id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms280	true	-5406439683174106581	159	300	852	1624	1624	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الوجوه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وذلك جاءز في العربية بلا خلاف والسنة الدالة علي وجوب غسل الرجلين تقوي ذلك والثاني انه معطوف علي موضع برءوسكم والاول اقوي لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع ويقرا في الشذوذ بالرفع علي الابتداء اي وارجلكم مغسولة كذلك ويقرا بالجر وهو مشهور ايضا كشهرة النصب وفيها وجهان احدهما انها معطوفة علي الرءوس في الاعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وه-و الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران و----------الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله------ باكواب واباريق والمعني مختلف اذ اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد-	280	-2221344663130797487	Sham19Y0016826-ara1.ms2029	false	-2718326220309731777	71	189	362	998	1636	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الوجوه والايدي---------------------------------- وذلك جاءز في العربية بلا خلاف-------------------------------------------- والثاني انه معطوف علي موضع برء-سكم والاول اقوي لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع ويقرا----------------------------------------------------------- بالجر وهو مشهور ايضا كشهرة النصب وفيه- وجهان احدهما انه- معطوف- علي الرءوس في الاعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهذا الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس ي-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران العزيز وفي الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق والمعني مختلف--- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137------- لم يبق الا اسير غير منفلت و--موثق في حبال القد	2029	3409599815590253863	610	1128.0	496	790	77.2151870727539	105	JK001420-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001420-ara1.ms281	true	4549838944598503626	0	107	0	613	1637	300	مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله------ عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله------ فله عشر امثالها فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر -----لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	281	-2221344663130797487	Sham19Y0016826-ara1.ms2029	false	-2718326220309731777	189	300	998	1636	1636	300	مسلوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله تعالي عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي ومنه قو-لهم انه--- ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله تعالي فله عشر امثالها فحذف -التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر 3138 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	2029	3409599815590253863	596	1136.5	493	644	92.54658508300781	96	JK001420-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001420-ara1.ms281	true	4549838944598503626	107	300	613	1637	1637	300	بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصلوا بينهما اجازوا --حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قولهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس---- وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل ثم اصلوه بقولهم جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويء-يد ما ذكرناه -ان الجر في الاي--------ة قد اجيز غيره وهو النصب و----الرفع والرفع----------------------------------------------------------------------------------------- والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب والوجه الثاني ان يكون جر----- الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير بدال------ي اني لست مدرك-	281	-2221344663130797487	Sham19Y0016826-ara1.ms2030	false	-644002934522724290	0	211	0	1123	1564	300	بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند ولم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصل--------- اجازوا الحذف --ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك------ قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في------ اواءل كما لو وقعت طرفا ولذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد -قد جعل النحويين له بابا ورتبوا عليه مساءل و--اصلوه بقولهم جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي السما-ع فقط ويتايد ما ذكرناه بان الجر في الاية الشريفة قد اجيز غيره وهو النصب وكذا الرفع فانه قراءة شاذة علي ان وارجلكم مبتدا والخبر محذوف التقدير وارجلكم مغسولة او وارجلكم كذلك والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب فالرفع في الحكم دون الاعراب والوجه الثاني ان يكون الجر في الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر 3139 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير 3140 بدا لي اني لست مدرك	2030	3409599815590253863	975	1823.0	788	1150	84.78260803222656	170	JK001420-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001420-ara1.ms329	true	-8866130656304087840	106	211	534	1069	1543	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قوله تعالي ان اخذ الله سمعكم قد ذكرنا الوجه في افراد السمع مع جمع الابصار والقلوب في اول البقرة من استفهام في موضع رفع بالابتداء و اله خبره و غير الله صفة الخبر و ياتيكم في موضع الصفة ايضا والاستفهام هنا بمعني الانكار والهاء في به تعود علي السمع لانه المذكور اولا وقيل تعود علي معني الماخوذ والمحتوم عليه فلذلك افرد كيف حال والعامل فيها نصرف قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	329	-2221344663130797487	Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	168	196	865	1004	1521	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون	787	3409599815590253863	139	252.0	111	535	25.981307983398438	28	JK001420-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001420-ara1.ms446	true	8406779727785076641	220	300	1146	1537	1537	300	لا جرم فيه اربعة اقوال احدها ان لا رد لكلام ماض اي ليس الامر كما زعموا وجرم فعل وفاعله مضمر فيه و انهم في الاخرة في موضع نصب والتقدير كسبهم قولهم خسرانهم في الاخرة والقول الثاني ان لا جرم كلمتان ركبتا وصارتا بمعني حقا و-ان في موضع رفع بانه فاعل -لحق اي حق خسرانهم والثالث ان المعني لا محالة خسرانهم فيكون في موضع رفع ايضا وقيل في موضع نصب او جر اذ التقدير لا محالة في خسرانهم والرابع ان المعني-	446	-2221344663130797487	Sham19Y0016826-ara1.ms0673	false	-6827336024869286809	139	216	653	1031	1442	300	لا جرم---- اربعة اقوال احدها ان لا رد لكلام ماض اي ليس الامر كما زعموا وجرم فعل وفاعله مضمر فيه و-انهم في الاخرة في موضع نصب والتقدير كسبهم قولهم خسرانهم في الاخرة -------الثاني ان لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا و ان في موضع رفع بانه فاعل الحق اي حق خسرانهم -الثالث ان المعني لا محالة خسرانهم فيكون في موضع رفع ايضا وقيل في موضع نصب او جر --والتقدير لا محالة في خسرانهم -الرابع ان المعني	673	3409599815590253863	366	673.0	292	394	92.89340209960938	70	JK001420-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001420-ara1.ms721	true	-824245104640165305	166	196	822	980	1532	300	تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	721	-2221344663130797487	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	238	268	1167	1325	1480	300	تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	158	316.0	128	158	100.0	30	JK001420-ara1	Sham19Y0016826-ara1