id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms003	true	1697117183891093965	193	252	1020	1314	1554	300	لان فيه اتباع الاعراب البناء وفي ذلك ابطال للاعراب ويقرا بضم الدال واللام علي اتباع اللام الدال وهو ضعيف ايضا----- لان لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال ولا نظير له في حروف الجر المفردة الا ان من قرا به فر من الخروج من الضم الي الكسر واجراه مجري المتصل لانه لا يكا------د يستعمل الحمد منفردا عما بعده	3	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0072	false	-558657400758719650	125	169	683	904	1538	300	لان فيه اتباع الاعراب البناء وفيه--- ابطال الاعراب و---اتباع الضم--------------------------------------- ايضا ضعيف لان لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال ولا نظير له في حروف الجر المفردة الا ان من قرا به --------------------------------اجراه مجري المتصل لانه لا يكاد الحمد يستعمل م-------فردا عما بعده	72	6130368230293588214	202	334.0	160	305	66.22950744628906	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms006	true	-143043537485391789	220	251	1197	1360	1611	300	ان ا------------لذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم وغير المغضوب------ قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	6	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	243	276	1279	1455	1572	300	اي الذين انعمت عليهم قريب من النكرة لانه لم يقصد به---- قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب م-ن المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة وكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	94	6130368230293588214	151	282.0	122	181	83.4254150390625	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms016	true	-8017605905250180924	44	78	222	412	1571	300	بالغيب وذلك ان هذه الايات استوعبت اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن ذكر من اظهر الكفر وابطنه وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	16	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0205	false	4499137381261012354	18	51	83	269	1579	300	قال ابو البقاء هذه الايات استوعبت اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن---- من ابطن الكفر واظهره وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	205	6130368230293588214	171	320.5	140	190	90.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms024	true	2876605023572097229	113	138	577	703	1551	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	24	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	26	51	145	271	1632	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	281	6130368230293588214	126	252.0	101	126	100.0	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms027	true	-6518082780084774769	255	289	1311	1490	1542	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	27	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	246	280	1362	1541	1655	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	348	6130368230293588214	179	358.0	145	179	100.0	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms033	true	3815744415420905470	27	64	145	344	1531	300	سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون في اخره مثل عثمان	33	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	247	284	1342	1541	1622	300	سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون في اخره مثل عثمان	3349	6130368230293588214	199	398.0	162	199	100.0	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms043	true	5774924085830395701	23	74	117	403	1537	300	تعالي --واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قوله تعالي والفرقان هو في الاصل مصدر مثل الرجحان والغفران وقد جعل اسما للقران قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	43	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	224	259	1218	1416	1664	300	--ارادة واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ----------------------------------------------------------------------------------------واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	451	6130368230293588214	193	372.0	159	288	67.01388549804688	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms045	true	7191091627235786420	256	284	1400	1546	1627	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	45	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	248	1184	1330	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	462	6130368230293588214	146	292.0	118	146	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms046	true	9059968489500467515	37	104	191	543	1565	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله تعالي يخرج لنا مما تنبت الارض	46	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	71	133	370	696	1567	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يع------------------------تدون تنبت الارض	466	6130368230293588214	322	634.5	260	352	91.4772720336914	60	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms053	true	-130098491686022420	175	213	942	1125	1556	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله	53	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	37	75	221	404	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله	493	6130368230293588214	183	366.0	145	183	100.0	38	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms056	true	4462702488215884606	169	290	882	1549	1597	300	-اربعة اوج---ه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني وهو قوله اخذنا ميثاق لان معناه احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون والثاني ان ان مرادة والتقدير اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل ونظيره الا ايهذا الزاجري احضر الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر والثالث انه في موضع نصب علي الحال تقديره اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ --العهد موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط علي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيد جاز ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشوا والوجه الرابع ان يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	56	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0505	false	-6290362282161189505	4	100	20	561	1607	300	لا تعبدون وجوه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني اي---------------------------- احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون و--ثانيها- ان مراده ------اي اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل وثالثها--------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال ----اي اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ ميثاقهم موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط-علي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيدج-از ولو جعلتها حالا مقدرة--علي ان -يكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشواجاز ورابعها----------- لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	505	6130368230293588214	495	882.5	403	673	73.55126190185547	84	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms059	true	-3017839683443529848	77	113	412	598	1568	300	ان يكون هو ضمير الاخراج المدلول عليه بقوله وتخرجون فريقا منكم------- ويكون محرم الخبر واخراجهم بدل من الضمير في محرم او من هو فما جزاء ما نفي والخبر خزي----------------------------- ويجوز ان تكون استفهاما مبتدا وجزاء خبره ----	59	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	192	235	1064	1289	1665	300	ان يكون هو ضمير الاخراج المدلول عليه بقوله وتخرجون فريقا منكم البقرة ويكون محرم الخبر واخراجهم بدل من الضمير في محرم او من هو وان يكون هو ضمير الشان ومحرم خبره واخراجهم مرفوع ب محرم ويجوز ان يكون اخراجهم- مبتدا ومحرم خبر مقدم	509	6130368230293588214	154	243.0	120	226	68.14159393310547	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms059	true	-3017839683443529848	253	277	1329	1447	1568	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما ب-----------سكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	59	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0511	false	-4447090655995783304	180	206	961	1089	1590	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم ك-ان مريما بفتح الميم وسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	511	6130368230293588214	116	219.0	92	129	89.92247772216797	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms060	true	-1549216601993352221	242	276	1263	1431	1548	300	فقليلا منصوب صفة لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليل---ا يءمنون وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية	60	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	12	42	59	209	1551	300	وقليلا------ صفة -مصدر محذوف -----------اي فايمانا قليلا ما يءمنون وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل--- نافية	516	6130368230293588214	146	256.5	117	171	85.38011932373047	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms064	true	-9047462528710247144	27	60	148	309	1510	300	خبر كان لكم وعند الله ظرف وخالصة حال والعامل كان او الاستقرار والثالث ان يكون عند الله هو الخبر--------- وخالصة حال والعامل فيها اما عند----- او ما-يتعلق به او كان او لكم وسوغ	64	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0524	false	-7628888798618293904	65	97	336	487	1513	300	خبر كان لكم وعند الله ظرف وخالصة حال والعامل كان او الاستقرار ا-------------------------و الخبر عند الله وخالصة حال فالعامل فيها اما عند الله او ما يتعلق به او كان او لكم وقال	524	6130368230293588214	131	224.0	103	176	74.43181610107422	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms065	true	-4804880030534405829	102	163	495	794	1469	300	وما ذلك المتمني بمزحزحه خبر ما من العذاب متعلق بمزحزحة و ان يعمر في موضع رفع بمزحزحه اي وما الرجل بمزحزحه تعميره والوجه الاخر ان يكون هو ضمي---------------ر التعمير وقد دل عليه قوله لو يعمر وقوله ان يعمر بدل من هو ولا يجوز ان يكون هو ضمير الشان لان المفسر لضمير الشان مبتدا وخبر ودخول الباء في بمزحزحه يمنع من ذلك	65	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0529	false	1431930561173927817	216	265	1085	1319	1490	300	وما---- التعمير بمزحزحه------- من العذاب----------------------------------------------------------------- تعميره قوله و ان يعمر موضحه قال ابو البقاء هو ضمير التعمير وقد دل عليه قوله لو يعمر و---- ان يعمر بدل من هو ولا يجوز ان يكون هو ضمير الشان لان المفسر لضمير الشان مبتدا وخبر ودخول الباء في بمزحزحه يمنع من ذلك	529	6130368230293588214	192	336.0	150	314	61.1464958190918	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms072	true	-9089664659582157327	97	175	487	909	1520	300	قال وهو مصدر مقدم علي الفعل والتقدير قولا مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون فعلي هذا الوجه يكون مثل قولهم منصوبا بيعلمون او بقال علي انه مفعول به ويجوز ان تكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والعاءد علي المبتدا محذوف تقديره قاله فعلي هذا يكون قوله مثل قولهم صفة لمصدر محذوف او مفعولا ليعلمون والمعني مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري و-لا يجوز ان يكون مثل قولهم	72	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	0	71	0	379	1598	300	قال وهو مصدر مقدم علي الفعل والتقدير قولا مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون فعلي هذا----------- مثل قولهم منصوب ب يعلمون عل--------ي انه مفعول به ويجوز ان يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والعاءد الي المبتدا محذوف اي---- قا-------------------له مثل قولهم صفة مص-در محذوف او مفعول- ليعلمون والمعني مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري وقلت وعلي ان يكون مثل قولهم	564	6130368230293588214	362	677.0	293	423	85.57919311523438	59	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms083	true	6447363493763155753	28	120	145	630	1562	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قوله تعالي السفهاء من الناس من الناس في موضع نصب علي الحال والعامل فيه يقول ما ولاهم ابتداء وخبر في موضع نصب بالقول كانوا عليها فيه حذف مضاف تقديره علي توجهها او علي اعتقادها قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	83	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	74	140	392	743	1602	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ق----------------------------------------------ل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	313	584.0	252	485	64.53607940673828	56	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms083	true	6447363493763155753	199	244	1066	1286	1562	300	يجوز ان يكون من استفهاما -لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لمن------------ ما يتعلق به لان ما بعد----- الاستفهام لا يتعلق بما-قبله ولا يصح تعلقها بي-تبع لانها في المعني متعلقة بن-علم وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	83	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	79	130	408	649	1519	300	يجوز ان تكون من استفهامية لان ذلك يوجب ان يعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد كلمة الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب يتبع لانها في المعني متعلقة ب نعلم وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	632	6130368230293588214	212	389.0	168	241	87.96680450439453	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms084	true	7827133348360543442	108	227	561	1179	1541	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم قوله تعالي قد نري لفظه مستقبل والمراد به المضي و في السماء متعلق بالمصدر ولو جعل حالا من الوجه لجاز فول يتعدي الي مفعولين فالاول وجهك والثاني شطر المسجد وقد يتعدي الي الثاني بالي كقولك ولي وجهه الي القبلة وقال النحاس شطر هنا ظرف لانه بمعني الناحية وحيث ظرف لولوا وان جعلتها شرطا انتصب ب كنتم لانه مجزوم بهاوهي منصوبة به انه الحق من ربهم في موضع الحال وفي اول السورة مثله قال تعالي--------------------------------------- ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم	84	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	250	300	1257	1519	1519	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم-	632	6130368230293588214	223	219.5	182	657	33.942161560058594	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms086	true	973824289861066830	17	92	93	469	1508	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك --------------قوله تعال-ي ومن حيث خرجت حيث هنا لا تكون شرطا لانه ليس معها ما وانما يشترط بها مع ما فعلي هذا يتعلق من بقوله فول وانه للحق الهاء ضمير التولي قال تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	86	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	28	76	151	403	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	646	6130368230293588214	231	447.0	186	391	59.07928466796875	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms089	true	8254745014651689326	195	235	1025	1225	1539	299	اله خبر المبتدا وو-احد صفة له والغرض--- هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة توكيد وهذا-يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح ---------الا هو	89	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0659	false	7624285245373719674	102	145	527	729	1546	300	اله خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض ها هنا--- الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا و---------الخبر زيد شخص صالح و لا اله الا هو	659	6130368230293588214	186	336.0	149	214	86.91588592529297	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms106	true	-8068650595239045481	44	71	235	382	1598	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	106	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	184	211	996	1143	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	720	6130368230293588214	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms111	true	4765212759992561802	96	126	490	632	1526	300	تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها	111	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	0	30	0	142	1484	300	تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها	1467	6130368230293588214	142	284.0	112	142	100.0	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms111	true	4765212759992561802	126	180	632	906	1526	300	كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد هاهنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان	111	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	127	179	638	900	1484	300	كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد ه------و الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال اشد------ ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما يقال زيد اشد ذكرا من عمرو وقال ابن	1467	6130368230293588214	252	485.0	201	274	91.9708023071289	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms121	true	4603973985221842686	128	201	660	1045	1572	300	من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم قوله تعالي للذين يءلون اللام متعلقة بمحذوف وهو الاستقرار وهو خبر والمبتدا تربص وعلي قول الاخفش هو فعل وفاعل واما من فقيل يتعلق بيء-لون يقال الي من امراته وعلي امراته وقيل الاصل علي ولا يجوز ان يقام من مقام علي فعند ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار واضافة التربص الي الاشهر اضافة المصدر الي المفعول فيه في المعني وهو مفعول به علي السعة	121	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	51	121	259	623	1552	300	من نساءهم تربص من لابتداء الغاية قال ابو البقاء اللام ف---------ي للذين------------ متعلق- بمحذوف وهو الاستقرار وهو خبر والمبتدا تربص وعلي قول الاخفش هو فعل وفاعل واما من فقيل يتعلق ب يءلون يقال الي من امراته وعلي امراته وقيل الاصل علي ولا يجوز ان يقام من مقام علي فعند ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار واضافة التربص الي الاشهر اضافة المصدر الي المفعول فيه في المعني وهو مفعول به علي السعة	817	6130368230293588214	325	602.0	262	386	84.19689178466797	59	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms123	true	-5844543925516512811	209	254	1022	1269	1499	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	123	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	118	379	626	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	835	6130368230293588214	246	491.0	201	247	99.59513854980469	44	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms124	true	4461130336342332386	60	93	288	468	1543	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	124	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	118	151	626	806	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	835	6130368230293588214	180	360.0	147	180	100.0	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms124	true	4461130336342332386	204	269	1012	1369	1543	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله	124	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	92	157	493	850	1623	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير وقلت	841	6130368230293588214	354	705.0	289	357	99.15966033935547	64	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms126	true	2664320904583625866	213	262	1206	1463	1675	300	قال تعالي ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	126	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	159	209	905	1168	1652	300	بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	251	491.5	203	263	95.43726348876953	46	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms131	true	-7257026419940411358	44	69	221	347	1553	300	يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف تقديره من ذا الذي يقرض الله مالا اقراضا حسنا ويجوز ان يكون صفة للمال ويكون بمعني الطيب او الكثير	131	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	12	34	69	180	1608	300	يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف ا---------------ي يقرض الله مالا اقراضا حسنا ويجوز ان يكون صفة للمال ويكون بمعني الطيب او الكثير	874	6130368230293588214	110	207.0	88	126	87.30158996582031	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms132	true	-6288962057182951280	50	104	296	567	1557	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	132	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	254	1113	1384	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	874	6130368230293588214	271	542.0	217	271	100.0	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms134	true	7705063096532053722	108	168	527	828	1528	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	134	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	95	172	473	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	881	6130368230293588214	301	602.0	241	301	100.0	60	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms135	true	1618182647531566318	121	179	605	934	1544	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله تعالي لجالوت تتعلق اللام ببرزوا ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت قال تعالي فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	135	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	193	235	1111	1351	1698	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------- فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	886	6130368230293588214	240	468.0	198	329	72.94832611083984	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms149	true	4240388053908542504	115	177	591	909	1539	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار قوله تعالي ما انفقتم ما شرط وموضعها نصب بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يليها وقد ذكرنا مثله في قوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله قال تعالي-------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير قوله تعالي فنعما	149	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	134	229	716	1194	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ----------وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ما في نعما ------	939	6130368230293588214	204	306.5	162	494	41.29554748535156	38	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms153	true	-7163448409644930454	142	268	741	1407	1568	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم----- والله بكل شء عليم	153	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	95	297	502	1562	1574	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	665	1310.0	539	1060	62.73584747314453	123	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms157	true	6795655022114468397	111	140	558	715	1540	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	157	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	157	314.0	128	157	100.0	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms158	true	6272074521290450801	144	169	739	874	1532	300	معطوف علي الرسول فيكون الكلام تاما عنده وقيل المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان والتقدير كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و امن خبر المبتدا الثاني والجملة خبر الاول	158	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	11	127	63	636	1553	300	معطوف علي الرسول فيكون الكلام تاما----- وقيل المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان والتقدير كل ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق يقولون لا نفرق وعن ابي عمرو يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل وقرا عبد الله لا يفرقون واحد في معني الجمع منهم و امن خبر المبتدا الثاني والجملة خبر الاول	970	6130368230293588214	129	235.0	105	578	22.31833839416504	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms159	true	-2596930061724844333	170	215	897	1125	1559	300	ال- الله لا اله الا هو الحي القيوم قد ذكر اعرابه في اية الكرسي قال تعالي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	159	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	162	199	909	1100	1604	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم-------------------------------------- نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	978	6130368230293588214	190	363.0	153	229	82.96942901611328	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms163	true	5856920067270739892	25	144	133	756	1551	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار قوله تعالي لن تغني الجمهور علي التاء لتانيث الفاعل ويقرا بالياء لان تانيث الفاعل غير حقيقي وقد فصل بينهما ايضا من الله في موضع نصب لان التقدير من عذاب الله والمعني لن تدفع الاموال عنهم عذاب الله و شيءا علي هذا في موضع المصدر تقديره غني ويجوز ان يكون شيءا مفعولا به علي المعني لان معني تغني عنهم تدفع ويكون من الله صفة لشء في الاصل قدم فصار حالا والتقدير لن تدفع عنهم الاموال شيءا من عذاب الله والوقود بالفتح الحطب وبالضم التوقد وقيل هما لغتان بمعني قال تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	163	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	71	101	375	539	1508	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	997	6130368230293588214	164	316.0	134	623	26.324237823486328	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms166	true	7525156641929256128	82	127	444	656	1556	300	قبلها بخير من ذلكم من في موضع نصب ب-خير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صفة ل-خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها للذين اتقوا خبر المبتدا الذي هو جنات	166	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	254	298	1307	1503	1510	300	ابو البقاء من ذلكم--- في موضع نصب ب خير اي---- بما يفضل ---ذلك ولا يجوز ان يكون صفة ل خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها قوله وترتفع جنات عل--------ي هو جنات	1008	6130368230293588214	167	276.0	128	214	78.03738403320312	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms167	true	5858185750207534048	230	256	1181	1309	1531	300	قاءما حال من هو والعامل فيه معني الجملة اي يفرد قاءما وقيل هو حال من اسم الله اي شهد لنفسه بالوحدانية وهي حال مءكدة علي الوجهين	167	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	28	54	173	301	1556	300	قاءما حال من هو والعامل فيه معني الجملة اي يفرد قاءما وقيل هو حال من اسم الله اي شهد لنفسه بالوحدانية وهي حال مءكدة علي الوجهين	1013	6130368230293588214	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms169	true	4940183210152555542	45	125	213	607	1485	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون قوله تعالي ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم وهذا ضعيف والجيد ان يكون ذلك مبتدا وبانهم خبره اي ذلك العذاب مستحق بقولهم قال تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون--- قوله	169	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	81	113	426	582	1567	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 قوله	1021	6130368230293588214	153	288.0	122	397	38.53904342651367	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms171	true	-779420715255958265	68	103	351	514	1504	300	انها شرط-- وارتفع تود علي انه اراد- الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط--- هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع قال	171	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1033	false	-445770586960207171	140	175	676	841	1487	300	انها شرطية وارتفع تود علي---- ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط ها هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع نقل	1033	6130368230293588214	157	289.0	123	169	92.89940643310547	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms174	true	8680468764914319248	41	166	227	821	1496	300	مصدقا حال-- من----ه وسيدا وحصورا ونبيا كذلك قال تعالي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قوله تعالي غلام اسم يكون ولي خبره ويجوز ان يكون فاعل يكون علي انها تامة فيكون لي متعلقا بها او حالا من غلام اي اني يحدث غلام لي واني بمعني كيف او من اين بلغني الكبر وفي موضع اخر بلغت من الكبر والمعني واحد لان ما بلغك فقد بلغته عاقر اي ذات عقر فهو علي النسب وهو في المعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث كذلك في موضع نصب اي يفعل ما يشاء فعلا كذلك قال تعالي قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	174	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	243	289	1184	1415	1461	300	مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال ---رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1049	6130368230293588214	207	390.0	166	600	34.5	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms176	true	6946855457517808731	90	241	451	1207	1515	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قوله تعالي في المهد يجوز ا يكون حالا من الضمير في يكلم اي يكلمهم صغيرا ويجوز ان يكون ظرفا وكهلا يجوز ان يكون حالا معطوفة علي وجيها وان يكون معطوفا علي موضع في المهد اذا جعلته حالا ومن الصالحين حال معطوفة علي وجيها قال تعالي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي كذلك الله يخلق قد ذكر في قوله كذلك الله يفعل ما يشاء في قصة زكريا و اذا قضي امرا مشروح في البقرة قال تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	176	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	38	118	206	619	1561	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1057	6130368230293588214	413	794.0	333	756	54.62963104248047	79	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms179	true	-5562971975222317827	37	180	218	1018	1669	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي متوفيك ورافعك الي كلاهما للمستقبل ولا يتعرفان بالاضافة والتقدير رافعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك وقيل الواو للجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير وقيل متوفيك من بينهم ورافعك الي السماء فلا تقديم فيه ولا تاخير وجاعل الذين اتبعوك قيل هو خطاب لنبينا عليه الصلاة والسلام فيكون الكلام تاما علي ما قبله وقيل هو لعيسي والمعني ان الذين اتبعوه ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار الي قبل يوم القيامة بالملك والغلبة فاما يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازي كلا علي عمله قال تعالي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	179	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	38	93	197	503	1558	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	302	600.0	247	800	37.75	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms182	true	3050390882952990497	182	247	929	1255	1521	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره قوله تعالي وجه النهار وجه ظرف لامنوا بدليل قوله واكفروا اخره ويجوز ان يكون ظرفا لانزل قال تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	182	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	226	275	1183	1426	1561	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون----------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	1084	6130368230293588214	233	436.0	185	326	71.4723892211914	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms191	true	-7776257192099208861	185	276	986	1459	1585	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون قوله تعالي كنتم خير امة قيل كنتم في علمي وقيل هو بمعني صرتم وقيل كان زاءدة والتقدير انتم خير وهذا خطا لان كان لا تزاد في اول الجملة ولا تعمل في خير تامرون خبر ثان او تفسير لخير او مستانف لكان خيرا لهم اي لكان الايمان لفظ الفعل علي ارادة المصدر منهم المءمنون هو مستانف قال تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	191	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	188	222	975	1170	1563	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	1142	6130368230293588214	195	378.0	161	473	41.22621536254883	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms197	true	-6666235386089804999	41	83	223	438	1597	300	مبتدا ويكون اولءك مبتدا ثانيا وجزاءهم ثالثا ومغفرة خبر الثالث والجميع خبر الذين و ذكروا جواب اذا و-من مبتدا و يغفر خبره-- الا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير	197	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	148	194	786	999	1597	300	مبتدا و---- اولءك مبتدا ثان و -جزاءهم ثالث و مغفرة خبر الثالث والجميع خبر الذين و ذكروا جواب اذا و من مبتدا و يغفر خبره و الا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير	1183	6130368230293588214	205	383.0	164	218	94.03669738769531	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms197	true	-6666235386089804999	229	266	1200	1405	1597	300	تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين قوله تعالي قرح يقرا بفتح القاف	197	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	223	259	1173	1370	1588	300	تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين 140 قرء قرح-------- بفتح القاف	1191	6130368230293588214	186	366.0	152	205	90.73170471191406	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms200	true	-2612653241114677543	262	297	1383	1560	1573	300	كاين فرفع بالابتداء ولا تكاد تستعمل الا وبعدها من وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها قتل وفي قتل الضمير للنبي وهو عاءد علي كاين لان كاين في معني نبي والجيد ان يعود الضمير علي لفظ وكاين	200	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1205	false	-5351684599943594243	153	183	779	927	1498	300	كاي --رفع بالابتداء ولا تكاد تستعمل الا وبعدها من و---الخبر قا----------------تل وفي-----ه ضمير النبي وهو عاءد علي كاي- لان كاي- في معني نبي والجيد ان يعود الضمير الي لفظ -كاين	1205	6130368230293588214	141	229.0	113	177	79.66101837158203	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms201	true	8906297455048667060	7	152	37	735	1504	300	فان قلت لو كان كذلك لانشت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من----------------------------------- الرجال قتل فعلي هذا يكون معه ربيون في موضع الحال من الضمير في ق-تل والثاني ان يكون ق-تل في موضع جر صفة ل-نبي و-معه ربيون الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال -و--------------------------الوجه الثال---ث ان يكون الخبر محذوفا اي في الدنيا او صاءر ونحو ذلك فعلي هذا يجوز ان يكون قتل صفة لنبي ومعه ربيون حال علي ما تقدم ويجوز ان يكون قتل مسندا لربيين فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي ويجوز ان يكون خبرا فيصير في الخبر اربعة اوجه ويجوز ان يكون صفة لنبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا ويقرا قاتل فعلي هذا يجوز ان يكون الفاعل مضمرا وما بعده حال وان يكون الفاعل ربيون ويقرا قتل بالتشديد فعلي هذا لا ضمير في الفعل لاجل التكثير والواحد لا تكثير فيه كذا ذكر- ابن جني	201	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1205	false	-5351684599943594243	183	269	927	1348	1498	300	فان قيل لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان المعني- كثير من والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول الرجال قتل فعلي هذا----- معه ربيون في موضع الحال من الضمير في قاتل و--يجوز ان يكون قاتل في موضع جر صفة ل نبي و معه ربيون الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال قوله والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول وهو ان يكون الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ربيون قال ابو البقاء فعلي ----هذا لا ضمير في الفعل لاجل التكثير والواحد لا تكثير فيه كذا ذكره ابن جني	1205	6130368230293588214	319	547.5	249	768	41.53645706176758	57	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms201	true	8906297455048667060	275	299	1388	1498	1504	300	قوله تعالي وما كان قولهم------------- الجمهور علي فتح اللام علي ان اسم كان ما بعد الا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما	201	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3337	false	5576517437794444189	187	214	1009	1132	1594	300	قوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا الجمهور علي فتح اللام علي ان اسم كان ما بعد غلا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما	3337	6130368230293588214	109	211.0	85	123	88.61788940429688	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms202	true	8713196533094347959	56	98	274	500	1551	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر واجاز الفراء النصب وهي قراءة والتقدير بل اطيعوا الله قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	202	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	268	292	1465	1591	1628	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	126	240.0	102	226	55.75221252441406	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms202	true	8713196533094347959	0	27	0	130	1551	300	احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يضمر فهو اعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء	202	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	1	57	7	300	1628	300	احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف وكذا عن ابن جني والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء	1208	6130368230293588214	126	239.0	99	293	43.003414154052734	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms203	true	2713197783441734233	116	193	609	980	1514	300	تعالي- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	203	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	149	225	766	1137	1533	300	تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	368	724.0	292	372	98.92472839355469	76	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms204	true	-7605117151057762254	150	195	756	989	1545	300	قوله تعالي اذا ضربوا في الارض يجوز ان تكون اذا هنا-------------------------------------------- يحكي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل لا محالة فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا وهو للماضي ويجوز ان يكون كفروا-- وقالوا ماضيين ويراد بهما المستقبل المحكي به الحال فعلي هذا يكون التقدير	204	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1225	false	-1231234189239558747	252	300	1343	1593	1593	300	قوله ------اذا ضربوا في الارض معني حين يضربون في الارض ومءداه مءداه قال ابو البقاء يجوز اذا ان يحكي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل--------- فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا وهو للماضي ويجوز ان يكون كفروا و وقالوا ماضيين ويراد بهما المستقبل المحكي به الحال ف-------------التقدير-	1225	6130368230293588214	186	315.5	151	279	66.66666412353516	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms205	true	-7245658968857625362	198	284	1000	1406	1481	300	بضم التاء اي اذا امرتك بفعل شء------------------ فتوكل علي فوضع الظاهر موضع المضمر قال تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله تعالي فمن ذا الذي هو مثل من ذا الذي يقرض وقد ذكر من بعده اي من بعد خذلانه فحذف المضاف ويجوز ان تكون الهاء ضمير الخذلان اي بعد الخذلان قال تعالي وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	205	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	15	71	64	328	1466	300	بضم التاء بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا -----------ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1231	6130368230293588214	205	362.0	161	424	48.349056243896484	43	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms206	true	4927376257266775106	217	291	1062	1448	1496	300	او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير قوله تعالي قد اصبتم مثليها في موضع رفع صفة لمصيبة قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قوله تعالي وما	206	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	174	236	929	1255	1578	300	او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير ------------------------------------------------------------وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	1238	6130368230293588214	317	613.0	256	386	82.12435150146484	59	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms207	true	7703100787517767995	70	133	360	688	1538	300	اللام في قوله للكفر و للايمان متعلقة با-قرب وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل و----زيادته فيعمل في كل واحد منهما بم-----عني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم علي الايمان واللام هنا علي بابها وقيل هي بمعني الي	207	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	48	96	267	521	1631	300	اللام في ال-----كفر والاي-مان متعلقة ب اقرب وجاز ان يعمل----- فيهما لانهما يشبهان الظرف------------------------------------------------------------------ لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وعلي زيادته فيعمل--- كل واحد من الطرفين بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان واللام ----علي بابها وقيل هي بمعني الي	1243	6130368230293588214	231	410.0	187	338	68.34319305419922	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms210	true	4751439775683666348	144	207	777	1108	1570	300	علي ------قراءة التاء والتقدير ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا ايمانا ب----------ل ليزدادوا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراه كذلك قال تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله	210	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	27	86	154	466	1633	300	علي هذه القراءة قلت معناه----- ولا تحسبوا ان---- املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين-------------------------- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله	1262	6130368230293588214	236	390.0	189	347	68.01152801513672	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms210	true	4751439775683666348	206	283	1103	1483	1570	300	قوله تعالي ما كان الله ليذر--------- خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب-ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر كان هو اسمها في المعني وليس ال-ترك هو الله تعالي وقال الكوفيون اللام زاءدة والخبر هو الفعل وهذا ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام نفسها فليست -زاءدة وان كان النصب ب ان ف--سد	210	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1569	false	1550754270425396512	195	273	1030	1407	1551	300	قوله------ ما كان الله ليذر ال عمران خبر كان محذوف ----اي ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر كان هو اسمها في المعني وليس المترك هو الله تعالي وقال الكوفيون اللام زاءدة والخبر هو الفعل وهو- ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام نفسها فليست بزاءدة وان كان------ ب ان ففاسد	1569	6130368230293588214	360	661.0	285	394	91.37055969238281	68	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms216	true	-1877408837325361770	206	262	1062	1362	1558	300	ثوابا مصدر وفعله دل عليه الكلام المتقدم لان تكفير السيءات اثابة فكانه قال لاثيبنكم ثوابا وقيل هو حال وقيل تمييز وكلا القولين كوفي والثواب بمعني الاثابة وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من----- الجنات اي مثابا بها او حالا من ضمير المفعول في -لادخلنهم اي مثابين	216	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	170	217	1015	1266	1697	300	ثوابا مصدر وفعله دل عليه الكلا--------م لان تكفير السيءات اثابة فكانه قيل لاثيبنكم ثوابا ------------------------------------------الثواب بمعني الاثابة وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها او----- من ضمير المفعول في ولادخلنهم اي مثابين	1287	6130368230293588214	244	438.5	198	306	79.73856353759766	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms220	true	-6461241197763250892	264	300	1308	1485	1485	300	هنيءا مصدر جاء علي فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا او طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء اذا-	220	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	194	229	1059	1226	1587	300	هنيءا مصدر جاء علي فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء اي------ مهنا اي طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل----- تقول امراني الشء اذا	1321	6130368230293588214	163	303.5	129	178	91.57303619384766	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms221	true	-6012268801896585655	99	132	543	718	1610	300	قياما يقرا بالياء والالف وهو------------ مصدر قام والياء بدل من الواو وابدلت منها لما اعلت في الفعل وكانت--- قبلها كسرة والتقدير التي جعل الله لكم سبب قيام ابدانكم اي بقاءها ويقرا قيما بغير	221	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	157	193	824	1001	1595	300	قياما اي يقومون بها قال ابو البقاء قياما مصدر قام والياء بدل من الواو -ابدلت منها لما اعلت في الفعل لكسرة ما قبلها اي----------- التي جعل الله لكم سبب قيام ابدانكم اي بقاءها و-قلت انما اضاف	1322	6130368230293588214	128	197.5	99	190	67.36842346191406	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms221	true	-6012268801896585655	137	249	744	1328	1610	300	انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لحضت-ها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة كديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال ابو علي هذا لا يصح لانه قد قرء في قوله دينا قيما ملة ابراهيم وفي قوله الكعبة البيت الحرام قياما ولا يصح معني القيمة فيهما والوجه الثالث ان يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وب--واو والف وفيه وجهان احدهما هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل والثاني انها اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	221	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	148	206	731	1033	1548	300	انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبالواو و----------------------هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا او انه-------------------------------------- اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1323	6130368230293588214	284	508.5	227	587	48.3816032409668	51	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms222	true	6124823211563173577	19	56	99	322	1597	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	222	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	62	120	343	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1325	6130368230293588214	223	446.0	186	223	100.0	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms223	true	211969585840170686	190	261	1022	1364	1572	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	223	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	217	288	1141	1483	1548	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1335	6130368230293588214	342	684.0	271	342	100.0	71	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms225	true	1123488769620733757	10	183	48	899	1493	300	هي تامة و-رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا وا-------------------------لدا ولو قرء ------------------كلالة بالرفع علي انه صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا تقران الا بما نقل والوجه-- الثاني- ا-ن كان --هي الناقصة ورجل اسمها ويورث خبرها وكلالة حال ا-----يضا وقيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا ينتصب كلالة علي المفعول الثاني لي-ورث كما تقول ورث زيد مالا وقيل الكلالة اسم للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فعلي هذا لا وجه لهذا الكلام علي القراءة المشهورة لانه لا ناصب له الا تري انك لو قلت زيد يورث اخوة لم يستقم وانما يصح علي قراءة من قرا بكسر الراء مخففة ومثقلة وقد قرء بهما وقيل يصح هذا المذهب علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة فذا حال او خبر كان ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به وتكون الكلالة اما الورثة واما المال وعلي كلا الامرين احد المفعولين محذوف والتقدير يورث اهله مالا -وله	225	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	85	163	412	802	1489	300	هي تامة و رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا قوله علي من لم يخلف ولدا ولا والدا الي اخره وقيل الكلالة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهين الاولين اسم عين وعلي الثا------لث اسم معني---------------- قال ابو البقاء قيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا تنتصب كلالة علي المفعول الثاني ل يورث كما تقول ورث زيد مالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد المفعولين محذوف والتقدير يورث اهله مالا قوله	1349	6130368230293588214	303	458.0	241	908	33.37004470825195	46	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms226	true	-888207652069893077	7	74	33	369	1577	300	وصي---- الله بذلك ودل عل----------------ي المحذوف قوله غير مضار وقرا----- الحسن غير مضار وصية بالاضافة وفيه وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي في زمانه كذلك التقدير للقراءة غير مضار------- في وقت الوصية	226	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	156	215	749	1051	1501	300	وصية من الله بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول قال ابو البقاء في قراءة الحسن غير مضار------------------- وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه ---قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ف------------------------------------التقدير-------- غير مضار الورثة في وقت الوصية	1352	6130368230293588214	240	389.0	191	368	65.21739196777344	44	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms228	true	1821333482460735724	263	285	1416	1537	1623	300	وجهان احدهما انها هي الفاعلة اي تبين حال مرتكبها والثاني انه من اللازم يقال بان الشء وابان وتبين واستبان وبين بمعني واحد	228	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	54	76	306	427	1553	300	وجهان احدهما انها هي الفاعلة اي تبين حال مرتكبها والثاني انه من اللازم يقال بان الشء وابان وتبين واستبان وبين بمعني واحد	1363	6130368230293588214	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms230	true	-7281464302189108384	51	156	236	762	1552	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل يكون في حكم المستانف وتقدر الا فيه ب-لكن والتقدير هنا ولا تتزوجوا من تزوجه اباءكم ولا تطءوا من وطءه اباءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه كما تقول ما مررت برجل الا بامراة اي لكن مررت بامراة والغرض منه بيان معني زاءد الا تري ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض باثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	230	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1371	false	-6519742496307689128	168	263	831	1301	1494	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل----- في حكم المستانف وتقدر الا فيه ب لكن اي -----------لا تتزوجوا من تزوجه ابا-------------------------ءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه نحو قولك ما مررت برجل الا بامراة اي لكن بام-----راة والغرض منه بيان معني زاءد ل-------ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض لاثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت بام----راة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	1371	6130368230293588214	451	859.0	358	527	85.57875061035156	85	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms231	true	1366678118841440767	216	291	1139	1533	1582	300	الا ما قد سلف استثناء منقطع في موضع نصب قال تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي والمحصنات هو معطوف علي امهاتكم و من النساء حال منه والجمهور علي فتح الصاد هنا لان المراد ب---------------------هن ذوات الازواج	231	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	179	245	963	1315	1605	300	الا ما قد سلف استثناء من معني اللازم للنهي والمحص-------نات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما----------- والمحصنات القراءة ب---------------------------------------------فتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج	1372	6130368230293588214	283	510.5	229	415	68.1927719116211	51	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms233	true	7785138968167337907	45	103	217	539	1546	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	233	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	158	483	805	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1377	6130368230293588214	322	644.0	264	322	100.0	58	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms233	true	7785138968167337907	119	225	614	1138	1546	300	طولا مفعول يستطع وقيل هو مفعول له وفيه حذف مضاف اي لعدم الطول واما ان ينكح ففيه وجهان احدهما هو بدل من طول وهو بدل الشء من الشء وهما لشء واحد لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل والثاني--- الا يكون بدلا بل هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب- ب-طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق ان الفرزدق صخرة عادية طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعالا والثاني ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات وقيل	233	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1378	false	-381698395602594339	129	196	605	919	1455	300	طولا مفعول يستطع وقيل هو مفعول له وفيه حذف مضاف اي لعدم --طول و--- ان ينكح -فيه وجهان احدهما هو بدل من طولا ---بدل الكل لا----------------------ن الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل و--ثانيهما ا-ن يكون-------------------------------------------------- منصوبا ب طولا ا--------ي ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات---- من قولك طلته اي نلته ويجوز ان يقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الج---------------------ر اي ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات وقال	1378	6130368230293588214	284	436.5	222	529	53.68619918823242	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms235	true	5595433486462602184	63	112	317	567	1550	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل والتقدير لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع علي ان كان تامة وبالنصب	235	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	255	300	1313	1535	1535	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل اي------ لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة و تج---------------------ارة بالرفع علي ان كان تامة وبالنصب-	1385	6130368230293588214	216	415.5	173	250	86.4000015258789	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms236	true	1901228637659190606	184	224	1019	1251	1654	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	236	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	178	218	967	1199	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	1394	6130368230293588214	232	464.0	192	232	100.0	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms237	true	-3559826923108656740	56	116	308	605	1572	300	وقرء بما حفظ الله ب--نصب اسم الله و----------------------ما علي هذه القراءة------ بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث وذلك يظهر ضميره فكان يجب ان يكون بما حفظهن الله وقد صوب	237	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1397	false	-5829262187600411086	239	300	1274	1573	1573	300	وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة قال ابو البقاء ما علي ------قراءة النصب بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ ا----لله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث---------------- فكان يجب ان يكون بما حفظ-ن الله وقد صوب-	1397	6130368230293588214	261	454.0	208	327	79.81651306152344	48	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms238	true	5467156813857319008	113	155	619	841	1613	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قوله تعالي الذين يبخلون فيه وجهان احدهما هو منصوب بدل بل من من في قوله من كان مختالا فخورا وجمع--------- علي معني من ويجوز ان يكون محمولا	238	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	214	247	1076	1256	1529	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا----------- الذين يبخلون-------------------------- بد---ل من ق------وله من كان مختالا فخورا النساء او نصب علي الذم--- ويجوز ان يكون رفعا --	1403	6130368230293588214	157	247.5	127	231	67.96537017822266	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms241	true	-2090229286908701158	0	35	0	180	1553	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	241	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	211	246	1145	1325	1584	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	180	360.0	145	180	100.0	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms242	true	-2088682198912242147	85	128	449	690	1525	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي من الذين هادوا	242	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	180	296	980	1603	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا----------- من الذين هادوا	1419	6130368230293588214	230	426.0	189	634	36.27760314941406	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms243	true	-852221885239775300	54	144	283	720	1481	300	البقرة و------- ليا وطعنا م---فعول له وقيل مصدر في موضع الحال------------------------------------- والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت و في الدين متعلق ب طعنا خيرا لهم يجوز ان يكون بمعني افعل كما قال واقوم ومن محذوفة اي من غيره ويجوز ان يكون ب----------------------------معني فاضل وجيد فلا يفتقر الي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا صفة مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا قال تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	243	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	149	265	790	1383	1583	300	البقاء والكواشي ليا بالسنتهم مفعول له او م--صدر في موضع الحال اي لاوين السنتهم استهزاء وكذلك وطعنا والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يقولوه اي سمعنا وعصينا قوله لان المعني ولو ثبت قولهم يريد انه ثبت في النحو ان الواقعة بعد لو في تاويل الفاعل للفعل المقدر لان لو لابد ان يليها الفعل قال القاضي وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا------------------------------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا	1425	6130368230293588214	261	417.5	206	714	36.554622650146484	44	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms245	true	-7390826646426350570	108	186	569	977	1586	300	نعما يعظكم به الجملة خبر ان وفي ما ثلاثة اوجه احدها انها بمعني الشء معرفة تامة و-يعظكم صفة موصوف محذوف -هو المخصوص بالمدح تقديره نعم الشء شء يعظكم به ويجوز ان يكون يعظكم صفة لمنصوب محذوف اي نعم الشء شيءا يعظكم به كقولك نعم الرجل رجلا صالحا زيد وهذا جاءز عند بعض النحويين والمخصوص بالمدح هنا محذوف والثاني ان ما بمعني الذي وما بعدها صلتها وموضعها رفع فاعل نعم والمخصوص محذوف اي نعم الذي يعظكم به بتادية الامانة	245	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	217	271	1080	1351	1496	300	نعما يعظكم--- الجملة خبر ان و-- ما اما بمعن------------------ي الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح ----اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم ال----------------------------------شء شي----------------------------------------------------------ءا يعظكم به والمخصوص بالمدح---- محذوف او-------- ما بمعني الذي وما بعدها صلتها وهو-------- فاعل نعم والمخصوص محذوف اي نعم الذي يعظكم به بتادية الامانة	1438	6130368230293588214	241	413.0	191	410	58.780487060546875	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms248	true	-8900856970771077950	115	177	583	870	1475	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا قوله تعالي لمن اسم ان وهي بمعني الذي او نكرة موصوفة و ليبطءن صلة او صفة ومنكم خبر ان و اذ لم ظرف لانعم قال تعالي ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	248	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	67	103	393	567	1710	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	1458	6130368230293588214	174	336.0	138	287	60.62717819213867	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms251	true	-5620117943862138170	9	43	47	224	1539	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا --قوله تعالي طاعة خبر مبتدا محذوف- اي امر-------نا طاعة ويجوز	251	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	206	241	1084	1271	1580	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز	1476	6130368230293588214	152	268.5	122	187	81.2834243774414	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms252	true	-8823954764785435614	154	191	736	921	1477	300	الي يوم القيامة قيل التقدير في يوم القيامة وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور او من القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	252	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1493	false	-5924910065562034909	140	169	731	879	1582	300	الي يوم القيامة قيل التقدير في يوم القيامة وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم------------- من القبور فعلي هذا يجوز ان ي------------------------كون حالا اي يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	1493	6130368230293588214	148	282.0	119	185	80.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms252	true	-8823954764785435614	225	300	1082	1477	1477	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و فءتين-------------------------------------------------------------------- حال والعامل فيها الظرف الذي هو لكم او العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بمعني فءتين والمعني وما لكم تفتر-----------------------------------------------------------------قون في امور المنافقين فحذف المضاف والثاني ان يكون حالا من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه علي-	252	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	3	120	16	637	1599	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا فءتين نصب علي الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال قوله--------------------------- فءتين نصب علي الحال قال القاضي عامله لكم كقولك ما لك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيه------م او من الضمير اي فما -----------------------------------------------------------------------لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق يفيده قوله فءتين قال ابو البقاء يجوز ان يكون في----- المنافقين---------------------------- حالا من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه علي	1495	6130368230293588214	220	229.5	177	758	29.023746490478516	38	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms253	true	23928882599039908	3	32	16	177	1607	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله	253	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	167	195	858	1013	1568	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ول------ا قوله	1496	6130368230293588214	155	302.5	127	161	96.2732925415039	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms253	true	23928882599039908	57	93	307	511	1607	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	253	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	74	110	379	582	1621	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1497	6130368230293588214	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms256	true	-8329638742417002475	267	300	1447	1613	1613	300	قالوا فيه وجهان احدهما هو حال م-----ن الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك ودخلت الفاء لما في الذي م-ن الابهام المشابه للشرط وان لا تمنع من ذلك لانها لا تغير معني الابتداء-	256	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	108	141	609	780	1603	300	قالوا لهم ويجوز ان يكون قالوا حالا من الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام المشابه للشرط وان لا يمتنع-- ذلك لانها لا تغير معني الابتداء	1517	6130368230293588214	138	248.5	110	173	79.76878356933594	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms257	true	3886383061135575368	135	169	754	925	1575	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي مهاجرا	257	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	187	220	993	1160	1618	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما ----مراغما مهاجرا	1520	6130368230293588214	161	309.5	128	171	94.15204620361328	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms258	true	4543767025838735364	196	223	1028	1173	1567	300	وهو من الراي وهو متعد الي مفعول واحد وبعد الهمزة يتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر محذوف اي اراكه وقيل المعني علمك وهو متعد الي مفعولين ايضا	258	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	26	52	141	280	1567	300	وهو من الراي وهو متعد الي مفعول واحد وبعد الهمزة------ الي مفعولين احدهما الكاف والاخر محذوف اي اراكه وقيل المعني علمك وهو متعد الي مفعولين ايضا	1532	6130368230293588214	139	270.5	113	145	95.86206817626953	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms259	true	1117577421283909952	28	130	138	646	1473	300	ثم يستغفر الله يجد الله غفورا ر-----------------------حيما- قوله تعالي او يظلم نفس---------------------ه او لتفصيل ما ابهم وقد ذكرنا مثله في غير موضع قال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله تعالي ثم يرم به بريءا الهاء---------- تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب-او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يكسب وقيل تعود علي المكسوب والفعل يدل عليه قال تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء	259	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	171	295	804	1427	1457	300	ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما لءلا يكون له حجة وهي ان الله تعالي ما بعثني علي التوبة حتي اتوب قوله او لقومه اي بعث لهم علي الاستغفار والتوبة لا لالزام الحجة قوله- خطيءة صغيرة قال ابو البقاء----------------------------------------------------------- الهاء في يرم به تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقول ومن يكسب طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه ومن يكسب بكسر الكاف والسين المشددة واصله يكتسب---------- ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء	1535	6130368230293588214	314	473.0	247	693	45.310245513916016	55	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms261	true	4186854403744997220	237	272	1234	1405	1547	300	من ذكر او انثي في موضع الحال وفي صاحبها وجهان احدهما ضمير الفاعل في يعمل والثاني م-----------ن الصالحات-------------- اي كاءنة من ذكر او انثي او واقعة و من الاولي زاءدة عند الاخفش وصفة عند سيبويه	261	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	12	48	71	234	1520	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكين------------------------ في يعمل و من للبيان او حال من الصالحات و من للابتداء اي كاءنة من ذكر او انثي و م---------ن الاولي زاءدة عند الاخفش وصفة عند سيبويه	1548	6130368230293588214	116	192.0	90	196	59.18367385864258	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms262	true	5873349975579185012	60	167	286	847	1555	300	عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما قوله تعالي وما يتلي في ما وجوه احدها موضعها جر عطفا علي الضمير المجرور بفي وهذا عل---ي قول الكوفيين لانهم يجيزون العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والثاني ان يكون في موضع نصب علي معني ونبين لكم ما يتلي لان معني يفتيكم يبين لكم والثالث هو في موضع رفع وهو المختار وفي ذلك ثلاثة اوجه احدها هو معطوف علي ضمير الفاعل في يفتيكم وجري الجار-------------------------------------------------------------------------------- والمجرور مجري التوكيد والثاني هو معطوف علي اسم الله	262	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	203	300	1098	1602	1602	300	علي ابلغ الوجوه في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ------------ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه ويجوز ان يكون -------------------------------ما يتلي عليكم مبتدا ----------------------و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة----------------------------------------------------------- والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان قوله ما يتلي في محل الرفع قال ابو--------------- البقاء هو معطوف علي اسم الله-	1551	6130368230293588214	241	308.5	190	644	37.422359466552734	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms263	true	-6148168710435299210	15	73	87	394	1601	300	في موضع جر عطفا علي المجرور في يفتيكم فيهن وكذلك وان تقوموا وهذا ايضا عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره الكوفيون ويجوز ان يكون في موضع نص--ب عطفا علي موضع فيهن والتقدير ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة والجيد ان يكون معطوفا علي يتامي النساء ------------------وان تقوموا	263	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	131	184	719	1009	1664	300	-----------عطف- علي المجرور في يفتيكم فيهن وكذلك وان تقوموا وهذا ايضا عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره الكوفيون ويجوز ان يكون -------منصوبا عطفا علي موضع فيهن اي------ ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين------------ والجيد ان يكون معطوفا علي يتامي النساء قوله بمعني ويامركم ان تقوموا	1555	6130368230293588214	265	475.0	215	327	81.03975677490234	46	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms264	true	-9132570111522878456	62	93	325	480	1523	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	264	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	202	233	1025	1180	1538	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	1560	6130368230293588214	155	310.0	124	155	100.0	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms264	true	-9132570111522878456	213	300	1093	1523	1523	300	مضمر فيها دل عليه تقدم ذكر الشهادة اي ان كان الخصم او ان كان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له وفي او وجهان احدهما هي بمعني الواو وحكي عن الاخفش فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي لفظ غني وفقير والوجه الثاني ان او علي بابها وهي هنا لتفصيل ما ابهم في الكلام وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند-	264	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	0	41	0	202	1598	300	مضمر فيها دل عليه تقدم ذكر الشهادة اي ان كان الخصم او------- كل واحد من المشهود عليه والمشهود له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان كل واحد منهما---------------------- يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند	1567	6130368230293588214	197	342.5	157	431	45.70765686035156	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms265	true	-7538900263501675970	0	52	0	274	1525	300	التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او ل-تدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي الصفة و--قيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والفقير وقيل يعود علي الغني والفقير لدلالة الاسمين عليه	265	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	41	88	202	446	1598	300	التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا الض-----مير في بهما عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي المذكور وقيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والف----------------------------قير لدلالة الاسمين عليه	1567	6130368230293588214	230	434.5	185	278	82.73381042480469	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms265	true	-7538900263501675970	107	148	558	766	1525	300	وجهان احدهما اصله تلووا كالقراءة الاولي الا انه ابدل الواو المضمومة همزة ثم القي حركتها علي اللام وقد ذكر مثله في ال عمران والثاني انه من ولي الشء اي وان تتولوا الحكم او تعرضوا عنه او ان تتولوا الحق في الحكم	265	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	0	35	0	182	1552	300	وجهان احدهما اصله تلووا كالقراءة الاولي الا انه ابدل الواو المضمومة همزة ثم القي حركتها علي اللام------------------------- والثاني انه من ولي الشء اي وان تت-لوا الحكم او تعرضوا عنه او ان تتولوا الحق في الحكم	1568	6130368230293588214	182	353.0	147	208	87.5	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms268	true	-6193929877395222139	137	299	693	1574	1578	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قوله تعالي اكبر م----------------------------------------ن ذلك اي شيءا او سءالا اكبر جهرة مصدر في موضع الحال اي مجاهرين وقيل التقدير قولا جهرة وقيل رءية جهرة قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا قوله تعالي ورفعنا فوقهم فوقهم يجوز ان يكون ظرفا لرفعنا وان يكون حالا من الطور بميثاقهم في موضع نصب متعلق برفعنا تقديره بنقض ميثاقهم والمعني ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق و سجدا حال لا تعدوا يقرا بتخفيف الدال واسكان العين يقال عدا يعدو اذا تجاوز الحد ويقرا بتشديد الدال وسكون العين واصله تعتدوا فقلب التاء دالا وادغم وهي قراءة ضعيفة لانه جمع بين ساكنين وليس الثاني حرف مد قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	268	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	6	84	35	468	1556	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم --------ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا-------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1587	6130368230293588214	363	673.0	296	921	39.41368103027344	63	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms271	true	4784816350079666833	8	101	40	572	1683	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قوله تعالي فبظلم الباء تتعلق بحرمنا وقد ذكرنا حكم الفاء قبل كثيرا اي صدا كثيرا او زمانا كثيرا قال تعالي واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما قوله تعالي واخذهم و واكلهم معطوف علي صدهم والجميع متعلق بحرمنا والمصادر مضافة الي الفاعل وقد نهوا عنه حال قال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم	271	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	248	300	1287	1599	1599	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم-	1597	6130368230293588214	308	590.0	257	533	57.78611755371094	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms273	true	5713558276387303566	110	156	544	762	1483	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	273	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	48	71	240	357	1569	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1606	6130368230293588214	117	223.0	94	218	53.66972351074219	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms276	true	-4046479601212508954	77	168	397	886	1566	300	حال من ضمير الفاعل في اوفوا و محلي اسم فاعل مضاف الي المفعول وحذفت النون للاضافة و الصيد مصدر ب------------------------------------------------------------معني المفعول اي المصيد ويجوز ان يكون علي بابه هاهنا اي غير محلين الاصطياد في حال الاحرام قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	276	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	75	184	425	1024	1672	300	حال عن محلي الصيد ومح-----------لي اسم فاعل مضاف الي المفعول وحذف- النون للاضافة والحالان متداخلان قوله احللنا لكم بعض الانعام وانما صرح بالبعض نظرا علي المعني والي ما الاستثناء ابقاه قوله وانتم محرمون اي داخلون في ---------------------الاحرام او في الحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	1627	6130368230293588214	375	658.5	304	632	59.33544158935547	63	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms276	true	-4046479601212508954	184	225	978	1173	1566	300	ولا امين اي ولا قتال امين او اذي امين وقرء في الش-اذ ولا امي البيت بحذف النون والاضافة يبتغون في موضع الحال من الضمير في امين ولا يجوز ان يكون صفة لا-مين لان اسم الفاعل اذا وصف لم يعمل في الاختيار	276	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	80	121	418	612	1565	300	ولا امين ---ولا قتال امين او اذي امين وقرء في الشواذ ولا امي البيت بحذف النون والاضافة يبتغون في موضع الحال من الضمير في امين ولا يجوز ان تكون صفة ل امين لان اسم الفاعل اذا وصف لم يعمل في الاختيار	1630	6130368230293588214	190	365.0	150	197	96.44670104980469	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms280	true	-5406439683174106581	261	285	1431	1554	1624	300	وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق-------- والمعني مختلف اذ اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	280	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	214	237	1167	1291	1640	300	وحور عين علي قراءة من جر---- معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف--- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	1650	6130368230293588214	116	214.0	94	131	88.54962158203125	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms281	true	4549838944598503626	3	123	22	694	1637	300	والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب ----------------------------------------------------------------------------------------------الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله فله عشر امثالها فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم	281	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	237	300	1291	1640	1640	300	والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف-------------- والتانيث--------- فمن الاعراب ما ذكروا م----------ن الصفات قو--------------------------------------------------------------له في يوم عاصف ابراهيم وانم---------ا العاصف الريح ومن قلب وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة الحروف----------------------------------------------------------------------------------------------- انه ل--ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت بعض اصابعه ومنه قو----------------------لهم قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم-	1650	6130368230293588214	229	302.0	187	774	29.586563110351562	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms283	true	-3260863061441331935	25	173	117	919	1577	300	قال تعالي---- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله تعالي منهم اثني عشر يجوز ان يتعلق منهم ببعثنا وان يكون صفة لاثني عشر تقدمت فصارت حالا وعزرتموهم يقرا بالتشديد والتخفيف والمعني واحد قرضا يجوز ان يكون مصدرا محذوف الزواءد والعامل فيه اقرضتم اي اقراضا ويجوز ان يكون القرض بمعني المقرض فيكون مفعولا به لاكفرن جواب الشرط فمن كفر بعد ذلك منكم في موضع الحال من الضمير في لاكفرن و سواء السبيل قد ذكر في البقرة قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	283	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	186	266	974	1412	1607	300	-ان تمد اليكم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	1658	6130368230293588214	429	830.0	350	806	53.225807189941406	77	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms285	true	-6052950357364728008	14	56	70	268	1449	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	285	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	2	44	9	207	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1668	6130368230293588214	198	396.0	156	198	100.0	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms285	true	-6052950357364728008	142	196	673	927	1449	300	وهو محكي بقل قال- تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي ف--------------------------------------------ترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير قوله تعالي علي فترة في موضع الحال من الضمير في يبين---- ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في لكم و من الرسل نعت لفترة	285	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	198	246	1012	1245	1556	300	---------وهو قوله تعالي-------------- قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة قوله علي فترة متعلق ب جاءكم وقال ابو البقاء علي ف-----------------------------------------------ترة في موضع الحال من الضمير في يبين لكم ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في لكم و من الرسل نعت لفترة	1671	6130368230293588214	146	226.5	114	303	48.184818267822266	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms287	true	-3461565537300006349	153	266	767	1360	1544	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين قوله تعالي باثمي واثمك في موضع الحال اي ترجع حاملا للاثمين قال تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين قوله تعالي فطوعت الجمهور علي تشديد الواو ويقرا طاوعت بالالف والتخفيف وهما لغتان والمعني زينت وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي الي مفعول واحد وقد عداه ها هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي قال تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	287	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	231	279	1187	1435	1532	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فط---------------------------------------------------------------------وعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1680	6130368230293588214	246	472.0	198	593	41.483978271484375	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms287	true	-3461565537300006349	95	127	466	619	1544	300	هو في الاصل مصدر وقد وقع --هنا موضع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين لكنه لم يثن لان المصدر لا يثني وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله	287	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1682	false	-8839684310495476068	247	276	1252	1394	1533	300	هو في الاصل مصدر وقد وقع هاهنا موقع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين و----لم يثن للمح الاصل-------- وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا -قوله	1682	6130368230293588214	129	229.0	101	155	83.2258071899414	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms290	true	5403495624168168857	232	292	1195	1516	1554	300	تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا قوله تعالي سماعون للكذب اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت والسحت والسحت لغتان وقد قرء بهما فلن يضروك شيءا في موضع المصدر اي ضررا قال تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين--- قوله	290	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	74	118	368	603	1550	300	عمران سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين---------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين 42 قوله	1704	6130368230293588214	179	312.5	144	324	55.24691390991211	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms291	true	-6701588412449089256	1	41	6	221	1612	300	من الضمير الفاعل في يحكمونك وعندهم التوراة --جملة في موضع الحال والتوراة مبتدا وعندهم الخبر ويجوز ان تر-فع التوراة بالظرف ف--يها حكم الله في موضع الحال والعامل فيها ما في عند من معني الفعل و-حكم الله مبتدا او معمول الظرف	291	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	205	246	1057	1270	1550	300	من --ضمير الفاعل في يحكمونك وعندهم التوراة الجملة في موضع الحال -التوراة مبتدا وعندهم الخبر ويجوز ان ترتفع التوراة بالظرف و فيها حكم الله ايضا حال----- والعامل فيها ما في عند من معني الفعل و حكم الله مبتدا او معمول الظرف	1706	6130368230293588214	199	366.5	161	221	90.04524993896484	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms292	true	-7536664833044347461	27	154	140	781	1533	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وقوله تعالي مصدقا الاولي حال من عيسي و من التوراة حال من ما او من الضمير في الظرف و فيه هدي جملة في موضع الحال من الانجيل ومصدقا الثاني حال اخري من الانجيل وقيل من عيسي ايضا وهدي وموعظة حال من الانجيل ايضا ويجوز ان يكون من عيسي اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي قفينا للهدي او واتيناه الانجيل للهدي وقد قرء في الشاذ بالرفع اي وفي الانجيل هدي وموعظة وكرر الهدي توكيدا قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون--- قوله	292	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	59	103	290	523	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون 46 قوله	1714	6130368230293588214	230	445.0	187	644	35.71428680419922	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms295	true	-6835198530557464660	12	119	59	591	1568	300	ان ياتي وعسي ان ياتي الله واحد ولا---- يجوز ان يكون معطوفا علي -لفظ ان ياتي ------------لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان يقول الذين امنوا والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه معطوف علي لفظ ي---اتي علي الوجه الذي جعل فيه بدلا فيكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث والوجه الثالث ان يعطف علي لفظ ياتي وهو خبر ويقدر مع المعطوف --ضمير محذوف تقديره ويقول الذين امنوا به والرابع ان يكون معطوفا علي الفتح تقديره فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	295	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	46	180	246	885	1532	300	ان ياتي وهي قراءة ابي عمرو فان قيل كيف يجوز ان ي-------قال عسي الله ان يقول الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان يقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني عسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي ان ياتي الله بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون او ان يبدل ان ياتي من اسم الله كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله وما انساني الا الشيطان ان اذكره الكهف ا-و يعط-ف علي لفظ ان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي حذف الضمير ----------اي ويقول الذين امنوا به او يعطف عل---------------ي الفتح -----اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	1726	6130368230293588214	286	395.0	219	823	34.750911712646484	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms298	true	4928521064596406160	16	59	87	330	1581	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا	298	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	200	243	997	1240	1550	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا	1744	6130368230293588214	243	486.0	200	243	100.0	43	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms306	true	-5147222739805815664	206	238	1040	1216	1540	300	وطعامه الهاء ضمير البحر وقيل ضمير الصيد والتقدير واطعام الصيد انفسكم والمعني انه اباح لهم صيد البحر واكل صيده بخلاف صيد البر-- متاعا مفعول من اجله وقيل مصدر اي متعتم بذلك تمتيعا	306	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	56	82	299	433	1556	300	وطعامه ضمي------ر البحر وقيل ضمير الصيد----------------------------- والمعني---- اباح لهم صيد البحر واكل صيده بخلاف صيد البر و متاعا مفعول -----له وقيل مصدر اي متعتم بذلك تمتيعا	1808	6130368230293588214	129	235.0	104	178	72.47190856933594	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms312	true	-9217235656066054238	147	222	712	1110	1472	300	مثل-- انك انت العليم الحكيم وقد ذكر في البقرة قال تعالي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	312	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	198	267	1013	1381	1545	300	--لنا انك انت --علام الغيوب---------------------------- اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	361	688.0	292	400	90.25	66	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms313	true	-5406362334293912318	199	263	950	1273	1455	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قوله تعالي واذ اوحيت معطوف علي اذ ايدتك ان امنوا يجوز ان تكون ان مصدرية فتكون في موضع نصب باوحيت وان تكون بمعني اي وقد ذكرت نظاءره قال تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين	313	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	82	117	448	630	1595	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين	1837	6130368230293588214	182	352.0	147	323	56.34674835205078	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms314	true	3660491938676489487	55	92	291	491	1499	300	قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	314	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	117	154	630	830	1595	300	قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1837	6130368230293588214	200	400.0	163	200	100.0	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms315	true	-5317134510103063971	0	64	0	331	1441	300	مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ولا تكون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة لعذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و-----عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	315	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	191	244	1021	1294	1595	300	مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا منطلقا ولا تعود---- الهاء عل------ي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة لعذاب وحينءذ لا راجع---------- من الصفة الي الموصوف قلت لماوقع الضمير------------- موقع المصدر والمصدر جنس عام و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني نحو---------------------------- زيد نعم الرجل	1842	6130368230293588214	229	381.0	182	336	68.1547622680664	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms316	true	-3921220388187647459	189	238	889	1141	1434	300	ان تعذبهم فانهم---- عبادك الفاء جواب الشرط وهو محمول علي المعني اي ان تعذبهم تعدل----- وان تغفر لهم تتفضل قال تعالي -----------------------------------------قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم قوله تعالي هذا يوم	316	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	243	296	1213	1492	1520	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض عل----------------ي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وان تغفر لهم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم ق-------رء هذا يوم	1849	6130368230293588214	183	290.5	145	302	60.59602737426758	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms317	true	1192508346564791145	0	21	0	105	1546	300	علي الفتح لاضافته الي الفع----ل وعندهم يجوز بناءه وان اضيف الي معرب وذلك عندنا لا يجوز الا اذا اضيف الي مبني	317	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	269	290	1372	1477	1533	300	علي الفتح لاضافته الي الفعل قال وعندهم يجوز بناءه وان اضيف الي معرف و----عندنا لا يجوز الا اذا اضيف الي مبني	1850	6130368230293588214	100	186.0	80	109	91.74311828613281	18	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms318	true	-5797387350469376423	165	197	821	995	1479	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله	318	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	71	103	378	552	1576	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله	1864	6130368230293588214	174	348.0	142	174	100.0	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms320	true	-5345520469492970620	12	41	65	208	1501	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي لمن من	320	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	186	213	951	1083	1560	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون----------- لمن ما	1869	6130368230293588214	131	251.0	104	143	91.60839080810547	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms320	true	-5345520469492970620	136	160	684	800	1501	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	320	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	88	112	476	592	1557	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	1873	6130368230293588214	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms321	true	5605087096989226818	232	300	1140	1473	1473	300	وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده هو مبتدا------------------ والقاهر خبره وفي فوق وجهان احدهما هو انه في موضع نصب علي الحال من الضمير في القاهر اي وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم-	321	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	48	82	222	413	1482	300	وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم ال----------------------خبير فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم	1877	6130368230293588214	128	199.5	102	352	36.3636360168457	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms323	true	1693544944227966569	69	101	367	532	1559	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	323	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	160	192	856	1020	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	1885	6130368230293588214	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms324	true	8180982847501294718	137	185	705	938	1533	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قوله تعالي وقفوا علي ربهم اي علي سءال ربهم او علي ملك ربهم قال تعالي------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	324	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	5	51	24	257	1512	300	ولو تري اذ وقفوا علي رب-----------------------------------------------------------هم قال --اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	172	294.0	137	294	58.50340270996094	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms326	true	661824114329045464	5	109	21	568	1531	300	نبا المرسلين بمعني انباءهم ويدل علي ذلك قوله تعالي نقص عليك من انباء الرسل قال تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قوله تعالي وان كان كبر عليك جواب ان هذه فان استطعت فالشرط الثاني جواب الاول وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل وحذف لظهور معناه وطول الكلام في الارض صفة لنفق ويجوز ان يتعلق بتبتغي ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي وانت في الارض ومثله في السماء قال تعالي انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون	326	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	7	55	39	303	1603	300	نبا المرسلين بعض ا--نباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وان كان كبر ع---------------------ليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون	1897	6130368230293588214	216	407.5	176	547	39.48811721801758	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms329	true	-8866130656304087840	56	104	276	524	1543	300	اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون قوله تعالي بغتة مصدر في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين ويجوز ان يكون مصدرا علي المعني لان اخذناهم بمعني بغتناهم فاذا هم اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان وه-م مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا	329	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1907	false	7467342134689859229	140	185	699	927	1540	300	اخذناهم بغتة قال ابو البقاء ب-----------غتة مصدر في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين ويجوز ان يكون مصدرا علي المعني لان اخذناهم بمعني بغتناهم و اذ----------ا للمفاجاة وهي ظرف مكان و هم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا	1907	6130368230293588214	209	387.5	167	249	83.93574523925781	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms329	true	-8866130656304087840	197	251	999	1282	1543	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله تعالي هل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الاستفهام هنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي مبشرين ومنذرين حالان من	329	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	190	263	1027	1386	1570	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء--------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- مبشرين ومنذري------ن من	1909	6130368230293588214	178	284.5	142	403	44.16873550415039	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms330	true	6358798110994410685	73	126	388	654	1550	300	يريدون حال----------------- من شء من زاءدة وموضعها رفع بالابتداء وع-ليك الخبر و من حسابهم صفة لشء قدم عليه فصار حالا وكذلك الذي بعده الا انه قدم من حسابك علي عليهم ويجوز ان يكون الخبر من حسابهم وعلي-ك صفة ل-شء مقدمة عليه فتطردهم جواب ل-ما النافية فلذلك نصب فتكون جواب النهي وهو ولا تطرد	330	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	63	122	294	567	1438	300	يريدون حال من يدعون و من في من شء--- زاءدة وموضعها رفع بالابتداء و عليك الخبر و من حسابهم صفة -شء قدم عليه فصار حالا وكذلك الذي بعده الا انه قدم من حسابك علي عليهم ويجوز ان يكون الخبر من حسابك و عليهم صفة ل شء مقدمة عليه فتطردهم جوال ل ما النافية فلذلك نصب فتكون جواب---------- ولا تطرد	1917	6130368230293588214	245	442.5	196	287	85.36585235595703	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms330	true	6358798110994410685	30	58	155	317	1550	300	بالغداة اصلها غدوة فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي نكرة ويقرا بالغدوة بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها وقد عرفها بالالف واللام واكثر ما تستعمل معرفة علما	330	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	1	29	7	169	1535	300	بالغداة اصلها غدوة فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي نكرة وتقرا بالعدوة بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها وقد عرفها بالالف واللام واكثر ما تستعمل معرفة علما	3524	6130368230293588214	160	318.0	132	162	98.76543426513672	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms332	true	3361632304493272908	125	193	605	928	1502	300	الموضع الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ا-------------------------لا هي في كتاب وما يعلمها	332	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	169	242	907	1252	1544	300	البقاء الا في كتاب ا---لا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا هي في كتاب وما يعلمها	1927	6130368230293588214	315	605.0	248	348	90.51724243164062	64	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms335	true	-4820381655924438429	100	140	486	690	1492	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين قوله	335	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	89	129	467	672	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين قوله	1938	6130368230293588214	204	403.0	164	205	99.51219177246094	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms336	true	6553314841271083203	58	129	280	655	1493	300	تعالي---- وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قوله تعالي وان اقيموا الصلاة ان مصدرية وهي معطوفة علي لنسلم وقيل هو معطوف علي قوله ان الهدي هدي الله والتقدير وقل ان اقيموا وقيل هو محمول علي المعني اي قيل لنا اسلموا وان اقيموا قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير قوله -	336	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	125	160	615	807	1547	300	تعالي عنه وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير عقبيه	1940	6130368230293588214	177	344.5	145	380	46.578948974609375	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms336	true	6553314841271083203	158	192	800	965	1493	300	قوله الحق -اي وقوله الحق ---------يوم يقول و----------------------------الواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر وا-لحق صفة ل قوله والرابع هو ظرف ل------------------معني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن	336	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	223	269	1213	1435	1609	300	قوله الحق قوله قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره قال ابو البقاء فعلي هذا الواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر و الحق صفة ل قوله وقوله ويجوز ان يكون الظرف متعلقا بمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن	1941	6130368230293588214	146	229.5	115	222	65.76576232910156	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms338	true	3635323465588439954	268	293	1389	1505	1546	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	338	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	102	127	552	668	1556	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	1945	6130368230293588214	116	232.0	91	116	100.0	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms340	true	4043740186700297918	230	258	1182	1350	1579	300	من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	340	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	31	59	158	326	1579	300	من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1946	6130368230293588214	168	336.0	140	168	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms340	true	4043740186700297918	193	220	992	1127	1579	300	بالاضافة وهو مفعول نرفع ورفع درجة الانسان رفع له ويقرا بالتنوين و من علي هذا مفعول نرفع ودر-جات ظرف او حرف الجر محذوف منها اي الي درجات	340	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1949	false	743862742959947808	251	278	1367	1498	1613	300	بالاضافة وهو مفعول نرفع ورفع درجة الانسان رفع له ويقرا بالتنوين و من علي هذا مفعول نرفع و درجات ظرف او حرف الجر محذوف----- اي الي درجات	1949	6130368230293588214	128	248.0	102	136	94.11764526367188	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms341	true	-1415082206152221973	143	290	712	1459	1514	300	وكلا منصوب بفض-نا قال -تعال--ي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله تعالي ومن اباءهم هو معطوف علي وكلا اي وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله خبره و يهدي به حال من الهدي والعامل فيه الاشارة ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من ذلك و يهدي به الخبر و من عباده حال من من او من العاءد المحذوف والباء في بها الاخيرة تتعلق ب كافرين والباء في بكافرين زاءدة اي ليسوا كافرين بها قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	341	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	55	117	302	646	1579	300	وكلا -------فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1946	6130368230293588214	328	607.5	267	751	43.67509841918945	56	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms342	true	3904714238972060808	164	189	831	938	1511	300	نورا حال من الهاء في به او من الكتاب و به يجوز ان تكون مفعولا به وان تكون حالا و تجعلونه مستانف لا موضع له	342	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1955	false	-1380023563876468028	224	249	1224	1331	1597	300	نورا حال من الهاء في به او من الكتاب و به يجوز ان تكون مفعولا به وان تكون حالا و تجعلونه مستانف لا موضع له	1955	6130368230293588214	107	214.0	82	107	100.0	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms343	true	-8612055809309196074	75	98	382	511	1531	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق------------------------------------------------------------- الذي بين يديه ولتنذر --ام القري ومن حولها------------------------------------------------ والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -قوله	343	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	99	141	511	751	1551	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق وزان قوله تعالي في اخر السورة ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا الانعام ال-اية مع قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه الانعام اما قوله والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله	1956	6130368230293588214	107	161.0	88	241	44.39834213256836	14	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms343	true	-8612055809309196074	2	92	11	480	1531	300	في خوضهم يجوز ان يتعلق بذ-رهم علي انه ظرف له وان يكون حالا من ضمير المفعول اي ذرهم خاءضين وان يكون متعلقا ب يلعبون و يلعبون في موضع الحال وصاحب الحال ضمير المفعول في ذرهم اذا لم يجعل في خوضهم حالا منه وان جعلته حالا منه كان- الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الاولي ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في خوضهم ويكون العامل المصدر والمجرور فاعل في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون	343	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	183	280	955	1457	1563	300	في خوضهم يجوز ان يتعلق ب ذرهم علي انه ظرف له وان يكون حالا من ضمير المفعول في ذرهم------- وان يكون متعلقا ب يلعبون و يلعبون ----------حال -صاحبها---- ضمير المفعول في ذرهم اذا لم تجعل في خوضهم حالا منه وان جعلته حالا منه كانت الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الاولي ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في خوضهم ويكون العامل المصدر والمجرور فاعل في المعني قوله وقرء لينذر بالياء والتاء كلهم بالتاء الفوقانية سوي ابي بكر قوله ولبعض المجاورين قيل عني به نفسه وقيل له لم تجاور مكة قال القلب--------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بالاخرة يصدقون	1957	6130368230293588214	367	666.5	294	593	61.888702392578125	64	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms344	true	-6542567370954813110	261	291	1305	1456	1497	300	حالا من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول ظرف ل-خلقناكم والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	344	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	85	138	444	709	1561	300	حال- من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا او صفة مصدر كما قال المصنف والاحسن للتاليف ان يكون حالا من الضمير في فرادي معني ولفظا قال ابو البقاء اول ظرف ل خلقناكم والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	1961	6130368230293588214	149	272.0	119	266	56.015037536621094	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms346	true	-769665502437597046	40	87	217	466	1524	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون قوله تعالي فاخرجنا	346	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	220	926	1164	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون----------- فاخرجنا	1967	6130368230293588214	238	466.0	193	249	95.58232879638672	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms354	true	-8544704148035041288	199	249	970	1226	1505	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قوفه تعالي ويوم يحشرهم------------- اي واذكر يو-------م او ونقول يوم يحشرهم----- يا معشر الجن	354	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	67	118	349	614	1635	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم -----------عليم ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او و-----يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن	2009	6130368230293588214	236	435.0	189	281	83.98576354980469	43	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms355	true	-5587929819760483871	142	222	683	1074	1449	300	عملوا وما ربك بغافل عما يعملون قوله تعالي ولكل اي ولكل احد مما في موضع رفع صفة لدرجات قال تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين قوله تعالي كما انشاكم الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي استخلافا كما و من ذرية لابتداء الغاية وقيل هي بمعني البدل اي كما انشاكم بدلا من ذرية قوم قال تعالي ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قوله تعالي ان	355	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	88	133	473	699	1602	300	عمله -وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر وربك ال------غني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين وربك الغني عن	2014	6130368230293588214	155	259.5	119	391	39.641944885253906	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms356	true	-6026133516388076481	222	248	1183	1326	1601	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	356	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	27	7	150	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2022	6130368230293588214	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms357	true	7827754420639842675	58	101	312	526	1593	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله تعالي ما في بطون ما بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء و خالصة خبره--------------------------------------------------------------- وانث ع------------لي المعني لان ما في	357	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	196	251	1080	1367	1619	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فه--و خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في	2022	6130368230293588214	149	244.5	119	289	51.55709457397461	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms357	true	7827754420639842675	217	292	1140	1549	1593	300	وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالي قتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادهم يقر------------ا بالتخفيف والتشديد علي التكثير سفها مفعول له او علي المصدر لفعل محذوف دل عليه الكلام بغير علم في موضع الحال و افتراء مثل الاول قال تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله	357	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	0	79	0	438	1625	300	وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين نزلت في ربيعة ومضر والرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا ب---------التشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها----------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله	2024	6130368230293588214	269	471.5	218	524	51.33587646484375	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms358	true	-33278824661541758	277	300	1424	1532	1532	300	الا ان يكون استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة ويقرا يكون بالياء و ميتة بالنصب اي الا ان-	358	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2029	false	1196327362296221137	144	167	780	889	1585	300	الا ان يكون استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة ويقرا يكون بالياء و ميتة بالنصب اي الا ان	2029	6130368230293588214	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms360	true	-7577884330515671035	246	300	1274	1553	1553	300	مصدرية وفي موضعها وجهان احدهما --هي منصوبة وفي ذلك وجهان احدهما هي بدل من الهاء المحذوفة او من ما و لا زاءدة اي حرم ربكم ان تشركوا والثاني انها منصوبة علي الاغراء والعامل فيها عليكم والوقف علي ما قبل علي-- اي الزموا ترك الشرك والوجه الثاني انها مرفوعة والتقدير المتلو ان -لا تشركوا او-	360	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	93	146	475	759	1543	300	مصدرية وفي موضعها وجهان احدهما انها منصوبة وفي ذلك وجهان احدهما هي بدل من الهاء المحذوفة او من ما و-لا زاءدة اي حرم ربكم ان تشركوا والثاني انها منصوبة علي الاغراء والعامل فيها عليكم والوقف علي ما قبل عليكم اي الزموا ترك الشرك والوجه الثاني انها مرفوعة والتقدير المتلو هو الا تشركوا او	2040	6130368230293588214	275	521.0	223	285	96.49122619628906	49	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms361	true	-4188333956957065230	83	192	402	956	1542	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي قوله تعال---------------------------------ي الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة و بالقسط في موضع الحال اي مقسطين ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل تاما والكيل هاهنا مصدر في معني ا-----------------------------------------------لمكيل والميزان كذلك ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان لا نكلف مستانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقول له او فيه قال تعالي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قوله تعالي وان هذا	361	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	32	189	153	959	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون الا بالتي هي احسن الا--- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره وال---------------------------------------------------معني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه بالقسط بالسوية والعدل------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قرب---ي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ------وقرء وان هذا	2042	6130368230293588214	337	521.0	264	936	36.0042724609375	60	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms362	true	-8630237858170031779	155	234	766	1169	1513	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا او تقولوا معطوف عليه وان كنا ان مخففة من الثقيلة واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان وما قال تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	362	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	66	115	357	611	1639	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2046	6130368230293588214	249	485.0	201	403	61.78660202026367	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms367	true	-4641071632419424807	144	246	754	1292	1581	300	ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قوله تعالي هذه الشجرة يقرا هذي بغير هاء والاصل في ذا ذي لقولهم في التصغير ذيا فحذفت الياء الثانية تخفيفا وقلبت الياء الاولي الفا لءلا تبقي مثل كي فاذا خاطبت المءنث رددت الياء وكسرت الذال لءلا يجتمع عليه التانيث والتغيير واما الهاء فجعلت عوضا من المحذوف حين رد الي الاصل ووصلت بياء لانها مثل هاء الضمير في اللفظ قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	367	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	106	148	545	762	1579	300	ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	2076	6130368230293588214	217	422.0	175	538	40.334571838378906	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms368	true	-8827832998981498508	113	141	596	757	1603	300	يخصفان ماضيه خصف وهو متعد الي مفعول واحد والتقدير شيءا من ورق الجنة وقرء بضم الياء وكسر الصاد مخففا وماضيه اخصف وبالهمزة يتعدي الي اثنين والتقدير يخصفان انفسهما	368	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	18	46	106	267	1665	300	يخصفان ماضيه خصف وهو متعد الي مفعول واحد والمفعول شيءا من ورق الجنة وقرء بضم الياء وكسر الصاد مخففا وماضيه اخصف وبالهمزة يتعدي الي اثنين والتقدير يخصفان انفسهما	2082	6130368230293588214	156	307.0	128	161	96.8944091796875	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms370	true	1003143800417332463	225	300	1150	1519	1519	300	فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها له- يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا-	370	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2094	false	-7308636429295965295	172	247	938	1303	1571	300	فيها للذين او في الحيوة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا اي------ هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان يعمل في خالصة زينة الله لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا	2094	6130368230293588214	359	696.5	285	371	96.76549530029297	70	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms371	true	3173201630083266398	162	202	801	1002	1499	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	371	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	27	67	141	342	1525	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	2097	6130368230293588214	201	402.0	161	201	100.0	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms372	true	-8359198934819085634	94	121	474	622	1588	300	علي الغيبة قال تعالي-- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين	372	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	217	244	1152	1302	1588	300	علينا في استحقاق الضعف ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين	2098	6130368230293588214	135	254.5	111	150	90.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms373	true	6039294342370216946	49	85	260	446	1583	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	373	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	261	1217	1403	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	2101	6130368230293588214	186	372.0	150	186	100.0	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms374	true	-9201383047832498332	11	40	57	201	1558	300	تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	374	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	94	123	521	665	1610	300	تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	6658	6130368230293588214	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms375	true	-4303332607346117864	37	85	206	471	1601	300	اصحاب النار قال تعالي----------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله تعالي ما اغني يجوز ان تكون ما نافية وان تكون استفهاما قال تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قوله	375	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	24	63	145	370	1713	300	اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون--------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قوله	2105	6130368230293588214	190	353.0	157	294	64.62584686279297	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms375	true	-4303332607346117864	144	227	790	1230	1601	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين قوله تعالي ان افيضوا يجوز ان تكون ان مصدرية وتفسيرية و من الماء تقديره شيءا من الماء او مما قيل او بمعني الواو واحتج لذلك بقوله حرمهما وقيل هي علي بابها وحرمهما علي المعني فيكون فيه حذف اي كلا منهما او كليهما قال تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	375	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	130	169	698	919	1600	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	2108	6130368230293588214	221	430.0	182	440	50.227272033691406	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms378	true	-5763638709441441506	84	142	410	685	1473	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قوله تعالي من قومه حال من الملا و نراك من رءية العين فيكون في ضلال حالا ويجوز ان تكون من رءية القلب فيكون مفعولا ثانيا قال تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	378	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	41	72	231	377	1507	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2121	6130368230293588214	146	283.0	115	275	53.09090805053711	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms379	true	8453608952167697292	66	101	332	512	1519	300	ناصح امين هو فعيل بمعني مفعول قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	379	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	269	299	1416	1567	1572	300	ناصح امين او -----------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	2129	6130368230293588214	149	282.0	119	180	82.77777862548828	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms379	true	8453608952167697292	241	276	1237	1404	1519	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	379	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	13	48	72	239	1530	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	2136	6130368230293588214	167	334.0	132	167	100.0	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms380	true	5386750644650253168	195	219	1042	1165	1587	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون	380	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	248	272	1279	1402	1559	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون	2144	6130368230293588214	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	13	57	61	291	1532	300	بل انت----م مسرفون قال تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله تعالي وما كان جواب قومه يقرا بالنصب والرفع وقد ذكر في ال عمران وفي الانعام قال تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	381	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	268	300	1383	1559	1559	300	بل انتم قوم مسرفون---------- وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين----------------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين-	2144	6130368230293588214	133	216.5	106	234	56.837608337402344	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	59	136	302	706	1532	300	مطرا هو مفعول امطرنا والمطر هنا الحجارة كما جاء في الاية الاخري وامطرنا عليهم حجارة قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم قوله تعالي ولا تبخسوا هو متعد الي مفعولين وهما الناس اشياءهم وتقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه قال تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا	381	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	152	176	778	907	1558	300	مطرا هو مفعول امطرنا والمطر هنا الحجارة كما جاء في الاية الاخري وامطرنا عليهم حجارة هود والحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا	2149	6130368230293588214	120	213.0	96	404	29.702970504760742	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	177	271	913	1382	1532	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قوله تعالي اولو كنا كارهين اي ولو كرهنا تعيدوننا ولو هنا بمعني ان لانه للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني ان كنا كارهين في هذه الحال قال تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	381	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	107	172	589	905	1586	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	2155	6130368230293588214	315	616.0	251	470	67.02127838134766	63	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms381	true	5347250713613498768	229	300	1182	1532	1532	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي--------------------------------------------- قد افترينا هو بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه-	381	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	236	280	1312	1539	1632	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا قال كلاما مستانفا فيه معني التعجب قال ابو البقاء قد افترينا هو -معني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد ------لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه	2158	6130368230293588214	175	300.5	141	396	44.191917419433594	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	42	96	207	497	1539	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون قوله تعالي اذا لخاسرون اذا هنا متوسطة بين اسم ان وخبرها وهي حرف معناه الجواب ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة وليس ذا موضعها قال تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله تعالي الذين كذبوا	382	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	83	118	444	643	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وقال الملا الذين كفروا	2158	6130368230293588214	154	250.0	122	290	53.10344696044922	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms383	true	2161069805984242360	182	237	918	1186	1476	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قوله تعالي كيف كان كيف في موضع نصب خبر كان عاقبة اسمها والجملة في موضع نصب ب فانظر قال تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قوله	383	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	63	107	346	565	1612	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين-------------------------------------------------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قوله	2171	6130368230293588214	183	325.5	143	269	68.02973937988281	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms386	true	8441489802032334584	225	283	1224	1510	1605	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قوله تعالي بما عهد عندك يجوز ان تتعلق الباء بادع اي بالشء الذي علمك الله الدعاء به ويجوز ان تكون الباء للقسم قال تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	386	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	120	154	634	801	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	2196	6130368230293588214	167	324.0	133	286	58.39160919189453	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms386	true	8441489802032334584	223	283	1214	1510	1605	300	قال- تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قوله تعالي بما عهد عندك يجوز ان تتعلق الباء بادع اي بالشء الذي علمك الله الدعاء به ويجوز ان تكون الباء للقسم قال تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	386	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	166	202	895	1073	1538	300	قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5751	6130368230293588214	176	336.0	140	297	59.25925827026367	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms389	true	-6713914585751000166	13	104	59	550	1554	300	وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين قوله تعالي ساريكم قري في الشاذ بواو بعد الهمزة وهي ناشءة عن الاشباع وفيها بعد قال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا قوله تعالي سبيل الرشد يقرا بضم الراء وسكون الشين وبفتحهما وسبيل الرشاد بالالف والمعني واحد قال تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله	389	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	103	173	547	924	1604	300	وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين---------------------------------------------------------------------------------------- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا-- سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين------------------------ والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله	2217	6130368230293588214	318	558.0	257	491	64.76578521728516	58	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms389	true	-6713914585751000166	248	276	1291	1444	1554	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء قوله	389	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	28	0	152	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا -	2227	6130368230293588214	148	296.0	121	153	96.73202514648438	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms390	true	-5259175626725033241	217	247	1150	1301	1579	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء	390	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	55	132	283	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء	2235	6130368230293588214	151	302.0	121	151	100.0	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms395	true	2984312648168719487	170	300	892	1559	1559	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله تعالي والذين كذبوا مبتدا و سنستدرجهم الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب بفعل محذوف فسره المذكور اي سنستدرج الذين قال تعالي واملي لهم ان كيدي متين قوله تعالي واملي خبر مبتدا محذوف اي وانا املي ويجوز ان يكون معطوفا علي نستدرج وان يكون مستانفا قال تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قوله تعالي ما بصاحبهم في ما وجهان احدهما نافية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي وعلي هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان-	395	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	96	136	479	670	1497	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي لهم ان كيدي متين او لم يتفك--------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان	2292	6130368230293588214	177	325.0	141	668	26.497005462646484	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms396	true	8303026897543000462	1	58	5	278	1523	300	قد اقترب --اجلهم فباي حديث بعده يءمنون------------------- قوله تعالي وان عسي يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وان تك--------------------ون مصدرية وعلي كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا علي ملكوت و ان يكون فاعل عسي واما اسم يكون فمضمر فيها وهو ضمير الشان و قد اقترب اجلهم في موضع نصب خبر كان والهاء في بعده ضمير القران	396	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2295	false	3860911580778432828	40	93	206	463	1521	300	قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت قوله ------وان عسي ان ------------مخففة من الثقيلة قال ابو البقاء ويجوز ان تكون مصدرية وعلي---- الوجهين هو عطف------------ علي ملكوت و ان يكون فاعل عسي و----اسم يكون -مضمر فيها وهو ضمير الشان و قد اقتر------------------ب خبر كان والهاء في بعده ضمير القران	2295	6130368230293588214	186	273.0	144	314	59.23566818237305	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms396	true	8303026897543000462	130	157	654	794	1523	300	ايان اسم مبني لتضمنه----- حرف الاستفهام بمعني متي وهو خبر ل مرساها والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة و مرساها	396	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	77	104	372	511	1530	300	ايان اسم مبني لتضمنه معني حرف الاستفهام بمعني متي وهو خبر ل مرساها والجملة في موضع جر بدلا من الساعة اي---- يسالونك عن زمان حلول الساعة-- مرساها	2298	6130368230293588214	132	243.0	106	145	91.03448486328125	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms397	true	3830474187004531585	109	223	599	1197	1606	300	صمتم قال تعا-لي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله تعالي ان الذين تدعون الجمهور علي تشديد النون و عباد خبر ان و امثالكم نعت له والعاءد محذوف اي تدعونهم ويقرا عبادا وهو حال من العاءد المحذوف و امثالكم الخبر ويقرا ان بالتخفيف وهي بمعني ما وعبادا خبرها وامثالكم يقرا بالنصب نعتا لعبادا وقد قرء ايضا امثالكم بالرفع علي ان يكون عبادا حالا من العاءد المحذوف وامثالكم الخبر وان بمعني ما لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد قال تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	397	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	244	287	1305	1524	1588	300	صمتكم عن دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	2312	6130368230293588214	210	395.0	168	599	35.05842971801758	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms401	true	1912761567273197205	218	267	1125	1388	1563	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين قوله تعالي ذلكم اي الامر ذلكم والامر ان الله م-----------------------------------------------------------------------------------وهن ب--تشديد الهاء وتخفيفها وبالاضافة و------------------التنوين وهو ظاهر قال تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	401	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	95	150	502	793	1602	300	ذلك---------------------------------------------------------م والغرض ان الله موهن وعليه كلام ابي البقاء لكنه قدر الامر بدل الغرض وهو ابعد من مذهب الاعتزال وقرء موهن بالتشديد وقرء علي --------الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال---------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2363	6130368230293588214	169	273.0	136	366	46.174861907958984	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms402	true	-8213035753891211605	5	28	24	135	1549	300	انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ	402	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2365	false	5582695040116551591	246	269	1255	1366	1528	300	انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ	2365	6130368230293588214	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms404	true	-5680706732009478941	5	96	27	483	1526	300	ما بمعني الذي والعاءد محذوف و من شء حال من العاءد المحذوف تقديره ما غنمتموه قليلا او كثيرا----- فان لله يقرا بفتح الهمزة وفي الفاء وجهان احدهما انها دخلت في خبر ا---------لذي لما في الذي من معني المجازاة وان وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدا محذوف تقديره فالحكم ان لله خمسه والثاني ان الفاء زاءدة وان بدل من الاولي وقيل-------------- ما مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي واعلموا ان غنيمتكم اي مغنومكم ويقرا بكسر الهمزة في ان الثانية علي ان ت------------كون ان وما عملت فيه مبتدا وخبرا في موضع خبر	404	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	52	140	261	689	1501	300	ما بمعني الذي والعاءد محذوف و من شء حال من------- المحذوف اي---- ما غنمتموه قليلا و--كثيرا قوله فان لله مبتدا خبره محذوف قال ابو البقاء الفاء------- دخلت في خبر ما بمعني الذي لما فيها--- من معني المجازاة وان وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدا محذوف اي---- فالحكم ان لله خمسه----------------------------------------- وقيل ويجوز ان تكون ما مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي واعلموا ان غنيمتكم اي مغنومكم قوله فان لله بالكسر في فان قال ابو البقاء فعلي هذا تكون ان وما عملت فيه مبتدا وخبرا في موضع خبر	2395	6130368230293588214	308	504.0	241	496	62.09677505493164	58	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms404	true	-5680706732009478941	128	171	655	872	1526	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم قوله تعالي اذ انتم اذ بدل من يوم	404	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	24	63	135	333	1619	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع علي-------------------م اذ بدل من يوم	2400	6130368230293588214	198	387.0	159	217	91.2442398071289	38	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms405	true	-6813626514443122293	12	74	63	407	1585	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيد عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة	405	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	249	300	1298	1581	1581	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان---- مثل شد ومد-------------------------------------------------- ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا وال------ثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة-	2404	6130368230293588214	283	541.0	233	344	82.26744079589844	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms406	true	-8415749445586670075	153	199	829	1055	1567	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم قوله تعالي كداب قد ذكر في ال عمران ما يصح منه اعراب هذا الموضع قال تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	406	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	126	161	703	880	1608	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب------------------------------------------------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	2415	6130368230293588214	154	286.0	123	226	68.14159393310547	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms407	true	8917771650169554924	69	162	338	846	1542	300	تعالي ولا يحسبن-- الذين كفروا سبقوا----- انهم لا يعجزون قوله تعالي ولا يحسب--------------ن الذين يقرا بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمفعول الثاني سبقوا ويقرا بالياء وف--------------------------------------------------------------ي الفاعل وجهان احدهما هو مضمر اي لا يحسبن من خلفهم او لا يحسبن احد فالاعراب علي هذا كاعراب القراءة الاولي والثاني ان الفاعل الذين كفروا-- والمفعول الثاني سبقوا والاول محذوف اي انفسهم وقيل التقدير ان سبقوا وان هنا مصدرية مخففة من الثقيلة حكي عن الفراء وهو بعيد لان ان المصدرية موصولة وحذف الموصول ضعيف في القياس شاذ في الاست------------عمال------- انهم لا يعجزون---- اي لا	407	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2422	false	-210678609409625187	52	143	258	758	1535	300	معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل- ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سب----------------------------------------------------------قوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة البقاء في الفاعل وجهان احدهما هو مضمر اي لا يحسبن من خلفهم او يحس---بن احد والمفعول الثاني سبقوا وثانيهما ان الف----------------اعل الذين كفروا ن والمفعول ا--------------لاول محذوف اي انفسهم وقيل التقدير ان سبقوا وان---- مصدري-----------------ة حكي عن الفراء وهو بعيد لا---ن المصدرية موصولة وحذف الموصول ضعيف في القياس شاذ في الاستعمال قوله وقع الفعل علي انهم لا يعجزون علي ان لا	2422	6130368230293588214	313	461.0	251	616	50.81168746948242	44	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms409	true	-3628822862961754897	207	295	1073	1563	1586	300	ان الله برء--- المشهور بف-تح الهمزة وفيه وجهان احدهما هو خبر الاذان اي الاعلام من الله براءته من المشركين والثاني هو صفة اي واذان كاءن بالبراءة وقيل التقدير واعلام من الله بالبراءة فالباء متعلقة بنفس المصدر ورسوله يقرا بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها هو معطوف علي الضمير في برء وما بينهما يجري مجري التوكيد فلذلك ساغ العطف والثاني هو خبر مبتدا محذوف اي ورسوله برء والثالث هو معطوف علي موضع الابتداء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المحققين غير جاءز لان المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة ويقرا بالنصب عطفا علي -----------------	409	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	138	258	712	1344	1570	300	ان الله برء من المشركين بفتح الهمزة وفيه وجهان احدهما هو خبر الاذان اي الاعلام من الله براءته من المشركين والثاني هو صفة اي واذان كاءن بالبراءة وقيل التقدير واعلام من الله بالبراءة فالباء متعلقة بنفس المصدر --قوله او علي محل عن المكسورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ورس----------------------------------------------وله عطف علي محل ان المكسورة واسمها علي تقدير عدمها وذلك لان المكسورة لما لم تغير المعني جاز ان تقدم كالعدم فتعطف علي محل ما عملت فيه هذا معني قولهم يعطف علي محلها مع اسمها هذا علي ما قرء في الشاذة بكسر ان ظاهر واما علي المشهورة بفتح ان فلانها في تاويل المكسورة قال ابو البقاء هذا عند المحققين غير جاءز لان المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة قال ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي	2446	6130368230293588214	285	353.0	233	790	36.075950622558594	46	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms411	true	8958990724783705169	161	199	864	1060	1564	300	اليها ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة --هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية --هنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	411	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	245	282	1229	1425	1530	300	البقاء لا يجوز---- ان تجعل بين بين كما جعلت همزة ااذا لان الكسرة هاهنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هاهنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	2458	6130368230293588214	187	351.5	151	200	93.5	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms413	true	-3699569242195290037	270	300	1446	1609	1609	300	يابي----- كل شء الا اتمام نوره قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا-	413	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	61	123	301	614	1543	300	يابي الله كل شء الا اتمام نوره ولا يقال كرهت او ابغضتالا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا	2489	6130368230293588214	157	281.5	128	313	50.15974426269531	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms416	true	-2869815013866496481	0	29	0	144	1523	300	الضرورة في الشعر وقال قوم ليس بضرورة ولذلك اجازوه في القران اذ ---------------------------------------------هما ظرف ل-نصره لانه بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل	416	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	28	69	137	326	1495	300	الضرورة في الشعر وقال قوم ليس بضرورة و-ذلك اجازوه في القران قوله و اذ هما بدل من اذ اخرجه قال ابو البقاء اذ هما ظرف ل نصره لانه بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل	2503	6130368230293588214	140	267.0	112	190	73.68421173095703	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms418	true	7136396729752530249	6	62	28	309	1563	300	خير لكم يءمن بالله---------- ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم------------------------------------ قوله تعالي قل اذن خير اذن خبر مبتدا محذوف اي هو ويقرا بالاضافة اي مستمع خير ويقرا بالتنوين ورفع خير علي انه صفة لاذن والتقدير اذن ذو خير ويجوز ان يكون خير بمعني افعل اي اذن اكثر خيرا لكم	418	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	67	144	331	699	1519	300	خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا اي هو اذن خير لكم لا اذن شر يسمع ما انزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحمة للمءمنين منكم ويعلم منه انه لا يقبل منهم ولا يسمع عذرهم ولا يرحمهم لانهم ليسوا بمءمنين قوله ----وقرء اذن خير لمك قال ابو البقاء -------------------------------------------------------خير علي هذا صفة -اذن اي ------اذن ذو خير ويجوز ان يكون خير بمعني افعل اي اذن اكثر خيرا لكم	2529	6130368230293588214	151	182.5	115	434	34.792625427246094	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms418	true	7136396729752530249	108	146	548	745	1563	300	احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قوله تعالي والله ورسوله مب--------------------------تدا و-احق خبره والرسول- مبتدا ثان وخبره محذوف دل عليه خبر الاول وقال سيبويه احق خبر الرسول وخبر الاول محذوف وهو اقوي اذ لا يلزم منه التفريق بين	418	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2530	false	-7276724040425016668	251	289	1342	1529	1580	300	احق ان يرضو---------------------------------ه ورسوله كذلك قال ابو البقاء والله مبتدا و احق خبره و- رسوله مبتدا ثان وخبره محذوف دل عليه ال----اول وقال سيبويه احق خبر الرسول وخبر الاول محذوف وهو اقوي اذ لا يلزم منه التفريق بين	2530	6130368230293588214	154	272.5	123	225	68.44444274902344	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms419	true	-5124511000571257193	178	201	933	1077	1598	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	419	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	244	267	1283	1427	1597	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	2536	6130368230293588214	144	288.0	121	144	100.0	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	78	123	425	644	1571	300	و خلاف ظرف بمعني خلف رسول الله اي بعده والعامل فيه مقعد ويجوز ان يكون العامل فرح وقيل هو مفعول من اجله فعلي هذا هو مصدر اي لمخالفته والعامل المقعد او فرح وقيل هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام لان مقعدهم عنه تخلف	421	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	228	261	1244	1395	1630	300	و خلاف ظرف بمعني خلف---------- اي بعد- والعامل فيه مقعد ------------------او فرح وقيل هو مفعول من اجله فعلي هذا هو مصدر اي لمخال----------------------فته وقيل هو مصدر----------------- دل عليه الكلام لان مقعدهم عنه تخلف	2548	6130368230293588214	144	245.0	111	219	65.75342559814453	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	214	260	1106	1354	1571	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم قوله تعالي ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	421	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	63	92	304	462	1521	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول ------------------------------------------------------منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين------------------------------------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2553	6130368230293588214	137	244.0	110	248	55.24193572998047	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms421	true	944517595909029311	229	296	1190	1552	1571	300	ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان --هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قوله تعالي-------------- مع الخوالف هو جمع خالفة وهي المراة وقد يقال للرجل خالف وخالفة ولا يجمع المذكر علي خوالف قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله -----------------قوله تعالي وجاء المعذرون	421	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	61	136	329	771	1651	300	ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هاهنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان وانما اختار المصنف ان تكون مفسرة لا------------------------------ن قولهم في الجواب ذرنا نكن مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------لقاعدين يستدعي الامر بالجهاد وفي جعلها مصدرية ثم تاويلها بالامراي ملتبسة بالايمان اي بالامر بالايمان توسيع الداءرة قوله تهد الي الغزو ينهدبالفتح ينهض محتشدا مستعدا متهيءا وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون	2554	6130368230293588214	190	171.5	153	565	33.628318786621094	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms422	true	-5771995428558508676	158	201	790	1016	1545	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف قوله تعالي رضوا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وقد معه مرادة قال تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	422	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	143	178	704	890	1517	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون---------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	2557	6130368230293588214	155	278.5	124	226	68.58406829833984	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms422	true	-5771995428558508676	199	254	1005	1302	1545	300	من اخباركم -----------قوله تعالي قد نبانا الله هذ---------------ا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها نا-------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث	422	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	28	85	137	442	1635	300	من اخباركم مفعول ثان لقوله--------- نبانا الله قال ابو البقاء هذا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها ضمير الجمع و--------الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مبينة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليس- من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والث--------الث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث	2559	6130368230293588214	263	468.5	212	331	79.45619201660156	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms423	true	-7427225425670953539	14	85	68	449	1651	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء قوله تعالي بكم الدواءر يجوز ان تتعلق الباء ب يتربص وان تكون حالا من الدواءر داءرة السوء يقرا بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية ويقرا بفتح السين وهو الفساد والرداءة قال تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم	423	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	192	227	1107	1294	1687	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم	2561	6130368230293588214	174	307.0	140	381	45.66929244995117	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms423	true	-7427225425670953539	147	223	798	1236	1651	300	يجوز ان يكون معطوفا علي قوله من يءمن تقديره--- ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم ويقرا والانصار بالرفع علي ان يكون معطوفا علي السابقون او يكون مبتدا والخبر رضي الله عنهم وذلك	423	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2565	false	3621713752447916080	137	203	691	1068	1606	300	يجوز ان يكون معطوفا علي قوله من يءمن التوبة اي ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار و-------فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم--- المهاجرون والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم و------------------------------------قلت علي ال------------------وجه الاول رضي الله عنهم جملة	2565	6130368230293588214	354	632.0	290	441	80.27210998535156	59	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms424	true	5584275222586098082	119	191	628	993	1561	300	تطهرهم في موضع نصب صفة لص-دقة ويجوز ان يكون مستانفا والتاء للخطاب اي تطهرهم انت وتزكيهم التاء للخطاب لا غير لقوله بها ويجوز ان يكون تطه-----رهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة لص-دقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب لان قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية--------------------------- واذا كان فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمير الصدقة جاز ان يكون صفة لها ويجوز ان تكون الجملة-- حالا من ضمير الفاعل ف-----------------ي خذ قوله تعالي ان صلاتك	424	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	51	182	268	932	1558	300	تطهرهم-------- نصب صفة ل صدقة ويجوز ان يكون مستانفا والتاء للخطاب اي تطهرهم انت وتزكيهم التاء للخطاب لا غير لقوله بها ويجوز ان يكون قوله تطهرهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة ل صدقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب لان قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية علي ان يكون من باب التنازع واذا كان وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الغم من الندم لما فرط منهم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم فيها ضمير الصدقة جاز ان يكون صفة لها ويجوز ان تكون الجملتان حالا من ضمير الفاعل في خذ وذكر الزجاج نحوه قوله -وقرء ان صلاتك	2574	6130368230293588214	338	618.0	269	673	50.22288131713867	61	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms425	true	-63342453176602071	143	193	740	988	1528	300	اول يتعلق ب-اسس والتقدير عند بعض البصريين من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الز-------مان وانما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء --غايته ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل	425	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	134	184	721	965	1585	300	اول يتعلق ب اسس والتقدير عند---- البصريين من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي ابتداء الزمان وان-- ذلك لمنذ وهو- ضعيف------ لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء الغاية- ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل	2582	6130368230293588214	230	414.0	182	258	89.14728546142578	43	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms428	true	4182087493464256789	122	183	623	944	1547	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر قوله تعالي يدبر الامر يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا قال تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	428	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	102	159	557	854	1624	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون------------------------- اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2618	6130368230293588214	238	427.5	190	322	73.91304016113281	43	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms428	true	4182087493464256789	155	178	790	916	1547	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	428	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	25	48	138	264	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms428	true	4182087493464256789	154	178	784	916	1547	300	تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	428	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	146	170	749	881	1551	300	تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	132	264.0	108	132	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms429	true	-3388656773148572521	0	33	0	171	1617	300	ويقرا بهمزتين بينهما الف والوجه فيه ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين -----الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان	429	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	109	143	590	766	1630	300	ويقرا بهمزتين بينهما الف والوجه فيه ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان	2622	6130368230293588214	170	332.0	137	176	96.59091186523438	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms429	true	-3388656773148572521	157	185	838	979	1617	300	تجري من تحتهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهديهم والمعني يهديهم في الجنة الي مراداتهم في هذه الحال في جنا----ت يجوز ان	429	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	18	46	100	245	1631	300	تجري من تحتهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهديهم والمعني يهديهم في الجنة الي مراداتهم في هذه الحال وقال القاضي يجوز ان	2626	6130368230293588214	135	257.5	108	145	93.10344696044922	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms434	true	-6001485327221834723	152	229	790	1176	1511	300	اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم- وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزي-----------------------------------------------------------------------------لنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قال -	434	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2658	false	-2975663044566885869	136	211	755	1146	1612	300	اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قومن وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم قوله فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم الاساس المزايل المباين واني لا ازايلك وتزايلوا وتزيلوا قال ابو البقاء فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزنه------ فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر---------------------------------------------------- وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه --------ياء فيحتمل ان ي--------كون فعلنا وفيعلنا وقلت	2658	6130368230293588214	279	504.5	222	465	60.0	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms435	true	-69807138334727323	137	266	632	1286	1458	300	ولك----ن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكت----اب لا ريب --فيه من رب العالمين--------------- قوله تعالي وما كان هذا القران ه---------ذا اسم كان و-القران نعت له او عطف بيان و ان يفتري فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر كان اي وما كان---- القران افتراء والمصدر هنا بمعني المفعول اي مفتري والثاني التقدير ما كان القران ذا افتراء والثالث ان خبر كان محذوف والتقدير ما كان هذا القران ممكنا ان يفتري وقيل التقدير لان يفتري و تصديق مفعول له اي ولكن انزل للتصديق وقيل التقدير ولكن كان التصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و-الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري وان يكون متعلقا بالمحذوف اي ولكن انزل من رب العالمين	435	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	28	111	155	554	1566	300	ولكن كان تصديق-------------ا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله------ وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران---------- عطف بيان و ان يفتري خبر ك-------------------------ان اي -ما كان هذا القران------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتري ولكن كان --تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ري--------------ب فيه فيكو-------ن من رب العالمين	2667	6130368230293588214	325	480.5	256	694	46.82997131347656	56	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms439	true	7504417502427570982	31	65	169	339	1590	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	439	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	28	62	156	326	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	2697	6130368230293588214	170	340.0	136	170	100.0	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms440	true	-6942635641040829490	30	83	147	432	1539	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قوله تعالي اتقولون للحق لما جاءكم المحكي بيقول محذوف اي اتقولون له هو سحر ثم استانف فقال اسحر هذا وسحر خبر مقدم وهذا مبتدا قال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	440	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	237	264	1302	1454	1662	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	2702	6130368230293588214	152	295.0	125	285	53.33333206176758	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms445	true	8655213304464962371	254	284	1312	1455	1541	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	445	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	118	148	597	740	1512	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	2760	6130368230293588214	143	286.0	113	143	100.0	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms446	true	8406779727785076641	141	165	736	860	1537	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	446	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	215	239	1124	1248	1607	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	2763	6130368230293588214	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms447	true	3521174846837944657	63	132	361	696	1531	300	اني وبفتحها علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قال تعالي ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم ------------اليم ---------------------------------------------قوله تع-------------------------------------الي ان لا تعبدوا هو مثل الذي في اول السورة قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	447	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	47	136	248	705	1605	300	اني بالفتح- علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به الع---------------------------ذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي ا-----------------------------------------------------------------------------لفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به ال-----------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2770	6130368230293588214	161	109.5	126	573	28.09773063659668	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms447	true	3521174846837944657	232	269	1212	1386	1531	300	هنا ظرف وجاء علي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد وهو مصدر مثل العافية والعاقبة وفي العامل فيه اربعة اوجه احدها نراك اي----- فيما يظهر لنا من الراي او في اول راينا فان قيل ما	447	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	270	298	1442	1565	1574	300	----ظرف وجاء علي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد--------------------- و------------العامل م------------------ا نراك اي نراك فيما يظهر لنا من الراي او في اول امرنا -من فضل من	2772	6130368230293588214	110	171.0	83	179	61.4525146484375	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms448	true	2891446305195481074	66	226	321	1156	1541	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون قوله تعالي رحمة من عنده يجوز ان تكون من متعلقة بالفعل وان تكون من نعت الرحمة فعميت اي خفيت عليكم لانكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل المعني عميتم عنها كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ويقرا بالتشديد والضم اي ابهمت عليكم عقوبة لكم و انلزمكموها الماضي منه الزمت وهو متعد الي مفعولين ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم الاولي فرارا من توا-----------------------------------------لي الحركات قال تعالي ولا اق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم قوله تعالي تزدري الدال بدل من التاء واصلها تزتري وهو تفتعل من زريت وابدلت دالا لتجانس الزاي في الجهر والتاء مهموسة فلم تجتمع مع الزاي قال تعالي قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	448	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	8	106	48	540	1523	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	2773	6130368230293588214	309	379.0	247	978	31.5950927734375	59	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms448	true	2891446305195481074	212	267	1083	1375	1541	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قوله تعالي قد جادلتنا الجمهور علي اثبات الالف وكذلك جدالنا وقرء جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما وهو بمعني غلبتنا بالجد---------------ل قال تعالي-------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	448	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	69	131	377	700	1566	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين-------------- جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدا-----لنا وشر---عت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2778	6130368230293588214	194	292.5	153	345	56.23188400268555	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms449	true	3584602356306379300	169	195	845	965	1493	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	449	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	247	273	1260	1380	1518	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	2783	6130368230293588214	120	240.0	94	120	100.0	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms449	true	3584602356306379300	202	267	999	1324	1493	300	كل بالاضافة وفيه وجهان احدهما ان مفعول حمل اثنين تقديره احمل فيها اثنين من كل زوج فمن علي هذا- حال لانها صفة للنكرة قدمت عليها والثاني ان من زاءدة والمفعول كل واثنين توكيد وهذا علي قول الاخفش ويقرا من كل بالتنوين فعلي هذا مفعول احمل زوجين و-اثنين توكيد له و-من--- علي هذا يجوز ان تتعلق با-حمل وان يكون حالا والتقدير من كل شء او صنف	449	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	177	227	862	1090	1481	300	كل بالاضافة فمفعول ا-------------------حمل اثنين اي ا----حمل فيها اثنين من كل زوج ومن كل زوجين حال لانه- صفة --نكرة قدم- عليها ومن قرا--------------------------------------------------------------------- بالتنوين ف--------مفعول احمل زوجين و اثنين توكيد له و من كل علي هذا يجوز ان يتعلق ب احمل وان يكون حالا والتقدير من كل شء او صنف	2784	6130368230293588214	194	308.5	152	332	58.43373489379883	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms450	true	489522236951150451	0	114	0	588	1566	300	مجراها مبتدا و-بسم الله خبره والجملة حال مقدرة وصاحبها الواو في اركبوا ويجوز ان ترفع مجراها ببسم الله علي ان تكون بسم الله حالا من الواو في اركبوا ويجوز ان تكون الجملة حالا من الهاء تقديره اركبوا فيها وجريانها ب-سم الله وهي مقدرة ايضا وقي--------------------------------------------------------------ل مجراها ومرساها ظرفا مكان وبسم الله حال من الواو اي مسمين موضع جريانها ويجوز ان يكون زمانا اي وقت جريانها ويقرا بضم الميم فيهما وهو مصدر اجريت مجري وبفتحهما وهو مصدر جريت ورسيت ويقرا بضم الميم وكسر الراء والسين وياء بعدهما وهو صفة لاسم الله عز وجل قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين	450	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	146	248	766	1307	1559	300	مجراها مبتدا و بسم الله خبره والجملة حال مقدرة وصاحبه----------------------------------------------------------------------------ا الواو في اركبوا ويجوز ان تكون------- حالا من الهاء اي ارك----بوا فيها وجريانها باسم الله وهي مقدرة ايضا وتبعه صاحب الكواشي والقاضي وللشيخ مكي في هذا المقام كلام مبسوط قال مجراها ومرساها في--------------------------------------- موضع رفع بالابتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال--------خبر ب-------------سم الله والجملة حال من الضمير المجرور في فيها والعاءد ضمير مجراها لانه للسفينة والعامل في الحال الفعل ولا يحسن ان تكون حالا من ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين	2787	6130368230293588214	273	447.0	219	815	33.49693298339844	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms451	true	-590556057541462815	79	136	380	649	1493	300	الا من رحمه الله والثالث ان عاصما بمعني ذا عصمة علي النسب مثل حاءض وطالق والاستثناء علي هذا متصل ايضا فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و-اليوم معمول من امر ولا يجوز ان يكون اليوم معمول عاصم اذ لو كان كذلك لنون	451	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	223	258	1093	1265	1463	300	الا المرحوم وقال ابو البقاء عاصم- بمعني ذي عصمة علي النسب مثل حاءض وطالق والاستثناء-------- متصل و---------خبر لا من ---------------------------------------------------------------------امر الله و اليوم معموله------ ولا يجوز ان يكون اليوم معمول عاصم اذ لو كان----- لنون	2791	6130368230293588214	149	231.0	117	270	55.185184478759766	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms452	true	2691218266447236248	225	273	1095	1332	1488	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون قوله تعالي من اله غيره قد ذكر ف--ي الاعراف قال تعالي------------- ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قوله	452	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	58	109	284	536	1521	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قوله	2804	6130368230293588214	195	359.5	154	252	77.38095092773438	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms456	true	4238715686512608585	96	119	477	594	1475	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	456	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	224	247	1073	1190	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	2831	6130368230293588214	117	234.0	94	117	100.0	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms457	true	2401338438478248718	34	64	154	302	1474	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	457	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms457	true	2401338438478248718	271	300	1342	1474	1474	300	محيط نعت ل-يوم في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ان التقدير عذاب يوم محيط عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب-	457	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	160	214	830	1090	1549	300	محيط نعت لليوم في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ان التقدير عذاب يوم محيط قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه عذابه وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب	2842	6130368230293588214	130	237.0	102	260	50.0	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms458	true	-3493509278289331854	108	184	534	928	1539	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا قوله تعالي واتخذتموه هي المتعدية الي مفعولين وظهريا المفعول الثاني ووراءكم يجوز ان يكون ظرفا لاتخذتم وان يكون حالا من ظهريا قال تعالي ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه هو مثل--------------------------------------------- الذي في قصة نوح عليه السلام قال تعالي------ كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	458	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	34	98	181	515	1577	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظه----------------------------------------------------ريا ان ربي بما تعملون محيط----------------------------------------------------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	197	310.5	156	445	44.2696647644043	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms459	true	-103482165838315421	144	183	698	886	1472	300	واما فاعل ياتي فضمير يرجع علي قوله يوم مجموع له الناس ولا يرجع علي يوم المضاف الي ياتي لان المضاف اليه كجزء من المضاف فلا يصح ان يكون الفاعل بعض الكلمة اذ ذلك يءدي الي اضافة الشء الي نفسه	459	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	228	256	1138	1278	1502	300	واما فاعل ياتي فضمير يرجع علي -----يوم مجموع له الناس ولا يرجع الي يوم المضاف الي ياتي لان المضاف اليه كجزء الم---ضاف ف----------------------------------------يءدي الي اضافة الشء الي نفسه	2870	6130368230293588214	136	249.0	108	188	72.34042358398438	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms462	true	-1003315118013633275	77	103	393	530	1504	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	462	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	146	172	765	902	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	137	274.0	111	137	100.0	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms462	true	-1003315118013633275	103	131	530	678	1504	300	قوله تعالي اولوا بقية--------------- الجمهور علي تشديد الياء وهو الاصل وقرء بتخفيفها وهو مصدر بقي يبقي بقية كلقيته لقية فيجوز ان يكون علي بابه ويجوز ان يكون مصدرا	462	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	269	300	1419	1579	1579	300	قوله وقرء- اولو- بقية قال ابو البقاء الجمهور علي تشديد الياء وهو الاصل وقرء بتخفيفها وهو مصدر بقي يبقي بقية كلقيته لقية فيجوز ان يكون علي بابه ويجوز ان يكون مصدرا-	2890	6130368230293588214	141	252.0	114	163	86.50306701660156	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms464	true	-3181631148894017679	181	206	965	1096	1577	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	464	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	38	63	184	315	1598	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms467	true	-4830014013372763445	25	52	130	274	1522	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره	467	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	16	43	86	230	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره	2928	6130368230293588214	144	288.0	117	144	100.0	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms469	true	-6928608782950719961	72	101	370	524	1516	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا قوله تعالي	469	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	73	103	380	534	1587	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا	2948	6130368230293588214	147	287.0	119	154	95.45454406738281	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms470	true	696478771816820354	233	267	1163	1336	1502	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه	470	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	200	234	1018	1191	1548	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه	2966	6130368230293588214	173	346.0	139	173	100.0	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms473	true	6960233737610606417	247	272	1252	1365	1505	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	473	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	264	289	1298	1411	1465	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	2999	6130368230293588214	113	226.0	88	113	100.0	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms473	true	6960233737610606417	254	300	1285	1505	1505	300	-كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم---------------------- في جواب لما وجهان احدهما هو اوي وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتك ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان-	473	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	207	254	1022	1255	1508	300	وما ا-غني عنكم من الله من شء صيانة للكلام عن شوب الاعتزال ثم حقق ذلك المعني ب----قوله و------لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم وقال ابو البقاء في جواب لما وجهان احدهما هو اوي وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتك ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان	3001	6130368230293588214	161	260.0	128	244	65.98360443115234	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms475	true	-2149022595488283897	0	28	0	128	1487	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	475	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	22	50	108	236	1464	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	3007	6130368230293588214	128	256.0	100	128	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	0	37	0	178	1492	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قوله تعالي استياسوا	476	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	64	99	331	498	1589	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين----------- استياسوا	3013	6130368230293588214	167	324.0	132	178	93.82022094726562	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms476	true	-5621775444934298623	140	263	688	1290	1492	300	في يوسف من قبل---- وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة والثاني موضعها نصب عطفا علي معمول---- تعلموا تقديره الم تعرفوا اخذ ابيكم عليكم الميثاق وتفريطكم في يوسف والثالث هو معطوف علي اسم ان تقديره وان تفريطكم من قبل في يوسف وقيل هو ضعيف علي هذين الوجهين لان فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة النساء ان هذا ليس بشء فاما خبر ان علي الوجه الاخير فيجوز ان يكون في يوسف وهو الاولي لءلا يجعل من قبل خبرا فلن ابرح الارض هو مفعول ابرح اي لن افارق ويجوز ان يكون ظرفا قال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين	476	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	142	287	706	1427	1490	300	في يوسف من قبل هذا وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة قوله او ال-----نصب عطفا علي مفعول الم تعلموا قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ضعيف لا-----------------ن فيه-- فصلا بين حرف العطف والمعطوف عليه قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض ف----------------لن افارق ------ارض مصر----- قال الراغب البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل ذلك براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح يري وبرح ذهب في البراح ومنه البارح من الظباء والطير وخص بما ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكنه فيه الرمي فيتشاءم به ولما تصور معني التشاءم اشتقت منه التبريح فقيل برح بي الامر ولقيت منه البرحين والبرحاء اي الشداءد وبرح بي فلان في التقاضي ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين	3015	6130368230293588214	284	455.0	221	991	28.657920837402344	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms477	true	-8402689070055944892	112	182	565	931	1518	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله --قوله تعالي من روح الله الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر بمعني الرحمة الا ان استعمال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قليل وانما يستعمل بالزي-------------------------------------------------------ادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب قال تعالي فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا	477	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	129	235	639	1198	1562	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا ييا-س من روح الله-------------------------------------------- الا القوم الكافرون فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد ف-------------------------------------لما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا	3022	6130368230293588214	198	292.0	157	641	30.889236450195312	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms478	true	7465297364855902889	89	152	467	788	1514	300	الله لكم وهو ارحم الراحمين قوله تعال---ي لا تثريب------------------------- في خبر لا وجهان احدهما قوله عليكم فعلي هذا ينتصب اليوم بالخبر وقيل ينتصب اليوم ب يغفر والثاني الخبر اليوم وعليكم يتعلق بالظرف او بالعامل في الظرف وهو الاستقرار وقيل هي للتبيين كاللام في قولهم سقيا لك ولا يجوز ان تتعلق علي بتث-ريب ولا -نصب اليوم به لان اسم لا اذا عمل ينون قال -	478	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	201	254	1061	1321	1561	300	الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا اي لا تثريب في اليوم وقال ابو البقاء في خبر لا وجهان احدهما قوله عليكم وثانيهما -قوله اليوم و عل--------------------------------------------------يكم يتعلق بالظرف او بالعامل في الظرف وهو الاستقرار و----------------------------------------لا يجوز ان تتعلق علي ب تثريب ولا ينصب اليوم به لان اسم لا اذا عمل -نون قوله	3028	6130368230293588214	183	289.5	143	352	51.9886360168457	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms482	true	-8699014313789612477	33	61	165	301	1522	300	والعامل في اذا فعل دل عليه الكلام تقديره ااذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله تعالي لفي خلق جديد ولا يجوز ان ينتصب ب-كنا لان اذا مضافة اليه	482	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	256	284	1321	1452	1529	300	والعامل في اذا فعل دل عليه الكلام تقديره ااذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله------ لفي خلق جديد ولا يجوز ان ينتصب ب كنا لان اذا مضافة اليه	3051	6130368230293588214	130	247.5	103	137	94.89051055908203	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms482	true	-8699014313789612477	105	191	526	980	1522	300	المثلات بفتح الميم وضم الثاء واحدتها كذلك ويقرا باسكان الثاء وفيه وجهان احدهما انها مخففة من الجمع المضموم فرارا من ثقل الضمة مع توالي الحركات والثاني ان الواحد خفف ثم جمع علي ذلك ويقرا------------------------------------------------------------------------------------------ بضمتين وبضم الاول واسكان الثاني وضم الميم فيه لغة فاما ضم الثاء فيجوز ان يكون لغة في الواحد وان يكون اتباعا في الجمع واما اسكانها فعلي الوجهين علي ظلمهم حال من الناس والعامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغفرة---------------------------------- قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله	482	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	146	244	816	1363	1651	300	المثلات بفتح الميم وضم الثاء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات لذو مغفرة للناس -----------------------------------------------------------------------------------------علي ظلمهم -اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد لولا	3053	6130368230293588214	149	52.5	116	791	18.836915969848633	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms483	true	9208454520263663801	69	130	358	658	1467	300	هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قوله تعالي سو------------------------اء منكم من اسر القول من مبتدا وس-واء خبر فاما منكم فيجوز ان يكون حالا من الضمير في سواء لانه في موضع مستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح------- ويضعف ان يكون منكم حالا من الضمير في اسر وجهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول --او الصفة علي الموصوف ----	483	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	64	125	321	612	1510	300	هو مستخف------- وسارب فلم يستقم لاقتضاء الاستواء شيءين قال ابو البقاء -----من اسر------ من مبتدا و سواء خبر--ه و منكم-------------- حال- من الضمير في سواء لانه في موضع مستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الحديد ويضعف ان يكون----- حالا من الضمير في اسر لما يءدي الي تق-------يم ما في الصلة علي الموصول وقال الزجاج موضع من الاولي	3058	6130368230293588214	200	273.0	156	338	59.17159652709961	38	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms485	true	2995006559032866611	40	68	207	352	1545	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور	485	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	4	32	20	165	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور	3069	6130368230293588214	145	290.0	117	145	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms485	true	2995006559032866611	167	218	867	1122	1545	300	او متاع معطوف علي حلية و -زبد مبتدا و مثله --صفة له والخبر ومما يوقدون والمعني ومن جواهر الارض كالنحاس ما فيه زبد وهو خبثه مثله اي مثل الزبد الذي يكون علي الماء و--- جفاء------------------------------ حال وهمزته منقلبة عن واو وقيل هي----------------------- اصل قال تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني -للذين--- استجابوا	485	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	144	202	726	1037	1570	300	او للتبعيض قال ابو البقاء زبد مبتدا و مثله الصفة--- والخبر -مما يوقدون -المعني ومن جواهر الارض كالنحاس ما فيه زبد-وهو خبثهمث-له اي مثل الزبد الذي يكون علي الماء قوله جفاء يجفاه السيل قال ابو البقاء هو حال وهمزته منقلبة عن واو وقيل هي اصل وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا	3074	6130368230293588214	209	337.5	167	318	65.72327423095703	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms487	true	8011900287596901143	115	147	583	733	1533	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	487	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	82	114	461	611	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	3090	6130368230293588214	150	300.0	118	150	100.0	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms490	true	8154292390198231483	26	79	139	416	1510	300	قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قوله تعالي افي الله شك فاعل------------------ الظر----------------------------------------------ف لانه--- اعتمد عل-------ي الهمزة فاطر السماوات صفة او بدل ليغفر لكم من ذنوبكم	490	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	66	130	341	677	1553	300	قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين----------- افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة ----وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم	3115	6130368230293588214	231	387.0	183	351	65.81196594238281	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms491	true	-8069745695921486606	117	152	599	775	1516	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله	491	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	50	85	273	449	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله	3127	6130368230293588214	176	352.0	141	176	100.0	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms493	true	-8404994055790906452	94	229	466	1170	1544	300	جواب قل وفي الكلام حذف تقديره قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا اي ان تقل لهم يقيموا قاله الاخفش ورده قوم قالوا لان قول الرسول -------------------لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا عندي لا يبطل قوله لانه لم يرد ب-العباد ا لكفار بل المءمنين واذا قال---- الرسول ------له---------م اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي ذلك علي قوله--------- لعبادي الذين امنوا والقول الثاني حكي عن المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف-يقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده ---وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط--------- يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم----- والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	493	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	32	156	185	821	1570	300	جواب قل وفي الكلام حذف ----اي قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا اي ان تقل لهم اقيموا يقيموا ورد ب----------------ان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا باطل------------- لانه لم يرد ب العباد ا-لكفار بل المءمنين واذا قال لهم الرسول صلي الله عليه وسلم اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي---- ذلك قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا وروي -------------عن المبرد ا----ن التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف يقيموا المصرح--- جواب اقيموا المحذوفوكذا حكي عن ابي علي انه جواب اقيموا وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط ينبغي ان يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما واما نحو---------------------------------------- قم تقم فخطا والتقدير------------------------ ان يقيموا يقيموا وثانيهما ا-----ن الام-------ر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	3143	6130368230293588214	503	799.5	406	770	65.32467651367188	80	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms495	true	-1260968029583958359	191	273	974	1379	1511	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قوله تعالي وتبين لكم فاعله مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف في موضع نصب ب فعلنا ولا يجوز ان يكون فاعل تبين لامرين احدهما ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني ان كيف لا تكون الا خبرا او ظرفا او حالا علي اختلافهم في ذلك قال تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قوله تعالي وعند الله	495	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	180	209	927	1083	1544	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله ------	3163	6130368230293588214	141	271.0	115	405	34.814815521240234	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms496	true	4085945888986800442	121	253	622	1302	1566	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار قوله تعالي يوم تبدل يوم هنا ظرف لانتقام او مفعول فعل محذوف اي اذكر يوم ولا يجوز ان يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها ولكن يجوز ان يلخص من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبدل والسماوات تقديره غير السموات فحذف لدلالة ما قبله عليه وبرزوا يجوز ان يكون مستانفا اي ويبرزون ويجوز ان يكون حالا من الارض وقد معه مرادة قال تعالي سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار قوله تعالي سرابيلهم من قطران الجملة حال من المجرمين او من ا لضمير في مقرنين والجمهور علي جعل القطران كلمة واحدة ويقرا قطر ان كلمتين والقطر النحاس والاني المتناهي الحرارة وتغشي حال ايضا قال تعالي ليجزي الله كل نفس ما كسبت	496	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	268	296	1375	1536	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصفا-د سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الله كل نفس ما كسبت	3166	6130368230293588214	132	212.5	106	680	19.41176414489746	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms497	true	-8976526853133404654	198	241	1021	1250	1552	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين قو---له تعالي لو ما تاتينا هي بمعني لولا وهلا والا وكل----------------------------------------------ها للتحضيض قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظ-------------------------------------------------رين قوله تعالي ما ننزل الملاءكة فيها قراءات كثيرة كلها ظاهرة الا بالحق	497	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	89	199	431	1016	1551	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا -و ما لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل-------- و ننزل الملاءكة ------بالنون ونصب ال--ملاءكة الا بالحق	3179	6130368230293588214	153	134.5	120	602	25.415283203125	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms498	true	3240960775536688779	154	269	837	1431	1618	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين قوله تعالي الا من استرق السمع في موضعه ثلاثة اوجه الاول نصب علي الاستثناء المنقطع والثاني جر علي البدل اي الا ممن استرق والثالث رفع علي الابتداء وفاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء فيه من اجل ان من بمعني الذي او شرط قال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون قوله تعالي والارض منصوب بفعل محذوف اي ومددنا الارض وهو احسن من الرفع لانه معطوف علي البروج وقد عمل فيها الفعل وانبتنا فيها من كل شء اي وانبتنا فيها ضروبا وعند الاخفش من زاءدة قال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين قوله تعالي ومن لست-م في	498	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	106	140	583	761	1602	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ------------من استرق في	3185	6130368230293588214	172	308.5	138	595	28.907562255859375	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms499	true	-3012118975597867170	144	165	756	879	1576	300	لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت الريح السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت وانتصابه علي الحال المقدرة	499	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3187	false	-1671144111702685987	254	275	1370	1493	1649	300	لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت الريح السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت وانتصابه علي الحال المقدرة	3187	6130368230293588214	123	246.0	102	123	100.0	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms499	true	-3012118975597867170	103	207	530	1097	1576	300	لانه يقال القح الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله الطواءح والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامث والثالث انه علي حقيقته يقال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت الريح السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت وانتصابه علي الحال المقدرة فاسقيناكموه يقال سقاه واسقاه لغتان ومنهم من يفرق فيقول سقاه لش--------------------------------------------------------------------------------فته ا----ذا اعطاه ما يشربه في--------------------------------------------- الحال او صبه في حلقه واسقاه اذا جعل له ما يشربه زمانا ويقال اسقاه اذا دعا---------------------------- له بالسقيا---------------------------------------------------------------- قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون	499	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	0	117	0	638	1638	300	لانه يقال القح الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله الطواءح -الاصل المطاوح لانه من اطاح الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري طاح يطوح ويطيح هلك وسقط وطوحه حيره وذهب به هاهنا وهاهنا وطوحته الطاءح قذفته القواذف قوله ومختبط مما تطيح الطواءح اوله ليبك يزيد ضارع لخصومة القاءل الحارث النهشلي يرثي اخاه يزيد ليبك يزيد بني مجهولا كانه قيل من يبكيه فقال ضارع اي ليبكه ضارع وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون	3188	6130368230293588214	203	120.0	164	913	22.234392166137695	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms499	true	-3012118975597867170	237	261	1251	1366	1576	300	من حما في موضع جر صفة ل-صلصال--------------------- ويجوز ان يكون بدلا من صلصال باعادة الجار------------------------------------------------------- قال--------------- تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم	499	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	243	287	1216	1423	1491	300	من حما في موضع جر صفة ل صلصال اي صلصال كاءن من حما ويجوز ان يكون بدلا من صلصال باعادة الجار قوله من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قال القاضي في قوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم	3190	6130368230293588214	115	196.0	91	207	55.55555725097656	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms503	true	-493684074386128149	0	40	0	212	1557	300	له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة والوجه الثاني ان يكون مستثني من ضمير المفعول في منجوهم قدرنا يقرا بالتخفيف والتشديد	503	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	135	166	750	914	1635	300	له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم مستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة قوله وقرء ل-------------------------------------منجوهم----------- بالتخفيف والتثقيل	3203	6130368230293588214	150	265.0	121	212	70.75471496582031	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms506	true	-2868958943149911797	129	215	683	1144	1580	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله تعالي والشمس والقمر يقران بالنصب عطف-----------ا علي ما قبلهما ويقران بالرفع علي الاستءناف والنجوم كذلك ومسخرات علي القراءة الاولي حال وعلي الثانية خبر قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون قوله تعالي وما ذرا لكم في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق او وانبت و--------------------------- مختلفا حال منه قال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه	506	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	70	157	378	861	1629	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالر--فع في الاربعة وحفص برفع والنجوم مسخرات فقط والباقون------- بالنصب وقال القاضي هذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه قوله لان الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون -----------وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيءات والمناظر-- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه	3237	6130368230293588214	228	225.0	183	614	37.133548736572266	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms507	true	1271295917333902635	207	287	1081	1499	1578	300	تعالي-------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون قوله تعالي من القواعد اي من ناحية القواعد والتقدير اتي امر الله من فوقهم يجوز ان يتعلق من بخر وتكون من لابتداء الغاية وان تكون حالا اي كاءنا من فوقهم وعلي كلا الوجهين هو توكيد قال تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	507	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	157	203	827	1073	1603	300	تعالي فاتت به قومها قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	3249	6130368230293588214	232	443.5	189	432	53.703704833984375	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms509	true	-5405523634581378429	15	83	74	389	1550	300	علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين------------------------------------------------- قوله تعالي فان الله لا يهدي يقرا-------------------------------- بفتح الياء وكسر الدال علي تسمية الفاعل ولا يهدي خبر ان ومن يضل مفعول يهدي ويقرا لا يهدي بضم الياء علي مالم يسم فاعله وفيه---------------- وجهان احدهما ان من يضل مبتدا و-لا يهدي خبر- والثاني ان لا يهدي من يضل باسره خبر ان كقولك ان زيدا لا يضرب ابوه	509	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3258	false	-3189268893943665538	87	158	418	762	1476	300	علي هدايته وقد خذله الله وقوله--- وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض قوله---------- وقرء لا يهدي علي ما لم يسم فاعله الكوفيون لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال والباقون--------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح الدال قال ابو البقاء في قراءة الضم وجهان احدهما ان من يضل مبتدا و لا يهدي خبره والثاني ان لا يهدي من يضل باسره خبر ان كقولك ان زيدا لا يضرب ابوه	3258	6130368230293588214	188	258.0	144	414	45.41062927246094	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms509	true	-5405523634581378429	238	276	1227	1419	1550	300	بار----------سلنا ا---ي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	509	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	123	161	632	825	1542	300	بالبينات ب ارسلنا بمعني ارسلناهم بالبينات----- ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في -------قول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	3264	6130368230293588214	178	333.0	142	205	86.82926940917969	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms510	true	-9195281524606878817	13	115	63	592	1525	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قوله تعالي او لم يروا يقرا---- بالياء والتاء و-----------------قبله غيبة وخطاب يصححان الامرين يتفيا يقرا بالتاء علي تانيث الجمع الذي في الفاعل وبالياء لان التانيث غير حقيقي عن اليمين وضع الواحد موضع الجمع وقيل اول ما يبدو الظل عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال فانتشاره يقتضي الجمع وعن حرف جر موضعها نصب علي الحال ويجوز ان تكون للمجاوزة اي تتجاوز الظلال اليمين الي الشمال وقيل هي اسم اي جانب اليمين والشماءل جمع شمال س---------------------------------جدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في	510	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	123	174	655	904	1584	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ق-------رء او-لم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء----- يتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا ظلاله واليمين بمعني الايمان وسجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في	3266	6130368230293588214	169	102.0	132	584	28.938356399536133	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms512	true	-7804811548190119872	224	262	1176	1363	1542	300	وقيل التقدير وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا واعاد من لما قدم واخر وذكر الضمير لانه عاد علي شء المحذوف او علي معني الثمرات وهو الثمر او علي النخل اي من ثمر النخل او عل-------------ي البعض او علي المذكور	512	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	89	130	463	663	1524	300	وقيل التقدير وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا واعاد من لما قدم واخر وذكر الضمير لانه عاد علي شء المحذوف او علي معني الثمرات وهو الثمر او علي النخل اي من ثمر النخل او علي الجنس او علي البعض او علي المذكور	3284	6130368230293588214	187	371.0	149	200	93.5	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms518	true	-3139340712908869348	185	266	947	1385	1549	300	قوله تعالي الا تتخذوا يقرا بالياء علي الغيبة والتقدير -------------------------------------------------------------جعلناه هدي لءلا يتخذوا او -اتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا و----يقرا بالتاء علي الخطاب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي والثاني ان ان زاءدة اي قلنا لا تتخذوا والثالث ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوا -وقد رجع في هذا من الغيبة الي الخطاب وتتخذوا هنا يتعدي الي مفعولين احدهما وكيلا وفي الثاني وجهان احدهما ذرية والتقدير لا تتخذو-----------------ا ذرية من حملنا ------------------------------------	518	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3357	false	-2484374446245042874	42	126	223	665	1567	300	قوله------ الا تتخذوا قرء- بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قال ابو البقاء اما تقدير الياء التحتانية فهو وجعلناه هدي لءلا يتخذوا او واتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا واما تقدير التاء ففيه وجهان ان---------------------- ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي و--ثانيهما----------------------------------- ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوان وقد رجع في هذا من الغيبة الي الخطاب بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم-------------------------------------------------- لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا	3357	6130368230293588214	253	370.5	201	558	45.34050369262695	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms521	true	-8147863693168677615	34	124	197	663	1525	300	ويقرا بالتشديد والقصر اي جعلناهم امراء وقيل هو بمعني الممدودة لانه تارة يعدي بالهمزة وتارة بالتضعيف واللازم منه امر القوم اي كثروا و امرنا جواب اذا وقيل الجملة نصب نعتا لقرية والجواب محذوف قال تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قوله تعالي وكم اهلكنا كم هنا خبر في موضع نصب باهلكنا-- من القرون قد ذكر نظيره في قوله كم اتيناهم من اية قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا	521	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3373	false	-7239437740750624118	81	176	415	916	1568	300	ويقرا بالتشديد والقصر اي جعلناهم امراء وقيل هو بمعني الممدودة لانه تارة يعدي بالهمزة واخري بالتضعيف واللازم منه امر القوم اي كث--------------------------------------------------------------------روا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصير----------------------ا كم ---------------مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز --له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا	3373	6130368230293588214	309	532.5	248	608	50.82236862182617	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms522	true	671906832377350379	38	76	202	405	1544	300	يبلغان والالف-- فاعل و احدهما او كلاهما بدل منه وقال ابو علي هو توكيد ويجوز ان يكون احدهما مرفوعا بفعل محذوف اي ان بلغ احدهما او كلاهما وفاءدته التوكيد ايضا ويجوز ان تكون الالف حرفا للتثنية والفاعل احدهما	522	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	110	148	568	773	1580	300	يبلغان بالتشديد فاعل و احدهما او كلاهما بدل منه وقال ابو علي هو توكيد ويجوز ان يكون احدهما مرفوعا لفعل محذوف اي ان بلغ احدهما او كلاهما وفاءدته التوكيد ايضا ويجوز ان تكون الالف حرفا للتثنية والفاعل احدهما	3379	6130368230293588214	198	385.5	160	205	96.58536529541016	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms522	true	671906832377350379	77	130	408	676	1544	300	اسم للفعل ومعناه التضجر والكراهية والمعني لا تقل لهما كفا او اتركا وقيل هو اسم للجملة الخبرية اي كرهت او ضجرت من مداراتكما فمن كسر بناه علي الاصل ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا	522	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	141	188	721	956	1543	300	اسم --فعل ومعناه التضجر والكراهة اي لا-------تقل لهما كفا او اتركا وقيل هي اسم للجمل- الخبرية اي كرهت او ضجرت من مداراتكما -----------------------ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا	3380	6130368230293588214	228	424.5	183	268	85.07462310791016	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms524	true	-8648285881197154287	87	159	445	800	1506	300	غلط لان الجار والمجرور يقام مقام الفاعل اذا تقدم الفعل او ما يقوم مقامه واما اذا تاخر فلا يصح ذلك فيه لان الاسم اذا تقدم علي الفعل صار مبتدا وحرف الجر اذا كان لازم------ا لا يكون مبتدا ونظيره قولك بزيد انطلق ويدلك علي ذلك انك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا ولكن تصحيح المسالة ان تجعل الضمير في مسءول للمصدر فيكون عنه في موضع نصب كما تقدر في قولك بزيد انطلق -قال	524	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	174	247	940	1302	1580	300	غلط لان الجار والمجرور يقام مقام الفاعل اذا تقدم الفعل او ما يقوم مقامه فاما اذا تاخر فلا يصح ذلك فيه لان الاسم اذا تقدم علي الفعل صار مبتدا وحرف الجر اذا كان لازما مبتدا لا يكون مبتدا ونظيره قولك بزيد انطلق ويدلك علي ذلك انك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا ولكن تصحيح المسالة ان يجعل الضمير في مسءول للمصدر فيكون عنه في موضع نصب كما يقدر في قولك بزيد انطلق وقال	3399	6130368230293588214	352	688.5	280	362	97.2375717163086	67	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms524	true	-8648285881197154287	222	263	1114	1311	1506	300	سيءة يقرا بالتانيث والنصب اي كل ما ذكر من المناهي وذكر مكروها علي لفظ كل او لان التانيث غير حقيقي ويقرا بالرفع والاضافة اي سء ما ذكر قال تعالي ---------------------------------------------ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها	524	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	251	300	1306	1538	1538	300	سيءة يقرا بالتانيث والنصب اي كل ما ذكر من المناهي وذكر مكروها علي لفظ كل او لان التانيث غير حقيقي ويقرا بالرفع--------- اي سء ما ذكر كل ذلك احاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها-	3401	6130368230293588214	177	315.0	140	242	73.14049530029297	37	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms525	true	-2546110432230325525	114	210	604	1106	1559	300	واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قوله مستورا اي محجوبا بحجاب اخر فوقه وقيل هو مستور بمعني ساتر قال تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا قوله تعالي ان يفقهوه اي مخافة ان يفقهوه او كراهة نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا لولوا لانه بمعني نفروا قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	525	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	241	291	1316	1582	1632	300	واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا------------------------------------------------------------------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	3407	6130368230293588214	266	493.5	216	502	52.9880485534668	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms525	true	-2546110432230325525	169	260	896	1370	1559	300	نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا ل-ولوا لانه بمعني نفروا قال تعالي نحن اعل-------------------------------------------------------------------م بما--- يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم ن-------------------------------جوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قوله تعالي يستمعون به قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر اي ذو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول بدل من اذ الاولي وقيل	525	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3409	false	6493467233631586597	78	223	387	1095	1471	300	نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا ل ولوا لانه بمعني نفروا قوله و به في موضع الحال اي يستمعون ملتبسين بالهزء قال ابو البقاء اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون -------------------واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذو ونجوي اذ يقول يدل من اذ هم--------------- مسحورا سحر فجن وقيل هو------------------------------------------------------------ قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم و--------------------------------------------------------------------------------قال القاضي بما يستمعون به اي بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران وهو ماخوذ من قول المصنف اولا بما يستمعون به من الهزء بك وبالقران ولابد من تقرير الهزء لان قوله نحن اعلم وعيد وتهديد علي ما كانوا عليه عند سماعهم بالقران من الهزء بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالقران علي ما قال كان يقوم عن يمينه اذا قرا الي اخره قوله اذ يقول بدل من اذ ----هم وقال	3409	6130368230293588214	252	214.5	198	886	28.44243812561035	44	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms526	true	-3387210871161137101	2	27	10	135	1540	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	526	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	58	83	300	424	1536	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms527	true	5709784312523745057	102	222	541	1178	1578	300	الا فتنة وقرء شاذا بالرفع والخبر مح--------ذوف اي فتنة ويجوز ان يكون الخبر ف--------------------------ي القران قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قوله تعالي طينا هو حال من من او من العاءد المحذوف فعلي الاول يكون العامل فيه اسجد وعلي الثاني خلقت وقيل التقدير من طين فلما حذف الحرف نصب قال تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي قوله تعالي هذا هو منصوب بارايت والذي نعت له والمفعول الثاني محذوف تقديره تفضيله او تكريمه وقد ذكر الكلام في ارايتك في الانعام قال تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	527	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3425	false	6644807178851420628	94	165	497	897	1589	300	الملعونة---------- بالرفع علي انها مبتدا محذوف---------------------- الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك----- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا ق--------------------------------------------------------------------------------------ال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	3425	6130368230293588214	304	510.5	247	671	45.30551528930664	49	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms529	true	-8902025046346059036	84	169	426	882	1544	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا قوله تعالي لا يلبثون المشهور فتح الياء والتخفيف واثبات النون علي الغاء اذن لان الواو العاطفة تصير الجملة مختلطة بما قبلها فيكون اذن حشوا ويقرا بضم الياء والتشديد علي مالم يسم فاعله وفي بعض المصاحف بغير نون علي اعمال اذن ولا يكترث بالواو فانها قد تاتي مستانفة خلافك وخلفك لغتان بمعني وقد قرء بهما الا قليلا اي زمنا قليلا قال تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	529	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	101	125	516	642	1556	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	3444	6130368230293588214	126	232.5	102	456	27.63157844543457	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms531	true	-4565099119233220923	157	236	797	1208	1545	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قوله تعالي علي وجوههم حال وعميا حال اخري اما بدل من الاولي واما حال من الضمير في الجار ماواهم جهنم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مقدرة كلما خبت الجملة الي اخر الاية حال من جهنم والعامل فيها معني الماوي ويجوز ان تكون مستانفة قال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	531	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	203	235	1077	1249	1577	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	3463	6130368230293588214	172	335.0	140	411	41.84914779663086	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms532	true	3338120108281820381	39	154	221	798	1566	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاء------------هم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قوله تعالي بينات صفة لايات او لتسع اذ جاءهم فيه وجهان احدهما هو مفعول به باسال علي المعني لان المعني اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ جاءهم وهي غير ما قدرت به اسال والثاني هو ظرف وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة اي فقلنا له سل---------------------------------------- والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني اسراءيل والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقول اذ جءتهم فرجع من الخطاب الي الغيبة قال تعالي ق----------------------------------------------------------------------------ال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا	532	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3470	false	1011021260557663414	224	298	1202	1583	1591	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وارسلناه الي فرعون وملءه اذكر اذ جاءهم فقال له فرعون فيكون------------------- قوله فسءل بني اسراءي---------------------------------------------------------ل علي الوجهين معترضا او يخبروك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم مسحورا سحرت فخولط عقلك قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا	3470	6130368230293588214	177	241.5	139	705	25.106382369995117	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms532	true	3338120108281820381	236	280	1220	1457	1566	300	وبالحق انزلناه اي وبسبب اقام-ة الحق-------- فتكون الباء متعلقة ب-انزلنا- ويجوز ان يكون حالا اي انزلناه ومعه الحق او وفيه الحق ويجوز ان يكون ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من الفاعل اي انزلنا- ومعنا الحق وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لانه ليس فيه ضمير لغير القران	532	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	131	260	729	1405	1627	300	وبالحق انزلناه اي وبسبب اقامته الحق انزلناه فتكون الباء متعلقة ب انزلناه ويجوز ان يكون حالا اي انزلناه ومعه الحق او وفيه الحق ويجوز ان يكون من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقرانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقراه ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين او ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب علي مكث بالفتح والضم علي مهل حالا من الفاعل اي انزلناه ومعنا الحق وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لانه ليس فيه ضمير لغير القران	3472	6130368230293588214	235	406.5	191	676	34.76331329345703	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms534	true	-1054354106210990679	76	109	386	559	1490	300	كلمة تمييز والفاعل مضمر اي كبرت مقالتهم وفي تخرج وجهان احدهما هو في موضع نصب صفة لكلمة والثاني في موضع رفع تقديره ك-----لمة كلمة تخرج لان كبر بمعني بءس فالمحذوف هو المخصوص بالذم	534	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	30	64	154	331	1545	300	كلمة تمييز والفاعل مضمر اي كبرت مقالتهم وفي -خرج وجهان احدهما هو في موضع نصب صفة لكلمة والثاني في موضع رفع تقديره كبرت كلمة كلمة تخرج لان كبر بمعني بءس فالمحذوف هو المخصوص بالذم	3485	6130368230293588214	172	333.0	139	178	96.62921142578125	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms535	true	4035589764413880768	64	102	328	524	1607	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قوله تعالي شططا مفعول به او يكون التقدير قولا شططا قال تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة قوله	535	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	10	36	55	190	1660	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا------------------------------------------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا	3494	6130368230293588214	133	251.5	107	196	67.85713958740234	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms536	true	-4157125508130427847	108	141	575	759	1611	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه	536	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	161	194	840	1024	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه	3499	6130368230293588214	184	368.0	151	184	100.0	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms536	true	-4157125508130427847	214	238	1151	1280	1611	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم	536	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	152	176	818	947	1635	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم	3502	6130368230293588214	129	258.0	105	129	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms537	true	-7588744888550299578	247	283	1190	1365	1442	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قول------ه تعالي ثلاث ماءة سنين	537	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	25	62	112	292	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا -ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة يريد	3519	6130368230293588214	165	308.5	129	181	91.16021728515625	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms539	true	2516457131158217933	54	78	260	387	1559	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	539	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	107	131	599	726	1624	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	3528	6130368230293588214	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms540	true	-398896111164012157	128	235	661	1191	1513	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قوله تعالي ما شاء الله في ما وجهان احدهما هي بمعني الذي وهو مبتدا والخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف اي الامر ما شاء الله والثاني هي شرطية في موضع نصب ب يشاء والجواب محذوف اي ما شاء الله كان الا بالله في موضع رفع انا فيه وجهان احدهما هي فاصلة بين المفعولين والثاني هي توكيد للمفعول الاول فموضعها نصب ويقرا اقل بالرفع علي ان يكون انا مبتدا واقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني قال تعالي فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا	540	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	0	30	0	143	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا	3536	6130368230293588214	143	274.0	113	530	26.98113250732422	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms540	true	-398896111164012157	252	275	1277	1391	1513	300	قال تعالي واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قوله	540	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	129	151	724	836	1585	300	قال تعالي واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احداولم --	3537	6130368230293588214	108	215.5	87	114	94.7368392944336	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms543	true	5266920845102709848	148	210	728	1058	1525	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذرو--------------------------------------------------------ا هزوا قوله تع-----الي وما انذروا ما بمعني الذي والعاءد محذوف و هزوا مفعول ثان ويجوز ان تكون ما--------------------------------------------------------------- مصدرية قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا قوله تعالي ---	543	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	154	253	828	1373	1606	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها --وازالتها عن موطءها وما انذروا ----------------------------------------------يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي	3553	6130368230293588214	254	432.5	206	593	42.83305358886719	43	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms544	true	6851880889050997317	178	297	913	1513	1527	300	فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا قوله تعالي سبيله الهاء تعود علي الحوت في البحر يجوز ان يتعلق باتخذ وان يكون حالا من السبيل او من سربا قال تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قوله تعالي ان اذكره في موضع نصب بدلا من الهاء في انسانيه اي ما انساني ذكره وكسر الهاء وضمها جاءزان وقد قرء بهما عجبا مفعول ثان لاتخذ وقيل هو مصدر اي قال موسي عجبا فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ في البحر قال تعالي قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	544	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	231	295	1239	1571	1596	300	فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا--------------------------------------------------- من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	3556	6130368230293588214	283	499.0	226	600	47.16666793823242	53	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms544	true	6851880889050997317	1	56	5	287	1527	300	وجهان احدهما هو مصدر بمعني الاهلاك مثل المدخل والثاني هو مفعول اي لمن اهلك او لما اهلك منها ويقرا بفتحهما وهو مصدر هلك يهلك ويقرا بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا ويجوز ان يكون زمانا وهو مضاف الي الفاعل ويجوز ان يكون الي المفعول علي لغة من قال هلكته اهلكه والموعد زمان قال تعالي --	544	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	75	127	417	684	1583	300	وجهان احدهما هو مصدر بمعني الاهلاك حو- المدخل والثاني هو مفعول اي لمن اهلك او لما اهلك منها ويقرا بفتحهما وهو مصدر هلك يهلك ويقرا----- الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا ويجوز ان يكون زمانا وهو مضاف الي الفاعل او ال-----------ي المفعول علي لغة من قال هلكته اهلكه والموعد زمان وفي الحواشي	4556	6130368230293588214	249	472.5	199	284	87.67605590820312	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms545	true	2603365389068849923	74	99	360	483	1521	300	رشدا مفعول-- تعلمن- ولا يجوز ان يكون مفعول علمت لانه لا عاءد اذن علي الذي وليس بحال من العاءد المحذوف لان المعني علي ذلك يبعد	545	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	false	-5630810859535494887	93	119	459	585	1516	300	رشدا مفعول 0 تعلمني ولا يجوز ان يكون مفعول علمت لانه لا عاءد اذن علي الذي وليس بحال من العاءد المحذوف لان المعني علي ذلك يبعد	3565	6130368230293588214	123	235.5	98	126	97.61904907226562	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms548	true	-1821476854629984857	52	94	258	472	1577	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله تعالي بين السدين بين هاهنا مفعول به والسد بالفتح مصدر سد وهو بمعني المسدود وبالضم اسم للمسدود وقيل المضموم ما كان من خلق الله -وال------مفتوح -ما كان من	548	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	109	148	551	741	1536	300	حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون -----------قولا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما قرء --------بالضم والفتح----- وقيل-------- ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من	3587	6130368230293588214	125	165.0	95	222	56.306304931640625	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms548	true	-1821476854629984857	197	228	1025	1182	1577	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	548	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	42	73	235	392	1637	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	3589	6130368230293588214	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms550	true	7903402387464627895	218	300	1114	1524	1524	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قوله تعالي ذكر رحمة ربك في ارتفاعه ثلاثة اوجه احدها هو خبر مبتدا محذوف اي هذا ذكر والثاني هو مبتدا والخبر محذوف اي فيما يتلي عليك ذكر والثالث هو خبر الحروف المقطعة ذكره الفراء وفيه بعد لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها و ذكر مصدر مضاف الي المفعول والتقدير هذا ان ذكر ربك رحمة ع-بده وقيل هو مضاف الي الفاعل علي-	550	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	125	152	627	757	1522	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا قال ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ذكر مصدر مضاف الي المفعول والتقدير هذا ان ذكر ربك رحمته عبده وقيل هو مضاف الي الفاعل علي	3598	6130368230293588214	113	198.0	89	412	27.42718505859375	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms552	true	-8814190202358783830	176	267	829	1299	1454	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قوله تعالي اذ انتبذت في اذ اربعة اوجه احدها انها ظرف والعامل فيه محذوف تقديره واذكر خبر مريم اذ انتبذت والثاني ان تكون حالا من المضاف المحذوف والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي وبين اذ انتبذت فهو علي كلام اخر كما قال سيبويه في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون بدلا من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل- علي	552	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	236	267	1199	1364	1541	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اذ بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي	3617	6130368230293588214	157	294.5	127	471	33.33333206176758	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms553	true	-8331905475617227659	80	169	423	872	1577	300	ليهب الله قال تعالي قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور والثاني هو فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا للمبالغة وقيل لم تلحق لانه علي النسب مثل طالق وحاءض قال تعالي قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا	553	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3621	false	4522598568253304312	16	45	71	208	1544	300	لقول الله---- تعالي قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا	3621	6130368230293588214	134	249.5	105	449	29.844097137451172	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms553	true	-8331905475617227659	110	152	567	790	1577	300	فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور والثاني هو ف--------------------عيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا----- للمبالغة وقيل لم تلحق لانه علي النسب مثل طالق وحاءض	553	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3623	false	-2258061510494546261	241	286	1255	1491	1559	300	فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم يلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور قوله هي فعيل قال ابو البقاء هي فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانه للمبالغة ول------------انه علي النسب مثل طالق وحاءض	3623	6130368230293588214	200	369.0	162	248	80.6451644897461	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms558	true	4687124077713452974	61	86	317	434	1567	300	اءذا العامل فيها فعل دل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام اي اابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها	558	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3677	false	4759888960771889657	28	118	144	603	1545	300	اءذا العامل فيها فعل دل عليه الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في اءذا ما للتوكيد ايضا فكانهم قالوا احقا انا سنخرج احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد والمراد الخروج من الارض او من حال الفناء او هو من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا الكلام اي -ابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها	3677	6130368230293588214	116	224.0	91	460	25.217391967773438	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms558	true	4687124077713452974	173	218	885	1134	1567	300	بنيت هاهنا لان اصلها البناء لانها بمنزلة الذي واي من الموصولات الا انها اعربت حملا علي كل او بعض فاذا وصلت بجملة تامة بقيت علي الاعراب واذا حذف العاءد عليها بنيت لمخالفتها بقية الموصولات فرجعت الي حقها من البناء بخروجها عن نظاءرها وموضعها نصب بننزع	558	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3685	false	5165576631715616155	82	126	421	664	1574	300	بنيت هاهنا لان اصلها البناء لانها بمنزلة الذي ومن من الموصولات الا انها اعربت حملا علي كل او بعض فاذا وصلت بجملة تامة بقيت علي الاعراب واذا حذف العاءد------ بنيت لمخالفتها بقية الموصولات فرجعت الي حقها من البناء لخروجها عن نظاءرها وموضعها نصب بننزع	3685	6130368230293588214	240	469.5	196	249	96.38554382324219	42	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms561	true	-4649721090078900860	218	248	1109	1245	1509	300	من نكرة موصوفة و في السماوات صفتها و الا اتي خبر كل ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها ومن الافراد وكلهم اتيه	561	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	110	140	557	692	1526	300	من نكرة موصوفة و في السم-وات صفتها و الا اتي خبر كل ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها ومن الافراد وكلهم اتيه	3716	6130368230293588214	135	265.0	105	136	99.26470947265625	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms565	true	2316143327424195034	15	57	76	259	1486	300	بيضاء حال و من غير سوء يجوز ان يتعلق بتخرج وان يكون صفة ل-بيضاء او حالا من الضمير في بيضاء و اية حال اخري بدل من الاولي او حال من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حال- من الضمير في الجار	565	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3755	false	-356063520193387270	8	50	41	224	1544	300	بيضاء حال و من غير سوء يجوز ان يتعلق بتخرج وان يكون صفة ل بيضاء او حالا من الضمير في بيضاء و اية حال اخري بدل من الاولي --وحال من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حالا من الضمير في الجار	3755	6130368230293588214	180	343.5	139	185	97.29729461669922	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms566	true	3114032794788792937	55	83	291	430	1457	300	علي عي---ني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	566	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	271	300	1459	1600	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	138	265.0	111	142	97.18309783935547	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms566	true	3114032794788792937	223	257	1092	1262	1457	300	الجمهور علي فتح الياء وضم الراء فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	566	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	170	200	887	1032	1542	300	الجمهور علي فتح الياء وضم الراء فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول ------------------كما تقول فرط مني قول او------ الفاعل ضمير فرعون كما في ان- يطغي	3768	6130368230293588214	138	248.0	109	170	81.17646789550781	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms567	true	4422448141775450721	197	235	941	1126	1443	300	لا ينسي احد ربي او لا ينسي الكتاب قال تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	567	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	59	92	279	440	1431	300	لا يضل----- ربي --ولا ينس-----------------ي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3772	6130368230293588214	158	297.5	125	185	85.40540313720703	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms570	true	6614863389179676946	77	266	401	1324	1489	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قوله تعالي والذي فطرنا في موضع جر اي وعلي الذي وقيل هو قسم ما انت قاض في ما وجهان احدهما هي بمعني ا لذي اي افعل الذي انت عازم عليه والثاني هي زمانية اي اقض امرك مدة ما انت قاض هذه الحياة الدنيا هو منصوب بتقضي وما كافة اي تقضي امور الحياة الدنيا ويجوز ان يكون ظرفا والمفعول محذوف فان كان قرء بالرفع فهو خبر ان قال تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر قوله تعالي وما اكرهتنا في ما وجهان احدهما هي بمعني الذي معطوفة علي الخطايا وقيل في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وما اكرهتنا عليه مسقط او محطوط و من السحر حال من ما او من الهاء والثاني هي نافية وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه قال تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي قوله تعالي انه من ي----------------------------ات الضمير هو الشان والقصة قال تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	570	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	34	102	176	518	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر و----------الله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات الع---------------------------لي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	3794	6130368230293588214	288	467.5	226	951	30.283910751342773	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms571	true	3918502034889821096	200	233	1038	1215	1553	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي------ قوله	571	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	195	230	991	1174	1532	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي طه 80 قوله	3797	6130368230293588214	177	346.5	144	183	96.7213134765625	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms572	true	6723082090666710766	34	85	164	430	1521	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا قوله وعدا حسنا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او ان يكون مفعولا به بمعني الموعود قال تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا قوله	572	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	146	193	798	1043	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعد-------------------ي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا --له	3805	6130368230293588214	186	320.5	149	266	69.92481231689453	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms573	true	-4610012729816459220	79	107	426	558	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	573	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	132	264.0	104	132	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms574	true	6978776241648466359	57	84	280	415	1467	300	حملا تمييز لاسم ساء وساء مثل -بءس والتقدير وساء الحمل حملا ولا ينبغي ان يكون التقدير وساء الوزر لان المميز ينبغي ان يكون من لفظ اسم بءس	574	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	186	213	942	1078	1493	300	حملا تمييز لاسم ساء وساء مثلث بءس والتقدير وساء الحمل حملا ولا ينبغي ان يكون التقدير وساء الوزر لان المميز ينبغي ان يكون من لفظ اسم بءس	3818	6130368230293588214	134	265.0	108	136	98.52941131591797	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms577	true	-8696837412039050515	177	275	912	1429	1543	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة م------------ا في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قوله تعالي او لم تاتهم يقرا بالتاء علي لفظ البينة وبالياء علي معني البيان وقرء بينة بالتنوين وما بدل منها او خبر مبتدا محذوف وحكي عن بعضهم بالنصب والتنوين علي ان يكون الفاعل ما وبينة حال مقدمة و الصحف بالتحريك والاسكان فنتبع جواب الاستفهام و نذل ونخزي علي تسمية الفاعل وترك تسميته قال تعالي--------------------------------------------------------------------- قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	577	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3850	false	-5946580084279410063	195	234	1024	1240	1596	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه وانت قد اتيت بام الايات واعظمها في باب الاعجاز ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران فاعرض عنهم واتركهم لان التذكير انما ينفع فيمن يخشي واوعدهم بقولك قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	3850	6130368230293588214	106	24.5	84	598	17.725751876831055	18	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms580	true	-5079176368213330557	234	300	1159	1489	1489	300	يجوز النصب علي---- الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله------ واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غي-----ر الله-	580	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	26	120	114	595	1517	300	يجوز --نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله م------ع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله تعالي واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما الهة غير الله	3882	6130368230293588214	314	588.0	250	489	64.21267700195312	57	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms581	true	4760901575528696658	0	28	0	146	1537	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل في- المستثني لولا الاستثناء	581	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	120	148	595	742	1517	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	3882	6130368230293588214	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms581	true	4760901575528696658	30	52	156	260	1537	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	581	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	199	221	1087	1191	1655	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms583	true	-5606754843321391465	1	35	6	186	1532	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم قوله تعالي لا يستطيعون هو م----------------------------------------------------------------------------------------------ستانف قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	583	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	173	245	927	1288	1573	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	3908	6130368230293588214	146	240.5	117	361	40.443214416503906	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms587	true	-4001783376748741973	195	231	1033	1225	1562	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون--------------------- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتقطعوا امرهم ------------------------------------------------------------اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي تقطعوا بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا	587	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	148	280	822	1547	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله قوله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا ضمن تقطع معني جعل وقال ابو البقاء امرهم اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي تقطعوا بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا	3946	6130368230293588214	178	312.0	144	725	24.55172348022461	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms591	true	-1890724424699830443	196	266	939	1271	1442	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	591	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	229	299	1161	1493	1497	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	332	664.0	262	332	100.0	70	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms593	true	-1798868472899516513	158	201	791	1019	1505	300	يدعو- بمعني يقول و-من مبتدا و-ضره مبتدا ثان واقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول-- ولبءس مستانف- لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي والوجه الثالث قول ---	593	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3984	false	-495442001635611830	217	264	1215	1448	1624	300	يدعوا بمعني يقول و من مبتدا و ضره مبتدا و ---اقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول و ولبءس مستانفة لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لب-س المولي وقال صاحب الكشاف قال	3984	6130368230293588214	207	371.0	168	237	87.3417739868164	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms594	true	3077232581229763717	182	278	976	1476	1598	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود قوله تعالي خصمان هو في الاصل مصدر وقد وصف به واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم فريق فيه اشخاص قوله تعالي يصب جملة مستانفة ويجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون حالا من الضمير في لهم يصهر بالتخفيف وقرء بالتشديد للتكثير والجملة حال من الحميم قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	594	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	58	97	300	497	1606	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3992	6130368230293588214	182	331.5	146	500	36.400001525878906	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms597	true	504852641403838217	131	159	684	829	1608	300	والعاءد علي من محذوف اي فان تعظيمها منه او من تقوي القلوب منهم ويخرج علي قول الكوفيين ان يكون التقدير من تقوي قلوبهم والالف واللام بدل من الضمير	597	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	221	249	1194	1339	1607	300	والعاءد علي من محذوف اي فان تعظيمها منه او من تقوي القلوب منهم ويخرج علي قول الكوفيين ان يكون التقدير من تقوي قلوبهم والالف واللام بدل من الضمير	4010	6130368230293588214	145	290.0	117	145	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms598	true	-3182516135107513189	130	193	669	1007	1560	300	كذلك الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره سخرناهم تسخيرا مثل ما ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا قال تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله -التقوي منكم قوله تعالي لن ينال الله الجمهور علي الياء----- لان اللحوم و---------------------------الدماء جمع تكسير فتانيثه غير حقيقي والفصل بينهما حاصل ويقرا بالتاء وكذلك يناله التقوي منك------م قال تعالي ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور	598	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4015	false	6724777006863783192	38	138	212	751	1646	300	كذلك الكاف نعت لمصدر محذوف اي---- سخرناها تسخيرا مثل ما ذكرنا به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقر-----------ء لن تنال الله------------------ ولكن تناله بالتاء و-----------------------------------------الياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور	4015	6130368230293588214	162	169.5	125	613	26.427406311035156	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	0	29	0	144	1502	300	قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	601	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	208	237	1063	1206	1545	300	قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا توجب اخضرار الارض -انما يجب عن الماء	4040	6130368230293588214	142	278.0	113	144	98.61111450195312	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	68	172	341	833	1502	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه قوله تعالي والفلك في نصبه وجهان احدهما هو منصوب بسخر معطوف علي ما والثاني هو معطوف علي اسم ان و تجري حال علي الوجه الاول وخبر علي الثاني ويقرا----------------------------------------------------------------------------- بالرفع وتجري الخب---ر ان تقع مفعول له اي كراهة ان تقع ويجوز ان يكون في موضع جر اي من ان تقع وقيل في موضع نصب علي بدل الاشتمال اي ويمسك وقوع السماء اي يمنعه قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	601	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	138	241	712	1229	1502	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييك------------------------------م ان الانسان لكفور 65 ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع --علي الابتداء ان تقع------------ كراهة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	4041	6130368230293588214	232	235.0	181	676	34.31952667236328	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	189	218	927	1092	1502	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	601	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	129	158	708	873	1600	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	165	330.0	136	165	100.0	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms602	true	-2295678905624030125	225	257	1183	1328	1540	300	الا علي ازواجهم في موضع نصب ب حافظون علي المعني لان المعني صانوها عن كل فرج الا عن فروج ازواجهم وقيل هو حال اي حفظوها------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حال الا في هذه الحال	602	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	57	102	284	506	1583	300	الا علي ازواجهم في موضع نصب ب حافظون علي المعني ا--------ي صانوها عن كل فرج الا عن فروج ازواجهم وقال صاحب الفراءد الذي الجاه الي التطويل استعمال علي في قوله الا علي ازواجهم ويمكن ان يقال تقديره لفروجهم حافظون في كل حال الا في ------حال	4062	6130368230293588214	113	189.5	86	236	47.88135528564453	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms605	true	-6877213326757964569	213	257	1117	1348	1573	300	وعن يتعلق ب--يصبحن ولم تمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء واجازوا زيد- لاضربن لان اللام للتوكيد فهي مثل قد ومثل لام التوكيد في خبر ان كقوله بلقاء ربهم لكافرون------ وقيل اللام هنا تمنع من التقديم الا في الظروف فانه يتوسع فيها----- قال- تعالي	605	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	62	101	308	522	1568	300	وعن يتعلق ب ليصبحن ولم يمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء واجازوا زيدا لاضربن لان اللام للتوكي-----------د ومثله قوله تعالي---------------- بلقاء ربهم لكافرون الروم وقيل اللام ت----منع من التقديم الا في الظروف فانه يت-سع فيها ومنه قوله تعالي	4089	6130368230293588214	185	302.5	151	246	75.20325469970703	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms606	true	5152443489608079201	81	115	427	604	1572	300	انما لم يثن لان مثلا-------------------------- في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرونهم مثليهم وفي قوله تعالي ثم لا يكونوا امثالكم و-----قيل انما وحد لان------- المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية وقيل	606	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4091	false	-7549045874197694033	57	162	302	880	1628	300	انما لم يث----ن مثلنا وان كنا موصوفه مثني لانه في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه في انكم اذا مثلهم النساء 140 ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 وقومهما يعني بني اسراءيل كانهم يعبدوننا خضوعا وتذللا او لانه كان يدعي الالهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 49 موسي الكتاب اي قوم موسي التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها قوله يرونهم مثليهم ال عمران وقوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقيل انما وحد لان المراد المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية قال -	4091	6130368230293588214	153	254.5	122	583	26.243568420410156	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms607	true	-7341063750098205443	165	196	833	1003	1531	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجا-----------------------------------رون قوله تعالي اذا هي للمفاجاة وقد ذكر حكمها قال تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	607	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	205	233	1049	1203	1560	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون--------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	4101	6130368230293588214	119	226.0	98	205	58.04878234863281	20	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms613	true	-1690785983059752466	3	62	14	321	1584	300	تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين قوله تعالي ان تعودوا اي كراهة ان تعودوا فهو مفعول ---------------------له وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف حرف الجر حملا علي معني يعظكم اي يزجركم عن العود قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم	613	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	87	193	439	1015	1594	300	تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اما للزجر تهييجا واما للتحريض علي الاتعاظ تعليلا نحوه سيجء في قوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي في الممتحنة وهو من الشرط الذي لا يضمر له الجزاء لتحققه قوله وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم يعني التعريف في الذين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذ----ف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم-- يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم	4162	6130368230293588214	208	301.0	164	582	35.73883056640625	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms614	true	4376339935102581542	126	175	666	936	1594	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قوله	614	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	250	298	1245	1509	1525	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم -----	4190	6130368230293588214	264	516.0	216	270	97.77777862548828	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms617	true	1474617026993090888	149	267	700	1269	1424	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون قوله تعالي والطير هو معطوف علي من وصافات حال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطير كل قد علم صلاته ضمير الفاعل في علم اسم الله عند قوم وعند اخرين هو ضمير كل وهو الاقوي لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل-------------------------------------------------------------------------- اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ماهو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز قال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	617	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	216	299	1182	1614	1619	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير 41 صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في صافات ل كل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	4220	6130368230293588214	199	234.0	155	759	26.218708038330078	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms620	true	389243272279507381	97	142	512	736	1559	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	620	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	255	300	1385	1608	1608	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما-	4249	6130368230293588214	223	441.0	179	224	99.55357360839844	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms622	true	-8348366856614969831	102	169	487	831	1478	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء قوله تعالي ويوم يحشرهم اي واذكر قوله تعالي وما يعبدون يجوز ان تكون الواو عاطفة وان تكون بمعني مع قوله تعالي هءلاء يجوز ان يكون بدلا من عبادي وان يكون نعتا قال تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله	622	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	232	270	1254	1451	1601	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله	4280	6130368230293588214	182	331.0	146	344	52.906978607177734	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms629	true	-7813656713881949304	85	131	438	687	1531	300	والرابع انه--- لما اضاف الاعناق الي المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة اجري عليها حكمهم وقال الكساءي خاضعين هو حال ل---لضمير المجرور لا للاع---ناق وهذا بعيد في التحقيق لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين	629	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4377	false	4289701700548155295	44	90	237	482	1605	300	قال ابو البقاء لما اضيف الاعناق الي المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة اجري عليها حكمهم وقال الكساءي خاضعين هو حال من الضمير المجرور لا من الاعناق وهذا بعيد في التحقيق لانه حينءذ جار------- علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل -وان-----ما يقال خاضعين	4377	6130368230293588214	209	369.5	167	258	81.00775146484375	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms631	true	363509610806209209	147	200	782	1065	1536	300	لان اباءهم قد كان منهم من يعبد الله------ وغير ال---------------------------------------------------------------------------------له والله اعلم قال تعالي الذي خلقني-------- فهو يهدين قوله تعالي الذي خلقني الذي مبتدا وفهو مبتدا ثان ويهدين خبره والجملة خبر الذي واما ما بعدها من الذي فصفات للذي الاولي ويجوز ادخال الواو في الصفات وقيل المعطوف مبتدا وخبره محذوف استغناء بخبر الاول	631	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4422	false	-780172958811481137	167	223	917	1218	1623	300	لان اباءهم قد كان منهم من يعبد الله تعالي وغير الله والاختيار الاول لان قوله الا رب العالمين تخلص الي الاوصاف الاتية وذهب ابو البقاء وصاحب الكشف ان -قوله الذي خلقني مبتدا و فهو يهدين الخبر و---------------------------------------------------------------------------ما بعدها من الذي -صفات الذي الاولي ويجوز ادخال الواو في الصفات وقيل المعطوف مبتدا وخبره محذوف استغناء بخبر الاول	4422	6130368230293588214	183	308.5	146	378	48.412696838378906	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms632	true	-8298969188491102385	3	39	18	194	1516	300	الصالحين ينتفع بهم من نسب اليهم والي صلاحهم والوجه الثاني هو في موضع رفع علي البدل من فاعل ينفع وغلب من يعقل ويكون التقدير الا مال من او بنو من فانه ينفع نفسه او غيره بالشفاعة	632	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	0	34	0	160	1586	300	الصالحين ينتفع بهم من نسب اليهم والي صلاحهم او----------- هو في موضع رفع علي البدل من فاعل ينفع وغلب من يعقل و-----التقدير الا مال من او بنو من فانه ينفع نفسه او غيره بالشفاعة	4430	6130368230293588214	158	297.0	124	176	89.7727279663086	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms633	true	-3748978966025709802	65	95	341	500	1588	300	لقال من القالين ف من صفة للخبر متعلقة بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف وبهذا تخلص من تقديم الصلة علي الموصول اذ لو جعلت من القالين الخبر لاعملته في ل عملكم	633	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4451	false	-2704879565079217984	56	85	294	452	1639	300	لقال من القالين ف من صفة للخبر متعلقة بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف وبهذا تخلص من تقديم الصلة علي الموصول اذ لو جعلت من القالين الخبر لاعملته في ل-عملكم	4451	6130368230293588214	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms636	true	-8766647344816059955	16	108	81	503	1476	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم قوله تعالي انه انا الله الهاء ضمير ال-------شان وانا الله مبتدا ----------------------------وخبر ويجوز ان يكون ضمير رب ا-----------------------ي ان -الرب انا الله فيكون انا فصلا او توكيدا او خبر ان والله بدل منه قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون قوله تعالي تهتز هو حال من الهاء في راها و كانها جان حال من الضمير في تهتز قال تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	636	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	121	227	638	1147	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم -اله-اء في انه يجوز ان يكون ض--مير الشان والشان -انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر و-----ان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و ا---------------------------------------لله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون------------------------------------------------------------------------------------ الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	240	361.5	185	642	37.3831787109375	45	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms638	true	6146674856652402070	204	284	1017	1408	1483	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قوله تعالي عفريت التاء زاءدة لانه من العفر يقال عفرية وعفريت و اتيك فعل ويجوز ان يكون اسم فاعل و مستقرا اي ثابتا غير متقلقل وليس بمعني الحصول المطلق اذ لو كان كذلك لم يذكر و ااشكر ام اكفر في موضع نصب اي ليبلو شكري وكفري و ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف قال تعالي------------------------------------------------------------------------ وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	638	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	16	54	102	289	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4548	6130368230293588214	115	51.0	90	463	24.8380126953125	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms639	true	-1290866265833656735	56	82	279	424	1548	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	639	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	60	86	305	450	1619	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	145	290.0	119	145	100.0	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms639	true	-1290866265833656735	152	220	779	1142	1548	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون قوله تعالي تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بعضا بذلك فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض فيجوز الاوجه الثلاثة وهو علي هذا تفسير لقالوا و مهلك قد ذكر في الكهف قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين قوله	639	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	0	25	0	140	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون -ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك	4554	6130368230293588214	102	189.5	82	363	28.09917449951172	17	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms644	true	-4100886508318726045	43	75	213	370	1483	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عد----------------------------------------وه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قوله تعالي	644	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	242	283	1271	1468	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني	4617	6130368230293588214	151	287.0	120	197	76.64974975585938	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms647	true	-7380515734363339472	44	70	213	341	1464	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	647	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	128	153	705	832	1634	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	4659	6130368230293588214	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms649	true	592449363750711639	48	90	234	450	1494	300	ما بمعني الذي في موضع نصب ب-اتينا وا-ن واسمها وخبرها صلة الذي ولهذا كسرت ان و لتنوء بالعصبة اي تني العصبة فالباء----------- معدية معاقبة للهمزة في اناته يقال اناته ونءت به والمعن--------ي تثقل العصبة وقيل هو علي القلب اي لتنوء به العصبة	649	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	153	195	827	1034	1570	300	ما بمعني الذي في موضع نصب ب اتينا و ان واسمها وخبرها صلة الذي ولهذا كسرت ان و------------------------------الباء في بالعصبة معدية معاقبة للهمزة في اناته يقال اناته ونءت به والمعني لتنء اي تثقل العصبة وقيل هي علي القلب اي لتنوء به العصبة	4687	6130368230293588214	184	325.5	148	237	77.63713073730469	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms649	true	592449363750711639	157	191	774	927	1494	300	قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون--------------- قوله تعالي علي علم هو --------	649	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	30	68	151	327	1512	300	قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون البيت ينظر الي قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما	4688	6130368230293588214	143	267.5	112	176	81.25	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms652	true	8716065361932475251	227	283	1183	1472	1563	300	ان يتعلق ب---------------------نفس مودة اذا لم تجعل بين ص--فة لها لان المصدر اذا وصف لا يعمل والثالث ان تعلقه بنفس بينكم لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان تجعله صفة ثانية لمودة اذا نونتها وجعلت بينكم صفة والخامس ان تعلقها بمودة وتجعل بينكم ظرف مك---ان فيعمل مودة فيهما والسادس ان تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حالا من الضمير في بينكم	652	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4730	false	8064915773089689424	1	74	5	358	1543	300	ان يتعلق في في الحيواة الدنيا بنفس مودة اذا لم يجعل بينكم صفة لها لان المصدر اذا وصف لا يعمل وقال مكي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------جعلت بينكم صفة ل مودة ----------------------------------كان في في الحيواة في موضع الحال من الضمير في الظرف الذي هو صفة والعامل الظرف ولا يجوز ان يعمل في الحال مودة لانك قد وصفتها ومعمول المصدر متصل به فتكون قد فرقت بين الصفة والموصوف بالصفة وايضا لو جعلته حالا من الضمير في بينكم	4730	6130368230293588214	122	155.5	94	474	25.73839569091797	20	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms655	true	5280061037942295697	196	218	978	1094	1511	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	655	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4773	false	-3329047271686335535	25	47	132	248	1550	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	4773	6130368230293588214	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms656	true	21790526752478545	10	62	51	333	1575	300	نصب-------- جعلها خبر كان وفي الاسم وجهان احدهما السواي والاخر ان كذبوا علي ما تقدم ويجوز ان يجعل ان كذبوا بدلا من السواي او خبر مبتدا محذوف و-السواي فعلي تانيث الاسوا وهي صفة لمصدر محذوف والتقدير اساءوا الاساءة السواي وان جعلتها اسما او خبرا كان التقدير الفعلة السواي او العقوبة الس-----------------واي قال	656	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4774	false	-4158955227978408773	171	218	903	1151	1591	300	نصب العاقبة جعلها خبر كان و---الاسم------------- السواي ----او ان كذبوا------------ ويجوز ان يكون ان كذبوا بدلا من السواي او خبر مبتدا محذوف و السواي فعلي تانيث الاسوا---- صفة -مصدر محذوف اي------ اساءوا الاساءة السواي وان جعلتها اسما او خبرا كان التقدير----------------- العقوبة السواي اي الفعلة السواي قال	4774	6130368230293588214	215	347.5	173	308	69.80519104003906	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms656	true	21790526752478545	244	288	1294	1515	1575	300	اي ومن اياته ان يريكم وان حذفت---------------------------------------------- ان في مثل------------------------- هذا جاز رفع الفعل والثالث ان يكو-------------ن الموصوف محذوفا اي ومن اياته اية يريكم فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد ويجوز ان يكون التقدير ومن اياته شء او سحاب ويكون فاعل يريكم ضمير شء المحذوف	656	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4783	false	-5715848341492064058	171	228	836	1122	1492	300	اي ومن اياته ان يريكم البرق كقوله احضر الوغي واراد ان ياخذ علي ابي اسحاق حذف ان في قوله اعبد فنقل كلامه ثم تذكر هذا الموضع فامسك وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون الموصوف محذوفا اي ومن اياته اية يريكم فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد اي ومن اي-------------------اته شء او سحاب ويكون فاعل يريكم ضمير شء المحذوف	4783	6130368230293588214	163	274.0	129	305	53.442623138427734	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms657	true	-1075821744640423172	120	173	582	860	1532	300	تخافونهم كخيفتكم انفسكم قوله تعالي فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا واما تخافونهم ففي موضع الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ت---------شارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله	657	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	11	53	66	285	1622	300	تخافونهم كخيفتكم انفسكم وقال ابو البقاء------------------------------------------------------------------- تخافونهم -في موضع الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله	4791	6130368230293588214	196	358.0	157	287	68.29268646240234	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms659	true	-163589264724894372	176	230	926	1187	1523	300	لم يسمعها كان في اذنيه وقرا قوله تعالي كان------ لم يسمعها موضعه حال والعامل ولي او مستكبرا و كان في اذنيه و-----قرا اما بدل من الحال الاولي التي هي كان لم او تبيين لها او حال من الفاعل في يسمع قال تعالي --------------ان الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------- لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد-- الله	659	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	83	138	410	685	1520	300	لم يسمعها يكون حالان متداخلان قال ابو البقاء كان لم يسمعها ------حال والعامل ولي او مستكبرا و كان في اذنيه وقرا وقرا اما بدل من الحال الاولي--------------- او تبيين لها او حال من --فاعل ---يسمع وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم ----في معني وعدهم الله	4825	6130368230293588214	161	211.0	122	305	52.78688430786133	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms661	true	-7514928993859621225	62	85	299	403	1432	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق	661	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4849	false	-7197868241927643990	98	121	477	581	1488	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق	4849	6130368230293588214	104	208.0	81	104	100.0	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms662	true	-2241300110290201816	76	113	371	536	1509	300	اللام بدل من كل بدل الاشتمال اي احسن خلق كل شء ويجوز ان يكون مفعولا اول وكل- شء ثانيا وا-حسن بمعني عرف اي عرف عباده كل شء ويقرا بفتح اللام علي انه فعل ماض وهو صفة ل-كل	662	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	53	88	252	395	1437	300	------بدل من كل بدل --اشتمال اي احسن خلق كل شء ويجوز ان يكون مفعولا اول و كل شء ثانيا و احسن بمعني عرف اي عرف عباده كل شء وبالفتح----------------- فعل ماض وهو صفة ل كل	4864	6130368230293588214	131	225.5	99	168	77.97618865966797	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms662	true	-2241300110290201816	170	249	810	1244	1509	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو تري هو من رءية العين والمفعول محذوف اي ولو تري المجرمين واغني عن ذكره المبتدا واذ هاهنا يراد بها المستقبل وقد ذكرنا مثل ذلك في البقرة والتقدير يقولون ربنا وموضع المحذوف حال والعامل فيها ناكسو قال--- تعالي- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون قوله تعالي فذوقوا بما نسيتم اي فذوقوا العذاب ويجوز ان يكون	662	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	41	94	232	510	1577	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون 12 14 ولو تري --------------------------------يجوز ان يكون	4866	6130368230293588214	197	297.0	156	439	44.87471389770508	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms664	true	-7115618695894150385	0	60	0	333	1645	300	قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهات------------------------------كم قوله تعالي اللاءي هو جمع التي والاصل اثبات الياء ويجوز حذفها اجتزاء بالكسرة ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء و تظاهرون قد ذكر في البقرة قال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم	664	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	71	118	361	628	1574	300	قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم	4888	6130368230293588214	197	348.5	161	363	54.26997375488281	33	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms665	true	4061663032546003243	162	279	843	1450	1562	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا و هلم قد ذكر في الانعام الا ان ذاك متعد وهذا لازم قال تعالي اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير ----------------------قوله تعالي اشحة هو جمع شحيح وانتصابه علي الحال من الضمير في ياتون و اشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ينظرون حال لان رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم	665	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	156	221	763	1125	1536	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس-------- الا قليلا اشحة-------------------------- عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك--------------- علي الله يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم	4910	6130368230293588214	292	528.0	237	629	46.42289352416992	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms665	true	4061663032546003243	206	261	1075	1350	1562	300	اشحة علي الخير قوله تعالي اشحة هو جمع شحيح وانتصابه علي الحال من الضمير في ياتون و اشحة -----------------------------------الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون حال لان--------- رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي	665	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4912	false	7474866902981527730	152	229	815	1207	1588	300	اشحة عل-----------------------------------------------ي الحال قال ابو البقاء ا------شحة الاولي حال من الضمير في ولا ياتون والثاني---- من الضمير المرفوع في سلقوكم وقال مكي الصحيح ان اشحة و ولا ياتون حال من الضمير في والقاءلين وكذلك ان جعلتهما جميعا حالين من المضمر في والقاءلين ويجوز نصبه علي الذم وقيل ينظرون حال من الضمير في راي--------تهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان يكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي	4912	6130368230293588214	186	323.5	148	457	40.700218200683594	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms668	true	670283540224254793	125	183	661	968	1548	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج	668	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	28	86	155	462	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج	4958	6130368230293588214	307	614.0	249	307	100.0	58	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms668	true	670283540224254793	187	244	992	1274	1548	300	في الناصب------- وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل -واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	668	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	83	141	407	695	1511	300	في --ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة-مستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	4960	6130368230293588214	277	523.5	221	291	95.18900299072266	53	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms669	true	-824077296921234382	99	128	504	637	1505	300	ما ملكت يمينك يجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من النساء وان يكون في موضع نصب علي اصل الاستثناء وهو من الجنس------------ ويجوز ان يكون من غير الجنس	669	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	57	82	299	418	1502	300	ما ملكت يمينك في م-------------وضع رفع بدلا من النساء او م---------وضع نصب علي---- الاستثناء وهو من الجنس فيكون متصلا ويجوز ان يكون من غير الجنس	4970	6130368230293588214	99	171.0	78	145	68.27586364746094	18	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms671	true	-1437809576848675141	7	104	39	515	1519	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق------------------------------- ويهدي الي صراط العزيز الحميد --------------------------قوله تعالي ويري هو معطوف علي ليجزي ويجوز ان يكون مستانفا و الذي انزل مفعول اول و الحق مفعول ثان و هو فصل وقرء الحق بالرفع علي الابتداء والخبر وفاعل يهدي ضمير الذي انزل ويجوز ان يكون ضمير اسم الله ويجوز ان يعطف علي موضع الحق وتكون ان محذوفة ويجوز ان يكون في موضع فاعل اي ويروه حقا وهاديا قال تعالي-------------------------------------------- وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا	671	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	86	142	455	741	1595	300	وعلم الذين اوتوا العلم ان المنزل حق وما نطق به من الوعد والوعيد صدق واليه ينظر قوله ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا	5003	6130368230293588214	159	95.5	126	577	27.556325912475586	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms672	true	-2065404033663358813	3	42	21	217	1476	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا	672	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	125	164	674	870	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا	5009	6130368230293588214	196	392.0	157	196	100.0	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms673	true	7909041777567310669	69	96	360	492	1520	300	اكل اكل خمط فحذف المضاف لان الخمط شجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكل ثمرة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- التقدير اكل ذي خمط وقيل هو بدل منه وجعل خمط- اكلا لمجاورته اياه وكونه سببا له	673	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	122	228	679	1263	1604	300	اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قوله للكدس الاساس كدس من الطعام واكداس ومن المجاز مررت باكداس من الطعام وتكدست الخيل اجتمعت وركب بعضها بعضا في سيرها قوله المسناة قيل ما يبني للسيل ليرد الماء قوله عقدوها سكرا الجوهري السكر مصدر اسكرت النهر اسكره سكرا اذا سددته والسكر بالكسر العرم والسكر في الكتاب حال مقدرة نحو قوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قوله وقرء اكل بالضم والسكون والتنوين والاضافة قرا ابو عمرو بضم الكاف مع الاضافة وابن كثير بالسكون منونا والباقون بالضم من غير اضافة وعن بعضهم التقدير اكل ذي خمط وقيل هو بدل منه وجعل خمطا اكلا لمجاورته اياه وكونه سببا له	5024	6130368230293588214	108	161.0	85	584	18.49315071105957	20	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms674	true	-8811524195957737024	95	185	475	931	1513	300	ان واما الخبر فيجب ان يكون مكررا كقول-ك ان زيدا وعمرا قاءم التقدير ان زيدا قاءم وان عمرا قاءم واختلفوا في الخبر----------- المذكور فقال بعضهم هو للاول وقال بعضهم هو للثاني------------------------------ فعلي هذا يكون لعلي هدي خبر الاول و او في ضلال معطوف- عليه وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه وعكسه اخرون والكلام علي المعني غير الاعراب لان المعني انا علي هدي من غير شك وانتم علي ضلال من غير شك ولكن خلطه في اللفظ علي عادتهم في نظاءره كقولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك قال تعالي وما ارسلناك الا	674	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5041	false	-4033060401695108506	0	72	0	373	1592	300	ان و----الخبر------------- مكرر- كقولهم ان زيدا وعمرا قاء-----------------------------------م واختلفوا في الخبر قال سيبويه المذكور---------------------------------- للثاني والاول محذوف وهو اولي من عكسه فعلي هذا يكون لعلي هدي خبر الاول و او في ضلال معطوفا عليه وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه------------ والكلام علي المعني غير الاعراب لان المعني انا علي هدي من غير شك وانتم علي ضلالة علي يقين -لكن خلطه علي افتنانهم كقول-----------------هم اخزي الله الكاذب مني ومنك قوله هذا ادخل في ---------	5041	6130368230293588214	289	455.0	231	499	57.91583251953125	48	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms676	true	-5463573638235194241	96	140	477	691	1471	300	الاضافة محضة لانه للماضي لا غير فاما جاعل الملاءكة فكذلك في اجود المذهبين واجاز قو--م ان تكون غير محضة علي حكاية الحال و رسلا مفعول ثان و اولي بدل من رسل او نعت له ويجوز ان يكون جاعل بمعني خالق فيكون رسلا حالا مقدرة	676	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	false	6784365811009072505	93	136	514	722	1587	300	الاضافة محضة لانه للماضي لا غير واما جاعل الملاءكة فكذلك في اجود المذهبين واجاز بعضهم ان تكون غير محضة علي حكاية الحال و رسلا مفعول ثان و اولي بدل منه--- او نعت له ويجوز ان يكون جاعل بمعني خالق و ر----سلا حال- مقدرة	5072	6130368230293588214	199	374.0	157	216	92.12963104248047	38	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms677	true	3164547904649387341	30	54	145	277	1555	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	677	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	147	171	773	905	1605	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	5089	6130368230293588214	132	264.0	108	132	100.0	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms677	true	3164547904649387341	249	291	1278	1508	1555	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور قوله تعالي الوانها	677	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	213	255	1132	1357	1614	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور----- 27 28 الوانها	5113	6130368230293588214	220	428.0	179	230	95.65217590332031	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms679	true	8221514916780247701	231	267	1183	1379	1543	300	هو تنزيل العزيز والمصدر بمعني المفعول اي منزل العزيز ويقرا بالنصب علي انه مصدر اي نزل تنزيلا وبالجر ايضا صفة للقران لت------نذر يجوز ان تتعلق اللام بتنزيل وان تتعلق بمعني قوله من المرسلين اي مرسل لتنذر	679	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5143	false	8499878030786927228	0	36	0	190	1609	300	هو تنزيل------- والمصدر بمعني المفعول اي منزل العزيز ويقرا بالنصب علي انه مصدر اي نزل تنزيلا وبالجر ايضا صفة للقران وقوله لتنذر يجوز ان يتعلق ب تنزي-----ل وان يتعلق بمعني قوله من المرسلين اي مرسل لتنذر	5143	6130368230293588214	174	333.5	140	202	86.13861083984375	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms681	true	7068823630635098234	219	272	1097	1399	1539	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون قوله تعالي واية لهم مبتدا ولهم الخبر والارض مبتدا واحييناها الخبر والجملة تفسير للاية وقيل الارض مبتدا واية خبر مقدم واحييناها تفسير الاية ولهم صفة اية قال تعالي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	681	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	199	224	1057	1197	1610	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5166	6130368230293588214	140	268.0	115	302	46.35761642456055	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms682	true	9062431058536729483	70	131	362	664	1538	300	والقمر بالرفع مبتدا وق-درناه الخبر وبالنصب علي تقدير فعل مضمر اي وقدرنا القمر لانه معطوف علي اسم قد عمل فيه الفعل فحمل علي ذلك ومن رفع قال هو محمول علي واية لهم في الموضعين وعل--ي والشمس وهي اسماء لم يعمل فيها فعل و منازل اي ذا منازل فهو حال او مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا وقيل التقدير قدرنا له منازل	682	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	85	146	442	740	1595	300	والقمر بالرفع مبتدا و قدرناه الخبر وبالنصب علي ------فعل مضمر اي وقدرنا القمر لانه معطوف علي اسم قد عمل فيه الفعل فحمل علي ذلك ومن رفع قال هو محمول علي واية لهم في الموضعين او علي والشمس وهي اسماء لم يعمل فيها فعل ومن-ازل اي ذا منازل فهو حال او مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا وقيل التقدير قدرنا له منازل	5174	6130368230293588214	289	564.0	230	305	94.75409698486328	57	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms683	true	3082562747990441904	105	186	497	902	1447	300	ويقرا فاكهين علي الحال من الضمير في الجار والشغل بضمتين وبضم بعده سكون وبفتحتين وبفتحة بعدها سكون لغات قد قرء بهن قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم------------------ قوله تعالي في ظ----------------------------------------------------------------------------------لال يجوز ان يكون خبر هم و علي الاراءك مستان-ف و-----ان يكون الخبر متكءون و-في ظلال حال و-علي الاراءك منصوب بمتكءون وظلال جمع ظل مثل ذءب وذءاب او---- ظلة مثل قبة وقباب والظلل جمع ظلة لا غير	683	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	false	3743059314629728454	56	137	301	695	1518	300	ويقرا فاكهين علي الحال من الضمير في الجار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهورة--------------- فاكهون خبر ثان والاول في شغل او هو الخبر و في شغل يتعلق به قوله -وقرء في ظلل حمزة والكساءي بضم الظاء من غير الف والباقون بكسرها وبالالف وقال ابو البقاء في ظلال يجوز ان يكون خبر هم و علي الاراءك استءناف ويجوز ان يكون الخبر متكءون و في ظلال حال و علي الاراءك منصوب بمتكءون وظلال جمع ظل ك---ذءب وذءاب او جمع ظلة ك---قبة وقباب والظلل جمع ظلة لا غير	5188	6130368230293588214	236	304.5	185	517	45.64796829223633	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms683	true	3082562747990441904	187	256	905	1229	1447	300	يدعون في ما ثلاثة اوجه هي بمعني الذي و----------نكرة ومصدرية وموضعها مبتدا والخبر لهم و------------قيل الخبر سلام وقيل سلام صفة ثانية لما وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي هو سلام وقيل هو بدل من ما ويقرا بالنصب علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من ما او من الهاء المحذوفة اي ذا سلامة او مسلما و قولا مصدر اي يقول الله ذلك لهم قولا او يقولون قولا و من صفة --	683	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	false	3743059314629728454	229	276	1184	1407	1518	300	يدعون وما ابتداء--------- بمعني الذي او مصدر او نكرة وما بعدها صفة لها ولهم الخبر وقال ابو البقاء وقيل الخبر سلام وقيل سلام صفة ثانية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او من الهاء المحذوفة اي ذا سلامة او مسلما و قولا مصدر اي يقول الله او الملاءكة ق-----------ولا و-من صفة ل	5188	6130368230293588214	152	225.5	120	348	43.67816162109375	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms685	true	7111967623921242980	202	230	1051	1194	1533	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	685	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	43	71	233	376	1664	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	5240	6130368230293588214	143	286.0	115	143	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms685	true	7111967623921242980	247	300	1278	1533	1533	300	في جنات يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا ثانيا وكذلك علي سرر ويجوز ان تتعلق علي ب متقابلين ويكون متقابلين حالا من مكرمون او من الضمير في الجار و يطاف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون كالذي قبله وان يكون صفة ل-مكرمون و من معين نعت لكاس وكذلك-	685	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5241	false	-3413875042022125243	118	170	623	868	1551	300	في جنات يجوز ان يكون ظرفا ------او حالا او------ خبرا ثانيا وكذلك علي سرر ويجوز ان يتعلق علي ب متقابلين ويكون متقابلين حالا من مكرمون او من الضمير في الجار و يطاف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون كالذي قبله وان يكون صفة ل مكرمون و من معين نعت لكاس وكذلك	5241	6130368230293588214	238	446.0	188	257	92.60700225830078	46	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms686	true	-9020262614487892478	113	140	581	737	1522	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين	686	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	132	159	722	878	1645	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين	5254	6130368230293588214	156	312.0	129	156	100.0	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms692	true	-2459489090999885417	216	299	1095	1527	1530	300	----ذكري الدار قوله تعالي بخالصة يقرا بالاضافة وهي ها هنا من باب اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغيرذكري و ذكري مصدر وخالصة مصدر ايضا بمعني الاخلاص كالعافية وقيل خالصة مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فيكون مضافا الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وقيل خال-----صة اسم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار اي خالص من ان يشاب بغيره وقرء بتنوين خالصة فيجوز ان يكون ذكري بدلا منها------------------------------- وان يكون في موضع	692	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	197	271	1112	1501	1648	300	الي ذكري للبيان وقال ابو البقاء والاضافة----------------- من باب اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغير------ ذكري ---والخالصة م--------------------------------------------صدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل بم------عني خلوص ف---الاضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وعن بعضهم خالصة اسم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار اي خالص ---ان يشاب بغيره وقرء بتنوينخا-لصة فيجوز ان يكون ذكري في موضع نصب مفعولخالصة او علي اضمار اعني وان يكون في موضع	5363	6130368230293588214	293	501.0	233	472	62.076271057128906	51	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms693	true	1871119702887530833	24	64	113	306	1518	300	اضافة المصدر الي المفعول اي بذكرهم الدار الاخرة وقيل هي في المعني ظرف اي ذكرهم في الدار الدنيا فهو اما مفعول به علي السعة مثل يا سارق اللي-ة او علي حذف حرف الجر مثل ذهبت الشام -قال تعالي هذا ذكر	693	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	119	152	677	839	1650	300	اضافة الذكري الي الدار في--------------------------------- المعني ظرف اي ذكرهم في الدار الدنيا وهو اما مفعول به علي السعة نحو يا سارق الليلة او علي حذف حرف الجر نحو ذهبت الشام وقال الجوهري الذكر	5364	6130368230293588214	134	229.0	103	195	68.71794891357422	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms693	true	1871119702887530833	121	182	591	917	1518	300	فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها لحذف كما حذف في قوله فان الجنة هي الماوي اي لهم والثاني هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات و-الابواب غير اجنبي منها لانها من الجنة تقو----ل فتحت الجنة وانت تريد ابوابها ومنه وفتحت السماء فكانت ابوابا و--------------------------------------------------------------الثالث كالاول الا ان الالف واللام عوض من الهاء العاءدة ---------وهو قول الكوفيين	693	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5366	false	4147926113880427759	0	65	0	344	1523	300	فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها و------------------------------------------------الثاني هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات و الابواب غير اجنبي منها لانها من الجنة وقد يقال فتحت الجنة يرا-----د ابوابها----- وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا وقيل ان من شرط اعمال الصفة ان يكون في السبب دون الاجنبي والثالث كالاول الا ان الالف واللام بدل من الهاء العاءدة وفيه بعد وهو قول الكوفيين	5366	6130368230293588214	258	456.5	210	402	64.17910766601562	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms693	true	1871119702887530833	145	227	708	1144	1518	300	الضمير -في مفتحة وهو ضمير الجنات و-الابواب غير اجنبي منها لانها من الجنة ت-قول فتحت الجنة وانت تريد ابوابها ومنه وفتحت السماء فكانت ابوابا والثالث كالاول الا ان الالف واللام عوض من الهاء العاءدة وهو قول الكوفيين وفيه بعد قال تعالي متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب قوله تعالي متكءين هو------------------------------------------------------------------------------------ حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة ويجوز ان يكون حالا من المتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وقيل هو حال من الضمير في يدعون وقد تقدم علي العامل	693	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	166	229	841	1168	1551	300	الحاجب وفي مفتحة---- ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير بدل الاشتمال كما تقول فتحت الجنة ا----------بوابه-------------------------------ا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواب منها فحذف الضمير للعلم به كما تقول ضرب زيد الراس والظهر وقال ابو البقاء متكءين حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة ويجوز ان يكون حالا من المتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وقيل هو حال من الضمير في يدعون وقد تقدم علي العامل	5367	6130368230293588214	208	238.0	166	523	39.77055358886719	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms694	true	-7939370586393806799	4	41	19	214	1493	300	جهنم بدل من شر و يصلونها حال -العامل فيه الاستقرار في قوله تعالي للطاغين وقيل التقدير يصلون-- جهنم فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه قال تعالي هذا----- فليذوقوه حميم وغساق قوله تعالي هذا هو- مبتدا وفي-- الخبر	694	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	76	113	368	566	1535	300	جهنم بدل من شر و يصلونها حال والعامل فيه الاستقرار في قوله------ للطاغين وقيل التقدير يصلونها جهنم فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه قول--ه اي هذا حميم فليذوقوه ذكر فيه ثلاثة اوجه احدهما هذا مبتدا محذوف الخبر	5368	6130368230293588214	156	250.5	125	206	75.72815704345703	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms694	true	-7939370586393806799	137	211	701	1074	1493	300	هذا فوج مقتحم -------------------------------------معكم-- لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قوله تعالي واخر يقرا علي الجمع وفيه وجهان احدهما هو مبتدا ومن شكله نعت له اي من شكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم وازواج خبره والثاني ان يكون الخبر محذوفا اي ولهم اخر ومن شكله واز-واج صفتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من شكله صفة وازواج يرتفع بالجار وذكر الضمير لان المعني من شكل ما ذكرنا ويقرا علي الافراد وهو معطوف -علي حميم و-من شكله نعت له و-ازواج يرتفع بالجار	694	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	203	299	1058	1538	1541	300	هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار -----------------------------------------------------------------------------------كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم وقيل يعود علي الحميم ويجو--------------ز ان يكون الخبر محذوفا اي ولهم اخر ومن شكله و ازواج صفتان ومن قرا اخر بالتوحيد رفعه بالابتداء ايضا و ازواج مبتدا ثان و من شكله خبر الازواج والجملة خبر اخر ويجوز ان يكون اخر----------------------------------------------------------------------------------------- معطوفا علي حميم و من شكله نعت له و ازواج يرتفع بالجار	5369	6130368230293588214	176	125.0	139	666	26.42642593383789	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms696	true	2490702519170339728	179	215	949	1123	1522	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	696	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	0	36	0	174	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	5400	6130368230293588214	174	348.0	138	174	100.0	36	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms699	true	-7085880975692246030	164	209	883	1101	1604	300	وقد ضعف هذا الوجه من حيث كان التقدير ان اعبد فعند ذلك يفضي الي تقديم الصلة علي الموصول وليس بشء لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ليست في اللفظ فلا يبقي عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لافضي الي حذف الموصول وبقاء صلته وذلك لا يجوز الا في ضرورة الشعر	699	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5472	false	-8871309981621207982	107	191	557	978	1549	300	وقد ضعف هذا الوجه--- حيث كان التقدير ان اعبد فعند ذلك يفضي الي تقديم الصلة علي الموصول وليس بشء لان صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب وقرء تامرونني علي الاصل و تامروني علي ادغام النون او حذفها ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 65 ان ليست في اللفظ ولا نف-ي عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لافضي الي حذف الموصول وبقاء صلته وذلك لا يجوز الا في ضرورة الشعر	5472	6130368230293588214	211	396.0	167	425	49.64706039428711	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms700	true	-6481625299612715246	22	62	114	308	1553	300	عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه و---بعد حذف المضاف لا يبقي حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا قبضته بالنصب علي معني في قبضته وهو ضعيف لان هذا الظرف محدود فهو كقولك زيد--- الدار	700	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	0	72	0	360	1575	300	عليه---- بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله واجيب -------انه الان غير مضاف اليه لان بعد حذف المضاف لا يبقي حكمه وقال صاحب الكشف قدر ابو علي في الحجة والارض ذات قبضته والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف وعلي ما في الحلبيات يتاتي اعمال قبضته في اذا لانه بمعني المفعول وقال ابو البقاء ويقرا قبضته بالنصب علي معني في قبضته وهو ضعيف لان هذا الظرف محدود فهو كقولك زيد في الدار	5479	6130368230293588214	177	314.0	141	371	47.70889663696289	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms701	true	-1453893289579265120	211	281	1056	1404	1489	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق قوله تعالي رفيع الدرجات يجوز ان يكون التقدير هو رفيع الدرجات فيكون ذو صفة ويلقي مستانفا وان يكون مبتدا والخبر ذو العرش او يلقي و من امره يجوز ان يكون حالا من الروح وان يكون متعلقا بيلقي قال تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	701	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	113	144	586	738	1535	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	152	293.0	121	348	43.67816162109375	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms701	true	-1453893289579265120	211	279	1056	1390	1489	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق قوله تعالي رفيع الدرجات يجوز ان يكون التقدير هو رفيع الدرجات فيكون ذو صفة ويلقي مستانفا وان يكون مبتدا والخبر ذو العرش او يلقي و من امره يجوز ان يكون حالا من الروح وان يكون متعلقا بيلقي قال تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	701	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	271	300	1362	1499	1499	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	137	258.0	109	334	41.01796340942383	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms705	true	-1773307725866673858	229	265	1189	1352	1527	300	اول السجدة كتاب اي هو كتاب ويجوز ان يكون مرفوعا ب-تنزيل اي نزل كتاب وان يكون خبرا بعد خبر او بدلا و قرانا حال موطءه من اياته ويجوز ان يكون حالا من كتاب لانه قد وصف	705	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	199	228	1064	1197	1558	300	ابو البقاء كتاب اي هو كتاب ويجوز ان يكون مرفوعا ب تنزيل اي نزل كتابا------------------------------- قرانا حال موطءة من اياته ويجوز ان يكون حالا من كتاب لانه قد وصف	5580	6130368230293588214	124	220.0	96	164	75.60975646972656	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms707	true	-2399913325924444018	130	158	700	840	1580	300	هو مبتدا و-ظنكم --خبره والذي نعت للخبر او خبر بعد خبر و-ارداكم خبر اخر ويجوز ان يكون الجميع صفة او بدلا و-ارداكم الخبر ويجوز ان يكون ارداكم حالا	707	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	210	241	1121	1263	1567	300	---مبتدا و ظنكم الخبر و الذي نعت للخبر او خبر بعد خبر و ارداكم خبر اخر ويجوز ان يكون الجميع صفة او بدلا و ارداكم الخبر ويجوز ان يكون ارداكم حالا	5611	6130368230293588214	134	238.5	108	145	92.4137954711914	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms709	true	7591796438587484626	37	96	181	464	1463	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قوله -----------تعالي فلنفسه هو خبر مبتدا محذوف اي فهو لنفسه قال تعالي-------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	709	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	120	183	638	945	1536	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها -وما ربك بظلام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	237	422.0	185	308	76.94805145263672	48	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms709	true	7591796438587484626	98	137	475	666	1463	300	وما تحمل ما نافية لانه عطف عليها ولا تضع ثم نقض النفي بالا ولو كانت بمعني الذي معطوفة علي الساعة لم يستقم ذلك فاما قوله تعالي وما تخرج من ثمرات فيجوز ان تكون بمعني الذي والاقوي ان تكون نافية	709	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5633	false	4779012816234242162	177	214	948	1131	1588	300	وما تحمل ما نافية لانه عطف عليها ولا تضع-ثم نقض النفي بالا ولو كانت بمعني الذي معطوفة علي الساعة لم يستقم ذلك واما قوله------ وما تخرج من ثمرة- فيجوز ان يكون بمعني الذي والاقوي ان تكون نافية	5633	6130368230293588214	180	339.5	143	191	94.24083709716797	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms711	true	-7382878317525240661	15	83	78	389	1498	300	في كمثله زاءدة اي --------------ليس مثله شء فمثله خبر ليس ولو لم تكن زاءدة لافضي الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وقيل --مثل زاءدة والتقدير ليس كهو شء كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وقد ذكر وهذا قول بعيد	711	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	171	228	890	1146	1545	300	---------زاءدة ومثله خبر ليس اي ليس مثله شء-------------- ولو لم تكن زاءدة لافضي الي المحال اذ--------- المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل ف------------------اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لل-------ه محال وقيل المثل زاءدة اي ------ليس كهو شء كما في قوله------ فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وهو-- قول بعيد	5657	6130368230293588214	223	366.0	172	327	68.19571685791016	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms711	true	-7382878317525240661	173	210	821	1015	1498	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم وهو واقع اي جزاء كسبهم وقيل هو ضمير الاشفاق قال تعالي ---------------------------------ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي	711	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	184	226	992	1219	1634	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي	5669	6130368230293588214	143	253.5	117	227	62.9955940246582	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms711	true	-7382878317525240661	260	287	1274	1418	1498	300	يختم هو جواب الشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ	711	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5678	false	6793226206124976521	28	54	145	286	1560	300	يختم--- جواب للشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ	5678	6130368230293588214	140	273.0	114	144	97.22222137451172	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms712	true	-1624156628392337424	72	162	358	823	1572	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قوله تعالي وما اصابكم ما شرطية في موضع رفع بالابتداء فبما كسبت جوابه والمراد بالفعلين الاستقبال ومن حذف الفاء من القراء حمله علي قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وعلي ما --جاء من قول الشاعر من يفعل الحسنات--------------------------------------------------------------------------- الله يشكرها ويجوز ان تجعل ما علي هذا المذهب بمعني الذي وفيه ضعف قال تعالي -----------------------------------ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	712	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	8	95	39	470	1550	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ان يعود بعد عفوه قوله من متول بالرحمة قيد ولي بالرحمة لما قيد بمعجزين بالمصاءب ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	5687	6130368230293588214	218	315.5	167	577	37.7816276550293	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms716	true	-6914648707119168735	15	109	77	558	1483	300	اذ فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و-لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض وقال ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وق----------------------------------------------------------------------------ال اخرون التقدير بعد اذ- ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ- بمعني ان اي لان ظلمتم	716	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	23	166	116	819	1479	300	اذ فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض قا-ل ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وذلك يوم القيامة و اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال -لن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا هذا هو الذي عناه المصنف اذ صح ظلمكم وتبين و اذ بدل من اليوم وقال ابو البقاء وقال اخرون التقدير بعد اذا ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذا بمعني ان اي لان ظلمتم	5745	6130368230293588214	475	915.0	381	705	67.37588500976562	87	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms717	true	6806019533297945532	227	280	1124	1379	1478	300	جعلت في الظرف ضميرا يرجع علي الذي وابدلت الها منه جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الهيته- لا كونه في السم-وات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	717	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	193	246	969	1225	1511	300	جعلت في الظرف ضميرا يرجع علي الذي وابدلت اله- منه جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماوات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	5773	6130368230293588214	250	482.5	197	257	97.2762680053711	50	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms717	true	6806019533297945532	191	226	951	1120	1478	300	متعلقة ب-اله اي--- معبود في السماء ومعبود في الارض ولا يصح ان يجعل اله مبتدا و-في السماء خبره لانه لا يبقي للذي---- عاءد فهو كقولك هو الذي في الدار زيد وكذلك ان رفعت الها بالظرف	717	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	0	39	0	177	1511	300	متعلقة ب اله اي هو معبود في السماء ومعبود في الارض ولا يصح ان يجعل اله مبتدا و في السماء خبره لانه لا يبقي في الصلة عاءد وهو كقولك هو الذي قي الدار زيد وكذلك ان رفعت اله- بالظرف	5773	6130368230293588214	162	293.5	127	178	91.01123809814453	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms719	true	2873119032934782274	161	203	794	983	1456	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين --قوله تعالي عباد الله اي يا عباد الله اي ادوا الي ما وجب عليكم وقيل هو مفعول ادوا اي خلوا بيني وبين من امن بي قال تعالي واني عذت بربي وربكم ان ترجمون	719	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	31	55	178	292	1585	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا ع-لي الله اني اتيكم بسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------- واني عذت بربي وربكم ان ترجمون	5789	6130368230293588214	86	117.0	66	191	45.02617645263672	16	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms720	true	8258322206671576467	97	163	498	816	1501	300	يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون و اجمعين توكيد للضمير المجرور يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق بالفصل نفسه لانه قد اخبر عنه قال تعالي الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	720	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	82	104	415	521	1548	300	يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	106	200.0	84	318	33.33333206176758	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms721	true	-824245104640165305	159	199	782	996	1532	300	سورة الجاثية--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي----------------------------------------------------------------- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون قوله تعالي ايات	721	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	218	275	1120	1425	1544	300	سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية وقيل ست بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون -------تلك ايات	5806	6130368230293588214	197	352.0	159	312	63.14102554321289	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms721	true	-824245104640165305	230	254	1160	1286	1532	300	كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي فاعر-بها باعرابه- كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف-دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	721	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	89	114	468	597	1577	300	كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	5809	6130368230293588214	124	231.0	100	129	96.12403106689453	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms722	true	1077892860581262430	11	92	50	442	1529	300	تلك------- ايات الله-- نتلوها عليك بالحق قوله تعالي نتلوها قد ذكر اعرابه في قوله تعالي نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين قال تعالي--------------------------------------------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها قوله تعالي يسمع هو في موضع جر علي الصفة او حال من الضمير في اثيم او مستانف و تتلي حال وكان لم يسمعها حال ايضا قال تعالي من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء	722	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	50	123	288	651	1647	300	تلك الايات ايات الله و نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك با------------------------------------------لحق والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وهذا بعلي شيخا وقرء يتلوها بالياء ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم--------------------- من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين-------------------------- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء	5811	6130368230293588214	192	265.5	148	452	42.477874755859375	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms722	true	1077892860581262430	224	261	1096	1298	1529	300	الجيد ان يكون التقدير ليجزي الخير قوما علي ان الخير مفعول به في الاصل كقولك جزاك الله خيرا واقامة المفعول الثاني مقام- الفاعل جاءزة والثاني ان يكو--------------ن القاءم مقام الفاعل المصدر اي ليجزي الجزاء وهو بعيد -قال	722	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	82	119	447	649	1590	300	الجيد ان يكون التقدير ليجزي الخير قوما علي ان الخير مفعول بع في الاصل كقولك جزاك الله خيرا واقامة المفعول الثاني اقامة الفاعل جاءز او التقدير ليجزي الجزاء علي ان القاءم مقام الفاعل المصدر---------------- وهو بعيد وقال	5819	6130368230293588214	170	298.0	139	218	77.98165130615234	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms723	true	1408350598287339585	122	193	633	991	1508	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون قوله تعالي يومءذ يخسر هو بدل من يوم الاول قال تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون قوله تعالي كل امة مبتدا وتدعي خبره وقرء بالنصب بدلا من كل الاولي فتدعي علي هذا مفعول ثان او وصف لكل او لامة قال تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	723	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	57	92	272	460	1534	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون---------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	5825	6130368230293588214	188	327.5	153	358	52.51396560668945	35	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms725	true	-3489356362446349132	208	241	1060	1219	1497	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق-------------------------------- اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم	725	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	229	268	1213	1404	1579	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم	5850	6130368230293588214	159	306.0	126	191	83.2460708618164	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms726	true	3839282639641218236	102	130	541	682	1546	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	726	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	190	218	1000	1141	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	5858	6130368230293588214	141	282.0	113	141	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms728	true	-5828021716518002320	112	189	594	959	1480	300	كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله قوله تعالي كمن زين هو خبر من قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امع----------------اءهم قوله تعالي مثل الجنة اي فيما نقص عليك مثل الجنة قوله تعالي فيها انهار	728	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	140	209	736	1076	1566	300	كان علي بينة وقال------------- سوء عمله -واتبعوا للحمل ---علي لفظ من ---ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم فان قلت ما معني قوله تعالي مثل الجنة ا------------لتي وعد ال--متقو-------ن فيها انهار	5883	6130368230293588214	287	485.0	223	381	75.32808685302734	55	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms728	true	-5828021716518002320	179	279	910	1377	1480	300	اي فيما نقص عليك مثل الجنة -قوله تعالي فيها انهار مستانف شارح لمعني المثل وقيل مثل الجنة مبتدا وفيها انهار جملة هي خبره وقيل المثل زاءد فتكون الجنة في موضع مبتدا مثل قولهم ثم اسم السلام عليكما واسم زاءد غير اسن علي فاعل من اسن بفتح السين واسن من اسن بكسرها وهي لغة و لذة صفة لخمر وقيل هو مصدر اي ذات لذة و من كل الثمرات اي لهم من كل ذلك صنف او زوجان ومغفرة معطوف علي المحذوف او الخبر محذوف اي ولهم مغفرة قوله تعالي كمن هو -الكاف في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في	728	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5886	false	299278374866077383	169	196	840	966	1510	300	اي فيما نقص عليك مثل الجنة وقوله------ فيها انهار مستانف شارح لمعني المثل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن هو خال--د في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في	5886	6130368230293588214	121	204.0	94	469	25.79957389831543	24	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms729	true	-8643143934122877231	107	146	559	763	1560	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	729	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	250	289	1259	1463	1517	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	5892	6130368230293588214	204	408.0	165	204	100.0	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms730	true	-8806814459135892893	85	113	463	645	1640	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	730	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	189	217	943	1125	1591	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	5911	6130368230293588214	182	364.0	154	182	100.0	28	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms730	true	-8806814459135892893	190	217	1056	1182	1640	300	انما يبايعون الله هو خبر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر اخر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف -قال	730	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	153	178	794	913	1516	300	انما يبايعون خ--------بر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر اخر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف فقال	5918	6130368230293588214	117	222.5	92	127	92.12598419189453	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms734	true	-831738466052503638	214	292	1110	1516	1557	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب قوله تعالي فوقهم هو حال من السماء او ظرف لينظروا والارض معطوف علي موضع السماء اي ويروا الارض فمددناها علي هذا حال ويجوز ان ينتصب علي تقدير ومددنا الارض و تبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول له او حال من المفعول اي ذات تبصير- او مصدر اي بصرناه------------------م تبصرة وذكري كذلك قال تعالي---------------------------------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها	734	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	180	300	948	1579	1579	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 م--------------------------------------------------------------------------------------------ددناها---------------------------------------------------------- دحوناها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لتكفات من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به ونذكر كل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة قوله لتكفات النهاية كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته قوله اي خلقها تبصرة يعني هي خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء النصب مفعول له او حال من المفعول له اي- تبصيرا او مصدر اي بصرناهم تبصرة وقال القاضي تبصرة وذكري علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها-	6026	6130368230293588214	236	206.5	191	783	30.140485763549805	40	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms735	true	5406063765859646576	242	300	1185	1461	1461	300	هذا مبتدا وفي ما وجهان احدهما هي-- نكرة وع-تيد صفتها او لدي معمول عتيد ويجوز ان يكون لدي صفة ايضا فيتعلق بمحذوف و-----ما وصفتها خبر هذا والوجه الثاني ان تكون ما بمعني الذي فعلي هذا تكون ما مبتدا ول--دي صل--ة و-عتيد خبر ما والجملة خبر هذا ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا ويجوز ان يكون عتيد خبر-	735	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6036	false	-3838946005493459393	236	291	1189	1441	1480	300	هذا مبتدا وفي ما وجهان احدهما انها نكرة و عتيد صفتها و -لدي معمول عتيد ويجوز ان يكون لدي صفة ايضا فيتعلق بمحذوف وتكون ما ---لدي خبر هذا و------الثاني ان تكون---------------------------- ما موصولة و لدي صلتها و عتيد خبر ما والجملة خبر هذا ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا ويجوز ان يكون عتيد خبر	6036	6130368230293588214	222	376.5	174	290	76.55172729492188	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms736	true	-347362535181243883	144	206	731	1058	1482	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ غير بعيد اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا من الجنة ولم يءنث لان الجنة والبستان والمنزل متقاربات و هذا ما توعدون التقدير يقال لهم هذا والياء في توعدون علي الغيبة والتاء علي الرجوع الي الخطاب قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود	736	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	169	192	883	1006	1544	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود	6041	6130368230293588214	123	234.0	100	327	37.61467742919922	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms738	true	3555877752564581546	24	188	126	947	1511	300	قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون قوله تعالي كانوا قليلا في خبر كان وجهان احدهما ما يهجعون وفي ما علي هذا وجهان احدهما هي زاءدة اي كانوا يهجعون قليلا وقل-يلا نعت لظرف او مصدر اي زمانا قليلا او هجوع-ا قليلا والثاني هي نافية ذكره بعض النحويين ورد ذلك عليه لان النفي لا يتقدم عليه ما في حيزه وقليلا من حيزه والثاني ان قليلا خبر كان و ما مصدرية اي كانوا قليلا هجوعهم كما تقول كانوا يقل هجوعهم ويجوز علي هذا ان يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان بدل الاشتمال و-من الليل لا يجوز ان يتعلق ب-يهجعون علي هذا القول لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه وانما هو منصوب علي التبيين اي يتعلق بفعل محذوف يفسره يهجعون وقال بعضهم تم الكلام علي قوله قليلا ثم استانف فقال من الليل ما يهجعون وفيه بعد لانك ان جعلت ما نافية فسد لما ذكرنا وان جعلتها مصدرية لم يكن فيه مدح لان كل الناس يهجعون في الليل وبالاسحار الباء بمعني في قال تعال---ي وفي	738	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6057	false	-4716797809028500011	10	163	50	805	1544	300	قليلا من الليل هجوعهم وقال ابو البقاء كانوا قل--------------------يلا في خبر كان وجهان احدهما ما يهجعون وفي ما علي هذا وجهان احدهما هي زاءدة اي كانوا يهجعون قليلا و قليلا نعت لظرف او مصدر اي زم-نا قليلا او هجوعهم قليلا والثاني ما نافية ذكره بعض النحويين ورد لان--------- النفي لا يتقدم عليه ما في حي---------------زه والثاني ان قليلا خبر كان و ما مصدرية اي كانو- قليلا هجوعهم كما نقول كانوا يقل هجوعهم ويجوز علي هذا ان يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان بدل الاشتمال و من الليل لا يجوز ان يتعلق ب يهجعون علي هذا ------لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه وانما هو منصوب علي التبيين ومتع--لق بفعل محذوف يفسره يهجعون وقال بعضهم تم الكلام عند قوله قليلا ثم استانف فقال من الليل ما يهجعون وفيه بعد لانك ان جعلت ما نافية فسد لما ذكرنا وان جعلتها مصدرية لم يكن فيه مدح لان--- الناس يهجعون في الليل --الانتصاف-------------- قال الزمخشري وفي	6057	6130368230293588214	697	1300.0	551	828	84.17874145507812	130	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms739	true	2261363677586050566	0	52	0	245	1450	300	او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينك--------م علي قول الاخفش و ما علي هذه الاوجه زاءدة ايضا والوجه الثاني هو مبني وفي كيفية بناءه وجهان احدهما انه ركب مع ما كخمسة عشر و ما علي هذا يجوز ان تكون زاءدة وان تكون نكرة موصوفة	739	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6060	false	2151364830154131314	238	287	1200	1440	1500	300	او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم الانعام علي قول الاخفش و-ما علي هذه الاوجه زاءدة ايضا والوجه الثاني هو مبني وفي-----------ه وجهان احدهما انه ركب مع ما كخمسة عشر و-ما علي هذا يجوز ان تكون زاءدة وان تكون نكرة موصوفة	6060	6130368230293588214	232	435.5	184	253	91.6996078491211	49	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms739	true	2261363677586050566	52	116	245	552	1450	300	والثاني ان تكون بنيت لانها اضيفت الي مبهم وفي------ها ابهام وقد ذكر مثله في قوله تعالي ومن خزي يومءذ---- فتكون ما علي هذا ايضا اما زاءدة واما بمعني شء واما انكم فيجوز ان يكون موضعها جرا بالاضافة اذا جعلت ما زاءدة وان تكون بدلا منها اذا كانت بمعني شء ويجوز ان تكون في موضع نصب باضمار اعني او رفع علي تقدير هو انكم -قال	739	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	4	64	14	306	1480	300	والثاني ان تكون بنيت لانها اضيفت الي مبهم وفيها نفسها ابهام ك---------------قوله------ ومن خزي يومءذ هود فتكون ما علي هذ-----ا اما زاءدة واما بمعني شء واما انكم فيجوز ان يكون موضعها جرا بالاضافة اذا جعلت ما زاءدة وان تكون بدلا منها اذا كانت بمعني شء ويجوز ان تكون في موضع نصب باضمار اعني او رفع علي تقدير هو انكم وقال	6061	6130368230293588214	280	519.0	222	318	88.0503158569336	54	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms742	true	-3573669450987628994	32	144	152	714	1518	300	ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي قوله تعالي و علمه صفة للوحي اي علمه اياه قال تعالي مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قوله تعالي فاستوي اي فاستقر وهو مبتدا وبالافق خبره والجملة حال من فاعل استوي وقيل هو معطوف علي فاعل استوي وهو ضعيف اذ لو كان كذلك لقال تعالي فاستوي هو وهو وعلي هذا يكون المعني فاستويا بالافق يعني محمدا وجبريل صلوات الله عليهما والف قاب مبدلة من واو واو علي الابهام اي لو راه الراءي لالتبس عليه مقدار القرب قال تعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي	742	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	232	278	1216	1437	1535	300	ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو------------------------------------------------ مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاوحي الي عبده ما اوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي	6092	6130368230293588214	202	360.0	159	562	35.94306182861328	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms742	true	-3573669450987628994	69	108	331	535	1518	300	وهو مبتدا وبالافق خبره والجملة حال من فاعل استوي وقيل هو معطوف علي فاعل -استوي وهو ضعيف اذ لو كان كذلك لقال تعالي فاستوي هو وهو وعلي هذا يكون المعني فاستويا بالافق يعني محمدا وجبريل صلوات الله عليهما والف	742	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6099	false	4772641737151213801	46	83	231	424	1556	300	وهو مبتدا -بالافق خبره والجملة حال من فاعل استوي وقيل هو معطوف علي فاعل فاستوي وهو ضعيف اذ لو كان كذلك لقال اس-------توي ----هو وعلي هذا يكون المعني فاستويا بالافق يعني محمدا وجبريل صلوات الله عليهما قوله	6099	6130368230293588214	187	354.0	150	205	91.21951293945312	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms743	true	4012166501372506757	277	298	1382	1490	1502	300	فهو يري جملة اسمية واقعة موقع --فعلية والاصل -عنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	743	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	98	119	522	633	1554	300	فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	6118	6130368230293588214	108	205.5	87	111	97.29729461669922	19	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms745	true	-3945858868786556047	69	160	373	826	1572	300	حكمة بالغة فما تغن النذر قوله تعالي حكمه هو بدل من ما وهو فاعل جاءهم ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف فما تغن يجوز ان تكون نافية وان تكون استفهاما في موضع نصب بتغني و النذر جمع نذير قال تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر قوله تعالي نكر بضم النون والكاف وباسكان الكاف وهو صفة بمعني منكر ويقرا بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء علي انه فعل لم يسم فاعله قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	745	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	19	48	99	250	1548	300	حكمة بالغة فما تغن النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	6130	6130368230293588214	151	270.0	122	453	33.33333206176758	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms745	true	-3945858868786556047	119	196	608	1035	1572	300	نكر بضم النون والكاف وباسكان الكاف وهو صفة بمعني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ويقرا بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء علي انه فعل لم يسم فاعله قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون---------------------------------------------------------------------------------- من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر قوله تعالي خشعا هو حال وفي العامل وجهان احدهما يدعو اي يدعوهم الداعي وصاحب الحال الضمير المحذوف و-ابصارهم مرفوع بخش-عا وجاز ان يعمل الجمع لانه مكسر والثاني العامل يخرجون وقرء خاشعا والتقدير فريقا خاشعا ولم يءنث	745	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6131	false	5183977510559339867	200	300	1072	1610	1610	300	نكر بضم النون والكاف وباسكان الكاف وهو صفة بمعني منكر قوله ونكر بمعني انكر قال ابن جني قرا مجاهد والجحدري وابو قلابة الي شء نكر جهل يقال قد انكرت الشء فهو منكر ونكرته فهو منكور مثله مررت بصبي يضرب وصف بالفعل قوله خا-------------------شعا ابو عمرو وحمزة والكساءي خاشعا بفتح الخاء والف بعدها والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة قوله حال من الخارجين قال ابو البقاء خشعا ----------------------------------------------------------حال وفي العامل وجهان احدهما يدع- اي يدعوهم الداعي وصاحب الحال الضمير المحذوف و ابصارهم مرفوع ب خشعا وجاز ان يعمل الجمع لانه مكسر والثاني العامل يخرجون وقرء خاشعا والتقدير فريقا خاشعا ولم يءنث-	6131	6130368230293588214	261	421.0	214	617	42.30146026611328	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms746	true	-8729598808535963465	10	101	51	498	1518	300	وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر قوله تعالي فالتقي الماء اراد الماءان فاكتفي بالواحد لانه جنس و علي امر حال او ظرف والهاء في حملناه لنوح عليه السلام و تجري صفة في موضع جر و باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة و جزاء مفعول له او بتقدير جازيناهم و كفر اي به وهو نوح عليه السلام ويقرا كفر علي تسمية الفاعل اي الكافر قال تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	746	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	231	261	1253	1406	1614	300	وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	6132	6130368230293588214	153	291.0	123	447	34.228187561035156	30	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms746	true	-8729598808535963465	125	164	625	821	1518	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر و مستمر نعت لنحس وقيل ليوم و كانهم حال ومنقعر نعت لنخل ويذكر ويءنث قال تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي	746	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	263	300	1440	1631	1631	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر---- فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي-	6136	6130368230293588214	122	194.0	98	196	62.24489974975586	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms746	true	-8729598808535963465	196	270	982	1350	1518	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر قوله تعالي من بيننا حال من الهاء اي عليه منفردا و -------اشر بكسر الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح ويقرا بتشديد الراء وهو افعل من الشر وهو شاذ قال تعالي انا مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر و فتنة مفعول له او حال و قسمة بمعني مقسوم قال تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	746	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	42	108	231	593	1599	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوح-------ي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر -انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر ------انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	6139	6130368230293588214	181	253.0	143	376	48.13829803466797	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms747	true	4869514248371276712	59	112	281	539	1519	300	كل شء الجمهور علي النصب والعامل فيه فعل محذوف يفسره المذكور و بقدر حال من الهاء او من كل اي مقدرا ويقرا بالرفع علي الابتداء و-خلقناه نعت ل-كل او ل-شء وب-قدر خبره وانما كان النصب اقوي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	747	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6144	false	-9173098878274455983	232	284	1232	1464	1536	300	كل شء -----------بالنصب -العامل فيه---- محذوف و ب--------------قدر حال من الهاء او من كل اي مقدرا ويقرا بالرفع علي الابتداء و خلقناه نعت ل كل او ل شء و بقدر خبره وانما كان النصب اقوي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	6144	6130368230293588214	223	403.0	176	262	85.114501953125	41	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms751	true	-2999551859733831199	57	100	300	508	1554	300	علي سرر والثاني هو خبر اي هم ثلة و متكءين حال من الضمير في علي و متقابلين حال من الضمير في متكءين قال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين و يطوف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا	751	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6179	false	-6911764369220207818	0	30	0	139	1534	300	علي سرر والثاني هو خبر اي هم ثلة و متكءين حال من الضمير في علي و متقابلين حال من الضمير في متكءين ويطوف--------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا	6179	6130368230293588214	134	250.0	104	208	64.42308044433594	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms751	true	-2999551859733831199	199	282	1008	1450	1554	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثي-ما الا قيلا سلاما سلاما قوله تعالي الا قيلا-------------------------------- هو استثناء منقطع و سلاما بدل او صفة وقيل هو مفعول قيل وقيل هو مصدر قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة قوله تعالي لا مقطوعة قيل هو نعت لفاكهة وقيل هو معطوف عليها قال تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قوله تعالي انشاناهن الضمير للفرش لان المراد بها النساء والعرب جمع عروب والاتراب جمع ترب قال تعالي لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	751	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	139	258	738	1367	1570	300	لا يسمعون فيه-----ا الا ان يقول بعض لبعض سلاما --نحو قوله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم وقال ابو البقاء هو استثناء منقطع و سلاما بدل او صفة وقيل هو مفعو----ل وقيل هو مصدر وقلت الاحسن ان يكون من باب الابدال من غير الجنس نحو قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس مريم واما مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة--------------------------------------------------------- انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6181	6130368230293588214	234	353.5	184	795	29.433961868286133	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms761	true	-8828421682535942195	82	123	410	641	1532	300	السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم قوله تعالي الملك يقرا هو وما بعده بالجر علي النعت وبالرفع علي الاستءناف والجمهور علي ضم القاف من القدوس وقرء بفتحها وهما لغتان قال تعالي----------------------- واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم	761	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	0	37	0	206	1581	300	السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث ف-----------------------------------------------ي الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم	6334	6130368230293588214	106	139.0	86	254	41.73228454589844	15	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms761	true	-8828421682535942195	219	300	1133	1532	1532	300	فانه ملاقيكم قوله تعالي فانه ملاقيكم الجملة خبر ان ودخلت ال--------------------------فاء لما في الذي من شبه الشرط ومنع منه قوم وقالوا انما يجوز ذلك اذا كان الذي هو المبتدا او اسم ان و-الذي--- هنا صفة وضعفوه من وجه اخر وهو ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة وقد اجيب عن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الصفة والموصوف كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح-	761	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	117	276	591	1404	1520	300	------------------------فانه ملاقيكم فلتضمن الذي معني الشرط قال ابو البقاء دخلت في الفاء لما فيال-ذي من شبه الشرط ومنع منه قوم وقالوا انما يجوز ذلك اذا كانال-ذي هو المبتدا او اسم ان و الذي ها هنا صفة وضعفوه من وجه اخر وهو ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة و---اجيب يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 9 يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي عنه بان الصفة والموصوف كالشء الواحد ولانا-لذي لا تكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح	6340	6130368230293588214	338	622.0	269	843	40.09489822387695	63	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms764	true	7753956457087140084	5	35	20	176	1517	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	764	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	192	231	1016	1227	1562	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	156	303.0	126	211	73.93364715576172	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms767	true	-4529523741623686424	56	90	280	433	1499	300	من مبتدا و هذا خبره و الذي وصلته نعت ل-هذا او عطف بيان و ينصركم نعت-- جند محمول علي اللفظ ولو جمع علي المعني لجاز قال تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام	767	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	156	189	856	1000	1563	300	من مبتدا و هذا خبره و الذي وصلته نعت ل هذا------------ و ينصركم نعت ل جند محمول علي اللفظ ولو جمع علي المعني لجاز فعلي هذا من استفهامية فلا يجوز ان يكون ام	6448	6130368230293588214	105	175.5	80	156	67.30769348144531	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms768	true	4031650604714350610	150	227	768	1179	1509	300	سورة الحاق-------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة قوله تعالي الحاقة قيل هو خبر مبتدا محذوف وقيل مبتدا وما بعده الخبر علي ما ذكر في الواقعة و ما الثانية مبتدا و ادراك الخبر والجملة بعده في موضع نصب قال تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية و الطاغية مصدر كالعافية وقيل اسم فاعل بمعني الزاءدة قال تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية	768	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	65	112	333	597	1600	300	سورة الحاقة احدي وخمسون اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الح----------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية----------------------------- سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية	6482	6130368230293588214	184	287.5	149	436	42.20183563232422	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms770	true	-8237470082259640730	111	273	552	1377	1508	300	سورة المعارج-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من قوله تعالي سال يقرا بالهمزة وبالالف وفيه ثلاثة اوجه احدها هي بدل من الهمزة علي التخفيف والثاني هي بدل من الواو علي لغة من قال هما يتساولان والثالث هي من الياء من السيل والساءل يبني علي الاوجه الثلاثة والباء بمعني عن وقيل هي علي بابها اي سال بالعذاب كما يسيل الوادي بالماء واللام تتعلق بواقع وقيل هي صفة اخري للعذاب وقيل بسال وقيل التقدير هو للكافرين قال تعالي من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة و من تتعلق بدافع اي لا يدفع من جهة الله وقيل تتعلق بواقع ولم يمنع النفي ذلك لان ليس فعل و ذي صفة لله تعالي و تعرج مستانف قال تعال---------------------------------------------------------------------------ي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما و يوم تكون بدل من قريب ولا يسال بفتح الياء اي حميما عن حاله ويقرا بضمها والتقدير عن حميم قال تعالي يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه	770	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	160	222	813	1151	1557	300	سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ----------سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما--------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه	6500	6130368230293588214	225	380.5	184	926	24.29805564880371	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms771	true	6882141825630337018	31	68	142	318	1479	300	النصب فقيل هو حال من الضمير في تدعو- مقدمة وقيل هي حال مما دلت عليه لظي اي تتلظي نزاعة وقيل هو حال من الضمير في لظي علي ان تجعلها صفة غالبة مثل الحارث والعباس وقيل التقدير اعني	771	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	124	160	612	786	1545	300	البقاء قيل هو حال من الضمير في تدعوا مقدمة وقيل--- حال بما دلت عليه لظي اي تتلظي نزاعة وقيل هو حال من الضمير في لظي علي ان تجعلها صفة غالبة مثل الحارث والعباس وقيل التقدير اعني	6507	6130368230293588214	167	317.0	132	177	94.35028076171875	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms771	true	6882141825630337018	140	227	683	1129	1479	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين قوله تعالي في جنات هو ظرف ل مكرمون ويجوز ان يكونا خبرين و مهطعين حال من الذين كفروا وكذلك عزين و قبلك معمول مهطعين و عزين جمع عزة والمحذوف منه الواو وقيل الياء وهو من عزوته الي ابيه وعزيته لان العزة الجماعة وبعضهم منضم الي بعض كما ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه و عن يتعلق بعزين اي متفرقين عنهما ويجوز ان يكون حالا قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم	771	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	212	269	1192	1504	1676	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم	6512	6130368230293588214	127	208.0	102	594	21.38047218322754	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms771	true	6882141825630337018	175	214	855	1056	1479	300	عزين جمع عزة والمحذوف منه الواو وقيل الياء وهو من عزوته الي ابيه وعزيته لان العزة الجماعة وبعضهم منضم الي بعض كما ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه و عن يتعلق بع-زين اي متفرقين عنهما ويجوز ان يكون حالا	771	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	150	188	786	980	1576	300	عزين جمع عزة والمحذوف---- الواو وقيل الياء---- من عزوته الي ابيه وعزيته لان العزة الجماعة وبعضهم منضم الي بعض كما ان المنسوب مضموم الي المضموم اليه و عن متعلق ب عزين اي متفرقين عنهما ويجوز ان يكون حالا	6513	6130368230293588214	188	356.0	151	202	93.06930541992188	34	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms772	true	4910665670780842817	177	244	918	1252	1533	300	في هذه السورة من ان فبعضه مفتوح وبعضه مكسور وفي بعضه اختلاف فما كان معطوفا علي انه استمع فهو مفتوح لا غير لانها مصدرية وموضعها رفع ب-اوحي وما كان معطوفا علي انا سمعنا فهو مكسور لانه -حكي بعد القول وما صح ان يكون معطوفا علي الهاء في به- كان -------علي قول الكوفيين علي تقدير العطف ولا يجيزه البصريون لان حرف الجر يلزم اعادته عندهم هنا فاما قوله	772	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	231	300	1160	1501	1501	300	في هذه السورة من ان فبعضه مفتوح وبعضه مكسور وفي بعضه اختلاف -ما كان معطوفا علي انه استمع فهو مفتوح لا غير لانها مصدرية وموضعها رفع ب اوحي وما كان معطوفا علي انا سمعنا فهو مكسور لانه محكي بعد القول وما صح ان يكون معطوفا علي الهاء في بهي كان مفتوحا علي قول الكوفيين علي تقدير وبان- ولا يجيزه البصريون لان حرف الجر يلزم اعادته عندهم هنا فاما قوله-	6527	6130368230293588214	327	612.0	261	344	95.05813598632812	61	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms772	true	4910665670780842817	245	298	1258	1524	1533	300	وان المساجد لله فالفتح ----علي وجهين احدهما هو- معطوف علي انه استمع فيكون قد اوحي والثاني ان يكون متعلقا ب-تدعوا اي فلا تشركوا مع الله احدا لان المساجد له اي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر ومن كسر استانف واما وانه لما قام فيحتمل العطف علي انه استمع وعلي انا سمعنا	772	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	0	54	0	267	1535	300	وان المساجد لله فالفتح فيه علي وجهين احدهما انه معطوف علي انه استمع فيكون قد اوحي والثاني ان يكون م-علقا ب تدعوا اي -لا تشركوا مع الله احدا لان المساجد--- اي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر ومن كسر استانف واما وانه لما قام فيحتمل العطف علي انه استمع وعلي انا سمعنا	6528	6130368230293588214	259	483.5	207	272	95.22058868408203	47	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms775	true	-8237206307817455335	50	151	264	785	1555	300	يجعل الو--------------لدان نعت اليوم والعاءد محذوف اي فيه و---------------- منفطر بغير تاء علي النسب اي ذات انفطار وقيل ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء تذكر وتءنث قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	775	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	106	283	571	1500	1592	300	يجعل الولدان شيبا كناية عن طول اليوم قوله والمعني ذات انفطار قال ابو البقاء منفطر بغير تاء علي النسب اي ذات انفطار وقد -ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء تذكر وتءنث قوله ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اي جعل كون السماء مثقلة لعظم اليوم عليها وعده من اضافة المصدر الي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان هذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	6566	6130368230293588214	487	920.0	391	930	52.36559295654297	91	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms776	true	-6234975822449993306	0	58	0	283	1424	300	دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر و يومءذ بدل من اذا و-ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم والثاني العامل فيه ما دل عليه عسير اي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبلها والثالث يخرج علي قول الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر فلذلك والفاء زاءدة فاما يومءذ فظرف ل-ذلك	776	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	241	296	1188	1445	1460	300	دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر و يومءذ بدل من اذا و ذلك مبتدا والخبر يوم عسير------------------- العامل فيه ما دل عليه عسير اي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبلها-------- يخرج علي قول الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر ف-ذلك والفاء زاءدة واما يومءذ فظرف ل ذلك	6577	6130368230293588214	254	469.5	201	285	89.12281036376953	49	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms777	true	-4807307925553275598	235	267	1162	1318	1500	300	لانهم قالوا انت مفتر علي الله في قولك نبعث فقال لا ثم ابتدا فقال اقسم وهذا كثير في الشعر فان واو العطف تاتي في مبادء القصاءد كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه	777	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	0	32	0	155	1577	300	لانهم قالوا انت مفتر علي الله في قولك نبعث فقال لا ثم ابتدا فقال اقسم وهذا كثير في الشعر فان واو العطف تاتي في مبادء القصا-د كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه	6603	6130368230293588214	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms778	true	5776818470654966538	99	134	526	705	1537	300	الانسان هو مبتدا و بصيرة خبره و علي يتعلق- بالخبر وفي التانيث وجهان احدهما هي داخلة للمبالغة اي بصير علي نفسه والثاني هو علي المعني اي هو حجة بصيرة علي نفسه ونسب الابصار الي الحجة	778	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	270	297	1355	1496	1509	300	الانسان--- مبتدا و بصيرة خبره و علي متعلقة بالخبر و---التانيث---------------------- للمبالغة اي بصير علي نفسه او --------علي المعني اي--- حجة بصيرة علي نفسه ونسب الابصار الي الحجة	6608	6130368230293588214	136	233.5	110	180	75.55555725097656	25	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms778	true	5776818470654966538	162	187	847	977	1537	300	وجوه هو مبتدا و ناضرة خبره وجاز الابتداء بالنكرة لحصول الفاءدة و يومءذ ظرف للخبر ويجوز ان يكون الخبر محذوفا اي ثم وجوه ونا-ضرة صفة	778	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	120	145	626	754	1534	300	وجوه--- مبتدا و ناضرة خبره وجاز الابتداء بالنكرة لحصول الفاءدة و يومءذ ظرف للخبر ويجوز ان يكون الخبر محذوفا اي ثم وجوه و ناضرة صفة	6615	6130368230293588214	125	243.0	101	131	95.41984558105469	23	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms783	true	8198878023173447276	67	104	358	574	1582	300	قدرنا بالتخفيف اجود لقوله تعالي فنعم القادرون ولم يقل المقدرون ومن شدد الفعل نبه علي التكثير واستغني به عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون نحن قال تعالي-------------------------------------------------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا	783	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	232	273	1222	1473	1618	300	قدرنا بالتخفيف اجود لقوله------ فنعم القادرون ولم يقل المقدرون ومن شدد------ نبه علي التكثير واستغني--- عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون نحن قوله من قرا فقدرنا بالتشديد نافع والكساءي والباقون بالتخفيف الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا	6651	6130368230293588214	194	353.0	161	266	72.93232727050781	32	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms784	true	-4454262332321158003	139	228	710	1173	1533	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا قوله تعالي للطاغين يجوز ان يكون حالا من مابا اي مرجعا للطاغين وان يكون صفة لمرصادا وان تتعلق اللام بنفس مرصادا و لابثين حال من الضمير في للطاغين حال مقدرة و احقابا معمول لابثين وقيل معمول لا يذوقون ويراد ب احقابا هنا الابد ولا يذوقون حال اخري او حال من الضمير في لابثين و جزاء مصدر اي جوزوا جزاء بذلك قال تعالي وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا	784	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	156	188	918	1096	1729	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا	6667	6130368230293588214	157	283.0	127	463	33.90928649902344	27	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms785	true	-974318801075848619	137	222	676	1133	1514	300	سورة النازعات------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة غرقا مصدر علي المعني لان النازع المغرق في نزع السهم او في جذب الروح وهو مصدر محذوف الزيادة اي اغراقا و امرا مفعول وقيل حال اي يدبرن مامورات و يوم ترجف مفعول اي اذكر ويجوز ان يكون ظرفا لما دل عليه واجفة او----- خاشعة اي يخاف يوم تجف و تتبعها مستانف او حال من الراجفة قال تعالي يقولون اءنا لمردودون في الحافرة	785	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	136	174	713	951	1626	300	سورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والناز----------عات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجفة ابصارها خاشعة------------------------------------------------------------ يقولون اءنا لمردودون في الحافرة	6677	6130368230293588214	188	315.0	157	493	38.133872985839844	26	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms790	true	-3968146645814061177	93	121	450	613	1509	300	الا الذين امنوا استثن----------------------اء ويجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البروج-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود	790	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	37	108	185	586	1643	300	الا الذين امنوا استثناء منقطع وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا وقيل التقدير فبشر الناس وقلت ليس بذاك لان الضمير راجع الي الذين كفروا و الذين كفروا وضع موضع المظهر للاشعار بانهم لا يءمنون ولا يسجدون عند قراءة القران عليهم لانهم كافرون مكذبون تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة البروج مكية وهي ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود	6752	6130368230293588214	145	238.0	120	411	35.27980422973633	22	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms793	true	2740130963935301789	217	300	1072	1494	1494	300	ما العقبة اي ما اقتحام العقبة لانه فسره بقوله تعالي فك رقبة وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل او بلفظ المصدر والعقبة عين فلا تفسر بالفعل فمن قرا فك او اطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه ومن قرا فك رقبة او اطعام كان التقدير هو فك رقبة والمصدر مضاف الي المفعول واط-عام غير مضاف------------ ولا ضمير فيهما لان المصدر لا يتحمل الضمير وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل و يتيما مفعول-	793	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	63	147	328	752	1540	300	ما العقبة--- ما اقتحام العقبة لانه فسره بقوله------ فك رقبة وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل او بلفظ المصدر والعقبة عين فلا يفر- بالفعل فمن قرا فك او اطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية لدلالته-ا عليه ومن قرا فك رقبة او اطعام كان التقدير هو فك رقبة والمصدر مضاف الي المفعول و اطعام غير مضاف الي المفعول ولا ضمير فيه-ا لان المصدر لا يتحمل الضمير وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل و يتيما مفعول	6812	6130368230293588214	406	768.0	326	436	93.1192626953125	75	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms794	true	-8360367646408142081	27	82	131	422	1529	300	اصد الباب ومن لم------- يهمز جاز ان يكون خفف------------ الهمز وان يكون من اوصده والله اعلم سورة الشمس---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	794	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	23	84	113	433	1581	300	اصدت ففاء الفعل واو فلا يهمز اسم المفعول اذ لا اصل له في الهمزة تمت السورة بعون الله AUTO-- سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	6814	6130368230293588214	232	401.0	187	332	69.8795166015625	39	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms798	true	707897871212994486	154	229	768	1158	1498	300	سورة -العاديات----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا قوله تعالي ضبحا مصدر في موضع الحال اي والعاديات ضابحة و قدحا مصدرمءكد لان الموري القادح و صبحا ظرف قال تعالي فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا والهاء ضمير الوادي ولم يجر له ذكر هنا و جمعا حال و به حال ايضا وقيل الباء زاءدة اي وسطنه قال تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد	798	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	264	300	1390	1591	1591	300	سورة والعاديات مختلف فيها وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد-	6879	6130368230293588214	171	271.5	142	420	40.71428680419922	29	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms802	true	-268375021303735284	15	37	68	170	1417	300	بمعني المسءول عنه لانهم قالوا اربك من نحاس ام من ذهب فعلي هذا يجوز ان يكون الله خبر المبتدا و احد بدل	802	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	278	300	1366	1466	1466	300	بمعني المسءول عنه لانهم قالوا -ربك من نحاس ام من ذهب فعلي هذا يجوز ان يكون الله خبر المبتدا و احد بدل-	6934	6130368230293588214	100	190.0	79	102	98.03921508789062	21	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001420-ara1.ms802	true	-268375021303735284	37	79	170	384	1417	300	او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر وهمزة احد بدل من --واو لانه بمعني الواحد وابدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه امراة اناة اي وناة لانه من الوني وقيل الهمزة اصل كالهمزة في احد المستعمل للعموم	802	-2221344663130797487	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	0	33	0	174	1528	300	او خبر مبتدا محذوف -يجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر وهمزة احد بدل من الواو لانه بمعني الواحد وابدال الواو المفتوحة همزة قليل----------------------------------------- وقيل الهمزة اصل كالهمزة في احد المستعمل للعموم	6935	6130368230293588214	172	321.5	139	216	79.62963104248047	31	JK001420-ara1	Sham19Y0020891-ara1