id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms083	true	6447363493763155753	254	300	1331	1562	1562	300	كانت ان المخففة من الثقيلة واسمها----- محذوف وال------------لام في قوله لكبيرة عوض من المحذوف وقيل فصل باللام بين ان المخففة من الثقيلة وبين غيرها من اقسام ان وقال الكوفيون ان بمعني ما واللام بمعني الا وهو ضعيف جدا من جهة ان وقوع اللام بمعني الا لا-	83	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms1161	false	4187712888849832393	156	206	765	1014	1502	300	كانت ان المخففة من الثقيلة واسمها ضمير محذوف هذه اسم كان واللام في قوله لصلاته عوض من المحذوف وقيل فصل باللام بين ان المخففة من الثقيلة وبين غيرها من اقسام ان وقال الكوفيون ان بمعني ما واللام بمعني الا وهو ضعيف جدا من جهة ان وقوع اللام بمعني الا لا	1161	7776056370713504820	223	424.5	178	249	89.55823516845703	42	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms089	true	8254745014651689326	233	278	1218	1425	1539	299	الا هو المستثني---- في موضع رفع بدلا من موضع لا اله لان موضع _ لا وما عملت فيه رفع بالابتداء ولو كان موضع المستثني نصبا لكان الا اياه و الرحمن بدل من هو او خبر مبتدا و---لا يجوز ان يكون صفة لهو لان الضم-ير لاي يوصف	89	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms2057	false	6565496202682116325	112	156	560	753	1461	300	الا هو المستثني وضع في موضع رفع بدلا من موضع لا اله لان موضع-----------------ه رفع بالابتداء ولو كان موضع المستثني نصبا لكان الا اياه الحي---- بدل من هو او خبر بعد خبر و لا يجوز ان يكون صفة لهو لان هو مضمر لا- يوصف	2057	7776056370713504820	170	287.5	131	215	79.06977081298828	34	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms131	true	-7257026419940411358	120	222	612	1130	1553	300	الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعني لان المستفهم عنه وان كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي ال-------------لفظ لان المستفهم عن---------------------------ه في اللفظ المقرض لا القرض---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يعطف عل------ي المصدر-- الذي هو قرضا كما يعطف------------------- الفعل علي المصدر باضمار ان مثل ------------------------قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه--------------- يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في---- المعني لان المضاعف-ة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله	131	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms1792	false	5878250277178162192	85	210	470	1110	1615	300	الاستفهام في الاية عن نفس المعني وهو الشفاعة واما هذا الحديث فالاستفهام فيه عن الداعي حتي يستجاب له لا عن الدعاء لكن يحمل النصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جواب الاستفهام -في المعني لا في اللفظ لان المستفهم عنه في الاية وان كان هو الداعي في اللفظ فهو من الدعاء في المعني لانه لم يستفهم عن فاعل الدعاء الا من اجل الدعاء فكان الكلام ايدعو احد الله فيستجيب له فان قيل--- هل يجوز النصب بان المصدرية المقدرة هي وما بعدها من المصدر ويكون هذا الفعل---- المقدر بالمصدر معطوفا علي مصدر يدعوني فيكون كقول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا ل-----------------------------------------------------------------------------ان عطف الاستجابة علي الدعاء يوجب ان يكون معمولا ليدعو فلا يصح هذا في هذا المعني لان الاستجابة ليست دعاء- وانما هي فعل من الله	1792	7776056370713504820	245	280.5	189	841	29.131986618041992	36	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms364	true	-7681439480791861959	1	55	6	289	1459	300	ومحياي ومماتي لله رب العالمين قوله تعالي ومحياي ---------------------------الجمهور علي فتح الياء---------------- واصلها الفتح لانها حرف مضمر فهي كالكاف في رايتك والتاء في قمت وقرء باسكانها ----كما تسكن في ا-ي ونحوه وجاز ذلك وان كان قبلها ساكن لان المدة تفصل بينهما وقد ------------قرء في الشاذ بكسر الياء علي انه اسم مضمر كسر لالتقاء الساكنين	364	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms1056	false	-1550642750435795774	230	294	1168	1511	1539	300	ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي كما قال للانصار المحيا محياكم والممات مماتكم والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي واصلها الفتح لانها حرف مضمر فهي كالكاف في رايتك والتاء في قمت وقرء باسكان الياء كما تسكن في ابي ونحوه وجاز ذلك وان كان قبلها ساكن لان المدة تفصل بينهما قال ابو البقاء وقرء في الشاذ بكسر الياء علي انه اسم مضمر كسر لالتقاء الساكنين	1056	7776056370713504820	247	428.5	200	343	72.01166534423828	41	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms522	true	671906832377350379	100	130	531	676	1544	300	فمن كسر بناه علي الاصل ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا	522	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms0354	false	8762430641827462685	61	89	316	454	1546	300	فمن كسر بناه علي الاصل ومن فتح طلب التخفيف -------ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا	354	7776056370713504820	138	268.0	110	145	95.17241668701172	28	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms611	true	-7468210145356286401	126	188	678	992	1565	300	والذين يرمون ازواجهم--------------------------------------------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين قوله تعالي الا انفسهم هو نعت لشهداء او بدل منه و--------------لو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او علي الاستثناء وانما كان ال-رفع اقوي لان الا هنا صفة للنكرة--- كما ذكرنا في سورة الانبياء في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله	611	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms3050	false	-202228482327863767	183	244	915	1215	1507	300	والذين يرمون ازواجهم جمع زوج للمراة وهي اللغة الفصحي وفي لغة زوجة جمعها زوجات ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم بالرفع------------------------------------------------------------------ نعت لشهداء او بدل منه قال ابو البقاء لو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او علي الاستثناء وانما كان بالرفع اقوي لان الا هنا صفة بمعني غير كم------ا----------------- في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله	3050	7776056370713504820	210	363.5	164	389	53.98457717895508	40	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms667	true	6363457300311514435	92	124	492	654	1655	300	القاف وفيه وجهان احدهما هو من وقر يقر اذا ثبت ومنه الوقار والفاء محذوفة والثاني هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قر يقر و------------------------------لكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في ظلت------ فرارا من التكرير	667	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms0843	false	-4809552190901736704	11	71	54	369	1534	300	القاف مع تخفيف الراء------ من وقر يقر اذا ثبت و----المراد بالحديث الزمن بيوتكن والجلوس فيها علي الحصر كما قال لهن حين حججن معه هذه وظهور الحصر وهذه الاوجه الثلاثة مذكورة في قوله تعالي وقرن في بيوتكن وعلي القول من قر بتشديد الراء يقر فكان اصله التشديد لكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في قولك طلبه فرارا من التكرير	843	7776056370713504820	107	130.0	82	325	32.92307662963867	19	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK001420-ara1.ms721	true	-824245104640165305	167	227	828	1144	1532	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون قوله تعالي ايات لقوم يوقنون يقرا بكسر الياء وفيه وجهان احدهما ان ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي عاملين	721	-2221344663130797487	Sham19Y0131521-ara1.ms4614	false	-2710095182609885382	206	254	1067	1314	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من-------------------------------- رزق ثم قال ايات لقوم يعقلون--------------------------------- بكسر ايات في الموضعين ووجهت بان ان محذوفة---- لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي عاملين	4614	7776056370713504820	215	387.5	172	316	68.03797149658203	40	JK001420-ara1	Sham19Y0131521-ara1