكم قد ذكرنا الوجه في افراد السمع مع جمع الابصار والقلوب في اول البقرة من استفهام في موضع رفع بالابتداء و اله خبره و غير الله صفة الخبر و ياتيكم في موضع الصفة ايضا والاستفهام هنا بمعني الانكار والهاء في به تعود علي السمع لانه المذكور اولا وقيل تعود علي معني الماخوذ والمحتوم عليه فلذلك افرد كيف حال والعامل فيها نصرف قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله تعالي هل يهلك الاستفهام هنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين فمن امن يجوز ان يكون شرطا وان يكون بمعني الذي وهي مبتدا في الحالين وقد سبق القول علي نظاءره قال تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	329	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0813	false	-6829903855070891337	195	278	996	1425	1518	300	عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذن-هم بغتة فاذا هم مبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العلمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الاي-ت ثم هم يصدفون قل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتكم ان ات-كم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظ-لمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا بءايتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	813	5102957068674922382	369	530.0	296	1264	29.193037033081055	64	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms329	true	-8866130656304087840	110	249	551	1273	1543	300	الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قوله تعالي ---------------ان اخذ-- الله سمعكم قد ذك--------------------------------------------------------------رنا الوجه في افراد السمع مع جمع الابصار والقلوب في اول البقرة من استفهام في موضع رفع بالابتداء و اله خبره و غير الله صفة الخبر و ياتيكم في موضع الصفة ايضا والاستفهام هنا بمعني الانكار والهاء في به تعود ----------------------------------علي السمع لانه المذكور اولا وقيل تعود علي معني الماخوذ والمحتوم عليه فلذلك افرد كيف حال والعامل فيها نصرف قال تعالي قل اراي--------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم------------------------------------------------------------------ الظالمون قوله تعال----------------------------------------------------------ي هل يهلك الاستفهام هنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي مبشرين ومنذرين	329	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0822	false	4180061893659869902	0	151	0	808	1503	300	الله سمعكم وابص-ركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به ومفعول ارايتم الاول محذوف والتقدير قل ارايتم سمعكم وابصاركم ان اخذها الله والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية كما تقول ارايتك زيدا ما يصنع وقد قررنا ا------------ن ذل--ك من باب الاعمال اعمل الثاني وحذف----- من الاول واوضحنا كيفية ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاية قبل هذه قال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي ال------------------------------------------------------------------------------حال والعامل في الحال ارايتم كقوله اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام انتهي وهذا الاعراب تخليط قل ارايتكم ان ات-كم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظلمون والجملة من قوله هل يهلك معناها النفي اي ما يهلك الا القوم الظالمون ولذلك دخلت الا وهي في موضع المفعول الثاني لا رايتكم والرابط محذوف اي هل يهلك به والاول من مفعولي ارايتكم محذوف من باب الاعمال لما قررناه --------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين وان----------------------------------------------تصب مبشرين ومنذرين	822	5102957068674922382	272	249.5	210	1057	25.73320770263672	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms332	true	3361632304493272908	166	266	798	1315	1502	300	يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها قال تعالي وه---------------------------------------------و الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي بالليل الباء هنا بمعني في وجاز ذلك لان الباء للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما ليقضي اجل علي ما لم يسم فاعله ويقرا علي تسمية الفاعل واجلا نصب قال تعالي وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	332	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0825	false	1382929773363727469	118	184	672	996	1570	300	يعلمها الا هو ويعلم ما---------- في البر والبحر ---------------------------------------وما تسقط من ورقة ال---------------ا يعلمها ولا حبة في ظلمت الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتب مبين وهو الذي يتوف-كم با-ليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	825	5102957068674922382	247	418.5	195	562	43.95017623901367	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms334	true	1061615016311492688	229	273	1181	1397	1514	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	334	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	0	44	0	216	1525	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	826	5102957068674922382	215	429.0	171	216	99.53704071044922	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms335	true	-4820381655924438429	84	139	410	685	1492	300	ابسلوا بدل من اولءك او نعت او يكون خبرا ايضا ولهم شراب خبرا ثانيا قال تعالي ق---------------ل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	335	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	32	83	154	412	1525	300	ابسلوا بما كسبوا -----------------------------لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعق-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشي-طين في الارض حيران له اصح-ب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب الع-لمين	826	5102957068674922382	212	372.5	169	291	72.85223388671875	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms336	true	6553314841271083203	57	128	276	650	1493	300	قال تعال----ي وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قوله تعالي وان اقيموا الصلاة ان مصدرية وهي معطوفة علي لنسلم وقيل هو معطوف علي قوله ان الهدي هدي الله والتقدير وقل ان اقيموا وقيل هو محمول علي المعني اي قيل لنا اسلموا وان اقيموا قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	336	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	81	115	400	584	1525	300	--لرب العلمين وان اقيموا الصلوة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السمو--ت والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور ع-لم الغيب والشه-دة وهو الحكيم الخبير	826	5102957068674922382	169	308.0	137	378	44.7089958190918	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms341	true	-1415082206152221973	143	282	712	1418	1514	300	وكلا منصوب بفضنا قال تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله تعالي ومن اباءهم هو معطوف علي وكلا اي وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله خبره و يهدي به حال من الهدي والعامل فيه الاشارة ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من ذلك و يهدي به الخبر و من عباده حال من من او من العاءد المحذوف والباء في بها الاخيرة تتعلق ب كافرين والباء في بكافرين زاءدة اي ليسوا كافرين بها قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا	341	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0834	false	525367888480805080	246	300	1283	1578	1578	300	وكلا فضلنا علي العلمين ومن ءابا---ءهم وذري-تهم واخونه-م واجتبين-هم وهدينه-م الي صر-ط مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين ءاتينه-م الكت-ب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بك-فرين اولءك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا-	834	5102957068674922382	261	457.5	211	707	36.91654968261719	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms346	true	-769665502437597046	40	84	217	447	1524	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	346	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0842	false	-4772088083113498111	247	291	1296	1521	1570	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنو-ن دانية وجن-ت من اعن-ب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون	842	5102957068674922382	225	425.0	181	230	97.82608795166016	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms346	true	-769665502437597046	166	220	870	1131	1524	300	من طلعها وفي ومن النخل ضمير تقديره و-نبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في ومن النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	346	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0846	false	-5237020722771798206	82	135	440	691	1534	300	من طلعها وفي -من النخل ضمير تقديره وينبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه ويجوز------- ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في -من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله -من النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	846	5102957068674922382	246	455.0	193	262	93.89312744140625	47	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms348	true	3400880636871796577	58	146	256	731	1528	300	جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر لم يلحق الفعل تاء التانيث للفصل بينه وبين المفعول ولان تانيث الفاعل غير حقيقي و من متعلقة بجاء ويجوز ان تكون صفة للبصاءر فتتعلق بمحذوف فمن ابصر من مبتدا فيجوز ان تكون شرطا فيكون الخبر ابصر وجواب من فعليها ويجوز ان تكون بمعني الذي وما بعد الفاء الخبر والمبتدا فيه محذوف تقديره فابصاره لنفسه وكذلك قوله ومن عمي فعليها قال تعالي وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	348	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0843	false	-5107472805830656101	50	72	228	350	1506	300	جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نصرف الاي-ت وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	843	5102957068674922382	120	227.0	98	475	25.263158798217773	20	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms349	true	-8364046504487970582	33	112	151	563	1556	300	ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قوله تعالي ولو شاء الله المفعول محذوف اي ولو شاء الله ايمانهم و جعلناك متعدية الي مفعولين و حفيظا الثاني وعليهم يتعلق ب حفيظا ومفعوله محذوف اي وما صيرناك تحفظ عليهم اعمالهم وهذا يءيد قول سيبويه في اعمال فعيل قال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	349	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0843	false	-5107472805830656101	85	123	407	600	1506	300	ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلن-ك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	843	5102957068674922382	193	369.0	155	412	46.844661712646484	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms349	true	-8364046504487970582	87	182	435	920	1556	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون قوله تعالي من دون الله حال من الذين او من العاءد عليها فيسبوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف كقولهم لا تمددها فتشققها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مصدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني والثالث هو مصدر في موضع الحال وهي حال مءكدة ويقرا------------------------- بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	349	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0850	false	-3666151640993464089	245	298	1283	1567	1575	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علموفيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف كقولك- لا تمددها فتشققها و-عدوا مصدر عدا وكذا عدو و----------------------------------------------------------------------------------------------عدوان ب----معني اعتدي اي ظلم وقرا الحسن وابو رجاء وقتا---دة ويعقوب وسلام وعبد الله بن يزيد بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	850	5102957068674922382	198	294.5	157	510	38.82352828979492	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms351	true	-3428501644401507231	81	175	402	925	1541	300	ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون قوله تعالي ولتصغي الجمهور علي كسر اللام وهو معطوف علي غرورا اي ليغروا ولتصغي وقيل هي لام القسم كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون وقرء باسكان اللام وهي مخففة لتوالي الحركات وليست لام الامر لانه لم يجزم الفعل وكذلك القول في وليرضوه وليقترفوا وما بمعني الذي والعاءد محذوف اي وليقترفوا الذي هم مقترفوه واثبت النون لما ذحف الهاء قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من	351	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0853	false	-7377898074854790270	164	198	850	1041	1545	300	ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكت-ب مفصلا والذين ءاتين-هم الكت-ب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من	853	5102957068674922382	190	348.0	156	524	36.25954055786133	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms355	true	-5587929819760483871	139	300	668	1449	1449	300	ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون قوله تعالي ولكل اي ولكل احد مما في موضع رفع صفة لدرجات قال تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين قوله تعالي كما انشاكم الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي استخلافا كما و من ذرية لابتداء الغاية وقيل هي بمعني البدل اي كما انشاكم بدلا من ذرية قوم قال تعالي ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قوله تعالي ان ما توعدون ما بمعني الذي و لات خبر ان ولا يجوز ان تكون ما هاهنا كافة لان قوله لات يمنع ذلك قال تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله تعالي من تكون يجوز ان تكون من بمعني الذي وان تكون استفهاما مثل قوله اعلم من يضل قال تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان-	355	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0860	false	2142066781391930868	129	197	686	1031	1574	300	ولكل درج-ت مما عملوا وما ربك بغ-فل عما يعملون----------------------------------------------------------------- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يق--وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له ع-قبة الدار انه لا يفلح الظ-لمون----------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان	860	5102957068674922382	338	599.0	271	783	43.16730499267578	61	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms356	true	-6026133516388076481	222	248	1183	1326	1601	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	356	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0860	false	2142066781391930868	232	258	1218	1358	1574	300	وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانع-م حرمت ظهورها وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	860	5102957068674922382	140	265.0	114	143	97.902099609375	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms358	true	-33278824661541758	51	97	252	502	1532	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله قوله تعالي حمولة وفرشا هو معطوف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة قال تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين	358	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0865	false	-8042673815909044286	222	261	1150	1360	1557	300	ومن الانع-م حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله -ولا تتبعوا خطوت الشيطن انه لكم عدو مبين ثم-------------------------------------نية ازو-ج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم ص-دقين	865	5102957068674922382	176	286.0	140	251	70.11952209472656	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms359	true	7424670992885273572	182	287	946	1463	1534	300	فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله تعالي فان كذبوك شرط وجوابه فقل ربكم ذو رحمة والتقدير فقل يصفح عنكم بتاخير العقوبة قال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قوله تعالي ولا اباءنا عطف علي الضمير في اشركنا واغنت زيادة لا عن تاكيد الضمير وقيل ذلك لا يغني لان المءكد يجب ان يكون قبل حرف العطف ولا بعد حرف العطف من شء من زاءدة قال تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم قوله	359	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0866	false	-6364904778759920831	68	141	323	680	1532	300	فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة و-سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البلغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا -	866	5102957068674922382	239	307.0	190	631	37.87638854980469	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms362	true	-8630237858170031779	155	233	766	1162	1513	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا او تقولوا معطوف عليه وان كنا ان مخففة من الثقيلة واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان وما قال تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا	362	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0873	false	1242624453653412275	36	84	198	440	1528	300	ان تقولوا انما انزل الكت-ب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغ-فلين او تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب باي-ت الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اي-تنا سوء العذاب بما كانوا	873	5102957068674922382	237	442.0	190	396	59.84848403930664	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms366	true	-8667694602471241046	68	283	346	1466	1558	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون قوله تعالي بما كانوا ما مصدرية اي بظلمهم والباء متعلقة بخسروا قال تعالي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون قوله تعالي معايش الصحيح ان الياء لا تهمز هنا لانها اصلية وحركت لانها في الاصل محركة ووزنها معيشة كمحسبة واجاز قوم ان يكون اصلها الفتح واعلت بالتسكين في الواحد كما اعلت في يعيش وهمزها قوم وهو بعيد جدا ووجهه انه شبه الاصلية بالزاءدة نحو سفينة وسفاءن قليلا ما تشكرون مثل الذي تقدم قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قوله تعالي ولقد خلقناكم اي اياكم وقيل الكاف للجنس المخاطب وهنا مواضع كثيرة قد تقدمت لم يكن في موضع الحال قال تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قوله تعالي ان لا في موضع الحال و اذ ظرف لتسجد قوله تعالي خلقتني من نار الجار والمجرور في موضع الحال اي خلقتني كاءنا من نار ويجوز ان يكون لابتداء الغاية فيتعلق بخلقتني ولا زاءدة اي وما منعك ان تسجد قال تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قوله تعالي فيها يجوز ان يكون حالا ويجوز ان يكون ظرفا قال تعالي فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم	366	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0878	false	6229224737087528952	154	235	818	1234	1573	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باي-تنا يظلمون و------------------------------------------------------------------------لقد مكنك-م في الارض وجعلنا لكم فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معيش قليلا ما تشكرون------------------------ ولقد خلقنكم- ثم صورنكم- ثم قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الس-جدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الص-غرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال------------- فبما اغويتني لاقعدن لهم صر-طك المستقيم	878	5102957068674922382	363	619.0	290	1120	32.41071319580078	59	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms371	true	3173201630083266398	162	202	801	1002	1499	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	371	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0903	false	9109484186962748251	57	97	288	489	1547	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-هم ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	903	5102957068674922382	200	390.0	160	202	99.00990295410156	38	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms371	true	3173201630083266398	162	202	801	1002	1499	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	371	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	0	40	0	201	1592	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-هم ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	904	5102957068674922382	200	390.0	160	202	99.00990295410156	38	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms372	true	-8359198934819085634	7	46	37	242	1588	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	372	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	113	142	616	770	1592	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكني---------------------------------------------------ن وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	904	5102957068674922382	153	305.0	124	205	74.63414764404297	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms373	true	6039294342370216946	54	174	283	907	1583	300	غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله تعالي من غل هو حال من ما تجري من تحتهم الجملة في موضع الحال من الضمير المجرور بالاضافة والعامل فيها معني الاضافة قوله تعالي هدانا لهذا قد ذكرناه في الفاتحة وما كنا الواو للحال ويجوز ان تكون مستانفة ويقرا بحذف الواو--------------------------------------------------------------- علي الاستءناف و لنهتدي قد ذكرنا اعراب مثله في قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين ان هدانا هما في تاويل المصدر وموضعه رفع بالابتداء لان الاسم الواقع بعد لولا هذه كذلك و-------------------------------جواب لولا محذوف دل عليه ما قبله -تقديره لولا ان هدانا الله ما كنا لنهتدي	373	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0906	false	-6672589726700275890	0	94	0	477	1526	300	غل تجري من تحتهم الانه-ر وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قال ابو البقاء وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا الواو للحال ويجوز ان تكون مستانفة انتهي والثاني اظهر وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذا هي في مصاحف اهل الشام وهي علي ----------------------------------------------------------------------------------------هذا جملة موضحة للاولي ومن اجاز فيها الحال مع------ الواو ينبغي ان يجيزها دونها والذي تقتضيه اصول العربية ان جواب لولا محذوف لدلالة- ما قبله عليه اي لولا ان هدانا الله ما كنا لنهتدي	906	5102957068674922382	280	451.5	222	719	38.94297790527344	49	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms375	true	-4303332607346117864	144	284	790	1525	1601	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين ----------------قوله تعالي ا---------------------------------------------------------ن افيضوا يجوز ان تكون ان مصدرية وتفسيرية و من الماء تقديره شيءا من الماء او مما----------- قيل او بمعني الواو واحتج لذلك بقوله حرمهما وقيل هي علي بابها وحرمهما علي المعني فيكون فيه حذف اي كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما او كليه------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------ا قال تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم يجوز ان يكون جرا ونصبا ورفعا و لهوا مفعول ثان والتفسير ملهوا به وملعوبا به ويجوز ان يكون صيروا عادتهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين قد جاء بمعني العادة قال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي --------------------------------------علي علم يجوز ان يكون---------- فصلناه------------- مشتملا علي علم فيكون حالا من	375	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0909	false	1126771166598386864	55	279	309	1481	1582	300	ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الك-فرين يجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان يكون افيضوا ضمن معني القوا علين----------------------------------ا من الماء او مما رزقكم الله في--صح العطف العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان --------------------------------يكون اضمن فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم وهو القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضمين لا الاضمار علي ما قررناه في علم العربية ومعني التحريم هنا المنع كما قال حرام علي عيني ان تطعما الكري واخبارهم بذلك هو عن امر ال----له الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننس-هم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بءايتنا يجح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ولقد جءنهم بكتب فصلنه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون وما كانوا معطوف علي ما نسوا وما فيهما مصدرية ويظهر ان الكاف في كما ---------------للتعليل ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي---- هدي ورحمة لقوم يءمنون الضمير في ولقد جءناهم عاءد علي من تقدم ذكره ويكون الكتاب علي هذا جنسا اي بكتاب الهي اذ الضمير عام في الكفار وقال يحيي بن سلام الضمير لمكذبي محمد صلي الله عليه وسلموهو ابتداء كلام وتم الكلام عند قوله يجحدون والكتاب هو القران وفصلناه صفة لكتاب وعلي علم الظاهر انه حال من فاعل فصلناه وقيل التقدير مشتملا علي علم فيكون حالا من	909	5102957068674922382	385	413.5	307	1404	27.42165184020996	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms378	true	-5763638709441441506	130	298	621	1465	1473	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قوله تعالي ابلغكم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة لرسول علي المعني لان الرسول هو الضمير في ولكني ولو كان يبلغكم لجاز لانه يعود علي لفظ رسول ويجوز ان يكون حالا والعامل فيه الجار من قوله من رب واعلم من الله بمعني اعرف فيتعدي الي مفعول واحد وهو ما وهي بمعني الذي او نكرة موصوفة ومن الله فيه وجهان احدهما هو متعلق باعلم اي ابتداء علمي من عند الله والثاني ان يكون حالا من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون قوله تعالي من ربكم يجوز ان يكون صفة لذكر وان يتعلق بجاءكم علي رجل يجوز ان يكون حالا اي نازلا علي رجل وان يكون متعلقا بجاءكم علي المعني لانه في معني نزل اليكم وفي الكلام حذف مضاف اي علي قلب رجل او لسان رجل قال تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله	378	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	0	41	0	223	1575	300	الع-لمين ابلغكم رسل--ت ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجينه- والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بءايتنا انهم كانوا قوما عمين والي	915	5102957068674922382	213	378.5	173	844	25.236967086791992	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms378	true	-5763638709441441506	212	291	1030	1425	1473	300	والثاني ان يكون حالا من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون قوله تعالي من ربكم يجوز ان يكون صفة لذكر وان يتعلق بجاءكم علي رجل يجوز ان يكون حالا اي نازل------------------------------------------------------------------ا علي رجل وان يكون متعلقا بجاءكم علي المعني لانه في معني نزل اليكم -----وفي الكلام حذف مضاف اي علي قلب رجل او لسان رجل قال تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين	378	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0921	false	1828048380257502615	236	300	1251	1571	1571	300	والاولي ان يكون قوله علي رجلاو -----------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فيه اضمار اي علي لسلن رجل كما قال ما وعدتن-------------------------------------------------ا علي رسلك وقيل علي بمعني مع وقيل لا حذف ولا تضمين في الحرف بل قوله علي رجل هو علي ظاهره لان جاءكم بم------------------عني نزل اليكم يتعلق في الفلك------------------------------------------------فكذبوه فانجين-ه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين-	921	5102957068674922382	170	220.5	138	466	36.48068618774414	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms379	true	8453608952167697292	20	101	100	512	1519	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قوله تعالي هودا بد------------------------------------------------------------------------------------ل من اخاهم واخاهم منصوب بفعل محذوف اي وارسلنا الي عاد وكذلك اواءل القصص التي بعدها قال تعالي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين قوله تعالي ناصح امين هو فعيل بمعني مفعول قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	379	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	40	114	218	585	1575	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكذبين قال يقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العلمين----------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين او --------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	915	5102957068674922382	254	425.0	201	497	51.10663986206055	48	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms379	true	8453608952167697292	205	276	1060	1404	1519	300	قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم قوله تعالي من ربكم يجوز ان يكون حالا من رجس وان يتعلق بوقع في اسماء اي ذوي اسماء او مسميات قال تعالي----------------------------------------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	379	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	131	203	673	1047	1575	300	قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتج-دلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله به---------------------ا من سلطن فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجينه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بءايتنا وما كانوا مءمنين والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	915	5102957068674922382	252	408.5	197	399	63.157894134521484	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	13	106	61	552	1532	300	بل انت----م مسرفون قال تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله تعالي وما كان جواب قومه يقرا بالنصب والرفع وقد ذكر في ال عمران وفي الانعام قال تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله تعالي مطرا هو مفعول امطرنا والمطر هنا الحجارة كما جاء في الاية الاخري وامطرنا عليهم حجارة قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم قوله تعالي ولا تبخسوا	381	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0916	false	7738943231322810902	14	73	69	386	1550	300	بل انتم قوم مسرفون---------- وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجينه واهله الا امراته كانت من الغبرين وامطرنا عل-------------------------------------------------يهم مطرا فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم----------- ولا تفسدوا	916	5102957068674922382	264	462.5	213	495	53.33333206176758	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	178	271	917	1382	1532	300	الملا- الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قوله تعالي اولو كنا كارهين اي ولو كرهنا تعيدوننا ولو هنا بمعني ان لانه للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني ان كنا كارهين في هذه الحال قال تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	381	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0930	false	-1723078874090766022	197	259	1033	1342	1567	300	الملاء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي--شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كر-هين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الف-تحين	930	5102957068674922382	306	579.5	244	467	65.52462768554688	58	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	42	92	207	474	1539	300	وقال الملا- الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون قوله تعالي اذا لخاسرون اذا هنا متوسطة بين اسم ان وخبرها وهي حرف معناه الجواب ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة وليس ذا موضعها قال تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	382	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0930	false	-1723078874090766022	259	290	1342	1516	1567	300	وقال الملاء الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخ-سرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جثمين-------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ-سرين	930	5102957068674922382	139	225.0	111	268	51.86567306518555	22	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	167	300	845	1539	1539	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون قوله تعالي حتي عفوا اي الي ان عفوا اي كثر---------------------------------وا فاخذناهم هو معطوف علي عفوا قال تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون قوله تعالي او امن اهل القري يقرا بفتح الواو علي انها واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام ويقرا بسكونها وهي لاحد الشيءين والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا و بياتا حال من باسنا اي مستخفيا باغتيالهم ليلا قال تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون قوله تعالي فلا يامن مكر الله الفاء هنا للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله قال تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان-	382	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	18	92	96	490	1561	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذن-هم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذن-هم بما كانوا يكسبون ا-----------فامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخ-سرون--------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان	931	5102957068674922382	300	511.5	241	729	41.15226364135742	49	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms383	true	2161069805984242360	0	127	0	640	1476	300	لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله تعالي او لم يهد للذين يقرا بالياء وفاعله ان لو نشاء وان مخففة من الثقيلة اي او لم يبين لهم علمهم بمشيءتنا ويقرا بالنون و ان لو نشاء مفعوله وقيل فاعل يهدي ضمير اسم الله تعالي فهم لا يسمعون الفاء لتعقيب عدم السمع بعد الطبع علي القلب من غير فصل قال تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قوله تعالي نقص عليك من انباءها هو مثل قوله ذلك من انباء الغيب نوحيه وقد ذكر في ال عمران ومثل قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها وقد ذكر في البقرة قال تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	383	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	92	134	490	716	1561	300	لو نشاء اصبن-هم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبين-ت فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الك-فرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لف-سقين	931	5102957068674922382	225	387.0	183	640	35.15625	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms383	true	2161069805984242360	182	236	918	1181	1476	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملء-ه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قوله تعالي كيف كان كيف في موضع نصب خبر كان عاقبة اسمها والجملة في موضع نصب ب فانظر قال تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	383	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	134	176	716	925	1561	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي بءايتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عق-بة المفسدين وقال موسي يفرعون اني رسول من رب العلمين----------------------------------------------------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسر-ءيل	931	5102957068674922382	167	286.5	130	264	63.25757598876953	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms384	true	92760021754823527	214	291	1087	1494	1546	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قوله تعالي اءن لنا يقرا بهمزتين علي الاستفهام والتحقيق والتليين علي ما تقدم وبهمزة واحدة علي الخبر قال تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قوله تعالي اما ان تلقي في موضع ان والفعل وجهان احدهما رفع اي امرنا اما الالقاء والثاني نصب اي اما ان تفعل الالقاء قال تعالي قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم	384	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	226	263	1170	1367	1561	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين قال نعم وانكم لمن المقربين قا----------------------------------------------------------------------------------لوا ي--موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو- بسحر عظيم	931	5102957068674922382	171	303.0	139	407	42.01474380493164	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms384	true	92760021754823527	138	166	708	852	1546	300	ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه انه اتبع الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين ويقرا	384	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0944	false	6725128346632288554	264	292	1382	1526	1562	300	ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه انه اتبع الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين ويخرج	944	5102957068674922382	142	282.0	114	144	98.61111450195312	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms384	true	92760021754823527	214	291	1087	1494	1546	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قوله تعالي اءن لنا يقرا بهمزتين علي الاستفهام والتحقيق والتليين علي ما تقدم وبهمزة واحدة علي الخبر قال تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قوله تعالي اما ان تلقي في موضع ان والفعل وجهان احدهما رفع اي امرنا اما الالقاء والثاني نصب اي اما ان تفعل الالقاء قال تعالي قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم	384	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	25	62	136	333	1634	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين قال نعم وانكم لمن المقربين قا----------------------------------------------------------------------------------لوا ي--موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو- بسحر عظيم	946	5102957068674922382	171	303.0	139	407	42.01474380493164	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms385	true	1113654963128934950	88	288	454	1540	1608	300	فانقلبوا صاغرين قد قالوا ويجوز ان يكون مستانفا------------ رب موسي بدل مما قبله قال تعالي قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون قوله تعالي قال فرعون امنتم تقرا بهمزتين علي الاستفهام ومنهم من يحقق الثانية ومنهم من يخففها والفصل بينهما بالف بعيد لانه يصير في التقدير كاربع الفات ويقرا بهمزة واحدة علي لفظ الخبر فيجوز ان يكون خبرا في المعني وان يكون حذف همزة الاستفهام وقرء فرعون وامنتم بجعل الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- وما تنقم منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قوله تعالي وما تنقم يقرا بكسر القاف وفتحها وقد ذكر في الماءدة قال تعالي وقال الملا -من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وال-هتك قوله تعالي ويذرك الجمهور علي فتح الراء عطفا علي ليفسدوا وسكنها بعضهم علي التخفيف وضمها بعضهم اي وهو يذرك ويقرا والهتك مثل العبادة والزيارة وهي العبادة قال تعالي قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله تعالي يورثها يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الله قال تعالي--------------------------------------- ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	385	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	81	210	429	1140	1634	300	وانقلبوا ص-غرين والقي السحرة سجدين قالوا ءامنا برب العلمين رب موسي----------------- وهرون قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاءصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا بءايت ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين------------------------------------------------------------------------ وقال الملاء من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قهرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والع-قبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	946	5102957068674922382	431	493.5	347	1219	35.356849670410156	68	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms388	true	-2891236743649572619	104	185	516	952	1521	300	تكون ما مبتدا ومتبر خبر مقدم قال تعالي --------قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين قوله تعالي اغير الله فيه وجهان احدهما هو مفعول ابغيكم والتقدير ابغي لكم فحذف اللام الها تمييز والثاني ان الها مفعول ابغيكم وغير الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا وهو فضلكم يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا قال تعالي ووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	388	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0956	false	4430777261310949178	176	233	879	1201	1534	300	-كون--- مبتدا ومضروب خبره جاءز مرجوح وانتصب غيرقال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي الع-لمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ انجينكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ووعدنا موسي ثل-ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه ه-رون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	956	5102957068674922382	186	165.5	152	549	33.87977981567383	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms389	true	-6713914585751000166	216	276	1123	1444	1554	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قوله تعالي سقط في ايديهم الجار والمجرور قاءم مقام الفاعل والتقدير سقط الندم في ايديهم قال تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء قوله	389	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	156	209	811	1087	1568	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخسرين------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا -	958	5102957068674922382	227	401.5	181	321	70.71651458740234	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms389	true	-6713914585751000166	243	276	1266	1444	1554	300	موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء قوله	389	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0963	false	-2784209250737361811	0	52	0	275	1582	300	موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم استفهام انكار قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا -	963	5102957068674922382	137	234.5	110	277	49.4584846496582	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms390	true	-5259175626725033241	116	168	617	888	1579	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي والذين عملوا السيءات مبتدا والخبر ان ربك من بعدها لغفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور لهم او رحيم بهم قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	390	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	239	268	1251	1403	1568	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور ر------------------------------------------------------------------------حيم------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	958	5102957068674922382	151	285.0	122	272	55.514705657958984	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms390	true	-5259175626725033241	117	168	624	888	1579	300	عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين عملوا السيءات مبتدا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان ربك -من بعدها لغفور رحيم والعاءد محذوف اي -غفور----- لهم او رحيم بهم قال تعالي ---------ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	390	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0965	false	-3457219396616872637	163	249	850	1293	1529	300	عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم عاءدا علي التوبة اي ان ربك من بعد توبتهم فيعود علي المصدر المفهوم من قوله ثم تابوا وهذا عندي اولي لانك اذا جعلت الضمير عاءدا علي السيءات احتجت الي حذف مضاف وحذف معطوف اذ يصير التقدير من بعد عمل السيءات والتوبة منها وخبر الذين قوله ان ربك وما بعده والرابط------------ محذوف اي لغفور رحيم ل------------هم قال الزجاج مصدر سكتولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	965	5102957068674922382	194	302.0	153	467	41.54175567626953	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms392	true	-5298115890531894408	0	198	0	996	1524	300	اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض قوله تعالي الذي له ملك السماوات في موضع نصب باضمار اعني او في موضع رفع علي اضمار هو ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا باليكم وحاله وهو متعلق برسول قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة فيه وجهان احدهما ان قطعنا بمعني صيرنا فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا والثاني ان يكون حالا اي فرقناهم فرقا و عشرة بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرء بها و اسباطا بدل من اثنتي عشرة لا تمييز لانه جمع و امما نعت لاسباط او بدل بعد بدل وانث اثنتي عشرة لان التقدير اثنتي عشرة امة ان اضرب يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم قوله تعالي حطة هو مثل الذي في البقرة و نغفر لكم قد ذكر في البقرة ما يدل علي ما هاهنا قال تعالي واسا-----------لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم قوله	392	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	1	140	6	759	1625	300	اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السمو--ت والارض --لا --اله الا هو يحي ويميت فءامنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسي امة يهدون بال-------حق وبه يعدل---------------ون وقطعن-هم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه ان اضرب بعصاك الحجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمم وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبت ما رزقنكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيء-تكم سنزيد المحسنين فبد--ل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك	968	5102957068674922382	375	337.5	297	1253	29.928173065185547	61	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms392	true	-5298115890531894408	199	229	1002	1146	1524	300	عن القرية اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو قوله اذ يعدون وقيل هو ظرف -لحاضرة وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	392	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0970	false	-4153208504449681581	40	69	192	332	1517	300	عن القرية اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو----- اذ يعدون وقيل هو ظرف للحاضرة وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	970	5102957068674922382	139	266.0	110	145	95.86206817626953	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms395	true	2984312648168719487	170	300	892	1559	1559	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله تعالي والذين كذبوا مبتدا و سنستدرجهم الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب بفعل محذوف فسره المذكور اي سنستدرج الذين قال تعالي واملي لهم ان كيدي متين قوله تعالي واملي خبر مبتدا محذوف اي وانا املي ويجوز ان يكون معطوفا علي نستدرج وان يكون مستانفا قال تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قوله تعالي ما بصاحبهم في ما وجهان احدهما نافية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي وعلي هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان-	395	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0977	false	-5584246811066616117	77	115	424	611	1613	300	والذين كذبوا بءايتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي لهم ان كيدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت السمو--ت والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان	977	5102957068674922382	175	313.5	138	668	26.19760513305664	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms395	true	2984312648168719487	241	298	1266	1553	1559	300	في ما وجهان احدهما ناف-----ية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي----------------------------------- وعلي هذا يكون الكلام خرج عن- زعمهم قال تعالي اولم ينظروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكوت السماوات والارض وما --------------------------------------------------------------------------خلق الله من شء وان	395	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0986	false	1762560715756420414	118	231	598	1166	1501	300	في ما وجهان احدهما انها باقية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي تقديره او لم يتفكروا في ما بصاحبهم وعلي هذا يكون الكلام خرج علي زعمهم انتهي وهي تخريجات ضعيفة ينبغي ان ينزه القران عنها وتفكر مما ثبت في اللسان تعليقه فلا ينبغي ان يعدل عنه وانوان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معطوف علي ما في قوله وما خلق وبخوا علي انتفاء نظرهم في ملكوت السم-وات والارض وهي اعظم المصنوعات وادلتها علي عظمة الصانع ثم عطف عليه شيءا عاما وهو قوله وما خلق الله من شء وان	986	5102957068674922382	260	467.0	206	569	45.69419860839844	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms397	true	3830474187004531585	0	249	0	1328	1606	300	وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به قوله تعالي فمرت به يقرا بتشديد الراء من المرور ومارت بالالف وتخفيف الراء من المور وهو الذهاب والمجء قال تعالي فلما اتا--------------------------------------------------------------هما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قوله تعالي جعلا له شركاء يقرا بالمد علي الجمع وشركا بكسر الشين وسكون الراء والتنوين وفيه وجهان احدهما تقديره جعلا لغيره شركا اي نصيبا والثاني جعلا له ذا شرك فحذف في الموضعين المضاف قال تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قوله تعالي ادعوتموهم قد ذكر في قوله سواء عليهم اانذرتهم و ام انتم صامتون جملة اسمية في موضع الفعلية والتقدير ادعوتموهم ام صمتم قال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله تعالي ان الذين تدعون الجمهور علي تشديد النون و عباد خبر ان و امثالكم نعت له والعاءد محذوف اي تدعونهم ويقرا عبادا وهو حال من العاءد المحذوف و امثالكم الخبر ويقرا ان بالتخفيف وهي بمعني ما وعبادا خبرها وامثالكم يقرا بالنصب نعتا لعبادا وقد قرء ايضا امثالكم بالرفع علي ان يكون عبادا حالا من العاءد المحذوف وامثالكم الخبر وان بمعني ما لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد قال تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون قوله تعالي قل ادعوا يقرا بضم اللام وكسرها وقد ذكرنا ذلك في قوله فمن اضطر قال تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين	397	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms0990	false	2492206156994881525	177	287	951	1533	1604	300	وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صلحا لنكونن من الشكرين فلما ءاتهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما ءاتهما فتعلي الله عما يشر-----------------------------------------------كون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون -----------------------------------------------وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صمت---------ون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم ص-دقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون -----------------------------------------------------------------------------------ان وليي الله الذي نزل الكت-ب وهو يتولي الص-لحين	990	5102957068674922382	422	665.0	339	1391	30.337886810302734	71	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms401	true	1912761567273197205	155	297	796	1550	1563	300	ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار قوله تعالي زحفا مصدر في موضع الحال وقيل هو مصدر للحال المحذوفة اي تزحفون زحفا و الادبار مفعول ثان لتولوهم قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من ا----------------------------------------------لله قوله تعالي متحرفا لقتال او متحيزا حالان من ضمير الفعل في يولهم قال تعالي ذلكم وان الله م------------وهن كيد الكافرين قوله تعالي ذلكم اي الامر ذلكم والامر ان الله موهن بتشديد الهاء وتخفيفها وبالاضافة والتنوين وهو ظاهر قال تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله تعالي وان الله مع المءمنين يقرا بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي تقدير والامر ان الله مع المءمن------------ين قال تعالي---------------- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	401	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1018	false	-8044143365256148106	165	275	919	1496	1637	300	-----الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلكم وان الله موهن كيد الك-فرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءم--------------------------------نين يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	1018	5102957068674922382	343	558.5	272	841	40.7847785949707	59	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms404	true	-5680706732009478941	121	163	613	839	1526	300	للفرقان لانه مصدر بمعني التفريق قال تعالي----- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	404	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1032	false	325787734985978619	191	235	1023	1253	1621	300	الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	1032	5102957068674922382	194	361.5	154	231	83.98268127441406	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms404	true	-5680706732009478941	129	163	658	839	1526	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	404	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1035	false	-2270441324324928874	100	171	537	924	1595	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم معطوفان علي انتم فهي مبتدات تقسيم لحالهم وحال اعداءهم ويحتمل ان تكون الواوان فيهما واوي الحال واسفل ظرف في موضع الخبر وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع اتسع في الظرف فجعله نفس المبتدا مجازا قال الزمخشري ليقضي اللهولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	1035	5102957068674922382	180	340.0	146	388	46.391754150390625	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms406	true	-8415749445586670075	145	283	775	1478	1567	300	يضربون وجوههم ويقرا بالتاء والفاعل الملاءكة قال تعالي كد---------------------------------------------------------اب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم قوله تعالي كداب قد ذكر في ال عمران ما يصح منه اعراب هذا- الموضع قال ------تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم قوله تعالي وان الله سميع عليم يقرا بفتح الهمزة تقديره ذلك بان الله لم يك مغيرا وبان الله سميع ويقرا بكسرها علي الاستءناف قال تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون قوله تعالي الذين عاهدت يجوز ان يكون بدلا من الذين الاولي وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز ان يكون نصبا علي اضمار اعني و منهم حال من العاءد المحذوف قال تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون قوله تعالي فاما	406	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	77	178	389	917	1542	300	يضربون وجوههم وادبرهم وذوقوا عذ-------------------------اب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلم للعبيد كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا باي-ت الله فاخذهم الل------------------------------------------------------ه بذنوبهم ان ال--له قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايت ربهم فاهلكنهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظلمين ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن -----	1033	5102957068674922382	257	256.5	202	934	27.51605987548828	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms410	true	-202280376437327801	171	261	882	1371	1593	300	الذين عاهدت-----م عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله تعالي كيف يكون اسم يكو-----------------------------ن عهد وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها كيف وقدم للاستفهام وهو مثل ق----وله كيف كان عاقبة مكرهم والثاني انه للمشر---كين وعند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هي وصف للعهد والثالث الخ-بر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد فما استقاموا في ما وجهان احدهما هي زمانية وهي المصدرية علي التحقيق والتقدير فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم والثاني---------------- هي شرطية كقوله ما يفتح الله	410	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1057	false	-1405742825364701325	104	203	558	1064	1602	300	الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام قال الحوفي ويجوز ان يكون الذين في موضع خبر علي البدل من المشركين لان معني ما تقدم النفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا الذين لم ينكثوا وجوز ابو البقاء ان يكون خبر يكون كيف لقوله كيف كان عاقبة مكرهم وان يكون الخبر للمشركين وعند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للحال او هي وصف للعهد وان يكون الخبر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد انتهي والظاهر ان ما ----------------------------مصدرية ظرفية اي استقيموا -------------لهم مدة استقامتهم وليست شرطية وقال ابو البقاء هي شرطية كقوله ما يفتح الله	1057	5102957068674922382	258	386.5	199	547	47.16636276245117	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms411	true	8958990724783705169	201	300	1070	1564	1564	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قوله تعالي اول مرة هو منصوب علي الظرف فالله احق مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو احق وان تخشوه في موضع نصب او جر اي بان تخشوه وفي الكلام حذف اي احق من غيره بان تخشوه او ان تخشوه مبتدا بدل من اسم الله بدل الاشتمال واحق الخبر والتقدير خشية الله احق والثاني ان ان تخشوه مبتدا واحق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله قال تعالي ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم-	411	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1051	false	-6060439437690381542	98	140	534	770	1662	300	الا تق-تلون قوما نكثوا ايم-نهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قتلوهم يعذبهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بايديكم ويخزهم وينصرك-----------------------------------------------------------------م عليهم ويشف صدور قوم مءمنين------------ ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم	1051	5102957068674922382	182	287.0	148	495	36.767677307128906	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms411	true	8958990724783705169	201	300	1070	1564	1564	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قوله تعالي اول مرة هو منصوب علي الظرف فالله احق مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو احق وان تخشوه في موضع نصب او جر اي بان تخشوه وفي الكلام حذف اي احق من غيره بان تخشوه او ان تخشوه مبتدا بدل من اسم الله بدل الاشتمال واحق الخبر والتقدير خشية الله احق والثاني ان ان تخشوه مبتدا واحق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله قال تعالي ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم-	411	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1062	false	4239153517292516703	18	60	100	336	1641	300	الا تق-تلون قوما نكثوا ايم-نهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قتلوهم يعذبهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بايديكم ويخزهم وينصرك-----------------------------------------------------------------م عليهم ويشف صدور قوم مءمنين------------ ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم	1062	5102957068674922382	182	287.0	148	495	36.767677307128906	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms416	true	-2869815013866496481	211	271	1065	1362	1523	300	الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكا---------------------------------------------------ذبين قوله تعالي حتي يتبين حتي--------------------------------------------------- متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	416	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1078	false	-7496756837848298841	152	232	781	1171	1524	300	الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الك-ذبين لا وحتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان ان تاذن --له-----م حتي يتبين من له العذر هكذا قدره الحوفي وقال ابو البقاء حتي يتبين متعلق- بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي باذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	1078	5102957068674922382	280	521.5	221	399	70.1754379272461	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms418	true	7136396729752530249	0	118	0	601	1563	300	النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم قوله تعالي قل اذن خير اذن خبر مبتدا محذوف اي هو ويقرا بالاضافة اي مستمع خير ويقرا بالتنوين ورفع خير علي انه صفة لاذن والتقدير اذن ذو خير ويجوز ان يكون خير بمعني افعل اي اذن اكثر خيرا لكم يءمن بالله في موضع رفع صفة ايضا واللام في للمءمنين زاءدة دخلت لتفرق بين يءمن بمعني يصدق ويءمن بمعني يثبت الامان ورحمة بالرفع عطف علي اذن اي هو اذن ورحمة ويقرا بالجر عطفا علي خير فيمن جر خيرا قال تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قوله تع-----الي --------والله ورسوله	418	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	79	121	427	653	1690	300	النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين -الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله	1086	5102957068674922382	206	373.5	167	615	33.495933532714844	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms419	true	-5124511000571257193	58	273	296	1456	1598	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون قوله تعالي ان تنزل في موضع نصب بيحذر علي انها متعدية بنفسها ويجوز ان يكون بحرف الجر اي من ان تنزل فيكون موضعه نصبا او جرا علي ما ذكرنا من اختلافهم في ذلك قال تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون قوله تعالي ابالله الباء متعلقة ب تستهزءون وقد قدم معمول خبر كان عليها فيدل علي جواز تقديم خبرها عليها قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم قوله تعالي بعضهم من بعض مبتدا وخبر اي بعضهم من جنس بعض في النفاق يامرون بالمنكر مستانف مفسر لما قبلها قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا قوله تعالي كالذين الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره وعدا كوعد الذين كما استمتع اي استمتاعا كاستمتاعهم كالذي خاضوا ا-لكاف في موضع نصب ايضا وفي الذي وجهان احدهما انه جنس والتقدير خوضا كخوض الذين خاضوا وقد ذكر مثله في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد والثاني ان الذي هنا مصدرية اي كخوضهم وهو نادر قال تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود	419	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	130	253	697	1398	1690	300	يحذر المنف-قون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءايته ورسوله كنتم تست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمنكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين المنفق-ون والمنف-قات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوا الله فنسيهم ان المنفقين هم الفسقون وعد الله المنفقين والمنفقات والكفار نار جهنم خلدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واول-دا فاستمتعوا بخل-قهم فاستمتعتم بخل-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم وخضتم كالذي خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا اولءك حبطت اعملهم -------في الدنيا والاخرة واولءك هم الخسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود	1086	5102957068674922382	433	539.0	354	1379	31.399564743041992	64	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms419	true	-5124511000571257193	144	201	739	1077	1598	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم قوله تعالي بعضهم من بعض مبتدا وخبر اي بعضهم من جنس بعض في النفاق يامرون بالمنكر مستانف مفسر لما قبلها قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	419	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1092	false	-3666985064382170454	50	108	284	635	1700	300	المن-فقون والمنف-قات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوا الله فنسيهم ان المنفقين هم الفسقون وعد الله المنفقين والمنفقات والكفار نار جهنم خلدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واول-دا فاستمتعوا بخل-قهم فاستمتعتم بخل-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم وخضتم كالذي خاضوا	1092	5102957068674922382	219	279.0	183	469	46.69509506225586	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms420	true	6244338969765168160	255	300	1362	1603	1603	300	والذين لا يجدون معطوف علي الذين يلمزون وقيل علي المطوعين اي ويلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون الذين لا يجدون وقيل هو معطوف علي المءمنين------------------ وخبر الاول علي هذه الوجوه فيه وجهان احدهما فيسخرون ودخلت الفاء لما في الذين من الشب--ه بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان الخبر سخر الله منهم---- وعلي هذا-	420	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1096	false	-4830847636787693403	16	121	79	614	1581	300	والذين لا يجدون معطوف علي الذين يلمزون وهذا غير ممكن لانن المعطوف علي المبتدا مشارك له في الخبر ولا يمكن مشاركة الذين لا يجدون الا جهدهم مع الذين يلمزون الا ان كانوا مثلهم نافقين قال وقيل والذين لا يجدون-------- معطوف علي المءمنين وهذا بعيد جدا قال وخبر الاول علي هذه الوجوه فيه وجهان احدهما فيسخرون ودخلت الفاء لما في الذين من التشبيه بالشرط انتهي هذا الوجه وهذا بعيد لانه اذ ذاك يكون الخبر كانه مفهوم من المبتدا لان من عاب وغمز احدا هو ساخر منه فقرب ان يكون مثل سيد الجارية مالكها وهو لا يجوز قال والثاني ان الخبر سخر الله منهم قال وعلي هذا	1096	5102957068674922382	206	341.5	167	543	37.93738555908203	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	181	292	955	1527	1571	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قوله تعالي منهم صفة لاحد ومات صفة اخري ويجوز------------------------------------- ان يكون منهم حالا من الضمير في مات ابدا ظرف لتصل قال تعالي واذا انزلت سورة ان ام-نوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم قوله تعالي ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قوله تعالي مع الخوالف هو جمع خالفة وهي المراة وقد يقال للرجل خالف وخالفة ولا يجمع المذكر علي خوالف قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله	421	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1095	false	-7909056831369094931	1	102	8	558	1612	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله- وماتوا وهم فسقون ولا تعجبك امولهم واولدهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كفرون------------ واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القعدين------------------------------------------------------------------------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخو-لف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا بامولهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله	1095	5102957068674922382	257	265.5	203	764	33.63874435424805	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	0	25	0	136	1571	300	المعني يجوز ان يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره سخر تقديره عاب الذين يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون -قال	421	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1096	false	-4830847636787693403	121	146	614	751	1581	300	المعني يجوز ان يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره سخر تقديره عاب الذين يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون وقال	1096	5102957068674922382	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	222	292	1148	1527	1571	300	رسوله استاذنك اولوا الطول منهم قوله تعالي ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قوله تعالي مع الخوالف هو جمع خالفة وهي المراة وقد يقال للرجل خالف وخالفة ولا يجمع المذكر علي خوالف قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله	421	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	0	59	0	333	1561	300	رسوله استاذنك اولوا الطول ------------------------------------------------------منهم وقالوا ذرنا نكن مع القعدين------------------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخو-لف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا بامولهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله	1103	5102957068674922382	159	143.0	128	533	29.831144332885742	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms422	true	-5771995428558508676	156	201	780	1016	1545	300	قال تعالي ------------------انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف قوله تعالي رضوا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وقد معه مرادة قال تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	422	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1104	false	4028223178507621101	224	263	1164	1378	1589	300	قال تعالي فسالت اودية بقدرهاانما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون---------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	1104	5102957068674922382	165	285.0	132	254	64.96063232421875	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms422	true	-5771995428558508676	158	201	790	1016	1545	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف قوله تعالي رضوا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وقد معه مرادة قال تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	422	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1107	false	7840260428334674620	238	272	1221	1402	1564	300	-----السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون---------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	1107	5102957068674922382	150	261.5	120	226	66.3716812133789	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms423	true	-7427225425670953539	5	84	24	445	1651	300	واجدر الا يعلموا اي بان لا يعلموا------------- قال تعالي------ ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء قوله تعالي بكم الدواءر يجوز ان تتعلق الباء ب يتربص وان تكون حالا من الدواءر داءرة السوء يقرا بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية ويقرا بفتح السين وهو الفساد والرداءة قال تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة	423	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1105	false	-4970297955926611336	13	59	69	311	1598	300	واجدر الا يعلموا --حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله وصلو-ت الرسول الا انها قربة	1105	5102957068674922382	183	300.0	145	440	41.59090805053711	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms430	true	-2655315389415104094	87	297	424	1493	1507	300	في طغيانهم وقع قال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قوله تعالي لجنبه في موضع الحال اي دعانا مضطجعا ومثله قاعدا او قاءما وقيل العامل في هذه الاحوال مس وهو ضعيف لامرين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران كان لم يدعنا في موضع الحال من الفاعل في مر الي ضر اي الي كشف ضر واللام في لجنبه علي اصلها عند البصريين والتقدير دعانا ملقيا لجنبه قال تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين قوله تعالي من قبلكم متعلق باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان و جاءتهم رسلهم يجوز ان يكون حالا اي وقد جاءتهم ويجوز ان يكون معطوفا علي ظلموا قال تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون قوله تعالي لننظر يقرا في الشاذ بنون واحدة وتشديد الظاء ووجهها ان النون الثانية قلبت ظاء وادغمت قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	430	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1131	false	7735163559464183633	86	200	466	1028	1530	300	في طغيانهم يعمهون و-------اذا مس الانس-ن الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبين-ت وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلن-كم خل-ءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم ءايتنا بينا------------------------------------------------------------------ت قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	1131	5102957068674922382	386	659.5	308	1208	31.953641891479492	70	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms434	true	-6001485327221834723	125	270	635	1384	1511	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون قوله تعالي مكانكم هو ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قال تعالي------------------------------------------------------ هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق قوله تعالي هنالك تبلو يقرا بالباء اي تختبر عملها ويقرا بالتاء اي تتبع او تقرا في الصحيفة قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	434	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	161	253	858	1347	1556	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغفلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مول-هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	1132	5102957068674922382	208	-14.0	168	1030	20.19417381286621	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms434	true	-6001485327221834723	181	211	933	1091	1511	300	الفاعل فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو------- علي الشرط المعروف قلبت ياء	434	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1137	false	1333123545785825427	94	123	499	653	1607	300	البقاء فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت---- لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتعمت -------الواو والياء علي الشرط المعروف قلبت ياء	1137	5102957068674922382	141	255.5	113	165	85.45454406738281	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms434	true	-6001485327221834723	124	241	629	1236	1511	300	تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون قوله تعالي مكانكم هو ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قال تعالي------------------------------------------------------ هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق	434	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1138	false	-2596542646730703470	43	82	220	442	1527	300	تعملونويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغفلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مول-هم الحق	1138	5102957068674922382	164	63.5	134	662	24.773414611816406	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms435	true	-69807138334727323	94	150	433	697	1458	300	يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا قوله تعالي لا يغني من الحق شيءا في موضع المصدر اي اغناء ويجوز ان يكون مفعولا ليغني ومن الحق حال منه قال تعالي وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	435	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	0	38	0	178	1492	300	يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون-------------------------------------------------------------------------------------- وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب الع-لمين	1133	5102957068674922382	155	258.5	121	265	58.49056625366211	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms435	true	-69807138334727323	5	144	29	671	1458	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون قوله تعالي ام من لا يهدي فيها قراءات قد ذكرنا مثلها في قوله يخطف ابصارهم ووجهناها هناك واما الا ان يهدي فهو مثل قوله الا ان يصدقوا وقد ذكر في النساء وله نظاءر قد ذكرت ايضا فما لكم مبتدا وخبر اي اي شء لكم في الاشراك و كيف تحكمون مستانف اي كيف تحكمون بان له شريكا قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا قوله تعالي لا يغني من الحق شيءا في موضع المصدر اي اغناء ويجوز ان يكون مفعولا ليغني ومن الحق حال منه قال تعالي وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب	435	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	238	300	1234	1516	1516	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون --------------------------------------------------------------------------------------وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب-	1144	5102957068674922382	258	439.0	202	643	40.12441635131836	56	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms436	true	5608627314149531592	184	237	949	1222	1532	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ---------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم------------------------------------------------------------- الله شهيد ثم هاهنا غير مقتضية ترتيبا في المعني وانما رتبت الاخبار بعضها علي بعض كقولك زيد عالم ثم هو كريم قال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	436	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	152	220	761	1104	1492	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صدقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------ قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	1133	5102957068674922382	156	253.5	124	397	39.29471206665039	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms436	true	5608627314149531592	0	92	0	474	1532	300	يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون قوله تعالي من يستمعون اليك الجمع محمول علي معني من والافراد في قوله تعالي من ينظر محمول علي لفظها قال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله تعالي لا يظلم الناس شيءا يجوز ان يكون مفعولا اي لا ينقصهم شيءا وان يكون في موضع المصدر قال تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	436	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	102	152	497	761	1492	300	يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	1133	5102957068674922382	264	504.0	214	474	55.69620132446289	50	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms436	true	5608627314149531592	0	92	0	474	1532	300	يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون قوله تعالي من يستمعون اليك الجمع محمول علي معني من والافراد في قوله تعالي من ينظر محمول علي لفظها قال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله تعالي لا يظلم الناس شيءا يجوز ان يكون مفعولا اي لا ينقصهم شيءا وان يكون في موضع المصدر قال تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	436	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	70	120	344	608	1543	300	يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	1145	5102957068674922382	264	504.0	214	474	55.69620132446289	50	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms436	true	5608627314149531592	184	237	949	1222	1532	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ---------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم------------------------------------------------------------- الله شهيد ثم هاهنا غير مقتضية ترتيبا في المعني وانما رتبت الاخبار بعضها علي بعض كقولك زيد عالم ثم هو كريم قال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	436	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	120	188	608	951	1543	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صدقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------ قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	1145	5102957068674922382	156	253.5	124	397	39.29471206665039	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms438	true	3284929037445748644	136	280	666	1380	1471	300	في الحياة الدنيا يجوز ان تتعلق في بالبشري وان تكون حالا منها والعامل الاستقرار و لا تبديل مستانف قال تعالي و---------------لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم قوله تعالي ان العزة هو مستانف والوقف علي ما قبله قال تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله تعالي وما يتبع--------- فيه و--جهان احدهما هي نافية ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء مفعول يدعون ولا يجوز ان يكون مفعول يتبعون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك والوجه الثاني ان تكون ما استفهاما في موضع نصب ب يتبع قال تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	438	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1151	false	-3035467646240201884	210	298	1059	1485	1490	300	في الحيوة الدنيا وفي الاخرة -----------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ا-----------------------------------------------------------لا ان لله من في السمو--ت ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايت لقوم يسمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا سبح-نه هو الغني له ما في السمو--ت وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	1151	5102957068674922382	321	535.0	250	740	43.378379821777344	60	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms439	true	7504417502427570982	0	65	0	339	1590	300	متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله تعالي متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف تقديره افتراءهم او حياتهم او تقلبهم ونحو ذلك قال تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	439	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1152	false	3297240696321701895	7	53	38	277	1596	300	مت-ع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	1152	5102957068674922382	239	455.5	193	339	70.50147247314453	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms444	true	-1816083208116124575	129	252	646	1327	1586	300	الياء وماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما تقول ابعت الفرس اذا عرضته للبيع ويقرا بالياء مفتوحة وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة مثل يقرءن وهو من ثنيت الا انه قلب الياء واوا لانضمامها ثم همزها لانضمامها ويقرا يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من ثنيت والصدور فاعل ويقرا كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لطول الكلمة ويقرا بفتح الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة واصل الكلمة يفعوعل من الثني الا انه ابدل الواو المكسورة همزة كما ابدلت في وسادة فقالوا اسادة وقيل اصلها يفعال مثل يحمار فابدلت الالف همزة كما قالوا ابياض الا حين العامل في الظرف محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليعلم	444	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1161	false	-6047725319004326440	213	253	1077	1287	1535	300	البقاء ماضية اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقال ابو البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين العامل في الظرف محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليعلم	1161	5102957068674922382	190	350.0	154	681	27.900146484375	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms445	true	8655213304464962371	83	174	429	895	1541	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور قوله تعالي لفرح يقرا بكسر الراء وضمها وهما لغتان مثل يقظ ويقظ وحذر وحذر قال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير قوله تعالي الا الذين صبروا في موضع نصب وهو استثناء متصل والمستثني منه الانسان وقيل هو منفصل وقيل هو في موضع رفع علي الابتداء واولءك لهم مغفرة خبره قال تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير	445	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1163	false	7821645517373773949	226	271	1158	1384	1532	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح ----------------------------------------------------------------------------------فخور الا الذين صبروا وعملوا الص-لحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير	1163	5102957068674922382	222	423.0	177	466	47.63948440551758	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms445	true	8655213304464962371	216	284	1105	1455	1541	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون قوله تعالي وباطل خبر مقدم وما كانوا المبتدا والعاءد محذوف اي يعملونه وقرء باطلا بالنصب والعامل فيه يعملون وما زاءدة قال تعالي افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	445	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	24	70	120	344	1535	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	1164	5102957068674922382	224	430.5	178	350	64.0	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms445	true	8655213304464962371	255	284	1317	1455	1541	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	445	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	55	84	280	418	1538	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	1169	5102957068674922382	138	276.0	109	138	100.0	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms446	true	8406779727785076641	111	165	581	860	1537	300	منه ومن قبله كتاب موسي عليه السلام ابتداء وخبر و اماما ورحمة حالان وقرء كتاب موسي بالنصب اي ويتلو كتاب موسي------------ في مرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------لءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	446	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	48	137	238	692	1535	300	منه ومن قبله كتاب موسي-------------------------- اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظلمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كفرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	1164	5102957068674922382	174	277.0	135	480	36.25	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms446	true	8406779727785076641	111	165	581	860	1537	300	منه ومن قبله كتاب موسي عليه السلام ابتداء وخبر و اماما ورحمة حالان وقرء كتاب موسي بالنصب اي ويتلو كتاب موسي------------ في مرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------لءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	446	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	62	151	312	766	1538	300	منه ومن قبله كتاب موسي-------------------------- اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظلمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كفرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	1169	5102957068674922382	174	277.0	135	480	36.25	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms447	true	3521174846837944657	12	132	57	696	1531	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قوله تعالي مثل الفريقين مبتدا والخبر كالاعمي والتقدير كمثل الاعمي واحد الفريقين الاعمي والاصم والاخر البصير والسميع مثلا تمييز قال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قوله تعالي اني لكم يقرا بكسر الهمزة علي تقدير فقال اني وبفتحها علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قال تعالي ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله تعالي ان لا تعبدوا هو مثل الذي في اول السورة قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	447	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	167	227	855	1163	1535	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فق------------------------------------------------------------ال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين	1164	5102957068674922382	302	580.0	242	639	47.26134490966797	57	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms447	true	3521174846837944657	12	132	57	696	1531	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قوله تعالي مثل الفريقين مبتدا والخبر كالاعمي والتقدير كمثل الاعمي واحد الفريقين الاعمي والاصم والاخر البصير والسميع مثلا تمييز قال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قوله تعالي اني لكم يقرا بكسر الهمزة علي تقدير فقال اني وبفتحها علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قال تعالي ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله تعالي ان لا تعبدوا هو مثل الذي في اول السورة قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	447	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	181	241	929	1237	1538	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فق------------------------------------------------------------ال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين	1169	5102957068674922382	302	580.0	242	639	47.26134490966797	57	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms448	true	2891446305195481074	66	181	321	920	1541	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون قوله تعالي رحمة من عنده يجوز ان تكون من متعلقة بالفعل وان تكون من نعت الرحمة فعميت اي خفيت عليكم لانكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل المعني عميتم عنها كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ويقرا بالتشديد والضم اي ابهمت عليكم عقوبة لكم و انلزمكموها الماضي منه الزمت وهو متعد الي مفعولين ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم الاولي فرارا من توا---------------------------------------لي الحركات قال تعالي ولا اق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله	448	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	227	300	1163	1535	1535	300	قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها ك-رهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله-	1164	5102957068674922382	211	187.5	170	739	28.55209732055664	38	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms448	true	2891446305195481074	212	267	1083	1375	1541	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قوله تعالي قد جادلتنا الجمهور علي اثبات الالف وكذلك جدالنا وقرء جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما وهو بمعني غلبتنا بالجدل قال تعالي-------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	448	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	8	49	39	241	1509	300	قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1165	5102957068674922382	159	280.5	126	330	48.181819915771484	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms448	true	2891446305195481074	158	267	806	1375	1541	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم قوله تعالي تزدري الدال بدل من التاء واصلها تزتري وهو تفتعل من زريت وابدلت دالا لتجانس الزاي في الجهر والتاء مهموسة فلم تجتمع مع الزاي قال تعالي قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قوله تعالي قد جادلتنا الجمهور علي اثبات الالف وكذلك جدالنا وقرء جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما وهو بمعني غلبتنا بالجدل قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	448	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1172	false	1056506034680897041	41	113	218	573	1557	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ---------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1172	5102957068674922382	294	518.0	234	569	51.66959762573242	57	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms449	true	3584602356306379300	54	195	264	965	1493	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله تعالي فعلي اجرامي يقرا بكسر الهمزة وهو مصدر اجرم وفيه لغة اخري جرم وبفتح الهمزة وهو جمع جرم قال تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون قوله تعالي انه لن يءمن يقرا بفتح الهمزة وانه في موضع رفع باوحي ويقرا بكسرها والتقدير قيل انه وهو المرفوع باوحي قوله تعالي الا من قد امن استثناء من غير الجنس في المعني وهو فاعل لن يءمن قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله تعالي باعيننا في موضع الحال من ضمير الفاعل في اصنع اي محفوظا-------------------------------- قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل	449	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	49	144	241	711	1509	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون -وي-------------------------------------------------صنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل	1165	5102957068674922382	336	588.5	266	822	40.875911712646484	63	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms449	true	3584602356306379300	143	195	703	965	1493	300	واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله تعالي باعيننا في موضع الحال من ضمير الفاعل في اصنع اي محفوظا قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل	449	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	9	75	42	373	1464	300	واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه------------------ قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل	1176	5102957068674922382	192	321.0	151	350	54.85714340209961	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms451	true	-590556057541462815	99	131	482	629	1493	300	فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله واليوم معمول من امر ول--------------ا يجوز ان يكون اليوم معمول عاصم	451	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1175	false	-8896541516161666827	175	209	856	1017	1454	300	فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجنة بل الخبر من امر الله واليوم معمول من امر الله وقال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم نعتا لعاصم	1175	5102957068674922382	138	255.5	108	161	85.71428680419922	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms452	true	2691218266447236248	90	272	435	1327	1488	300	قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قوله تعالي قيل يا نوح يا ونوح في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر والنداء مفسر له اي قيل قول او قيل هو يا نوح بسلام وبركات حالان من ضمير الفاعل وامم معطوف علي الضمير في اهبط تقديره اهبط انت وامم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التوكيد سنمتعهم نعت لامم قال تعالي- تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين قوله تعالي تلك من انباء الغيب هو مثل قوله تعالي في ال عمران ذلك من انباء الغيب وقد ذكر اعرابه ما كنت تعلمها يجوز ان يكون حالا من ضمير المءنث في نوحيها وان يكون حالا من الكاف في اليك قال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون قوله تعالي من اله غيره قد ذكر في الاعراف قال تعالي ويا ق-----------وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	452	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	202	286	977	1397	1464	300	قيل ي--نوح اهبط بسلم -منا وبرك-ت عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان الع-قبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخ-هم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1176	5102957068674922382	356	646.5	283	904	39.380531311035156	64	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms452	true	2691218266447236248	160	272	782	1327	1488	300	سنمتعهم نعت لامم قال ---تعالي- تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين قوله تعالي تلك من انباء الغيب هو مثل قوله تعالي في ال عمران ذلك من انباء الغيب وقد ذكر اعرابه ما كنت تعلمها يجوز ان يكون حالا من ضمير المءنث في نوحيها وان يكون حالا من الكاف في اليك قال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون قوله تعالي من اله غيره قد ذكر في الاعراف قال تعالي ويا ق-----------وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	452	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1178	false	-7854439534835262534	198	270	1049	1413	1562	300	سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان الع-قبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخ-هم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1178	5102957068674922382	287	502.0	227	560	51.25	50	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms453	true	171717390820955114	186	262	962	1349	1538	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قوله تعالي غير تخسير الاقوي في المعني ان يكون غير هنا استثناء في المعني وهو مفعول ثان لتزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويضعف ان تكون صفة لمحذوف اذ التقدير فما تزيدونني شيءا غير تخسير وهو ضد المعني ----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي-------------------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ	453	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	157	220	804	1122	1527	300	قال ي--قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ويقوم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ	1184	5102957068674922382	176	291.5	139	508	34.645668029785156	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms456	true	4238715686512608585	4	119	21	594	1475	300	الجواب جاءته البشري لان ذلك يوجب زيادة الواو وهو ضعيف قال تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب اواه فعال من التاوه قال تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود قوله تعالي اتيهم هو خبر ان وعذاب مرفوع به وقيل عذاب مبتدا واتيهم خبر مقدم وجوز ذلك ان عذابا وان كان نكرة فقد وصف بقوله غير مردود وان اضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده التعريف اذ المراد به الاستقبال قال تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	456	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1185	false	5183867050352020974	17	78	86	391	1525	300	الروع وجاءته البشري يجدلنا في قوم لوط-------------------------- ان ابر-هيم لحليم اواه منيب يابر---------------------------------هيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود----------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	1185	5102957068674922382	281	496.0	224	573	49.040138244628906	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms456	true	4238715686512608585	79	119	394	594	1475	300	به الاستقبال قال تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	456	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1186	false	6525679797724278535	135	171	657	841	1452	300	به الجبال--------------ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	1186	5102957068674922382	180	343.5	144	200	90.0	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms457	true	2401338438478248718	34	135	154	664	1474	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قوله تعالي فاسر باهلك يقرا بقطع الهمزة ووصلها وهما لغتان يقال اسري وسري الا امراتك يقرا بالرفع علي انه بدل من احد والنهي في اللفظ لاحد وهو في المعني للوط اي لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي انه استثناء من احد او من اهل قال تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	457	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1185	false	5183867050352020974	106	155	507	758	1525	300	قالوا يل--وط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا جعلنا عل-يها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظ-لمين ببعيد	1185	5102957068674922382	249	469.5	200	510	48.82352828979492	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms457	true	2401338438478248718	35	216	160	1070	1474	300	يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قوله تعالي فاسر باهلك يقرا بقطع الهمزة ووصلها وهما لغتان يقال اسري وسري الا امراتك يقرا بالرفع علي انه بدل من احد والنهي في اللفظ لاحد وهو في المعني للوط اي لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي انه استثناء من احد او من اهل قال تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله تعالي جعلنا عاليها مفعول اول وسافلها ثان من سجيل صفة لحجارة ومنضود نعت لسجيل و مسومة نعت لحجارة و عند معمول مسومة او نعت لها و هي ضمير العقوبة و بعيد نعت لمكان محذوف ويجوز ان يكون خبر هي ولم تءنث لان العقوبة والعقاب بمعني اي وما العقاب بعيدا من الظالمين قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	457	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1192	false	-7789112691153039765	184	258	948	1328	1550	300	يل--وط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا جعلنا عل-يها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظل-مين ببعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	1192	5102957068674922382	377	709.5	303	910	41.42856979370117	70	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms458	true	-3493509278289331854	70	264	345	1367	1539	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح قوله تعالي لا يجرمنكم يقرا بفتح الياء وضمها وقد ذكر في الماءدة وفاعله شقاقي وان يصيبكم مفعوله الثاني قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا قوله تعالي واتخذتموه هي المتعدية الي مفعولين وظهريا المفعول الثاني ووراءكم يجوز ان يكون ظرفا لاتخذتم وان يكون حالا من ظهريا قال تعالي ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه هو مثل---------------------------------------------- الذي في قصة نوح عليه السلام قال تعالي---- كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود قوله تعالي كما بعدت يقرا بكسر العين ومستقبله يبعد والمصدر بعدا بفتح العين فيهما اي هلك ويقرا بضم العين ومصدره البعد وهو من البعد في المكان قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود قوله تعالي يقدم قومه هو مستانف لا موضع له فاوردهم تقديره فيوردهم وفاعل بءس الورد والمورود نعت له والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس الورد النار ويجوز ان يكون المورود هو المخصوص بالذم قال تعالي--------------------------------------------------------------- ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد	458	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	38	192	188	994	1508	300	ويق--وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم ص-لح وما قوم لوط -----منكم -----------------------------------------------------------------------------------------ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمنك وما انت علينا بعزيز قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظه----------------------------------------------------ريا ان ربي بما تعملون محيط ويق-------------------------------------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديرهم جثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد ارسلنا موسي بايتنا وسلطن مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القي-مة فاوردهم النار وبءس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيمة بءس الرفد المرفود ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد	1193	5102957068674922382	355	210.5	280	1371	25.893508911132812	61	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms460	true	-5237672597196069901	200	239	1069	1263	1579	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قوله تعالي غير منقوص حال اي وافيا قال تعالي---------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	460	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1195	false	-8544563414639819141	36	83	199	436	1574	300	----تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد ءاتينا موسي الكتب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	1195	5102957068674922382	152	240.5	120	241	63.07053756713867	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms462	true	-1003315118013633275	77	103	393	530	1504	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	462	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1195	false	-8544563414639819141	133	159	691	828	1574	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	1195	5102957068674922382	137	274.0	111	137	100.0	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms462	true	-1003315118013633275	77	103	393	530	1504	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	462	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	141	167	760	897	1594	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	1201	5102957068674922382	137	274.0	111	137	100.0	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms465	true	-3194333638143805040	6	300	32	1530	1530	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قوله تعالي غيابة الجب يقرا بالف بعد الياء وتخفيف الباء وهو الموضع الذي يخفي من فيه ويقرا علي الجمع اما ان يكون جمعها بما حولها كما قال الشاعر يزل الغلام الخف عن صهواته او ان يكون في الجب مواضع علي ذلك وفيه قراءات اخر ظاهرة لم نطل بذكرها يلتقطه الجمهور علي الياء حملا علي لفظ بعض ويقرا بالتاء حملا علي المعني اذ بعض السيارة سيارة ومنه قولهم ذهبت بعض اصابعه قال تعالي قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون قوله تعالي لا تامنا في موضع الحال والجمهور علي الاشارة الي ضمة النون ا لاولي فمنهم من يختلس الضمة بحيث يدركها السمع ومنهم من يدل عيها بضم الشفة فلا يدركها السمع ومنهم من يدغمها من غير اشمام وفي الشاذ من يظهر النون وهو القياس قال تعالي ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قوله تعالي يرتع الجمهور علي ان العين اخر الفعل وماضيه رتع فمنهم من يسكنها علي الجواب ومنهم من يضمها علي ان تكون حالا مقدرة ومنهم من يقرءها بالنون ومنهم من يقرءها بالياء ويقرا نرتع بكسر العين وهو يفتعل من رعي اي ترعي ماشيتنا او ناكل نحن قال تعالي قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قوله تعالي ياكله الذءب الاصل في الذءب الهمز وهو من قولهم تذابت الريح اذا جاءت من كل وجه كما ان الذءب كذلك ويقرا بالياء علي التخفيف قال تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قوله تعالي ونحن عصبة الجملة حال وقرء في الشاذ عصبة بالنصب وهو بعيد ووجهه ان يكون حذف الخبر ونصب هذا علي الحال اي ونحن نتعصب او نجتمع عصبة قال تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم-	465	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	25	94	122	478	1530	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم ف-علين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لن-صحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لح-فظون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غ-فلون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخ-سرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم	1207	5102957068674922382	353	625.5	285	1499	23.54903221130371	60	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms466	true	-7360846107541119738	119	208	601	1058	1526	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قوله تعالي علي قميصه في موضع نصب حالا من الدم لان التقدير جاءوا بدم كذب علي قميصه و كذب بمعني ذي كذب ويقرا في الشاذ بالدال والكدب النقط الخارجة علي اطراف الاحداث فشبه الدم اللاصق علي القميص بها وقيل الكدب الطري فصبر جميل اي فشاني فحذف المبتدا وان شءت كان المحذوف الخبر اي فلي او عندي قال تعالي وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة	466	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	121	151	622	782	1530	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي--بشري هذا غلام واسروه بض-عة	1207	5102957068674922382	160	297.5	130	457	35.01094055175781	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms467	true	-4830014013372763445	25	133	130	677	1522	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره قوله تعالي من مصر يجوز ان يكون متعلقا بالفعل كقولك اشتريت من بغداد اي فيها او بها ويجوز ان يكون حالا من الذي او من الضمير في اشتري فيتعلق بمحذوف ولنعلمه اللام متعلقة بمحذوف اي ولنعلمه مكناه وقد ذكر مثله في قوله تعالي ولتكملوا العدة وغيره والهاء في امره يجوز ان تعود علي الله عز وجل وان تعود علي يوسف قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي	467	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	164	224	853	1168	1530	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي	1207	5102957068674922382	235	269.0	189	627	37.480064392089844	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms468	true	7621896324892923120	26	131	134	667	1536	300	ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين قوله تعالي لولا ان راي جواب لولا محذوف تقديره لهم بها والوقف علي هذا ولقد همت به والمعني انه لم يهم بها وقيل التقدير لولا ان راي البرهان لواقع المعصية كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك وقيل في موضع نصب اي رءية كذلك واللام في لنصرف متعلقة بالمحذوف و المخلصين بكسر اللام اي المخلصين اعمالهم وبفتحها اي اخلصهم الله لطاعته قال تعالي واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	468	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	228	270	1188	1395	1530	300	ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	1207	5102957068674922382	207	390.0	165	533	38.83677291870117	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms468	true	7621896324892923120	109	192	563	973	1536	300	الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ق----------------------وله تعالي من دبر الجمهور علي الجر والتنوين وقرء في الشواذ بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني علي الضم لانه قطع عن الاضافة والاصل من دبره وقبله ثم فعل فيه ما فعل في قبل -وبعد وهو ضعيف لان الاضافة لا تلزمه كما تلزم الظروف المبنية لقطعها عن الاضافة------------- قال تعالي--------------------- يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	468	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	66	140	348	690	1508	300	الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل فصدقت وهو من الكذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصدقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخ-طءين	1212	5102957068674922382	183	265.5	141	467	39.18629455566406	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms469	true	-6928608782950719961	72	101	370	524	1516	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا قوله تعالي	469	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	158	188	779	935	1508	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا	1212	5102957068674922382	147	277.0	119	156	94.23076629638672	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms471	true	1848533801908825386	114	291	569	1507	1565	300	الرءيا قال تعالي قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله تعالي اضغاث احلام اي هذه بتاويل الاحلام اي بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا قال تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله قوله تعالي نجا منهم----------ا في موضع الحال من ضمير الفاعل وليس بمفعول به ويجوز ان يكون حالا من الذي وادكر اصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ليتقارب الحرفان ويقرا شاذا بذال معجمة مشددة ووجهها انه قلب التاء ذالا وادغم قوله تعالي بعد امة يقرا بضم الهمزة وبكسرها اي نعمة وهي خلاصه من السجن ويجوز ان تكون بمعني حين ويقرا بفتح الهمزة والميم وهاء منونة وهو النسيان يقال امه يامه امها قال تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون قوله تعالي دابا منصوب علي المصدر اي تدابون ودل الكلام عليه ويقرا باسكان الهمزة وفتحها والفعل منه داب دابا ودءب دابا ويقرا بالف من غير همز علي التخفيف قال تعالي------------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	471	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	63	146	306	729	1506	300	للرءيا تعبرون--- قالوا اضغ-ث احل-م وما نحن بتاويل الاحل-م بع-لمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع بقرت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلت خضر واخر يبست لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1220	5102957068674922382	232	34.5	184	1104	21.01449203491211	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms473	true	6960233737610606417	5	131	26	670	1505	300	اذا انقلبوا العامل في اذا يعرفونها قال تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قوله تعالي نكتل يقرا بالنون لان ارساله سبب في الكيل للجماعة وبالياء علي ان الفاعل هو الاخ ولما كان هو السبب نسب الفعل اليه فكانه هو الذي يكيل للجماعة قال تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قوله تعالي الا كما امنتكم في موضع نصب علي المصدر اي امنا كامني اياكم علي اخيه خير حافظا يقرا بالالف وهو تمييز ومثل هذا يجوز اضافته وقيل هو حال ويقرا حفظا وهو تمييز لا غير قال تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا	473	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	20	74	113	396	1494	300	اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون---------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابا--نا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لح-فظون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير ح-فظا وهو ارحم الر-حمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فتحوا مت-عهم وجدوا بض-عتهم ردت اليهم قالوا يابا--نا ما نبغي هذه بض-عتنا ردت الينا	1221	5102957068674922382	261	446.5	209	644	40.527950286865234	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms473	true	6960233737610606417	192	276	985	1387	1505	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم قوله تعالي لتاتنني به هو جواب قسم علي المعني لان الميثاق بمعني اليمين الا ان يحاط هو استثناء من غير الجنس ويجوز ان يكون من الجنس ويكون التقدير لتاتنني به علي كل حال الا في حال الاحاطة بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعال-ي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما عل----------------مناه قوله تع-الي ولما دخلوا	473	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	84	167	449	848	1494	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الله علي ما نقول وكيل وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس --لا يعلمون ولما دخلوا	1221	5102957068674922382	203	353.0	156	571	35.55166244506836	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms474	true	6523228022548362415	36	115	188	576	1563	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي قال اني انا هو مستانف وهكذا كل ما اقتضي جوابا وذكر جوابه ثم جاءت بعده قال فهي مستانفة قال تعالي قا------------------------------لوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	474	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	165	242	837	1226	1494	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخي-------------------------ه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا س-رقين قالوا فما جزاءه ان كنتم ك-ذبين قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظ-لمين	1221	5102957068674922382	288	484.0	224	418	68.89952087402344	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms475	true	-2149022595488283897	0	28	0	128	1487	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	475	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	247	275	1254	1381	1494	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1221	5102957068674922382	127	249.0	99	128	99.21875	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms475	true	-2149022595488283897	0	28	0	128	1487	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	475	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	233	261	1229	1356	1540	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1226	5102957068674922382	127	249.0	99	128	99.21875	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms475	true	-2149022595488283897	171	251	854	1241	1487	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قوله تعالي فاسرها الضمير يعود الي نسبتهم اياه الي السرق وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة و مكانا تمييز اي شر منه او منهما قال تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين	475	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	261	300	1356	1540	1540	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين-	1226	5102957068674922382	184	348.5	146	387	47.54521942138672	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	230	296	1130	1469	1492	300	فلن ابرح الارض هو مفعول ابرح اي لن افارق ويجوز ان يكون ظرفا قال تعالي ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قوله تعالي سرق يقرا بالفتح والتخفيف اي فيما ظهر لنا ويقرا بضم السين وتشديد الراء وكسرها اي نسب الي السرق قال تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	476	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	50	92	244	457	1467	300	فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحكمين------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب ح-فظين واسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لص-دقون	1222	5102957068674922382	165	270.5	130	339	48.67256546020508	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	0	36	0	169	1492	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قوله تعالي	476	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	30	66	150	318	1467	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين ارجعوا الي	1222	5102957068674922382	161	310.0	126	169	95.26627349853516	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	230	296	1130	1469	1492	300	فلن ابرح الارض هو مفعول ابرح اي لن افارق ويجوز ان يكون ظرفا قال تعالي ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قوله تعالي سرق يقرا بالفتح والتخفيف اي فيما ظهر لنا ويقرا بضم السين وتشديد الراء وكسرها اي نسب الي السرق قال تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	476	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	36	78	173	386	1505	300	فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحكمين------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب ح-فظين واسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لص-دقون	1227	5102957068674922382	165	270.5	130	339	48.67256546020508	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	0	36	0	169	1492	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قوله تعالي	476	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	16	52	79	247	1505	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين ارجعوا الي	1227	5102957068674922382	161	310.0	126	169	95.26627349853516	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms477	true	-8402689070055944892	42	232	220	1170	1518	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قوله تعالي يا اسفي الالف مبدلة من ياء المتكلم والاصل اسفي ففتحت الفاء وصيرت الياء الفا ليكون الصوت بها اتم و علي متعلقة باسفي قال تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله تعالي تفتا اي------------------------------- لا تفتا فحذفت لا للعلم بها و تذكر في موضع نصب خبر تفتا قال تعالي يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله --قوله تعالي من روح الله الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر بمعني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب قال تعالي فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا قوله تعالي مزجاة الفها منقلبة عن ياء او عن واو لقولهم زجا الامر يزجو فاوف لنا الكيل اي الم---كيل قال تعالي قا--------------------------------------لوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قول-ه تعالي -قد --من الله علينا	477	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	96	213	474	1065	1505	300	وتولي عنهم وقال ياسفا --علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من اله-لكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي---------------------------------------------------------بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من روح الله انه لا يايءس من روح الله-------------------------------------------- الا القوم الكفرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلوا عليه قالوا ي--ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجز--------------------------------------------------------------------------ي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا	1227	5102957068674922382	434	708.5	342	1029	42.17687225341797	79	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms479	true	6962772103649862162	88	151	436	761	1541	300	وكاين من -اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري قوله ---تعالي والارض	479	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1230	false	5819044807552599535	232	296	1236	1563	1583	300	وكاين من ءاية في السمو--ت والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض	1230	5102957068674922382	313	599.5	251	329	95.13677978515625	58	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms487	true	8011900287596901143	122	207	611	1062	1533	300	كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل قوله تعالي وجعلوا لله هو معطوف علي كسبت اي ويجعلهم شركاء ويحتمل ان يكون مستانفا وصدوا يقرا بفتح الصاد اي وصدوا غيرهم وبضمها اي وصدهم الشيطان او شركاءهم وبكسرها واصلها صددوا بضم الاول فنقلت كسرة ا لدال الي الصاد قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	487	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1241	false	-7696535873774286081	0	65	0	322	1508	300	كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانه-ر اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الك-فرين النار	1241	5102957068674922382	228	279.0	183	545	41.834861755371094	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms487	true	8011900287596901143	116	147	588	733	1533	300	هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	487	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1245	false	8097598961855955601	152	183	768	912	1513	300	هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	1245	5102957068674922382	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms488	true	3875402808017741650	2	51	10	264	1511	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار قوله تعالي وسيعلم الكفار يقرا علي الافراد وهو جنس وعلي الجمع علي الاصل قال تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله	488	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1241	false	-7696535873774286081	168	202	837	1009	1508	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار--------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب وقوله	1241	5102957068674922382	169	318.0	136	254	66.53543090820312	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms488	true	3875402808017741650	2	49	10	252	1511	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار قوله تعالي وسيعلم الكفار يقرا علي الافراد وهو جنس وعلي الجمع علي الاصل قال تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم	488	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	87	119	433	593	1535	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار--------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم	1249	5102957068674922382	160	303.0	128	242	66.1156997680664	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms489	true	-9102554510341630688	131	242	678	1232	1536	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور قوله تعالي ان اخرج قومك ان بمعني اي فلا موضع له ويجوز ان تكون مصدرية فيكون التقدير بان اخرج وقد ذكر في غير موضع قال تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم 764 قوله تعالي نعمة الله عليكم اذ انجاكم قد ذكر في قوله اذ كنتم اعداء في ال عمران ويذبحون حال اخري معطوفة علي يسومون قال تعالي واذ ت--------------اذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم قوله تعالي واذ تاذن معطوف علي اذ انجاكم قال تعالي--------------------------------------- الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم	489	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	211	300	1075	1535	1535	300	ولقد ارسلنا موسي بءايتنا ان اخرج قومك من الظلم-ت الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايت لكل صبار شكور ---------------------------------------------------------------------------واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب----------------------------------------------------------------------- ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم-	1249	5102957068674922382	270	411.0	212	608	44.407894134521484	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms490	true	8154292390198231483	121	232	629	1160	1510	300	بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله قوله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم اسم كان ولنا الخبر و الا باذن الله في موضع الحال وقد ذكر في اول السورة ويجوز ان يكون الخبر باذن الله ولنا تبيين قال تعالي وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا قوله تعالي الا نتوكل اي في ان لا نتوكل ويجوز ان يكون حالا اي غير متوكلين وقد ذكر في غير موضع قال تعالي واستفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وخاب كل جبار عنيد قوله تعالي واستفتحوا ويقرا علي لفظ الامر شاذا قال تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت	490	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1254	false	2049281302474608166	0	90	0	473	1576	300	بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلط-ن الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل ال---------------------متوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظلمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد------------------------ يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت	1254	5102957068674922382	232	339.0	179	647	35.85780715942383	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms491	true	-8069745695921486606	62	151	319	770	1516	300	اي يوم ريح عاصف لا يقد---------------------رون مستانف قال تعالي- الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد قوله تعالي الم تر ان الله يقرا شاذا بسكون الراء في الوصل علي انه اجراه مجري الوقف خلق السماوات يقرا علي لفظ الماضي وخالق علي فاعل وهو للماضي فيتعرف بالاضافة قال تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	491	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1255	false	8671053059861528337	58	124	314	636	1567	300	في يوم---- عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو ا-لضلال البعيد الم تر ان الله خلق السمو--ت والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك -------------------------------------------------علي الله بعزيز----------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1255	5102957068674922382	268	466.5	211	473	56.65961837768555	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms491	true	-8069745695921486606	59	151	301	770	1516	300	يوم عاصف بالاض-افة اي يوم ريح عاصف لا يقدرون مستانف قال--- تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد قوله تعالي الم تر ان الله يقرا شاذا بسكون الراء في الوصل علي انه اجراه مجري الوقف خلق السماوات يقرا علي لفظ الماضي وخالق علي فاعل وهو للماضي فيتعرف بالاضافة قال تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	491	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	1	60	3	296	1494	300	يوم عاصف علي اض----------------------------------افة اليوم لعاصف الم تر ان الله خلق السمو--ت والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1257	5102957068674922382	255	464.5	202	473	53.91120529174805	49	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms491	true	-8069745695921486606	199	261	995	1310	1516	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون سواء علينا اجزعنا قد ذك-----ر في اول البقرة قال تعالي---------------------------------------------------------------------- وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا	491	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	228	300	1114	1494	1494	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون انتهي ومسوغ الزيادة كون الخبر في سياق الاستفهام فكان الاستفهام دخل عليه وباشره وصارت الزيادة هنا كالزيادة في تركيب هل تغنون وقال الشيط-ن لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلط-ن الا-	1257	5102957068674922382	264	454.0	210	390	67.69230651855469	49	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms493	true	-8404994055790906452	155	230	776	1177	1544	300	المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول	493	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1263	false	6085895506380107666	57	123	278	627	1531	300	المبرد الي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف قيل ----------------------------وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيما------------ فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير عل----------ي هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل --	1263	5102957068674922382	336	633.5	272	401	83.79052734375	61	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms495	true	-1260968029583958359	191	273	974	1379	1511	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قوله تعالي وتبين لكم فاعله مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف في موضع نصب ب فعلنا ولا يجوز ان يكون فاعل تبين لامرين احدهما ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني ان كيف لا تكون الا خبرا او ظرفا او حالا علي اختلافهم في ذلك قال تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قوله تعالي وعند الله	495	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1265	false	5652879335222603886	224	253	1187	1342	1598	300	وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله ------	1265	5102957068674922382	140	264.0	114	405	34.567901611328125	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms496	true	4085945888986800442	147	204	757	1034	1566	300	يجوز ان يكون ظرفا --لمخلف ولا لوعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها ولكن يجوز ان يلخص من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبد----------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماوات تقديره---------------------- غير السموات فحذف لدلالة ما قبله عليه---------------- وب----------------رزوا يجوز ان يكون مستانفا اي ويبرزون ويجوز ان يكون حالا من الارض وقد معه مرادة	496	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1269	false	-3958407383098371776	186	279	1003	1480	1595	300	يجوز ان يكون ظرفا فالمخلف ولا لوعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها ولكن -جوز ان يلحق من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبدل انتهي واذا كان ان وما بعدها اعتراضا لم يبال انه فصلا بين العامل والمعمول او معمولا لانتقام قاله الزمخشري والحوفي وابو البقاء اولا ذكر قاله ابو البقاء وقرء نبدل بالنون الارض بالنصب والسم-وات معطوف علي الارض وثم محذوف اي غير السموات -حذف لدلالة ما قبله عليه والظاهر استءناف وبرزوا وقال ابو البقاء يجوز ان ي---------------------------------كون حالا من الارض وقد معه مزادة	1269	5102957068674922382	228	385.0	177	513	44.44444274902344	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms498	true	3240960775536688779	183	220	992	1181	1618	300	علي البدل اي الا ممن استرق والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي الابتداء وفاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء فيه من اجل ان من بمعني الذي او شرط قال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون	498	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1274	false	-7119623227699281850	6	76	29	369	1539	300	علي البدل اي الا ممن استرق السمع وهذا الاعراب غير ساءغ لان ما قبله موجب فلا يمكن التفريغ فلا يكون بدلا لكنه يجوز ان يكون الا من استرق نعتا علي خلاف في ذلك وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون من في موضع رفع علي الابتداء وفاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء ----من اجل ان من بمعني الذي او شرط انته----ي والارض مددن-ها والقينا فيها رو-سي وانبتنا فيها من كل شء موزون	1274	5102957068674922382	168	279.5	133	350	48.0	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms501	true	1305265412304947010	215	300	1083	1533	1533	300	من الضمير في اخوان قال------ تعالي- لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي لا يمسهم يجوز ان يكون حالا من الضمير في متقابلين وان يكون مستانفا و منها يتعلق بمخرجين قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم قوله تعالي انا الغفور يجوز ان يكون توكيدا للمنصوب ومبتدا وفصلا فاما قوله هو العذاب فيجوز فيها الفصل والابتداء ولا يجوز التوكيد لان العذاب مظهر والمظهر لا يءكد بالمضمر قال تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم-	501	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1275	false	-3034488788994972562	199	236	1011	1199	1532	300	من غل------- اخوانا علي سرر متقبلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم	1275	5102957068674922382	152	239.0	122	458	33.187774658203125	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms501	true	1305265412304947010	215	300	1083	1533	1533	300	من الضمير في اخوان قال------ تعالي- لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي لا يمسهم يجوز ان يكون حالا من الضمير في متقابلين وان يكون مستانفا و منها يتعلق بمخرجين قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم قوله تعالي انا الغفور يجوز ان يكون توكيدا للمنصوب ومبتدا وفصلا فاما قوله هو العذاب فيجوز فيها الفصل والابتداء ولا يجوز التوكيد لان العذاب مظهر والمظهر لا يءكد بالمضمر قال تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم-	501	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	229	266	1284	1472	1652	300	من غل------- اخوانا علي سرر متقبلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم	1276	5102957068674922382	152	239.0	122	458	33.187774658203125	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms501	true	1305265412304947010	143	166	699	809	1533	300	حال من الضمير في الظرف في قوله تعالي جنات ويجوز ان يكون حالا من الفاعل في ادخلوها مقدرة او من الضمير في امنين	501	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1277	false	9198404242620048458	78	99	391	487	1565	300	حال من الضمير في الظرف في قوله ف---ي جنات و-----ان يكون حالا من الفاعل في ادخلوها------ او من الضمير في امنين	1277	5102957068674922382	95	168.5	74	110	86.36363983154297	20	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms503	true	-493684074386128149	272	295	1400	1526	1557	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	503	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1281	false	6259392460410747252	13	36	67	193	1583	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	1281	5102957068674922382	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms505	true	-6760293436431631922	126	166	657	857	1560	300	فدفء مبتدا والخبر- لكم و---في فيها وجهان احدهما هو ظرف للاستقرار في لكم و-----الثان------ي هو حال- من دفء ويجوز ان ي------------------------كون لكم حالا من دفء وفيها الخبر و-------يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتفع دفء بلكم او بفيها---- والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	505	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	193	281	995	1431	1522	300	ودفء مبتدا و--خبره لكم ويتعلق فيها بما في لكم من معني ا-لاستقرار وجوز ابو البقاء ان يكون فيها حالا من دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ايضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر وهذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها لا يجوز فاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف او توسطت فاجاز ذلك الاخفش ومنعه الجمهور واجاز ايضا ان يرتفع دفء بلكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	1283	5102957068674922382	150	197.0	118	439	34.16856384277344	21	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms506	true	-2868958943149911797	29	214	154	1140	1580	300	لتركبوها تزينا بها قال تعالي وعل-----ي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين قوله تعالي ومنها جاءر الضمير يرجع علي السبيل وهي تذكر وتءنث وقيل السبيل بمعني السبل فانث علي المعني و قصد مصدر بمعني اقامة السبيل او تعديل السبيل وليس مصدر قصدته بمعني اتيته قال تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات قوله تعالي منه شراب من هنا للتبعيض ومن الثانية للسببية اي وبسببه انبات شجر ودل علي ذلك قوله ينبت لكم به الزرع قال تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله تعالي والشمس والقمر يقران بالنصب عطفا علي ما قبلهما ويقران بالرفع علي الاستءناف والنجوم كذلك ومسخرات علي القراءة الاولي حال وعلي الثانية خبر قال تعالي وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون قوله تعالي وما ذرا لكم في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق او وانبت و مختلفا حال منه قال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر	506	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1282	false	4389109450456250684	110	198	576	1040	1585	300	لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب -ومن كل الثمرت ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت بامره ان في ذلك لاي-ت لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر	1282	5102957068674922382	408	731.0	330	991	41.170536041259766	70	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms506	true	-2868958943149911797	78	186	421	995	1580	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات قوله تعالي منه شراب من هنا للتبعيض ومن الثانية للسببية اي وبسببه انبات شجر ودل علي ذلك قوله ينبت لكم به الزرع قال تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله تعالي والشمس والقمر يقران بالنصب عطفا علي ما قبلهما ويقران بالرفع علي الاستءناف والنجوم كذلك ومسخرات علي القراءة الاولي حال وعلي الثانية خبر قال تعالي وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون قوله تعالي وما ذرا لكم في موضع	506	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1284	false	-5220693946650241147	213	275	1178	1491	1625	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب -ومن كل الثمرت ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت بامره ان في ذلك لاي-ت لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون والظاهر ان لكم-------- في موضع	1284	5102957068674922382	267	475.0	212	574	46.51567840576172	47	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms507	true	1271295917333902635	179	287	934	1499	1578	300	يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قوله تعالي ليحملوا اي قالوا ذلك ليحملوا وهي لام العاقبة ومن اوزار الذين اي واوزار الذين وقال الاخفش من زاءدة قال تعالي قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون قوله تعالي من القواعد اي من ناحية القواعد والتقدير اتي امر الله من فوقهم يجوز ان يتعلق من بخر وتكون من لابتداء الغاية وان تكون حالا اي كاءنا من فوقهم وعلي كلا الوجهين هو توكيد قال تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	507	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	0	49	0	255	1522	300	يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتهم- العذاب من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الك-فرين	1283	5102957068674922382	253	464.0	204	565	44.77876281738281	44	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms507	true	1271295917333902635	171	287	884	1499	1578	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قوله تعالي ليحملوا اي قالوا ذلك ليحملوا وهي لام العاقبة ومن اوزار الذين اي واوزار الذين وقال الاخفش من زاءدة قال تعالي قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون قوله تعالي من القواعد اي من ناحية القواعد والتقدير اتي امر الله من فوقهم يجوز ان يتعلق من بخر وتكون من لابتداء الغاية وان تكون حالا اي كاءنا من فوقهم وعلي كلا الوجهين هو توكيد قال تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	507	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1286	false	-6338820143826928560	17	74	90	394	1577	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القي-مة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتهم- العذاب من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الك-فرين	1286	5102957068674922382	302	557.0	245	615	49.105690002441406	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms509	true	-5405523634581378429	85	296	399	1531	1550	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قوله تعالي فيكون يقرا بالرفع اي فهو وبالنصب عطفا علي نقول وجعله جواب الامر بعيد لما ذكرناه في البقرة قال تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون قوله تعالي والذين هاجروا مبتدا ولنبوءنهم الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره المذكور حسنة مفعول ثان لنبوءنهم لان معناه لنعطينهم ويجوز ان يكون صفة لمحذوف اي دارا حسنة لان بواته انزلته قال تعالي الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون قوله تعالي الذين صبروا في موضع رفع علي اضمارهم او نصب علي تقديراعني قال تعالي بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله تعالي بالبينات فيما تتعلق الباء به ثلاثة اوجه احدها بنوحي كما تقول اوحي اليه بحق ويجوز ان تكون الباء زاءدة ويجوز ان تكون حالا من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم والوجه الثاني ان تتعلق بارسلنا اي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار والوجه الثالث ان يتعلق بمحذوف تقديره بعثوا بالبينات والله اعلم قال تعالي او ياخ---------------------------------------------------------------------ذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	509	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1288	false	-8050225601983040348	49	140	248	726	1564	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيكون والذين ه-جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ------------الذين صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينت--- والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين مكروا السيءات ان يخسف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	1288	5102957068674922382	286	452.0	224	1201	23.813488006591797	47	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms509	true	-5405523634581378429	191	296	966	1531	1550	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله تعالي بالبينات فيما تتعلق الباء به ثلاثة اوجه احدها بنوحي كما تقول اوحي اليه بحق ويجوز ان تكون الباء زاءدة ويجوز ان تكون حالا من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم والوجه الثاني ان تتعلق بارسلنا اي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار والوجه الثالث ان يتعلق بمحذوف تقديره بعثوا بالبينات والله اعلم قال تعالي او ياخ---------------------------------------------------------------------ذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	509	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	182	225	967	1198	1589	300	بالبينت- والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين مكروا السيءات ان يخسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------لله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	1291	5102957068674922382	127	182.5	100	634	20.031545639038086	19	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms509	true	-5405523634581378429	242	276	1256	1419	1550	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما -يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	509	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1292	false	-2573786813951110163	19	52	104	264	1578	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما بيليها الا انه قد جاء في الشعر قا-ل الشاعر لي-تهم عذبوا بالنار جارهم--ولا يعذب الا الله بالنار	1292	5102957068674922382	153	284.0	120	164	93.29268646240234	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms513	true	-2298567859332892593	21	96	107	484	1523	300	ثم عاد من الخطاب الي الغيبة فقال------- يخرج من بطونها ------------------فيه شفاء يعود علي الشراب وقيل علي القران قال تعالي والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا قوله تعالي لكيلا يعلم من بعد علم شيءا شيءا منصوب بالمصدر علي قول البصريين وبيعلم علي قول الكوفيين قال تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء	513	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	69	132	351	653	1551	300	ثم كلي من كل الثمرت فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وا--------لله خلقكم ثم يتوف-كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير وا------------------------------------------------------------------------------------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء	1294	5102957068674922382	202	309.5	155	402	50.248756408691406	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms513	true	-2298567859332892593	41	96	206	484	1523	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا قوله تعالي لكيلا يعلم من بعد علم شيءا شيءا منصوب بالمصدر علي قول البصريين وبيعلم علي قول الكوفيين قال تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء	513	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1301	false	-8791866757625599825	128	167	647	833	1537	300	والله خلقكم ثم يتوف-كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير------------------------------------------------------------------------------------------ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء	1301	5102957068674922382	169	294.0	133	278	60.79136657714844	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms516	true	3909241329880413899	201	290	1009	1440	1487	300	قوله تعالي ان ربك خبر ان لغفور رحيم وان الثانية واسمها تكرير للتوكيد ومثله في هذه السورة ثم ان ربك------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا خبر لان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه من بعد ما فتنوا يقرا علي مالم يسم فاعله اي فتنهم غيرهم بالكفر فاجابوا فان الله عفا لهم عن ذلك اي رخص لهم فيه ويقرا بفتح الفاء والتاء اي فتنوا انفسهم او فتنوا غيرهم ثم اسلموا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون	516	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1313	false	2748533118152497880	76	193	392	982	1512	300	قوله------ ان ربك------- لغفور----- وان الثانية واسمها تكرير للتوكيد انتهي واذا كانت ان الثانية واسمها تكريرا للتوكيد كما ذكر فالذي يقتضيه صناعة العربية ان يكون خبر ان الاولي هو قوله لغفور ويكون للذين متعلقا بقوله لغفور او برحيم علي الاعمال لان ان ربك الثانية لا يكون لها طلب لما بعدها من حيث الاعراب كما انك اذا قلت قام قام زيد فزيد انما هو مرفوع بقام الاولي لان الثانية ذكرت علي سبيل التوكيد للاولي وقيل لا خبر لان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم ولا يجوز يوم تاتي كل نفس تج-دل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون	1313	5102957068674922382	184	146.5	143	792	23.232322692871094	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms520	true	-2741546177767147752	82	177	425	960	1593	300	ان هذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة قوله تعالي ان لهم اي بان لهم وان الذين معطوف عليه اي يبشر المءمنين بالامرين قال تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا قوله تعالي دعاءه اي يدعو بالشر دعاء مثل دعاءه بالخير والمصدر مضاف الي الفاعل والتقدير يطلب الشر فالباء للحال ويجوز ان تكون بمعني السبب قال تعالي وجعلنا الليل والنهار -ايتين فمحونا -اية الليل وجعلنا اي-ة النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا	520	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1319	false	-8454379390181044959	135	191	717	1043	1590	300	ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة -------اعتدنا لهم عذابا اليما-------------------------------------------------------- ويدع الانس-ن بالشر دعاءه بالخير وكان الانس-ن عجولا وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ال-يل والنهار ءايتين فمحونا ءاية ال-يل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا	1319	5102957068674922382	304	524.0	249	539	56.40074157714844	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms525	true	-2546110432230325525	88	219	470	1160	1559	300	سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قوله تعالي علوا في موضع تعاليا لانه مصدر قوله تعالي ويجوز ان يقع مصدر موقع اخر من معناه قال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قوله مستورا اي محجوبا بحجاب اخر فوقه وقيل هو مستور بمعني ساتر قال تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا قوله تعالي ان يفقهوه اي مخافة ان يفقهوه او كراهة نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا لولوا لانه بمعني نفروا قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحور---------------------------------------------------ا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	525	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1323	false	1587250075291896067	45	140	239	750	1597	300	سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------تسبح له السموت السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا------------------------------------------------------------------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظ-لمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1323	5102957068674922382	351	512.0	286	850	41.29411697387695	56	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms525	true	-2546110432230325525	115	219	609	1160	1559	300	قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قوله مستورا اي محجوبا بحجاب اخر فوقه وقيل هو مستور بمعني ساتر قال تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا قوله تعالي ان يفقهوه اي مخافة ان يفقهوه او كراهة نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا لولوا لانه بمعني نفروا قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحور---------------------------------------------------ا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	525	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1329	false	1222947093947460801	35	102	175	540	1540	300	قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا------------------------------------------------------------------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظ-لمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1329	5102957068674922382	311	539.5	253	605	51.40495681762695	50	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms525	true	-2546110432230325525	193	264	1020	1391	1559	300	بما--- يستمعون --به اذ يستمعون اليك واذ هم ن----جوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قوله تعالي يستمعون به قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر اي ذو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي -اذ يقول بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذ-كر اذ يقول	525	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	41	91	219	463	1566	300	بما به يستمعون وبما به يتناجون ------اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم انتهيu--------------- وقال ابو البقاء يستمعون------------------------------------------------- به قيل الباء بمعني اللاملا ----------------------------------------------------واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر----------- ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي واذ----- بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذ كر اذ تقول	1330	5102957068674922382	185	277.5	145	382	48.429317474365234	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms526	true	-3387210871161137101	2	225	10	1168	1540	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا قوله تعالي قل الذي فطركم اي يعيدكم الذي فطركم وهو كناية عن الاحياء وقد دل عليه يعيدكم و ان يكون في موضع نصب بعسي واسمها مضمر فيها ويجوز ان يكون في موضع رفع بعسي ولا ضمير فيها قال تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي يوم يدعوكم هو ظرف ليكون ولا يجوز ان يكون ظرفا لاسم كان وان كان ضمير المصدر لان الضمير لا يعمل ويجوز ان يكون ظرفا للبعث وقد دل عليه معني الكلام ويجوز ان يكون التقدير اذكر يوم يدعوكم بحمده في موضع الحال اي فتستجيبون حامدين ويجوز ان تتعلق الباء بيدعوكم وتظنون اي وانتم تظنون فالجملة حال قال تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم قوله تعالي يقولوا قد ذكر في ابراهيم ينزغ يقرا بفتح الزاي وكسرها وهما لغتان قال تعالي--------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض و-اتينا دا-ود زبورا قوله تعالي زبورا يقرا بالفتح والضم وقد ذكر في النساء وفيه وجهان احدهما انه علم يقال زبور والزبور كما يقاس عباس والعباس والثاني هو نكرة اي كتابا من جملة الكتب قال تعالي--------------------------------------------------------------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا	526	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	96	206	492	1070	1566	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيط-ن ينزغ بينهم ان الشيطن كان للانسن عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلنك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السمو--ت والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخ-فون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا	1330	5102957068674922382	415	617.5	334	1238	33.52180862426758	71	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms526	true	-3387210871161137101	227	254	1179	1319	1540	300	ايهم مبتدا واقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب بيدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون والتقدير الذي هو اقرب	526	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1333	false	1816853489319315756	217	243	1140	1272	1575	300	ايهم مبتدا واقرب خبره وهو استفهام-------- في موضع نصب بيدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون والتقدير الذي هو اقرب	1333	5102957068674922382	132	255.5	106	140	94.28571319580078	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms527	true	5709784312523745057	69	132	360	699	1578	300	واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القر-ان قوله تعالي واذ قلنا اي اذكر والشجرة معطوف علي الرءيا والتقدير وما جعلنا الشجرة الا فتنة وقرء شاذا بالرفع والخبر محذوف اي فتنة ويجوز ان يكون الخبر في القران قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا	527	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	245	283	1272	1480	1566	300	واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي ارين-ك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم------------------------------------------------------------ الا طغيانا كبيرا واذ قل----------------------------------------------------------------------نا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا	1330	5102957068674922382	170	300.5	137	340	50.0	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms527	true	5709784312523745057	195	291	1021	1531	1578	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قوله تعالي جزاء مصدر اي تجزون جزاء وقيل هو حال موطءة وقيل هو تمييز من استطعت من استفهام في موضع نصب باستطعت اي من استطعت منهم استفزازه ويجوز ان تكون بمعني الذي ورجلك يقرا بسكون الجيم وهم الرجالة ويقرا بكسرها وهو فعل من رجل يرجل اذا صار راجلا ويقرا ورجالك اي بفرسانك ورجالك وما يعدهم رجوع من الخطاب الي الغيبة قال تعالي------------------------------------------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر	527	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1331	false	8296785956142543644	0	43	0	231	1553	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الامو-ل والاول-د وعدهم وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبادي ليس لك عليهم سلطن وكفي بربك وكيلا ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر	1331	5102957068674922382	189	178.0	154	552	34.239131927490234	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms527	true	5709784312523745057	70	222	364	1178	1578	300	قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القر-ان قوله تعالي واذ قلنا اي اذكر والشجرة معطوف علي الرءيا والتقدير وما جعلنا الشجرة الا فتنة وقرء شاذا بالرفع والخبر محذوف اي فتنة ويجوز ان يكون الخبر في القران قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قوله تعالي طينا هو حال من من او من العاءد المحذوف فعلي الاول يكون العامل فيه اسجد وعلي الثاني خلقت وقيل التقدير من طين فلما حذف الحرف نصب قال تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي قوله تعالي هذا هو منصوب بارايت والذي نعت له والمفعول الثاني محذوف تقديره تفضيله او تكريمه وقد ذكر الكلام في ارايتك في الانعام قال تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	527	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1334	false	-1177736295768972217	35	123	190	676	1574	300	قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي ارين-ك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا علي الابتداء-------------------------------------------------------- والخبر محذوف تقديره كذلك 60 واذ قل---------------------------------نا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارءيتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيمة لاحتنكن ذريته الا قليلا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الامو-ل والاول-د وعدهم وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا	1334	5102957068674922382	371	606.0	300	815	45.5214729309082	56	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms527	true	5709784312523745057	236	291	1245	1531	1578	300	من استطعت من استفهام في موضع نصب باستطعت اي من استطعت منهم -استفزازه ويجوز----------------------------- ان تكون بمعني الذي ورجلك يقرا بسكون الجيم وهم الرجالة ويقرا بكسرها وهو فعل من رجل يرجل اذا صار راجلا ويقرا ورجالك اي بفرسانك ورجالك وما يعدهم رجوع من الخطاب الي الغيبة قال تعالي------------------------------------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر	527	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1335	false	-3298878415525876605	95	147	510	775	1582	300	من استطعت من استفهام في موضع نصب باستطعت وهذا ليس بظاهر لان استفزز ومفعول استطعت محذوف تقديره من استطعت ان تستقزه وانتصب غرور--------------------------------------------ا وهو مصدر علي انه وصف لمصدر محذوف اي وعدا غرورا ع-------------------------------------------لي الوجوه التي في رجل صوم ويحتمل ان يكون مفعولا من اجله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر	1335	5102957068674922382	102	89.5	79	352	28.977272033691406	17	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms529	true	-8902025046346059036	84	169	426	882	1544	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا قوله تعالي لا يلبثون المشهور فتح الياء والتخفيف واثبات النون علي الغاء اذن لان الواو العاطفة تصير الجملة مختلطة بما قبلها فيكون اذن حشوا ويقرا بضم الياء والتشديد علي مالم يسم فاعله وفي بعض المصاحف بغير نون علي اعمال اذن ولا يكترث بالواو فانها قد تاتي مستانفة خلافك وخلفك لغتان بمعني وقد قرء بهما الا قليلا اي زمنا قليلا قال تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	529	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1336	false	7103871838144413670	122	146	639	764	1549	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خل-فك الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	1336	5102957068674922382	125	225.5	101	456	27.412281036376953	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms529	true	-8902025046346059036	84	169	426	882	1544	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا قوله تعالي لا يلبثون المشهور فتح الياء والتخفيف واثبات النون علي الغاء اذن لان الواو العاطفة تصير الجملة مختلطة بما قبلها فيكون اذن حشوا ويقرا بضم الياء والتشديد علي مالم يسم فاعله وفي بعض المصاحف بغير نون علي اعمال اذن ولا يكترث بالواو فانها قد تاتي مستانفة خلافك وخلفك لغتان بمعني وقد قرء بهما الا قليلا اي زمنا قليلا قال تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	529	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1338	false	-11793261493495935	71	95	377	502	1567	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خل-فك الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	1338	5102957068674922382	125	225.5	101	456	27.412281036376953	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms529	true	-8902025046346059036	176	206	913	1059	1544	300	منصوب علي المصدر اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء صلوات الله عليهم ويجوز ان تكون مفعولا به اي اتبع سنة من قد ارسلنا كما قال تعالي فبهداهم اقتده	529	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1339	false	-6578790834586845219	148	175	733	862	1475	300	منصوب علي المصدر اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء----------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي اتبع سنة من قد ارسلنا كما قال تعالي فبهداهم اقتده	1339	5102957068674922382	128	246.0	101	146	87.67123413085938	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms530	true	-6076420547808370094	56	227	281	1135	1493	300	قال تعال--------------------ي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قوله تعالي وناي يقرا بالف بعد الهمزة اي بعد عن الطاعة ويقرا بهمزة بعد الالف وفيه وجهان احدهما هو مقلوب ناي والثاني هو بمعني نهض اي ارتفع عن قبول الطاعة او نهض في المعصية والكبر قال تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قوله تعالي اهدي سبيلا يجوز ان يكون افعل من هدي غيره وان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد او من هدي بمعني اهتدي فيكون لازما قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قوله تعالي من العلم متعلق باوتيتم ولا يكون حالا من قليل لان فيه تقديم المعمول علي الا قال تعالي الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قوله تعالي الا رحمة هو مفعول له والتقدير حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا تقديره لكن رحمناك رحمة قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	530	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1339	false	-6578790834586845219	171	254	838	1249	1475	300	قال تعالي فبهداهم اقتده انتهي واذا انعمنا علي الانس-ن اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ويسء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا ر---------------------------------حمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	1339	5102957068674922382	325	555.5	255	875	37.14285659790039	61	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms531	true	-4565099119233220923	104	283	524	1463	1545	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع وان قالوا فاعله قال تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قوله تعالي يمشون صفة للملاءكة و مطمءنين حال من ضمير الفاعل قال تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قوله تعالي علي وجوههم حال وعميا حال اخري اما بدل من الاولي واما حال من الضمير في الجار ماواهم جهنم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مقدرة كلما خبت الجملة الي اخر الاية حال من جهنم والعامل فيها معني الماوي ويجوز ان تكون مستانفة قال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا قوله تعالي ذلك مبتدا وجزاءهم خبره وبانهم يتعلق بجزاء وقيل ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجزاءهم مبتدا وبانهم الخبر ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا وبانهم خبر ذلك قال تعالي قل-------- لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	531	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	27	145	123	740	1553	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل--------------------------------------------------------- لو كان في الارض مل-ءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا و-----------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءايتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السموت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظلمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانس-ن قتورا	1340	5102957068674922382	394	559.0	314	1057	37.275306701660156	69	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms536	true	-4157125508130427847	214	294	1151	1578	1611	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قوله تعالي اذ يتنازعون اذ ظرف ليعلموا او لاعثرنا ويضعف ان يعمل فيه الوعد لانه قد اخبر عنه ويحتمل ان يعمل فيه معني حق بنيانا مفعول وهو جمع بنيانة وقيل هو مصدر قال تعالي----------------------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل	536	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	107	161	557	858	1580	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنز-عون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثل-ثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل	1353	5102957068674922382	260	478.0	212	462	56.27705764770508	44	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms539	true	2516457131158217933	54	176	260	894	1559	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك قوله تعالي من اساور يجوز ان تكون من زاءدة علي قول الاخفش ويدل عليه قوله وحلوا اساور ويجوز ان تكون غير زاءدة اي شيءا من اساور فتكون لبيان الجنس او للتبعيض و من ذهب من فيه لبيان الجنس او للتبعيض وموضعها جر نعتا لاساور ويجوز ان تتعلق بيحلون واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وقيل هو جمع اسوار متكءين حال اما من الضمير في تحتهم او من الضمير في يحلون او يلبسون والسندس جمع سندسة واستبرق جمع استبرقة وقيل هما جنسان قال تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا	539	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1355	false	-4083096548667141788	232	275	1229	1467	1590	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانه-ر يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الثواب وحسنت مرتفقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعن-ب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا	1355	5102957068674922382	219	406.5	179	634	34.54258728027344	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms542	true	-4556008568411261259	237	300	1223	1559	1559	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا قوله تعالي ويوم يقول اي واذكر يوم يقول ويقرا بالنون والياء و بينهم ظرف وقيل هو مفعول به اي وصيرنا وصلهم اهلاكا لهم و الموبق مكان وان شءت كان مصدرا يقال وبق يبق وبوقا وموبقا ووبق يوبق وبقا قال تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا-	542	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	80	103	419	558	1610	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقا------------------------- وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1359	5102957068674922382	138	259.0	116	337	40.949554443359375	21	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms543	true	5266920845102709848	20	275	103	1397	1525	300	ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله تعالي من كل مثل اي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الامثال والمفعول محذوف او يخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة اكثر شء جدلا فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه بجدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع و ان تاتيهم فاعله وفيه حذف مضاف اي الا طلب او انتظار ان تاتيهم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا قوله تعالي وما انذروا ما بمعني الذي والعاءد محذوف و هزوا مفعول ثان ويجوز ان تكون ما مصدرية قال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا قوله ت----عالي ان يفقهوه اي كراهية ان يفقهوه قال تعالي وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله تعالي لو يءاخذهم مضارع محكي به الحال وقيل هو بمعني الماضي والموعد هنا يصلح للمكان والمصدر و الموءل مفعل من وال يءل اذا لجا ويصلح لهما ايضا قال تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	543	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	103	211	558	1129	1610	300	ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانس-ن اكثر شء ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويج-دل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا -وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا-------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك القري اهلكن-هم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1359	5102957068674922382	536	929.0	432	1301	41.19907760620117	91	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms543	true	5266920845102709848	20	285	103	1450	1525	300	ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله تعالي من كل مثل اي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الامثال والمفعول محذوف او يخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة اكثر شء جدلا فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه بجدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع و ان تاتيهم فاعله وفيه حذف مضاف اي الا طلب او انتظار ان تاتيهم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا قوله تعالي وما انذروا ما بمعني الذي والعاءد محذوف و هزوا مفعول ثان ويجوز ان تكون ما مصدرية قال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا قوله ت----عالي ان يفقهوه اي كراهية ان يفقهوه قال تعالي وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله تعالي لو يءاخذهم مضارع محكي به الحال وقيل هو بمعني الماضي والموعد هنا يصلح للمكان والمصدر و الموءل مفعل من وال يءل اذا لجا ويصلح لهما ايضا قال تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا قوله تعالي و------------تلك مب-----------------------------تدا و اهلكناهم الخبر ويجوز ان يكون	543	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1360	false	8398879357388239368	125	249	645	1304	1586	300	ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانس-ن اكثر شء ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويج-دل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا -وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا-------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك القري اهلكن-هم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا انتصب جدلا علي التمييز وتلك مبتدا والقري صفة او عطف بيان والخبير اهلكناهم------ ويجوز ان تكون	1360	5102957068674922382	566	961.5	455	1395	40.5734748840332	93	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms545	true	2603365389068849923	169	240	854	1227	1521	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قوله تعالي لتغرق اهلها يقرا بالتاء علي الخطاب مشددا ومخففا وبالياء وتسمية الفاعل قال تعالي قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قوله تعالي عسرا هو مفعول ثان لترهق لان المعني لا تولني او تغشني قال تعالي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا	545	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1362	false	2205032851488055991	2	51	9	252	1458	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا --------------------------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا-------------------------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا	1362	5102957068674922382	212	379.5	170	373	56.83646011352539	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms545	true	2603365389068849923	169	240	854	1227	1521	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قوله تعالي لتغرق اهلها يقرا بالتاء علي الخطاب مشددا ومخففا وبالياء وتسمية الفاعل قال تعالي قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قوله تعالي عسرا هو مفعول ثان لترهق لان المعني لا تولني او تغشني قال تعالي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا	545	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1364	false	5884323935348274731	162	211	833	1076	1525	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا --------------------------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا-------------------------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا	1364	5102957068674922382	212	379.5	170	373	56.83646011352539	41	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms547	true	-3169623235507619627	0	116	0	582	1489	300	وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك قوله تعالي رحمة من ربك مف--------------------------------------------عول له او موضع-------------------------------------------------------------------------------------- الحال قال تعالي---- ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا قوله تعالي منه ذكرا اي من اخباره فحذف المضاف قال تعالي انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا قوله تعالي مكنا له المفعول محذوف اي امره قال تعالي فاتبع سببا قوله تعالي فاتبع يروي بوصل الهمزة والتشديد و سببا مفعوله ويقرا بقطع الهمزة والتخفيف وهو متعد الي اثنين اي اتبع سببا سببا قال تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	547	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	88	183	473	949	1510	300	وكان ابوهما ص-لحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وانتصب رحمة علي المفعول له واجاز الزمخشري ان ينصب علي المصدر باراد قال لانه في معني رحمهما واجاز ابو البقاء ان ينتصب علي الحال وكلاهما متكلف ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذ--------------------كرا----------------------------------- انا مكنا له في الارض واتين-ه من كل ش---------------------------------------------------ء سببا فاتبع سببا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	1365	5102957068674922382	296	484.5	234	717	41.28312301635742	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms548	true	-1821476854629984857	52	228	258	1182	1577	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله تعالي بين السدين بين هاهنا مفعول به والسد بالفتح مصدر سد وهو بمعني المسدود وبالضم اسم للمسدود وقيل المضموم ما كان من خلق الله والمفتوح ما كان من صنعة الادمي وقيل هما لغتان بمعني واحد وقد قرء بهما قال تعالي قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قوله تعالي ياجوج وماجوج هما اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان فياجوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث والخرج يقرا بغير الف مصدر خرج والمراد به الاجر وقيل هو بمعني مخرج والخراج بالالف وهو بمعني الاجر ايضا وقيل هو المال المضروب علي الارض او الرقاب قال تعالي قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	548	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	27	90	158	476	1569	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يذ--ا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	1366	5102957068674922382	314	608.5	251	925	33.945945739746094	61	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms549	true	-154687588131405591	56	124	315	656	1589	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قوله تعالي دكاء ودكا قد ذكر-------- في الاعراف قال تعالي الذين ك--------------------------------انت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا قوله تعالي الذين كانت في موضع جر صفة للكافرين او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم قال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	549	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	98	154	517	806	1569	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعنهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكفرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكف-رين نزلا	1366	5102957068674922382	201	357.0	159	381	52.75590515136719	38	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms549	true	-154687588131405591	232	273	1247	1457	1589	300	ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم مبتدا ثان وجهنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف اي--------------------------------------- جزاءهم به ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدلا او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان تكون	549	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1367	false	8556550450393583571	253	300	1275	1516	1516	300	ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم مبتدا ثان وجهنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءه انتهي ويحتاج هذا التوجيه الي نظر ------قال ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدل- او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان يكون-	1367	5102957068674922382	198	374.5	159	249	79.51807403564453	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms549	true	-154687588131405591	273	300	1457	1589	1589	300	جهنم بدلا من جزاء او خبر -ابتداء محذوف اي هو جهنم و بما كفروا خبر ذلك ولا يجوز ان تتعلق الباء بجزاءهم للفصل بينهما بجهنم واتخذوا يجوز-	549	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1368	false	-69622153379234265	0	25	0	127	1492	300	جهنم بدلا من جزاء او خبر لابتداء محذوف اي هو جهنم و-بما كفروا خبر ذلك ولا يجوز ان تتعلق الباء بجزاءهم للفصل بينهما------ واتخذوا يجوز	1368	5102957068674922382	125	227.5	101	134	93.28358459472656	24	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms552	true	-8814190202358783830	45	199	212	954	1454	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قوله تعالي قال كذلك اي الامر كذلك وقيل هو في موضع نصب اي افعل مثل ما طلبت وهو كناية عن مطلوبه قال تعالي قال رب اجعل لي -اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قوله تعالي سويا حال من الفاعل في تكلم قال تعالي فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا قوله تعالي ان سبحوا يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي و بقوة مفعول او حال وحنانا معطوف علي الحكم اي وهبنا له تحننا وقيل هو مصدر وبرا اي وجعلناه برا وقيل هو معطوف علي خبر كان قال تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قوله تعالي	552	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1368	false	-69622153379234265	152	241	767	1205	1492	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب اجعل لي ءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثل-ث ليال سويا------------------------------------------------ فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ي--يحيي خذ الكت-ب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكوة وكان تقيا وبرا بو-لديه ولم يكن جبارا عصيا وسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني --	1368	5102957068674922382	393	680.5	309	744	52.82258224487305	70	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms552	true	-8814190202358783830	61	199	280	954	1454	300	قال كذلك اي الامر كذلك وقيل هو في موضع نصب اي افعل مثل ما طلبت وهو كناية عن مطلوبه قال تعالي قال رب اجعل لي اية قال ايتك ا-----------------------------------لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قوله تعالي سويا حال من الفاعل في تكلم قال تعالي فخرج علي قومه من المحراب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا قوله تعالي ان سبحوا يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي و بقوة مفعول او حال وحنانا معطوف علي الحكم اي وهبنا له تحننا وقيل هو مصدر وبرا اي وجعلناه برا وقيل هو معطوف علي خبر كان قال تعالي------------------------------------- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قوله تعالي	552	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1370	false	7041224677944996689	32	141	182	742	1537	300	قال كذلك اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا ----------------------------------------------------قال ربك فالكاف رفع او نصب بقال وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي ان لا تكلم برفع الميم جعلها ا------------------------------------------------------------------ن المخففة من الثقيلة التقدير انه لا يكلم وقرا الجمهور بنصبها جعلوا ان الناصبة للمضارع قال الزمخشري وابن عطية وان مفسرة وقال الحوفي ان سبحوا ان نصب باوحي وقال ابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي انتهيd عصي-------------------------------------------------------------------ا اي عاصيا كثير العصيان واصله عصوي فعول للمبالغة ويحتمل ان يكون فعيلا وهي من صيغ المبالغة واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني --	1370	5102957068674922382	222	268.5	171	883	25.141563415527344	37	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms552	true	-8814190202358783830	269	300	1310	1454	1454	300	الزمخشري وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم-	552	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1371	false	-6813065861812290152	37	86	186	434	1544	300	الزمخشري قال----- لان الزمان اذا لم يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها انتهي واستبعاده ليس بشء لعدم الملازمة قال وقيل التقدير خبر مريم فاذ منصوبة لخبر وقيل حال من هذا المضاف المحذوف وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمك اذ لم	1371	5102957068674922382	130	230.0	102	256	50.78125	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms553	true	-8331905475617227659	154	245	800	1259	1577	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله -اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك وقيل التقدير قال ربك مثل ذلك و هو علي هين مستانف علي هذا القول ولنجعله اية للناس اي ولنجعله اية للناس خلقناه من غير اب وقيل التقدير نهبه لك ولنجعله وكان امرا اي وكان خلقه امرا قال تعالي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا قوله تعالي فانتبذت به الجار والمجرور حال اي فانتبذت وهو معها قال تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا	553	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1368	false	-69622153379234265	267	300	1322	1492	1492	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا----------------------------------------------------------------------- فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا-	1368	5102957068674922382	169	298.5	137	460	36.739131927490234	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms553	true	-8331905475617227659	154	245	800	1259	1577	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله -اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك وقيل التقدير قال ربك مثل ذلك و هو علي هين مستانف علي هذا القول ولنجعله اية للناس اي ولنجعله اية للناس خلقناه من غير اب وقيل التقدير نهبه لك ولنجعله وكان امرا اي وكان خلقه امرا قال تعالي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا قوله تعالي فانتبذت به الجار والمجرور حال اي فانتبذت وهو معها قال تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا	553	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1370	false	7041224677944996689	167	200	859	1030	1537	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا----------------------------------------------------------------------- فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا	1370	5102957068674922382	170	305.5	137	460	36.956520080566406	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms557	true	1714416545064324968	83	220	423	1131	1519	300	له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا قوله تعالي وكلا جعلنا هو منصوب بجعلنا قال تعالي وناديناه---------------------------------------------- من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قوله تعالي نجيا هو حال و هارون بدل و نبيا حال قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ورفعناه مكانا عليا قوله تعالي مكانا عليا ظرف قال تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قوله تعالي من ذرية ادم هو بدل من النبيين باعادة الجار و سجدا حال مقدرة لانهم غير سجود في حال خرورهم وبكيا قد ذكر و غيا اصله غوي فادغمت الواو في الياء قال تعالي جنا---------------------ت عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا	557	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	0	133	0	706	1544	300	له اسح-ق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا واذكر في الكتب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وندينه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا واذكر في الكتب اسمعيل انه كان صدق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا------------------------------------ اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابر-هيم واسر-ءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايت الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهو-ت فسوف يلقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيا الا من تاب وءامن وعمل صلحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنت عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا	1377	5102957068674922382	399	638.0	321	866	46.07390213012695	64	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms557	true	1714416545064324968	98	164	503	851	1519	300	وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قوله تعالي نجيا هو حال و هارون بدل و نبيا حال قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ورفعناه مكانا عليا قوله تعالي مكانا عليا ظرف قال تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	557	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1380	false	-1476245842797706170	101	175	546	944	1605	300	ون-دينه- من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا واذكر في الكتب اسمعيل انه كان صدق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا------------------------------------ اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابر-هيم واسر-ءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايت الرحمن خروا سجدا وبكيا	1380	5102957068674922382	249	419.0	202	439	56.719818115234375	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms558	true	4687124077713452974	0	145	0	733	1567	300	ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قوله تعالي وما نتنزل اي وتقول الملاءكة قال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله تعالي رب السماوات خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر فاعبده علي راي الاخفش في جواز زيادة الفاء قال تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قوله تعالي اءذا العامل فيها فعل دل عليه الكلام اي اابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها مثل ان قال تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قوله تعالي يذكر بالتشديد اي يتذكر وبالتخفيف منه ايضا او من الذكر باللسان جثيا قد ذكر في عتيا وبكيا واصله جثو مصدرا كان او جمعا قال تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا	558	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	157	219	823	1130	1544	300	ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السمو----------------------------------ت والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الانس-ن ااذا ما مت لسوف اخرج حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشي-طين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا	1377	5102957068674922382	281	493.0	224	733	38.33560562133789	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms559	true	5346552646313067937	264	294	1363	1514	1537	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	559	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	269	299	1387	1537	1544	300	قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1377	5102957068674922382	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms559	true	5346552646313067937	264	294	1363	1514	1537	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	559	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	195	225	950	1100	1498	300	قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1384	5102957068674922382	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms564	true	167430056688322409	48	130	265	660	1509	300	فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي قوله تعالي فتردي يجوز ان يكون نصبا علي جواب النهي ورفعا اي فاذا انت تردي قال تعالي وما تلك بيمينك يا موسي قوله تعالي وما تلك ما مبتدا وتلك خبره وهو بمعني هذه و بيمينك حال يعمل فيها معني الاشارة وقيل هو بمعني الذي فيكون بيمينك صفة لها قال تعالي قال هي عصاي اتوكا- عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	564	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1392	false	7871467795070042089	219	254	1110	1280	1509	300	فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي وما -----------------------------------------------------------------------------------تلك بيمينك يم--وسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يم--وسي فالق-ها فاذا هي حية تسعي	1392	5102957068674922382	162	296.0	128	396	40.90909194946289	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms565	true	2316143327424195034	229	295	1126	1462	1486	300	ان يكون وزي---را مفعولا اول ولي الثاني وهارون بدل او عطف بيان-------------------------------------------------------------- واخي كذلك والثالث ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المفعول الثاني--------------------------------------------- من اهلي ولي تبيين-------- مثل قوله ولم يكن له كفوا------------------------ احد وهارون اخي علي ما تقدم ويجوز --ان ينتصب هارون بفعل محذوف اي اضمم الي هارون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ اشدد يقرا بقطع الهمزة واشركه بضم الهمزة وجزمها -------علي جواب الدعاء والفعل مسند الي موسي ويقران -----------------علي لفظ الامر	565	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1396	false	-5493609526165228182	87	217	466	1134	1554	300	ان يكون لي وزيرا مفعولين لاجعل وهار--------ون بدل او عطف بيان وان يكون وزيرا وهارون مفعولية وقدم الثاني اعتناء بامر الوزارة واخي بدل من هارون في هذين الوجهين قال الزمخشري وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن انتهي ويبعد فيه عطف البيان لان الاكثر في عطف البيان ان يكون الاول دونه في الشهرة والامر هنا بالعكس وجوزوا ان يكون وزيرا من اهلي هما المفعولان ولي مثل قوله ولم يكن له كفوا احد يعنون انه به يتم المعني وهارون ----علي ما تقدم و-جوزوا ان ينتصب هارون بفعل محذوف اي اض-م الي هارون وهذا لا حاجة اليه لان الكلام تام بدون هذا المحذوف وقرا الحسن وزيد بن علي وابن عامر اشدد----- بفتح الهمزة واشركه بضمها فعلا مضارعا مجزوما علي جواب الامر وعطف عليه واشركه وقال الزمخشري ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر	1396	5102957068674922382	211	282.5	160	687	30.713245391845703	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms566	true	3114032794788792937	5	78	30	401	1457	300	اي تسبيحا كث-------------يرا او وقتا كث----يرا قال تعالي قال قد اوتيت سءلك يا موسي والسءال والسءل بمعني المفعول مثل الاكل بمعني الماكول قال تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من	566	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1395	false	-1333511873710329795	232	300	1206	1539	1539	300	كي نسب-حك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا ----------قال قد اوتيت سءلك ي--موسي ولقد مننا عليك مرة اخري--------------------------------------- اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعن-ك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجين-ك من-	1395	5102957068674922382	284	494.5	224	388	73.19587707519531	52	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms567	true	4422448141775450721	197	291	941	1396	1443	300	لا ينسي احد ربي او لا ينسي الكتاب قال تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي قوله تعالي مهدا هو مصدر وصف به ويجوز ان يكون التقدير ذات مهد ويقرا مهادا مثل فراش ويجوز ان يكون جمع مهد شتي جمع شتيت مثل مريض ومرضي وهو صفة لازواج او لبنات و النهي جمع نهية وقيل هو مفرد----------------------------------------------------------------------------------- قال تعال------------------------------ي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	567	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	176	244	854	1207	1507	300	لا يضل----- ربي --ولا ينس-----------------ي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نب-ت شتي كلوا وارعوا انع-مكم ان في ذلك لاي-ت لاولي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ولقد ارينه ءايتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	1397	5102957068674922382	233	276.0	184	568	41.02112579345703	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms568	true	-8134845592217086573	70	206	345	1062	1557	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي قوله تعالي قال موعدكم هو مبتدا يوم الزينة بالرفع الخبر فان جعلت موعدا زمانا كان الثاني هو الاول وان جعلت موعدا مصدرا كان التقدير وقت موعدكم يوم الزينة ويقرا يوم بالنصب علي ان يكون موعد مصدرا والظرف خبر عنه اي موعدكم واقع يوم الزينة وهو مصدر في معني المفعول وان يحشر الناس معطوف والتقدير ويوم ان يحشر الناس فيكون في موضع جر ويجوز ان يكون في موضع رفع اي موعدكم ان يحشر الناس ويقرا تحشر علي تسمية الفاعل اي فرعون والناس نصب قال تعالي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قوله تعالي فيسحتكم يقرا بفتح الياء وضمها والماضي سحت واسحت وانتصب علي جواب النهي قال تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	568	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	244	291	1207	1463	1507	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرعون فجمع كيده ثم اتي ----قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنزعوا امرهم بينهم واسروا النجوي--------------------------------------------------------- قالوا ان هذ-ن لساحر-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	1397	5102957068674922382	202	344.0	163	717	28.172943115234375	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms568	true	-8134845592217086573	70	206	345	1062	1557	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي قوله تعالي قال موعدكم هو مبتدا يوم الزينة بالرفع الخبر فان جعلت موعدا زمانا كان الثاني هو الاول وان جعلت موعدا مصدرا كان التقدير وقت موعدكم يوم الزينة ويقرا يوم بالنصب علي ان يكون موعد مصدرا والظرف خبر عنه اي موعدكم واقع يوم الزينة وهو مصدر في معني المفعول وان يحشر الناس معطوف والتقدير ويوم ان يحشر الناس فيكون في موضع جر ويجوز ان يكون في موضع رفع اي موعدكم ان يحشر الناس ويقرا تحشر علي تسمية الفاعل اي فرعون والناس نصب قال تعالي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قوله تعالي فيسحتكم يقرا بفتح الياء وضمها والماضي سحت واسحت وانتصب علي جواب النهي قال تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	568	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	23	70	124	380	1586	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرعون فجمع كيده ثم اتي ----قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنزعوا امرهم بينهم واسروا النجوي--------------------------------------------------------- قالوا ان هذ-ن لساحر-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	1399	5102957068674922382	202	344.0	163	717	28.172943115234375	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms570	true	6614863389179676946	38	96	198	496	1489	300	قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل قوله تعالي في جذوع النخل في هنا علي بابها لان الجذع مكان للمصلوب ومحتو عليه وقيل هي بمعني علي قال تعالي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	570	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	0	42	0	223	1513	300	قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي--------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحيوة الدنيا	1403	5102957068674922382	196	335.5	158	299	65.55184173583984	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms570	true	6614863389179676946	35	96	185	496	1489	300	قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل قوله تعالي في جذوع النخل في هنا علي بابها لان الجذع مكان للمصلوب ومحتو عليه وقيل هي بمعني علي قال تعالي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا	570	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1404	false	3201141213147330665	25	70	125	362	1570	300	قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي--------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحيوة الدنيا	1404	5102957068674922382	209	356.5	168	313	66.77316284179688	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms571	true	3918502034889821096	167	232	853	1210	1553	300	فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم قوله تعالي بجنوده هو في موضع الحال والمفعول الثاني محذوف اي فاتبعهم فرعون عقابه ومعه جنوده وقيل اتبع بمعني اتبع فتكون الباء معدية قال تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	571	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	109	153	549	783	1513	300	فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسر-ءيل قد انجين-كم من عدوكم وواعدن-كم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1403	5102957068674922382	213	367.0	171	357	59.66386413574219	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms571	true	3918502034889821096	207	232	1074	1210	1553	300	وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	571	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1407	false	4517799140081477024	0	25	0	133	1575	300	وواعدن-كم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1407	5102957068674922382	133	251.0	108	136	97.79412078857422	22	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms572	true	6723082090666710766	2	187	10	979	1521	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قوله تعالي هم مبتدا و اولاء بمعني الذين علي اثري صلته وقد ذكر ذلك مستقصي في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون قال تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا قوله وعدا حسنا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او ان يكون مفعولا به بمعني الموعود قال تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا قوله تعالي بملكنا يقرا بكسر الميم وفتحها وضمها وفيه وجهان احدهما انها لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والثاني ان الضم مصدر ملك يقال ملك بين الملك والفتح بمعني المملوك اي باصلاح ما يملك والكسر مصدر مالك وقد يكون بمعني المملوك ايضا واذا جعل مصدرا كان مضافا الي الفاعل والمفعول محذوف اي بملكنا امرنا او الصواب او الخطا حملنا بالتخفيف ويقرا بالتشديد علي مالم يسم فاعله اي حملنا قومنا فكذلك صفة لمصدر محذوف اي القاء مثل ذلك وفاعل نسي----------------------------- موسي عليه السلام وهو حكاية عن قومه وقيل الفاعل ضمير السامري قال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	572	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	167	250	850	1272	1513	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامر-------------------------------------------------------------------ي فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنس------------------------------------------------------------ي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	1403	5102957068674922382	291	243.5	230	998	29.15831756591797	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms572	true	6723082090666710766	2	187	10	979	1521	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قوله تعالي هم مبتدا و اولاء بمعني الذين علي اثري صلته وقد ذكر ذلك مستقصي في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون قال تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا قوله وعدا حسنا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او ان يكون مفعولا به بمعني الموعود قال تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا قوله تعالي بملكنا يقرا بكسر الميم وفتحها وضمها وفيه وجهان احدهما انها لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والثاني ان الضم مصدر ملك يقال ملك بين الملك والفتح بمعني المملوك اي باصلاح ما يملك والكسر مصدر مالك وقد يكون بمعني المملوك ايضا واذا جعل مصدرا كان مضافا الي الفاعل والمفعول محذوف اي بملكنا امرنا او الصواب او الخطا حملنا بالتخفيف ويقرا بالتشديد علي مالم يسم فاعله اي حملنا قومنا فكذلك صفة لمصدر محذوف اي القاء مثل ذلك وفاعل نسي----------------------------- موسي عليه السلام وهو حكاية عن قومه وقيل الفاعل ضمير السامري قال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	572	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1408	false	7015423479910078184	52	135	254	676	1532	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامر-------------------------------------------------------------------ي فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنس------------------------------------------------------------ي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	1408	5102957068674922382	291	243.5	230	998	29.15831756591797	53	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms572	true	6723082090666710766	226	300	1172	1521	1521	300	قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي -------------قوله تعالي الا تتبعن لا زاءدة مثل قوله ما منعك الا تسجد وقد ذكر و يا ابن ام قد ذكر في الاعراف لا تاخذ بلحيتي المعني لا تاخذني بلحيتي فلذلك دخلت الباء وفتح اللام لغة وقد قرء بهما قال تعالي -------------------قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك-	572	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	52	98	285	510	1492	300	قال يه---رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يبنء----م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال فما خطبك يسمري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك	1409	5102957068674922382	157	259.0	125	382	41.0994758605957	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms573	true	-4610012729816459220	79	107	426	558	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	573	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	101	129	523	655	1492	300	قال فاذهب فان لك في الحيوة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1409	5102957068674922382	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms573	true	-4610012729816459220	79	107	426	558	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	573	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	27	55	131	263	1526	300	قال فاذهب فان لك في الحيوة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1411	5102957068674922382	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms574	true	6978776241648466359	86	289	425	1414	1467	300	يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا قوله تعالي ينفخ بالياء علي مالم يسم فاعله وبالنون والياء علي تسمية الفاعل و زرقا حال و يتخافتون حال اخري بدل من الاولي او حال من الضمير في زرقا قال تعالي فيذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له قوله تعالي فيذرها الضمير للارض ولم يجر لها ذكر ولكن الجبال تدل عليها و قاعا حال و لا تري مستانف ويجوز ان يكون حالا ايضا او صفة للحال لا عوج له يجوز ان يكون حالا من الداعي وان يكون مستانفا قال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا قوله تعالي الا من اذن من في موضع نصب بتنفع وقيل في موضع رفع اي الا شفاعة من اذن فهو بدل قال تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما قوله تعالي وقد خاب يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله تعالي فلا يخاف هو جواب الشرط فمن رفع استانف ومن جزم فعلي النهي قال تعالي وكذلك انزلناه قر-انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا قوله تعالي وكذلك	574	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	169	283	834	1413	1492	300	يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخف-تون بينهم ان لبثتم الا عشرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما-------------------------------------------------- وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ----------------------------------------------------------------ومن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وك------------------------------------------------------------------------------ذلك انزلن-ه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعلي الله الملك	1409	5102957068674922382	381	507.0	298	1091	34.922088623046875	68	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms574	true	6978776241648466359	86	289	425	1414	1467	300	يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا قوله تعالي ينفخ بالياء علي مالم يسم فاعله وبالنون والياء علي تسمية الفاعل و زرقا حال و يتخافتون حال اخري بدل من الاولي او حال من الضمير في زرقا قال تعالي فيذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له قوله تعالي فيذرها الضمير للارض ولم يجر لها ذكر ولكن الجبال تدل عليها و قاعا حال و لا تري مستانف ويجوز ان يكون حالا ايضا او صفة للحال لا عوج له يجوز ان يكون حالا من الداعي وان يكون مستانفا قال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا قوله تعالي الا من اذن من في موضع نصب بتنفع وقيل في موضع رفع اي الا شفاعة من اذن فهو بدل قال تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما قوله تعالي وقد خاب يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله تعالي فلا يخاف هو جواب الشرط فمن رفع استانف ومن جزم فعلي النهي قال تعالي وكذلك انزلناه قر-انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا قوله تعالي وكذلك	574	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1413	false	-4915974820595472177	10	124	51	630	1562	300	يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخف-تون بينهم ان لبثتم الا عشرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما-------------------------------------------------- وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ----------------------------------------------------------------ومن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وك------------------------------------------------------------------------------ذلك انزلن-ه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعلي الله الملك	1413	5102957068674922382	381	507.0	298	1091	34.922088623046875	68	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms576	true	-382470185807259703	85	117	424	574	1501	300	يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	576	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1416	false	-7758772948516928309	242	274	1287	1437	1576	300	يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق يهد هنا اذ كانت بمعني يعلم كما علقت في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	1416	5102957068674922382	145	285.0	113	150	96.66666412353516	29	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms579	true	-6532735244160788077	182	262	945	1363	1549	300	و------ كانت ظالمة صفة لقرية قال تعالي------ فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركض---------------------------------------------------------ون قوله تعالي اذا هم للمفاجاة فهم مبتدا ويركضون الخبر واذا ظرف للخبر قال تعالي فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله تعالي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعواهم تلك في موضع رفع اسم ز---------------------------الت ودعواهم الخبر ويجوز	579	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1421	false	4666710324799780531	42	183	225	965	1575	300	من قرية كانت ظ-لمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومسكنكم لعلكم تسالون قالوا يويلنا انا كنا ظلمين------------------------------------------------- فما زالت تلك دعواهم حتي جعلن-هم حصيدا خ-مدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنه- من لدنا ان كنا ف-علين بل نقذف بالحق علي الب-طل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون -وله من في السموت والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون جواب لما اذا الفجاءية وما بعدها وهذا احد الدلاءل علي ان لما في هذا التركيب حرف لا ظرف وقد تقدم لنا القول في ذلك واسم زالت هو اسم الاشارة وهو تلك وهو اشارة الي الجملة المقولة اي فما زالت تلك الدعوي دعواهم وقال الحوفي وتبعه الزمخشري وابو البقاء تلك اسم زالت ودعواهم الخبر ويجوز	1421	5102957068674922382	296	477.5	235	796	37.18592834472656	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms580	true	-5079176368213330557	194	300	970	1489	1489	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني في قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات --اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله-	580	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1423	false	-3504785063541091425	111	214	564	1070	1499	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءن---ي قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبله- ايجاب ولا يجوز النصب علي الاس-ثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصب- في الاية لكان المعني--- فساد السموات والارض امتنع لوجود الله م------ع الالهة وفي ذلك اثبات الاله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله	1423	5102957068674922382	502	956.0	400	522	96.1685791015625	95	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms581	true	4760901575528696658	0	28	0	146	1537	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل في- المستثني لولا الاستثناء	581	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1423	false	-3504785063541091425	214	242	1070	1217	1499	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	1423	5102957068674922382	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms582	true	-6567663801455279830	146	220	727	1103	1480	300	فتنة مصدر مف---عول له او----- في موضع الحال اي فاتنين او علي المصدر بمعني نبلوكم اي نفتنكم بهما فتنة قال تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قوله تعالي الا هزوا اي مهزوا به وهو مفعول ثان واعاد ذكرهم توكيدا قال تعالي خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا	582	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1425	false	-4354694720545106185	247	300	1304	1567	1567	300	فتنة علي انه مفعول له او مصدر في موضع الحال او مصدر من --------------معني نبلوكم------------------------------ واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم ك-فرون--------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل ساوريكم ءايتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين لو يعلم الذين كفروا حين لا-	1425	5102957068674922382	235	402.0	188	385	61.03895950317383	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms582	true	-6567663801455279830	220	281	1103	1388	1480	300	يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة قوله تعالي من عجل في موضع نصب بخلق علي المجاز كما تقول خلق من طين وقيل هو حال اي عجلا وجواب لو محذوف وحين مفعول به لا ظرف وبغتة مصدر في موضع الحال قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون	582	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1426	false	-7329520528182127505	0	46	0	236	1575	300	يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون	1426	5102957068674922382	127	111.0	101	394	32.23350143432617	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms583	true	-5606754843321391465	19	122	100	634	1532	300	بل متعنا هءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قوله تعالي ننقصها من اطرافها قد ذكر في الرعد قال تعالي قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون قوله تعالي ولا يسمع فيه قراءات وجوهها ظاهرة و اذا منصوبة بيسمع او بالدعاء فعلي هذا القول يكون المصدر المعرف بالالف واللام عاملا بنفسه قال تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك --قوله تعالي من عذاب صفة لنفحة او في موضع نصب بمستهم قال تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	583	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1427	false	492794445499022423	118	178	638	951	1604	300	بل متعنا هءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغلبون------------------------------------------ قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنا انا كنا ظلمين----------------------------------- ونضع المو-زين القسط ليوم القي-مة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا ح-سبين	1427	5102957068674922382	282	465.5	225	537	52.51396560668945	49	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms585	true	4720629496031560135	16	39	78	188	1591	300	ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم قوله	585	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1431	false	-91730856049262338	15	38	87	197	1507	300	ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما	1431	5102957068674922382	106	208.0	83	110	96.36363983154297	22	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms587	true	-4001783376748741973	47	94	258	519	1562	300	فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين قوله تعالي رغبا ورهبا مفعول له او مصدر في موضع الحال او مصدر علي المعني قال تعالي والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للعالمين	587	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1435	false	2006167433468662404	117	147	591	767	1566	300	فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخير-ت ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خ-شعين---------------------------------------------------------------------------------- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلن-ها وابنها ءاية للع-لمين	1435	5102957068674922382	175	313.0	145	262	66.79389190673828	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms587	true	-4001783376748741973	195	264	1033	1380	1562	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون قوله تعالي وتقطعوا امرهم اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي تقطعوا بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم و له اي للسعي وقيل يعود علي من قال تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	587	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1436	false	-4804107307641081250	239	274	1207	1385	1506	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا رج-عون فمن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له ك-تبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكن-ها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	1436	5102957068674922382	175	319.0	140	347	50.43227767944336	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms591	true	-1890724424699830443	198	266	947	1271	1442	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	591	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	57	125	278	601	1526	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقنكم- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1441	5102957068674922382	321	641.0	253	324	99.0740737915039	67	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms593	true	-1798868472899516513	225	293	1132	1472	1505	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قوله تعالي من كان هو شرط والجواب فليمدد و هل يذهبن في موضع نصب ب ينظر والجمهور علي كسر اللام في ليقطع وقرء باسكانها علي تشبيه ثم بالواو والفاء لكون الجميع عواطف قال تعالي وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قوله تعالي وان	593	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	227	260	1126	1285	1492	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلنه ءاي-ت بين-ت وان الله يهدي من يريد ان ومن --------	1443	5102957068674922382	149	269.5	119	340	43.82352828979492	28	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms594	true	3077232581229763717	36	278	206	1476	1598	300	ان الذين -امنوا خبر ان ----ان الثانية واسمها وخبرها وهو قوله ان الل-------ه يفصل بينهم وقيل ان الثانية تكرير للاولي وقيل الخبر محذوف تقديره مفترقون يوم القيامة او نحو ذلك والمذكور تفسير له قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم قوله تعالي والدواب يقرا بتخفيف الباء وهو بعيد لانه من الدبيب ووجهها انه حذف الباء الاولي كراهية التضعيف والجمع بين الساكنين وكثير مبتدا و من الناس صفة له والخبر محذوف تقديره مطيعون او مثابون او نحو ذلك ويدل علي ذلك قوله وكثير حق عليه العذاب والتقدير وكثير منهم ولا يكون معطوفا علي قوله من في السماوات لان الناس داخلون فيه وقيل هو معطوف عليه وكرر للتفصيل من مكرم بكسر الراء ويقرا بفتح الراء وهو مصدر بمعني الاكرام قال تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود قوله تعالي خصمان هو في الاصل مصدر وقد وصف به واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم فريق فيه اشخاص قوله تعالي يصب جملة مستانفة ويجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون حالا من الضمير في لهم يصهر بالتخفيف وقرء بالتشديد للتكثير والجملة حال من الحميم قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	594	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1445	false	1026197228150560761	178	276	919	1417	1543	300	ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصبءين والنصري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم------------------------------------------------------------- يوم القي-مة ان الله علي كل شء شهيد---------------- الم تر ان الله يسجد له من في السمو--ت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1445	5102957068674922382	402	645.5	318	1282	31.357254028320312	71	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms594	true	3077232581229763717	36	278	206	1476	1598	300	ان الذين -امنوا خبر ان ----ان الثانية واسمها وخبرها وهو قوله ان الل-------ه يفصل بينهم وقيل ان الثانية تكرير للاولي وقيل الخبر محذوف تقديره مفترقون يوم القيامة او نحو ذلك والمذكور تفسير له قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم قوله تعالي والدواب يقرا بتخفيف الباء وهو بعيد لانه من الدبيب ووجهها انه حذف الباء الاولي كراهية التضعيف والجمع بين الساكنين وكثير مبتدا و من الناس صفة له والخبر محذوف تقديره مطيعون او مثابون او نحو ذلك ويدل علي ذلك قوله وكثير حق عليه العذاب والتقدير وكثير منهم ولا يكون معطوفا علي قوله من في السماوات لان الناس داخلون فيه وقيل هو معطوف عليه وكرر للتفصيل من مكرم بكسر الراء ويقرا بفتح الراء وهو مصدر بمعني الاكرام قال تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود قوله تعالي خصمان هو في الاصل مصدر وقد وصف به واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم فريق فيه اشخاص قوله تعالي يصب جملة مستانفة ويجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون حالا من الضمير في لهم يصهر بالتخفيف وقرء بالتشديد للتكثير والجملة حال من الحميم قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	594	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	66	164	342	840	1566	300	ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصبءين والنصري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم------------------------------------------------------------- يوم القي-مة ان الله علي كل شء شهيد---------------- الم تر ان الله يسجد له من في السمو--ت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1448	5102957068674922382	402	645.5	318	1282	31.357254028320312	71	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	19	292	104	1536	1586	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه قوله تعالي فيءمنوا هو معطوف علي ليعلم وكذلك فتخبت لهاد الذين الجمهور علي الاضافة ويقرا لهاد بالتنوين والذين نصب به في مرية بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا قوله تعالي فاولءك الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعني الجزاء و قتلوا بالتخفيف والتشديد وليرزقنهم الخبر ورزقا مفعول ثان ويحتمل ان يكون مصدرا مءكدا قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قوله تعالي ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من ليرزقنهم ويجوز ان يكون مستانفا و مدخلا بالضم والفتح وقد ذكر في النساء قال تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك -اي الام-----------------------------------------------------------ر ذلك وما بعده مستانف بمثل ما عوقب به الباء فيها بمعني السبب لا بمعني الالة ولينصرنه خبر من قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله تعالي هو الحق يجوز ان يكون هو توكيدا وفصلا ومبتدا و يدعون بالياء والتاء والمعني ظاهر قال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير قوله تعالي --------فتصبح الارض انما رفع الفعل هنا وان كان قبله لفظ	600	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	100	255	525	1302	1524	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صر-ط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في جن-ت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرزقين ليدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور -----------ذلك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الب-طل وان الله هو العلي الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير --له ما في السموت وما في الارض وان الله لهو -----------------------	1453	5102957068674922382	594	1037.0	466	1502	39.547271728515625	108	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	19	246	104	1307	1586	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه قوله تعالي فيءمنوا هو معطوف علي ليعلم وكذلك فتخبت لهاد الذين الجمهور علي الاضافة ويقرا لهاد بالتنوين والذين نصب به في مرية بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا قوله تعالي فاولءك الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعني الجزاء و قتلوا بالتخفيف والتشديد وليرزقنهم الخبر ورزقا مفعول ثان ويحتمل ان يكون مصدرا مءكدا قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قوله تعالي ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من ليرزقنهم ويجوز ان يكون مستانفا و مدخلا بالضم والفتح وقد ذكر في النساء قال تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك -اي الام-----------------------------------------------------------ر ذلك وما بعده مستانف بمثل ما عوقب به الباء فيها بمعني السبب لا بمعني الالة ولينصرنه خبر من قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	600	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	14	144	79	744	1495	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صر-ط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في جن-ت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرزقين ليدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور -----------ذلك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الب-طل وان الله هو العلي الكبير	1458	5102957068674922382	511	908.5	403	1265	40.39525604248047	92	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	161	218	779	1092	1502	300	فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم قوله تعالي فلا ينازعنك ويقرا ينزعنك بفتح الياء وكسر الزاي واسك-------------------------------ان النون اي لا يخرجنك قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	601	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1454	false	-6943310644135719821	0	92	0	456	1558	300	فلا ينز-عنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جدلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم وما للظلمين من نصير واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يك-دون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1454	5102957068674922382	221	346.5	178	459	48.14814758300781	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	68	172	341	833	1502	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه قوله تعالي والفلك في نصبه وجهان احدهما هو منصوب بسخر معطوف علي ما والثاني هو معطوف علي اسم ان و تجري حال علي الوجه الاول وخبر علي الثاني ويقرا بالرفع وتجري الخبر ان تقع مفعول له اي كراهة ان تقع ويجوز ان يكون في موضع جر اي من ان تقع وقيل في موضع نصب علي بدل الاشتمال اي ويمسك وقوع السماء اي يمنعه قال تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	601	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1459	false	-30123572787452442	186	240	963	1226	1520	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييك-----------------------------م ان الانسن لكفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ين-زعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1459	5102957068674922382	199	321.0	153	492	40.4471549987793	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms604	true	291320177082014230	105	192	556	1001	1561	300	فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين قوله تعالي باعيننا في موضع الحال اي محفوظة و من كل زوجين اثنين قد ذكر في هود قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------- منزلا يقرا بفتح الميم وكسر الزاي وهو مكان او مصدر نزل وهو مطاوع انزلته ويقرا بضم الميم وفتح الزاي وهو مصدر بمعني الانزال ويجوز ان يكون -------مكانا كقولك انزل المكان فهو منزل وان	604	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	106	207	528	1057	1537	300	فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظلمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لاي-ت وان كنا لمبتلين ما لكم من اله غيري جملة مستانفة منبهة علي ان يفرد بالعبادة من كان منفردا بالالهية فكانها تعليل لقوله اعبدوا الله وقرا الجمهور منزل-----------------------------------------------------------------------ا بضم الميم وفتح الزاي فجا------------------------ز ان يكون مصدرا ومكانا اي انزالا او موضع انزا---ل وان	1466	5102957068674922382	218	174.5	174	730	29.863014221191406	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms609	true	-1022680461227041771	89	206	461	1079	1543	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون قوله تعالي سخريا هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان وقيل الكسر بمعني الهزل والضم بمعني الاذلال من التسخير وقيل بعكس ذلك قال تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قوله تعالي انهم يقرا بالفتح علي ان الجملة في موضع مفعول ثان لان جزي يتعدي الي اثنين كما قال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وفيه وجه اخر وهو ان يكون علي تقدير لانهم او بانهم اي جزاهم بالفوز علي صبرهم ويقرا بالكسر علي الاستءناف قال تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون	609	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1474	false	-4866242791436755569	20	68	108	365	1510	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقن-كم عبثا وانكم الينا لا ترجعون	1474	5102957068674922382	257	483.0	209	618	41.58576202392578	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms609	true	-1022680461227041771	65	206	332	1079	1543	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين قوله تعالي شقوتنا يقرا بالكسر من غ----------------------------------------------------------------------------------------------ير الف وبالفتح مع الالف وهما بمعني واحد قال تعالي فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون قوله تعالي سخريا هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان وقيل الكسر بمعني الهزل والضم بمعني الاذلال من التسخير وقيل بعكس ذلك قال تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قوله تعالي انهم يقرا بالفتح علي ان الجملة في موضع مفعول ثان لان جزي يتعدي الي اثنين كما قال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وفيه وجه اخر وهو ان يكون علي تقدير لانهم او بانهم اي جزاهم بالفوز علي صبرهم ويقرا بالكسر علي الاستءناف قال تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون	609	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1476	false	-2417014022839746895	107	189	528	969	1552	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظلمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الرحمين--------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقن-كم عبثا وانكم الينا لا ترجعون	1476	5102957068674922382	310	547.5	251	841	36.86088180541992	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms617	true	1474617026993090888	149	283	700	1340	1424	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون قوله تعالي والطير هو معطوف علي من وصافات حال من الطير كل قد علم صلاته ضمير الفاعل في علم اسم الله عند قوم وعند اخرين هو ضمير كل وهو الاقوي لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ماهو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز قال تعالي------------ الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	617	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1491	false	-3923495860060354639	227	288	1153	1444	1503	300	الم تر ان الله يسبح له من في السم--وت والارض والطير صاف-ت كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ---------------------------------------------------------------------------------------------ولله ملك السموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض و----------الي الله المصير الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	1491	5102957068674922382	266	479.0	207	652	40.79754638671875	52	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms620	true	389243272279507381	97	164	512	852	1559	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله	620	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1498	false	3090945336968048616	35	102	187	520	1569	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امه-تكم او بيوت اخو-نكم او بيوت اخو-تكم او بيوت اعم-مكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخو-لكم او بيوت خلتكم-- او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله	1498	5102957068674922382	328	620.5	261	341	96.18768310546875	59	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms622	true	-8348366856614969831	102	168	487	826	1478	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء قوله تعالي ويوم يحشرهم اي واذكر قوله تعالي وما يعبدون يجوز ان تكون الواو عاطفة وان تكون بمعني مع قوله تعالي هءلاء يجوز ان يكون بدلا من عبادي وان يكون نعتا قال تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	622	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1503	false	6220713322101066192	216	253	1115	1307	1565	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبح-نك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1503	5102957068674922382	175	306.0	140	340	51.47058868408203	30	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms624	true	584056654187563791	191	247	1002	1327	1625	300	خبره قال تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قوله تعالي هارون هو بدل قال تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	624	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1508	false	-4096768522105843166	191	239	993	1274	1583	300	-شر مكانا----- ولقد ءاتينا موسي الكت-ب وجعلنا معه اخاه ه-رون وزيرا---------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بءايتنا فدمرن-هم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقن-هم وجعلن-هم للناس ءاية واعتدنا للظ-لمين عذابا اليما وعادا وثمودا واصح-ب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	1508	5102957068674922382	269	467.0	222	328	82.01219177246094	35	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms625	true	-1397084484845940676	9	144	45	748	1571	300	ضربنا له الامثال في معناه واما كلا الثانية فمنصوبة بتبرنا لا غير قال تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها قوله تعالي مطر السوء فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مفعولا به ثانيا والاصل امطرت القرية مطرا اي اوليتها او اعطيتها والثاني ان يكون مصدرا محذوف الزواءد اي امطار السوء والثالث ان يكون نعتا لمحذوف اي امطارا مثل مطر السوء قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا قوله تعالي هزوا اي مهزوا به وفي الكلام حذف تقديره يقولون اهذا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه و رسولا يجوز ان يكون بمعني مرسل وان يكون مصدرا حذف منه المضاف اي ذا رسول وهو الرسالة قال تعالي ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	625	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1508	false	-4096768522105843166	233	283	1239	1500	1583	300	ضربنا له الامثال وكلا ------------------------------تبرنا تتبيرا---------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا ير---------------------------------------------------------ونها بل كانوا لا يرجون نشورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1508	5102957068674922382	231	377.5	184	704	32.8125	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms625	true	-1397084484845940676	167	300	858	1571	1571	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا و نشورا قد ذكر في الاعراف قال تعالي لنحيي------------------------------- به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا قوله تعالي لنحيي به اللام متعلقة بانزلنا ويضعف تعلقها بطهور لان الماء ما طهر لنحيي مما خلقنا في موضع نصب علي الحال من انعام واناسي والتقدير انعاما مما خلقنا ويجوز ان يتعلق من بنسقيه لابتداء الغاية كقولك اخذت من زيد مالا فانهم اجازوا فيه الوجهين واناسي اصله اناسين جمع انسان كسرحان وسراحين فابدلت النون فيه ياء وادغمت وقيل هو جمع انسي علي القياس والهاء في صرفناه للماء والهاء في به للقران قال تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا-	625	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1510	false	6148472132769510524	177	242	931	1273	1555	300	وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الريح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا ولقد صرفن-ه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الك-فرين وج-هدهم به جهادا كبيرا وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا	1510	5102957068674922382	266	483.0	216	745	35.70469665527344	44	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms626	true	-7254360519328359998	0	103	0	497	1518	300	ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قوله تعالي ملح المشهور علي القياس يقال ماء ملح وقرء ملح بكسر اللام واصله مالح علي هذا وقد جاء في الشذوذ فحذفت الالف كما قالوا في بارد برد والتاء في فرات اصلية ووزنه فعال و بينهما ظرف لجعل ويجوز ان يكون حالا من برزخ قال تعالي---------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظه----------------------------يرا قوله تعالي علي ربه يجوز ان يكون خبر كان وظهيرا حال او خبر ثان ويجوز ان يتعلق بظهيرا وهو الاقوي قال تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	626	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1510	false	6148472132769510524	242	294	1273	1526	1555	300	ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الك-فر علي ربه ظهيرا وما ارسلنك الا مبشرا ونذيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	1510	5102957068674922382	167	165.0	131	583	28.644939422607422	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms626	true	-7254360519328359998	116	158	559	776	1518	300	علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله تعالي بذنوب هو متعلق بخبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوبهم قال تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا	626	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1511	false	5707863855262845085	1	30	8	154	1617	300	علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خب---------------------------------يرا ا------------------------------------لذي خلق السمو--ت والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا	1511	5102957068674922382	145	265.5	116	217	66.82027435302734	26	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms628	true	-4463289862560571927	184	227	926	1174	1557	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قوله تعالي ويلقون يقرا بالتخفيف وتسمية الفاعل وبالتشديد وترك التسمية والفاعل في حسنت ضمير الغرفة قال تعالي قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	628	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1513	false	-7439337967292877922	58	84	314	454	1614	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسل-ما خ-لدين فيها حسنت مستقرا ومقاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	1513	5102957068674922382	139	257.0	113	249	55.82329177856445	23	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms632	true	-8298969188491102385	155	260	764	1331	1516	300	فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين قوله تعالي فتحا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا-------------------------------------------------- وان ------------يكون مفعولا به ويكون الفتح بمعني المفتوح كما قالوا هذا من فتوح عمر قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قوله تعالي تعبثون هو حال من الضمير في تبنون و تخلدون علي تسمية الفاعل والتخفيف وعلي ترك التسمية والتشديد والتخفيف والماضي خلد واخلد قال تعالي واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين قوله تعالي امدكم بانعام هذه الجملة مفسرة لما قبلها ولا موضع لها من الاعراب قال تعالي قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين	632	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	59	165	301	856	1553	300	فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجينه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد البقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين اذ------------------------------------ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العلمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانع-م وبنين وجنت وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا---------------------------------------------لوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الو-عظين ان هذا الا خلق الاولين	1524	5102957068674922382	241	315.5	188	736	32.744564056396484	38	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms639	true	-1290866265833656735	69	158	350	811	1548	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قوله تعالي فاذا هم اذا هنا للمفاجاة فهي مكان وهم مبتدا وفريقان الخبر ويختصمون صفة وهي العاملة في اذا و اطيرنا قد ذكر في الاعراف و رهط اسم للجمع فلذلك اضيف تسعة اليه و يفسدون صفة لتسعة او لرهط قال تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	639	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	0	47	0	257	1563	300	قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	1543	5102957068674922382	256	499.5	209	461	55.53145217895508	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms640	true	-245527758366033571	66	298	316	1483	1493	300	فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون قوله تعالي خاوية هو حال من البيوت والعامل الاشارة والرفع جاءز علي ما ذكرنا في وهذا بعلي شيخا و بما يتعلق بخاوية قال تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون قوله تعالي ولوطا اي وارسلنا لوطا و شهوة قد ذكر في الاعراف قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي -الله خير اما يشركون قوله تعالي وسلام الجملة محكية ايضا وكذلك الله خير اي قل ذلك كله قال تعالي ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون ام من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قو--------له تعالي ما كان ل--------------------------------------------------------------------------------------كم ان تنبتوا الكلام كله نعت لحداءق ويجوز ان يكون مستانفا و خلالها ظرف وهو المفعول الثاني وبين البحرين كذلك ويجوز ان ينتصب بين بحاجز اي ما يحجز بين البحرين و بشرا قد ذكر في الاعراف قال تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون	640	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	65	257	357	1355	1563	300	فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون ولو----------------------------------------------------------------------------------------طا اذ قال لقومه اتاتون الف-حشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون -------------------------------------------------------------------فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجينه واهله الا امراته قدرنها من الغبرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسل-م علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون ا----------------------------------------------------------------------------من خلق السم--وت والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ا--من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اءله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ا--من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون ا--من يهديكم في ظلم-ت البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهنكم ان كنتم صدقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا يعلم من في السم--وت والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون	1543	5102957068674922382	692	1109.0	552	1415	48.90459442138672	125	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms641	true	-8453219030841192360	137	267	686	1307	1476	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون قوله تعالي عسي ان يكون ان يكون فاعل عسي واسم كان مضمر فيها اي ان يكون الشان وما بعده في موضع نصب خبر كان وقد ذكر مثله في اخر الاعراف قوله تعالي ردف لكم الجمهور بكسر الدال وقرء بالفتح وهي لغة واللام زاءدة اي ردفكم ويجوز الا تكون زاءدة ويحمل الفعل علي معني دنا لكم او قرب من اجلكم والفاعل بعض قال تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان هذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون قوله تعالي ما تكن من اكننت ويقرا بفتح التاء وضم الكاف من كننت اي سترت و---------------------------------- لا تسمع بالضم علي اسناد الفعل الي المخاطب ----------وما انت بهادي العمي	641	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	17	100	86	497	1488	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون --------------وان ربك لذو فض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون----------------------- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كت-ب مبين ان هذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي	1544	5102957068674922382	235	344.5	182	666	35.28528594970703	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms642	true	7655744815092230403	2	136	10	687	1466	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجا ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين قوله تعالي تكلمهم يقرا بفتح التاء وكسر اللام مخففا بمعني تسمهم وتعلم فيهم من كلمة اذا جرحه ويقرا بالضم والتشديد وهو بمعني الاول الا انه شدد للتكثير ويجوز ان يكون من الكلام ان الناس بالكسر علي الاستءناف وبالفتح اي تكلمهم بان الناس او تخبرهم بان الناس او لان الناس ويوم نحشر اي واذكر يوم وكذلك ويوم ينفخ في الصور ففزع بمعني فيفزع وكل اتوه علي الفعل واتوه بالمد علي انه اسم و داخرين حال قال تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون	642	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	110	210	546	1043	1488	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بءايتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بءايتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بءايتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايت لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السمو--ت ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه د-خرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون	1544	5102957068674922382	272	507.0	214	894	30.42505645751953	54	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms648	true	-9024354993237875829	83	192	443	1008	1568	300	مبتدا والذين اغو---------------------------------------------ينا صفة لخبر هءلاء المحذوف اي هءلاء هم الذين اغوينا و اغويناهم مستانف ذكره------------------------------------------------------------------------ ابو علي في التذكرة قال ولا يجوز ان يكون اغويناهم خبرا والذين اغوينا صفة لانه ليس فيه زي-----ادة علي ما في صفة المبتدا---- فان قلت فقد وصله بقوله تعالي كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات و-----------------------------------------------قال غيره وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا والذين صفة واغويناهم الخبر من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمر------ في داره قوله تعالي ما كانوا ايانا------ يعبدون -ما نافية وقيل هي مصدرية والتقدير مما كا-------------------------------------------------نوا يعبدون	648	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1560	false	9170543551717263255	111	228	609	1228	1630	300	مبتدا والذين اغوينا وهم صفة واغويناهم كما غوينا الخبر وكما غوينا ---------------------------------------صفة لمطاوع اغويناهم اي فغووا كما غوينا اي تسببنا لهم في الغي فقبلوا منا وهذا الاعراب قاله الزمخشري وقال ابو علي--------------- ولا يجوز هذا الوجه------------------------------ لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت -قد وصلت بقوله------ كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف ص-لات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي عل----------ي لا يمتنع الوجه الاول لا------------------------------------------------------------------ن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره انتهي و-------------ايانا مفعول يعبدون لما تقدم الفصل وانفصاله لكونه يعبدون فاصلة ولو اتصل ثم لم يكن فاصلة وقال الزمخشري انما كانوا يعبدون	1560	5102957068674922382	291	378.0	231	800	36.375	43	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms652	true	8716065361932475251	216	256	1123	1326	1563	300	لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخ-------------------بر والثاني ان يتعلق بنفس مودة اذا لم تجعل بين----- صفة لها --------------لان المصدر اذا وصف -----------------لا يعمل والثالث ان تعلقه ب-----------------------------------------------------------نفس بينكم ----لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان ت---جعله	652	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1575	false	7280265953485926780	16	80	74	395	1554	300	لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر واجاز قوم منهم ابن ---عطية ان يتعلق في الحياة بمودة وان يكون بينكم صفة لمودة وهو لا يجوز لان المصدر اذا وصف قبل اخذ متعلقاته لا يعلم وشبهتهم في هذا انه يتسع في الظرف بخلاف المفعول به واجاز ابو البقاء ان يتعلق بنفس بينكم قال لان معناه اجتماعكم او وصلكم واجاز ايضا ان يجعله	1575	5102957068674922382	143	210.5	110	324	44.13580322265625	20	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms661	true	-7514928993859621225	201	263	979	1263	1432	300	---------رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه والعامل---- الظرف لا ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر ومن رب ---------حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب--------- ولا ريب فيه حال من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر	661	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1584	false	-1269034628742613177	1	61	4	296	1490	300	رب العالمين متعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه والعامل فيه ا----------------لظرف ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر ومن رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتن---زيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ريب ----حال من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر	1584	5102957068674922382	250	461.0	194	315	79.36508178710938	48	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms665	true	4061663032546003243	36	107	204	561	1562	300	واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا و يثرب لا ينصرف للتعريف ووزن الفعل وفيه التانيث و يقولون حال او تفسير ليستاذن و عورة اي ذات عورة ويقرا بكسر الواو والفعل منه عور فهو اسم فاعل قال تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	665	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	260	299	1451	1654	1658	300	واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1588	5102957068674922382	203	394.5	164	357	56.86274337768555	39	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms665	true	4061663032546003243	162	279	843	1450	1562	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا و هلم قد ذكر في الانعام الا ان ذاك متعد وهذا لازم قال تعالي اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير ----------------------قوله تعالي اشحة هو جمع شحيح وانتصابه علي الحال من الضمير في ياتون و اشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ينظرون حال لان رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم	665	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	51	116	237	597	1597	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخو-نهم هلم الينا ولا ياتون الباس-------- الا قليلا اشحة-------------------------- عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعملهم وكان ذلك---------------- علي الله يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم	1589	5102957068674922382	293	526.0	238	629	46.58187484741211	50	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms677	true	3164547904649387341	30	53	145	272	1555	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو	677	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1625	false	-7398280549988320528	205	228	1079	1205	1557	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو	1625	5102957068674922382	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms677	true	3164547904649387341	249	288	1278	1489	1555	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	677	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1627	false	6931569178876570460	147	186	755	963	1559	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الون-ها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانع-م مختلف الو-نه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	1627	5102957068674922382	207	401.0	168	211	98.10426330566406	36	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms680	true	-6960045508147682900	25	127	147	691	1529	300	انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين قوله تعالي وكل شء مثل وكل انسان الزمناه وقد ذكر قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اضرب هنا بمعني اجعل واصحاب مفعول اول ومثلا مفعول ثان وقيل هو بمعني اذكر والتقدير مثلا مثل اصحاب فالثاني بدل من الاول و اذ جاءها مثل اذ انتبذت وقد ذكر و اذ الثانية بدل من الاولي فعززنا بالتشديد والتخفيف والمفعول محذوف اي قويناهما قال تعالي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	680	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	172	252	897	1323	1562	300	انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصين-ه في امام---------------------------------------------------------- مبين واضرب لهم مثلا اصح-ب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بش--------------------------------------------------------------------------ر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا ط-ءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1631	5102957068674922382	206	174.0	166	719	28.650903701782227	31	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms681	true	7068823630635098234	12	106	56	517	1539	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قوله تعالي وما انزلنا ما نافية وهكذا وما كنا ويجوز ان تكون ما الثانية زاءدة اي وقد كنا وقيل هي اسم معطوف علي جند قال تعالي- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قوله تعالي ان كانت الا صيحة اسم كان مضمر اي ما كانت الصيحة الا صيحة والغرض وصفها بالاتحاد واذا للمفاجاة والله اعلم قال تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	681	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1632	false	4123369833725626816	15	58	78	287	1619	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلين ان كانت الا صيحة و-حدة فاذا هم خ-مدون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	1632	5102957068674922382	206	380.5	163	462	44.5887451171875	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms681	true	7068823630635098234	12	106	56	517	1539	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قوله تعالي وما انزلنا ما نافية وهكذا وما كنا ويجوز ان تكون ما الثانية زاءدة اي وقد كنا وقيل هي اسم معطوف علي جند قال تعالي- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قوله تعالي ان كانت الا صيحة اسم كان مضمر اي ما كانت الصيحة الا صيحة والغرض وصفها بالاتحاد واذا للمفاجاة والله اعلم قال تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	681	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1634	false	5170888687254528260	217	260	1102	1311	1526	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلين ان كانت الا صيحة و-حدة فاذا هم خ-مدون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	1634	5102957068674922382	206	380.5	163	462	44.5887451171875	40	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms683	true	3082562747990441904	259	295	1244	1424	1447	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون قوله تعالي جبلا فيه قراءات كثيرة كلها لغات بمعني واحد قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقر-ان مبين لينذر من كان حيا	683	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1640	false	2049818701010083735	131	202	665	1050	1502	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلو------------------------------------------------------------------ن هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افوههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصرط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخنهم علي مكنتهم فما استطعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمن-ه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين لينذر من كان حيا	1640	5102957068674922382	113	42.5	90	452	25.0	20	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms690	true	-1373036553611008241	22	250	117	1270	1524	300	جند مبتدا وما زاءدة وهنالك نعت ومهزوم الخبر ويجوز ان يكون هنالك ظرفا لمهزوم و من الاحزاب يجوز ان يكون نعتا لجند وان يتعلق بمهزوم وان يكون نعتا لمهزوم قال تعالي وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب قوله تعالي اولءك الاحزاب يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا والمبتدا من قوله وعاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله تعالي وقوم لوط قال تعالي ------------------------------------------------------------------------وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق والفواق بالضم والفتح لغتان قد قرء بهما قال تعالي اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه و داود بدل و سخرنا قد ذكر في الانبياء قال تعالي-------------------------------------- وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض قوله تعالي الخصم هو مصدر في الاصل وصف به فلذلك لا يثني ولا يجمع و اذ الاولي ظرف لنبا والثانية بدل منها او ظرف لتسوروا وجمع الضمير وهو في الحقيقة لاثنين تجوزا لان الاثنين جمع ويدل علي ذلك قوله تعالي خصمان والتقدير نحن خصمان قال تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك	690	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	30	177	155	925	1570	300	جند مبتدا وما زاءدة وهنالك نعت ومهزوم الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفيه بعد لفصله عن الكلام الذي قبله وقرا الجمهور والطير محشورةعقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة و-حدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب--------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتينه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق------------------------------------- ولا تشطط واهدنا الي سواء الصرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت وقليل ما هم وظن داوود انما فتن-ه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك	1653	5102957068674922382	540	705.5	425	1268	42.58675003051758	96	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms697	true	8545100706538426038	157	282	772	1388	1480	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قوله تعالي ظلل هو مبتدا ولهم الخبر و من فوقهم يجوز ان يك-ون العامل فيه الجار وان يكون حالا من ظلل والتقدير ظلل كاءنة من فوقهم و من النار نعت لظلل و الطاغوت مءنث وعلي ذلك جاء الضمير هنا قال تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالي افمن مبتدا والخبر محذوف تقديره كمن نجا و وعد مصدر دل علي العامل فيه قوله لهم غرف لانه كقولك وعدهم قال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	697	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1666	false	-7672302140622461779	125	205	647	1064	1568	300	والذين اجتنبوا الط-غوت ان يعبدوها وانابوا الي الله --------لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون ال-قول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالبب ا---------------------------------------------------------------------فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانه-ر وعد الله لا يخلف الله الميعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حط-ما	1666	5102957068674922382	325	532.5	258	617	52.67422866821289	56	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms706	true	-2118251684959097444	235	285	1206	1464	1541	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله اذ جاءتهم يجوز ان يكون ظرفا لانذرتكم كما تقول لقيتك اذ كان كذا ويجوز ان يكون صفة لصاعقة او حال--------------ا من صاعقة الثانية قال تعالي------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا	706	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1688	false	2934659516133861703	74	135	403	720	1557	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربن----------ا لانزل ملءكة فانا بما ارسلتم به كفرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بءايتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا	1688	5102957068674922382	151	218.0	121	327	46.1773681640625	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms707	true	-2399913325924444018	164	268	868	1424	1580	300	يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين قوله تعالي يستعتبوا يقرا بفتح الياء وكسر التاء الثانية اي ان يطلبوا زوال ما يعتبون منه فما هم من المعتبين بفتح التاء اي من المجابين الي ازالة العتب ويقرا يستعتبوا بضم الياء وفتح التاء اي يطلب منهم مالايعتبون----------------- عليه فما هم من المعتبين بكسر التاء اي ممن يزيل العتب قال تعالي---- وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون قوله تعالي والغوا فيه يقرا بفتح الغين من لغا يلغي وبضمها من لغا يلغو والمعني سواء قال تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	707	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1689	false	1336176454676973370	131	201	709	1091	1606	300	يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون--------------------------- ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بءايتنا يجحدون	1689	5102957068674922382	215	283.0	169	578	37.19723129272461	34	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms709	true	7591796438587484626	37	78	181	385	1463	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قوله تعالي فلنفسه هو خبر مبتدا محذوف اي فهو لنفسه قال تعالي اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي	709	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1691	false	4545247350125372785	47	80	247	409	1470	300	من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلم للعبيد---------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمر-ت من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي	1691	5102957068674922382	143	254.5	113	204	70.09803771972656	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms711	true	-7382878317525240661	173	297	821	1480	1498	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم وهو واقع اي جزاء كسبهم وقيل هو ضمير الاشفاق قال تعالي -------------------------------ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قوله تعالي يبشر------------------- الله العاءد علي الذي محذوف اي يبشر به الا المودة استثناء منقطع وقيل هو متصل اي لا اسالكم شيءا الا المودة في القربي فاني اسالكموها قال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته قوله تعالي يختم هو جواب الشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	711	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1695	false	4411340285833122424	34	129	165	663	1542	300	تري الظ-لمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصلحت في روضت الجنت لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الب-طل ويحق الحق بكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءت ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ويزيدهم من فضله	1695	5102957068674922382	283	323.5	225	797	35.508155822753906	44	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms713	true	-2348839992069553023	2	43	13	217	1485	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب باضمار اعني او------ رفع علي تقدير هم و كباءر بالجمع واحدتها كبيرة ومن افرد ذهب به الي الجنس و --------------------------------------------------------------------هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم مرفوع بفعل محذوف تقديره غفروا ----فحذف الفعل	713	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1699	false	-9064231520712862577	19	100	102	509	1550	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب باضمار اعني وفي موضع رفع علي تقدير-هم انتهي والعامل في اذا يغفرون وهي جملة من مبتدا وخبر معطوف علي يجتنبون ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في غضبوا وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا انتهي وهذا لا يجوز لان الجملة لو كانت جواب اذا لكانت بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز حذف الفاء الا ان ورد في شعر وقيل هم مرفوع بفعل محذوف يفسره يغفرون ولما حذف انفصل	1699	5102957068674922382	134	167.0	106	408	32.843135833740234	22	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms713	true	-2348839992069553023	78	176	388	883	1485	300	محذوف اي ان ذلك منه قال تعالي وما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهم من اولياء ينصرونهم من دون ال---------له قوله تعالي ينصرونهم يجوز----------------- ان يكون في موضع جر حملا علي لفظ الموصوف ورفعا علي موضعه قال تعالي ف-ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ---------------------------------------------------------وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور قوله تعالي فان الانسان كفور اي ان الانسان منهم قال تعالي -----------------او يزوجهم ذكرانا واناثا قوله تعالي ذكرانا واناثا هما حال والمعني يقرن بين الصنفين قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم	713	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1700	false	-300502540552163820	62	248	331	1230	1473	300	محذوف اي ان ذلك منه لدلالة المعني عليه لمن عزم الامور ان كان ذلك اشارة الي المصدر المفهوم من قوله ولمن صبر وغفر لم يكن في عزم الامور حذف وان كان ذلك اشارة الي المبتدا كان هو الرابط ولا يحتاج الي تقدير منه وكان في عزم الامور اي انه لمن ذوي عزم الامور وقال الزمخشري من اللهخفي وقال الذين ءامنوا ان الخسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيمة الا ان الظلمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلن-ك عليهم حفيظا ان عليك الا البلغ وانا اذا اذقنا الانسن منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانس-ن كفور لله ملك السموت والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء انثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا وان-ثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير وما ك----------------------------------ان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم	1700	5102957068674922382	277	400.0	214	936	29.594017028808594	45	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms716	true	-6914648707119168735	30	106	159	545	1483	300	ابن جني---- في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ------------- بمعني ان	716	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1707	false	8990287096382660282	229	280	1168	1422	1528	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فيكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ للتعليل حرفا بمعني ان	1707	5102957068674922382	233	423.5	185	403	57.816375732421875	42	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms719	true	2873119032934782274	44	168	209	824	1456	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قوله تعالي يوم تاتي هو مفعول فارتقب قال تعالي يغشي الناس هذا عذاب اليم ا--------------------------------ني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين قوله تعالي هذا عذاب اي يقال هذا و الذكري مبتدا ولهم الخبر و اني ظرف يعمل فيه الاستقرار ويجوز ان يكون اني الخبر ولهم تبيين وقد جاءهم حال قال تعالي انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري و قليلا اي زمانا قليلا او كشفا قليلا و يوم نبطش قيل هو بدل من تاتي وقيل هو ظرف لعاءدون وقيل التقدير اذكر وقيل ظرف لما دل عليه الكلام اي ننتقم يوم نبطش ويقرا نبطش بضم النون وكسر الطاء يقال ابطشته اذا مكنته من البطش اي نبطش الملاءكة قال تعالي------------------------------------------------------ ان ادوا الي عباد الله اني لكم	719	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1714	false	-3446381279197173850	243	300	1248	1548	1548	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين---------------------------------------------- يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم-	1714	5102957068674922382	184	145.0	148	702	26.210826873779297	33	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms723	true	1408350598287339585	122	226	633	1141	1508	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون قوله تعالي يومءذ يخسر هو بدل من يوم الاول قال تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون قوله تعالي كل امة مبتدا وتدعي خبره وقرء بالنصب بدلا من كل الاولي فتدعي علي هذا مفعول ثان او وصف لكل او لامة قال تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قوله تعالي ينطق يجوز ان يكون حالا من الكتاب او خبرا ثانيا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	723	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1721	false	-3944454505200706207	101	180	522	933	1561	300	ولله ملك السمو--ت والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون---------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كت-بها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون --------------------------------فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	1721	5102957068674922382	273	438.0	217	617	44.24635314941406	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms724	true	-4907988190232766945	225	278	1090	1360	1463	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قوله تعالي واذ لم يهتدوا به العامل في اذ محذوف اي اذ لم يهتدوا ظهر عنادهم قال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	724	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1724	false	3630002805468406344	212	247	1143	1328	1605	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قبله كت-ب موسي اماما ورحمة وهذا كت-ب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	1724	5102957068674922382	184	341.0	149	271	67.89668273925781	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms725	true	-3489356362446349132	179	241	911	1219	1497	300	في ذريتي في هنا ظرف اي اجعل الصلاح فيهم قال تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الل-------------------------------ه حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم	725	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1725	false	-8168745618228498973	6	71	28	354	1566	300	في ذريتي----------- اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيء-تهم في اصح-ب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لو-لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اسطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم	1725	5102957068674922382	269	483.0	215	340	79.11764526367188	47	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms726	true	3839282639641218236	102	130	541	682	1546	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	726	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1726	false	-34508023629275442	242	270	1313	1453	1612	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مس-كنهم	1726	5102957068674922382	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms729	true	-8643143934122877231	107	154	559	802	1560	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض	729	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1731	false	6368393417689142353	159	206	835	1079	1586	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض	1731	5102957068674922382	243	481.0	196	244	99.59016418457031	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms731	true	-6012387709540924000	5	127	20	650	1527	300	واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها قوله تعالي ومغانم اي واثابهم مغانم او اثابكم مغانم لانه يقرا تاخذونها بالتاء والياء قال تعالي وا---------------------------------------------------خري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قد--------------------------------------------------------------يرا سنة الله التي قد خلت من قبل قوله تعالي واخري اي ووعدكم اخري او اثابكم اخري ويجوز ان يكون مبتدا و لم تقدروا صفته وقد احاط الخبر ويجوز ان تكون هذه صفة والخبر محذوف اي وثم اخري و سنة الله قد ذكر في سبحان قال تعالي----------------------------------------------------------------------------- هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	731	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1735	false	-6761686929810914956	15	140	82	745	1554	300	واث-بهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة---------------- تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صرطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قتلكم الذين كفروا لولوا الادبر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل -ولن تجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	1735	5102957068674922382	380	649.5	304	820	46.34146499633789	66	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms734	true	-831738466052503638	131	300	713	1557	1557	300	تعالي- ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم------------------------- اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد من قال ق قسم جعل الواو في والقران عاطفة ومن قال غير ذلك كانت واو القسم وجواب القسم محذوف قيل هو قوله قد علمنا اي لقد وحذفت اللام لطول الكلام وقيل هو محذوف تقديره لتبعثن او لترجعن علي ما دل عليه سياق الايات و بل للخروج من قصة الي قصة و اذا منصوبة بما دل عليه الجواب اي نرجع قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- افلم ينظروا الي السماء فوقهم والا----------------------------------رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب قوله تعالي فوقهم هو حال من السماء او ظرف لينظروا والارض معطوف علي موضع السماء اي ويروا الارض فمددناها علي هذا حال ويجوز ان ينتصب علي تقدير ومددنا الارض و تبصرة مفعول له او حال من المفعول اي ذات تبصير او مصدر اي بصرناهم تبصرة وذكري كذلك قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا-	734	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1739	false	1352325171791516923	166	255	849	1305	1527	300	تعملون ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكفرون هذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تنقص الارض منهم وعندنا كتب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنينها وزينها وما لها من فروج والارض مددن-ها والقينا فيها رو-سي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزلنا من السماء ماء مب-ركا فانبتنا به جن-ت وحب الحصيد والنخل بسق--ت لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا	1739	5102957068674922382	311	400.5	250	981	31.70234489440918	51	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms735	true	5406063765859646576	171	240	852	1174	1461	300	رقيبان عتيدان قال تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد قوله تعالي بالحق هو حال او مفعول به قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا قوله تعالي معها ساءق الجملة صفة لنفس او كل او حال من كل وجاز لما فيه من العموم والتقدير يقال له لقد كنت وذكر علي المعني قال تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	735	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1740	false	-7162071418871526611	15	56	76	271	1539	300	رقيب-- عتيد وج------------اءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وج-----------------اءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	1740	5102957068674922382	130	200.0	99	322	40.3726692199707	25	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms741	true	6022448331746709090	7	155	31	778	1494	300	في -وقاهم او من الضمير في اتاهم او من الضمير في فاكهين او من الضمير في الظرف قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم قوله تعالي والذين امنوا هو------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والحقنا بهم خبره ويجوز------------------- ان يكو-------ن في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين واتبعتهم فيه اختلاف قد مضي اصله و التناهم قد ذكر في الحجرات و من الثانية زاءدة والاولي حال من شء او متعلقة بالتنا و يتنازعون حال قال تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم و انه هو البر بالفتح اي بانه او لانه وقرء بالكسر علي الاستءناف قال تعالي فما انت-------------- بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قوله تعالي بنعمة ربك الباء في موضع الحال والعامل فيه بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك	741	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1748	false	-1838814211657486055	0	102	0	526	1523	300	في ووقاهم او من الضمير في اتاهم او من الضمير في فاكهين او من الضمير في الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف انتهي والظاهر انه حال من الظرف وهو قوله في جنات والظاهر ان قوله والذين امنوا مبتدا و-----------خبره الحقناه واجاز ابو البقاء ان يكون والذين في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين امنوا وقال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين وقال الحوفي بنعمة ربك--------------------------- متعلق------------------------------------------------------ بما دل عليه الكلام و-----هو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير -------------------------------ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن قال ابو البقاء--------------------------------------------------- الباء في موضع الحال والعامل في- بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك	1748	5102957068674922382	277	254.5	213	867	31.949251174926758	46	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms774	true	8272533295994146308	73	114	382	593	1554	300	اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	774	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	129	166	650	842	1526	300	اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا----- او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	1803	5102957068674922382	172	314.5	139	211	81.51658630371094	32	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001420-ara1.ms776	true	-6234975822449993306	226	294	1048	1399	1424	300	السورة والثاني من الضمير في فانذر حال مءكدة والثالث هو حال من الضمير في احدي والرابع هو حال من نفس احدي والخامس حال م--------------------------ن الكبر او----- من الضمير فيها وال-----سادس حال من اسم ان والسابع ان نذيرا في معني انذار اي فانذر انذارا او انها لاحدي الكبر لانذار البشر وفي هذه الاقوال مالا نرتضيه ولكن حكيناها والمختار ان يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره عظمت عليه نذيرا	776	-2221344663130797487	ShamAY0036821-ara1.ms1808	false	-1845797827292404523	97	148	531	778	1502	300	الزجاج حال---- من الضمير في -----------------انها وقيل حال من الضمير في احدي ومن جعله متصلا بقم في اول السورة او بفانذر في اول السورة او حالا من الكبر او حالا من --ضمير ------الكبر فهو بمعزل عن الصواب قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره عظمت----- نذيرا	1808	5102957068674922382	144	153.0	110	387	37.20930099487305	21	JK001420-ara1	ShamAY0036821-ara1